第一篇：請(qǐng)散理記憶

請(qǐng)散理記憶——燈

據(jù)說(shuō)，人類的史前文明，始于火與照明；距今三千多年，又產(chǎn)生了照明的特定載體——燈。歷史長(zhǎng)河先后漂逝過(guò)石燈、銅燈、陶燈、汽燈??說(shuō)來(lái)你也許不信，如此龐大的“歷史時(shí)空事件”，竟在我的個(gè)人經(jīng)歷中演化了“十之八九”：銅制的，窯燒的；玻璃覃的，水里泡的；棉花捻的，蓖麻仁的??

上世紀(jì)60年代初的華北農(nóng)村，縣城已經(jīng)有了電燈，農(nóng)村“洋油燈”還沒(méi)有完全普及。記得那個(gè)時(shí)候我們家慣常用的有2盞燈：有錢打油就用“洋油燈”，沒(méi)錢打油就用那個(gè)“棉油蠟碗”。“大躍進(jìn)”時(shí)期，處于中緯地區(qū)的華北平原，到“高級(jí)社”勞動(dòng)要4、5點(diǎn)早起，8、9點(diǎn)晚歸，總是兩頭不見(jiàn)太陽(yáng)，于是對(duì)于母親和全家，燈便重要：一鍋窩頭蒸熟用燈，兒女穿戴做好用燈，薯片高粱碾碎用燈??記得當(dāng)時(shí)我家那2盞強(qiáng)勝螢火的油燈使用效率極高：從點(diǎn)燃開始，先是放鍋臺(tái)后，母親就亮貼餅子、蒸窩窩，然后端到水缸旁，把明早熬粥的紅薯、干菜洗好，然后端到炕桌全家吃飯，最后再利用大概1個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，大家圍攏這點(diǎn)光亮，納鞋底、補(bǔ)衣服的是母親；寫“大仿”、抄拼音的是哥姐；教學(xué)的父親則?？匆恍┚€裝的老書??

在華北廣大農(nóng)村，煤油燈的普及是上世紀(jì)60年代中前期，這要特別感謝我國(guó)地質(zhì)構(gòu)造理論的奠基人李四光，他“發(fā)明”了大慶，于是洋油淡出國(guó)人，煤油進(jìn)入生活。雖如此，當(dāng)時(shí)煤油依然屬于統(tǒng)銷物資，實(shí)行嚴(yán)格的“供給制”，一個(gè)5口之家大概每月半斤的樣子?？上耄屵@點(diǎn)燃料支撐一家人30天的照明，沒(méi)有一個(gè)縝密的使用規(guī)劃是不可能的。母親極會(huì)過(guò)日子：她首先讓哥哥用白鐵葉把燈芯卷得極細(xì)極細(xì)，這就根本上限制了燃料的恣意揮耗；其次要求全家嚴(yán)格控制點(diǎn)燈時(shí)間，“對(duì)面可視”的能見(jiàn)度不能點(diǎn)燈；再次是帶頭科學(xué)利用月光——自己常半夜半夜地就月光紡棉花、納鞋底，讓我們這些孩子們?cè)谠鹿庀卤痴n文、練珠算、寫毛筆字??

覃燈的使用已經(jīng)屬于現(xiàn)代文明，那時(shí)我正念文革時(shí)期的小學(xué)和初中。當(dāng)時(shí)全家外出的外出、“出門”的“出門”，家里只有大隊(duì)副業(yè)做活的母親和上學(xué)的我。母親不認(rèn)字，但深知“字”的重要，為讓我讀好書，節(jié)衣縮食添置了一盞玻璃覃燈。每天晚上，母親就和一位堂姑在那盞通明瓦亮的覃燈旁邊縫皮子、做針線，我則趴在桌上寫字、看書、打哈欠??記得當(dāng)時(shí)堂姑極有學(xué)問(wèn)，時(shí)常幫我辨認(rèn)“點(diǎn)戍不點(diǎn)戊，出戎不出戌”，還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“植樹問(wèn)題，關(guān)鍵在于那個(gè)‘1’”，等等。那盞覃燈大概伴我度過(guò)了67、68兩年小學(xué)，69、70兩年初中。在那盞覃燈下，我除按要求完成簡(jiǎn)單的文革課程，還借閱了十多部古典、抗戰(zhàn)小說(shuō)，學(xué)習(xí)了繁分比例、多元方程、幾何定理等等，為以后逃脫“鋤桿把”、端上“鐵飯碗”打下好的基礎(chǔ)。

印象是1967年的秋后季節(jié)，我們家忽然入住了一群胸掛主席像、臂戴紅袖章的男女“綠軍裝”。那時(shí)我不是很大，并不關(guān)心這些“綠軍裝”究竟是從韶山來(lái)還是往韶山去，好奇的是他們用于晚上照明的那2盞“白鐵燈”。那種燈不用電線不用油，只往封閉的鐵制燈座中裝進(jìn)石灰塊狀物，然后泡進(jìn)水里，這時(shí)水會(huì)冒泡，燈嘴冒氣，一點(diǎn)就著，亮得出奇！記得一個(gè)漆黑的晚上，“綠軍裝”聯(lián)合村里的“紅袖章”，聚會(huì)街上的“主席堂”前召開“批斗會(huì)”，用以照明的，正是那2盞“白鐵燈”。當(dāng)“批斗會(huì)”即將進(jìn)入高潮，忽然2盞燈相繼熄滅，什么也看不到了，批斗會(huì)只得結(jié)束——原來(lái)那“白鐵燈”的燃料只能連續(xù)照明2個(gè)小時(shí)，當(dāng)燈座中的石灰塊狀物全部溶解成粉沫，就不能再產(chǎn)生可燃的氣體，后來(lái)知道那可燃的氣體叫“乙炔”。

認(rèn)識(shí)電燈是很早的事了，60年代初跟大人們到鎮(zhèn)子上趕會(huì)就見(jiàn)過(guò)電燈；而其真正進(jìn)入我的生活是在1975年，那時(shí)我19歲，卻莫名其妙地當(dāng)上了我們村的大隊(duì)支書。十八九的毛孩子，其實(shí)什么也不懂，只知道動(dòng)不動(dòng)就把5個(gè)生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、指導(dǎo)員喊到大隊(duì)部，在電燈底下“熬鷹”，電一停馬上散會(huì)。1977年是恢復(fù)高考的頭一年，聽說(shuō)許多老師和同學(xué)通過(guò)高考上了大學(xué)、中專，78年初我毅然辭去村支書，自薦到一所“聯(lián)辦初中”當(dāng)民辦教師，目的自不用說(shuō)。記得我們當(dāng)時(shí)那所初中共有6個(gè)班、12名任課教師，7名適合高考年齡。其中有一陳姓教師77年高考不中，隨成為我們這屆“高考群”的“大姐大”。那時(shí)我們白天應(yīng)付學(xué)生，順便熟練一下“因式分解”和英語(yǔ)中難記5sgj.com金|獅|國(guó)|際的不規(guī)則動(dòng)詞，到了晚上，就邊在油燈下“批改作業(yè)”邊等電，只是當(dāng)時(shí)的“電”如車站廣播的晚點(diǎn)列車，“有時(shí)早到，有時(shí)晚到”——不管什么時(shí)候到，“大姐大”就召集“群”中成員悉數(shù)“上線”，然后是各自拼命地往腦袋里“填鴨”高考大綱涉及的東西。那時(shí)平均每天也就睡5、6小時(shí)的覺(jué)，且毫無(wú)任何“線性”，只以“來(lái)電”為轉(zhuǎn)移！如此的耕耘，換來(lái)的收獲也著實(shí)可喜：78年高考，我們中竟有1人考上南開，4人考上中專，我則榮登榜眼——被河大錄??！如今，各種電燈已經(jīng)晝夜通明了，我們的“高考群”卻東南西北，已有2人身居國(guó)外、1人成為身價(jià)超億的制造業(yè)老板??

1984年，我有幸進(jìn)入市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)從事文字工作，時(shí)常有些機(jī)會(huì)外出，于是“燈的世界”也寬廣起來(lái)：西安大唐城的五光十色，南京秦淮河的流光溢彩，上海大外灘的燈火闌珊??但于我記憶深之又深的，依然是那些濃縮著我們這個(gè)民族發(fā)展軌跡的老燈們??

第二篇：理 賠 申 請(qǐng)

理 賠 申 請(qǐng)

平安保險(xiǎn)有限公司：

我公司職工陳講，男 34歲陜西禮泉人，于（禮泉縣中山步行街改造工程3#樓工地）二OO九年九月十六日午十時(shí)門洞外側(cè)裝磚時(shí)，不慎被從六層外架脫落的一塊多層板砸傷，我方及時(shí)送縣人民醫(yī)院，經(jīng)醫(yī)生診斷外傷四處，左胸肋骨多處骨折、左胸腔出血，緊急處理后，緊急送咸陽(yáng)市第二人民醫(yī)院救治，現(xiàn)申請(qǐng)理賠償。

特此申請(qǐng)

陜西省禮泉縣建筑安裝公司第十三項(xiàng)目部

二零零九年十一月二十日

平安保險(xiǎn)有限公司：

我公司職工侯兵，男32歲四川省通江縣人，于（禮泉家友時(shí)代廣場(chǎng)工地）二OO七年五月五日早九點(diǎn)鐘在三層9#樓梯處進(jìn)行模板拆除施工時(shí)不慎被從四層滑落的模板砸傷，及時(shí)送醫(yī)院，經(jīng)醫(yī)生診斷為右肱骨下段骨折，需住院手術(shù)治療。

特此申請(qǐng)理賠

陜西省禮泉縣建筑安裝公司第一項(xiàng)目部

二OO七年五月八日

平安保險(xiǎn)有限公司：

我公司職工蔡治學(xué)，男26歲四川省南部縣人，于（中山步行街改造工程工地）二OO九年六月二十六日下午四點(diǎn)鐘在該樓一層樓梯處進(jìn)行水電安裝施工時(shí)不慎被從二層滑落的鋼筋砸傷，及時(shí)送醫(yī)院，經(jīng)醫(yī)生診斷為左橈骨骨折，需住院治療。

特此申請(qǐng)理賠

陜西省禮泉縣建筑安裝公司

二OO九年六月二十六日

第三篇：分 散 實(shí)習(xí)申 請(qǐng) 書

分散實(shí)習(xí)申請(qǐng)書

尊敬的院領(lǐng)導(dǎo)：

我系體育系2008級(jí)1班學(xué)生朱銀川，由于下學(xué)期即將迎來(lái)我們專業(yè)的教學(xué)實(shí)習(xí)，本人已自行聯(lián)系到實(shí)習(xí)單位，并有相應(yīng)的實(shí)習(xí)內(nèi)容和實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師，故提出申請(qǐng)。于2011年9月1日——2011年12月1日在四川省成都市新都一中單位進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)。

實(shí)習(xí)單位地址：四川省成都市新都區(qū)如意大道50號(hào) 實(shí)習(xí)單位電話：***

實(shí)習(xí)本人電話：***

請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)給予批準(zhǔn)。

本人將嚴(yán)格按照以下要求進(jìn)行實(shí)習(xí)：

一·嚴(yán)格按照學(xué)校規(guī)定的實(shí)習(xí)要求完成實(shí)習(xí)任務(wù)。

二·實(shí)習(xí)期間，經(jīng)常保持與輔導(dǎo)員聯(lián)系，根據(jù)輔導(dǎo)員要求定期匯報(bào)情況。

三·實(shí)習(xí)期間，自覺(jué)遵守實(shí)習(xí)單位的有關(guān)規(guī)章制度，并自覺(jué)遵守學(xué)校制定的教學(xué)管理?xiàng)l例，注意自身的人身與財(cái)物安全。

如違反有關(guān)規(guī)定，一切后果責(zé)任自負(fù)。

申請(qǐng)人：朱銀川

2011年6月8日

第四篇：社會(huì)記憶理和研究述評(píng)

社會(huì)記憶理和研究述評(píng)

EMBA

在職博士

專升本

自考網(wǎng)

在職研究生

育龍網(wǎng)核心提示： 本文以社會(huì)記憶理論和相關(guān)研究為主要關(guān)注點(diǎn)，分析了社會(huì)記憶理論爭(zhēng)論的基本問(wèn)題和社會(huì)記憶的過(guò)程。本文指出，盡管上世紀(jì)80年代以來(lái) 本文以社會(huì)記憶理論和相關(guān)研究為主要關(guān)注點(diǎn)，分析了社會(huì)記憶理論爭(zhēng)論的基本問(wèn)題和社會(huì)記憶的過(guò)程。本文指出，盡管上世紀(jì)80年代以來(lái)學(xué)界和公眾開始對(duì)集體和社會(huì)記憶予以很大關(guān)注，但是社會(huì)記憶研究仍然是一個(gè)缺乏固定范式的、沒(méi)有中心的、跨學(xué)科的領(lǐng)域。大量的社會(huì)記憶研究和社會(huì)理論中對(duì)社會(huì)記憶關(guān)注的缺乏構(gòu)成了鮮明對(duì)比，社會(huì)記憶在社會(huì)學(xué)的主流話語(yǔ)中似乎沒(méi)有留下太明顯的痕跡。盡管知識(shí)社會(huì)學(xué)和歷史社會(huì)學(xué)做了一些工作，但社會(huì)記憶基本上是一個(gè)被解釋變量，而沒(méi)有成為社會(huì)學(xué)理論和方法中的基本概念。一些好的個(gè)案研究所探討的實(shí)踐邏輯問(wèn)題沒(méi)有能夠真正進(jìn)入主流社會(huì)學(xué)的視野，社會(huì)記憶自身沒(méi)有體系化的記憶。對(duì)社會(huì)記憶相關(guān)研究和理論的回顧表明，社會(huì)記憶不是知識(shí)社會(huì)學(xué)一個(gè)狹窄的分支，它是社會(huì)學(xué)這個(gè)整體的強(qiáng)有力的組成部分，為社會(huì)學(xué)提供了一種重要的傳統(tǒng)和視角。

社會(huì)記憶，認(rèn)同，集體記憶迄今為止，社會(huì)記憶研究仍然是一個(gè)缺乏固定范式的、沒(méi)有中心的、跨學(xué)科的領(lǐng)域。大量的社會(huì)記憶研究和社會(huì)理論中對(duì)社會(huì)記憶關(guān)注的缺乏構(gòu)成了鮮明對(duì)比。盡管各學(xué)科都進(jìn)行了相關(guān)研究，但具有諷刺意味的是，社會(huì)記憶自身沒(méi)有體系化的記憶。本文試圖通過(guò)對(duì)社會(huì)記憶相關(guān)研究和理論的回顧，把社會(huì)記憶看成是一種行之有效的傳統(tǒng)，并為未來(lái)的社會(huì)記憶研究提供一個(gè)基礎(chǔ)。

一、社會(huì)記憶研究的興起

關(guān)于記憶的社會(huì)視角直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才凸顯出來(lái)。巴特萊特分析了個(gè)人記憶的群體動(dòng)力，人類學(xué)家埃文思普里查德提出了“結(jié)構(gòu)性健忘癥”的概念，簡(jiǎn)注意到了時(shí)間概念和記憶的進(jìn)化的關(guān)系，維高斯基指出記憶的敘事形式整體地受到文化影響。

但在社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域中，經(jīng)典作家們對(duì)社會(huì)記憶涉及甚少，涂爾干只在紀(jì)念儀式的簡(jiǎn)短討論中直接強(qiáng)調(diào)了記憶，認(rèn)為它只是原初社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。而馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的自主性和無(wú)意識(shí)性，有意識(shí)的對(duì)過(guò)去的關(guān)注被當(dāng)成是此前社會(huì)的非理性的遺留物。齊美爾把記憶看成是缺失的證據(jù)，但未發(fā)展其理論。韋伯關(guān)注傳統(tǒng)的合法性，也對(duì)記憶關(guān)注太少。后來(lái)庫(kù)利和米德對(duì)記憶的社會(huì)情境的進(jìn)行了理論化，但卻超出了社會(huì)學(xué)的旨趣。總之，學(xué)者要么把社會(huì)記憶狹義地看成是知識(shí)社會(huì)學(xué)的分支，要門廣義的看成是“社會(huì)的連接結(jié)構(gòu)”。希爾斯指出這種狀況的出現(xiàn)是經(jīng)典理論過(guò)多強(qiáng)調(diào)兩分法的犧牲品，經(jīng)典理論遵從的是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的單一的視角，強(qiáng)調(diào)的是過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)比。

上世紀(jì)80年代以來(lái)學(xué)界和公眾開始對(duì)集體和社會(huì)記憶予以很大關(guān)注，這是與多元文化主義的興起、共產(chǎn)主義在東歐的失敗及欺騙和悔恨的政治、后現(xiàn)代性的出現(xiàn)分不開的。記憶分析的范式已經(jīng)開始具有半自主的動(dòng)力。施瓦茲分析了多元文化主義者、后現(xiàn)代主義者和霸權(quán)理論家對(duì)“過(guò)去”進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)的討論，尤其是霸權(quán)理論家對(duì)以階級(jí)為基礎(chǔ)的政治記憶、記憶的爭(zhēng)論、大眾記憶和對(duì)過(guò)去的工具化分析。布迪厄和奧特納指出，社會(huì)學(xué)應(yīng)該從社會(huì)結(jié)果和規(guī)范系統(tǒng)轉(zhuǎn)到實(shí)踐，文化不但是功能主義者所認(rèn)為的規(guī)范、價(jià)值和態(tài)度，而且也是所有社會(huì)過(guò)程構(gòu)建出來(lái)的符號(hào)維度。各種意義框架都有其歷史。這種過(guò)去導(dǎo)向使社會(huì)記憶關(guān)注于意義框架的傳播、保存和改變。而與此同時(shí)，大量社會(huì)記憶的研究也在歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中出現(xiàn)。

二、社會(huì)記憶理論爭(zhēng)論的一個(gè)基本問(wèn)題

涂爾干的學(xué)生哈布瓦奇首次提出了“集體記憶”的概念，他實(shí)際上指出，社會(huì)記憶關(guān)注的是人們的想法怎樣在社會(huì)中整合在一起，不是簡(jiǎn)單的協(xié)商和調(diào)解，而是受到社會(huì)安排的結(jié)構(gòu)性限制。純粹的個(gè)人性記憶是根本不可能存在的現(xiàn)象，人類記憶所依賴的語(yǔ)言、邏輯和概念都是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的。他的社會(huì)記憶的概念不僅超越了哲學(xué)，而且也與心理學(xué)取向相對(duì)。在《個(gè)人心理學(xué)和集體心理學(xué)》一文中，他指出，定義“集體心理”，首先要區(qū)分它與社會(huì)心理學(xué)和心理社會(huì)學(xué)的不同。心理社會(huì)學(xué)的目的是表明社會(huì)的法律、制度和習(xí)慣可以用意圖或信仰來(lái)解釋。心理社會(huì)學(xué)不分析這些意圖和信仰的性質(zhì)。相反，社會(huì)心理學(xué)把意識(shí)的狀態(tài)與社會(huì)群體的生活相聯(lián)系，這種意識(shí)的狀態(tài)被描述成一個(gè)自足的現(xiàn)實(shí)，盡管事實(shí)上是社會(huì)所引起的，它們卻被假定成具有獨(dú)立的起源。而集體心理這個(gè)概念是用來(lái)處理心理事實(shí)的，既考慮到它們自身內(nèi)在的特征、性質(zhì)和相互關(guān)系，也考慮到它們?cè)从谌后w中的個(gè)人的社會(huì)交際。在《個(gè)人意識(shí)和集體心理》中，他進(jìn)一步指出，集體心理不是一個(gè)形而上學(xué)的實(shí)體，而只存在于個(gè)人意識(shí)中，并構(gòu)成對(duì)群體中的個(gè)人之間意識(shí)互動(dòng)狀態(tài)的表述。通過(guò)區(qū)分思想感情和它們具體的外在的表現(xiàn)，或者通過(guò)區(qū)分制度的心理和物質(zhì)的層面，社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域可以得到確認(rèn)。集體表象的典型特征總是以物質(zhì)形式表現(xiàn)它們自身，社會(huì)學(xué)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的看法是通過(guò)集體心理的參照框架來(lái)完成的。指出這一點(diǎn)，意在說(shuō)明我們后來(lái)對(duì)哈布瓦奇的批評(píng)過(guò)多的強(qiáng)調(diào)“社會(huì)建構(gòu)”的一面，而忽視他對(duì)于心理學(xué)的討論和對(duì)集體表象物質(zhì)形式的關(guān)注。

應(yīng)當(dāng)指出，哈布瓦奇的集體記憶理論特別強(qiáng)調(diào)記憶的當(dāng)下性。他認(rèn)為，人們頭腦中的“過(guò)去”并不是客觀實(shí)在的，而是一種社會(huì)性的建構(gòu)。回憶永遠(yuǎn)是在回憶的對(duì)象成為過(guò)去之后。不同時(shí)代、時(shí)期的人們不可能對(duì)同一段“過(guò)去”形成同樣的想法。人們?nèi)绾螛?gòu)建和敘述過(guò)去在很大程度上取決于他們當(dāng)下的理念、利益和期待?；貞浭菫楝F(xiàn)在時(shí)刻的需要服務(wù)的，因而也是斷裂的。哈布瓦奇的集體記憶說(shuō)見(jiàn)解獨(dú)特，但也有其局限性。哈布瓦奇所關(guān)注的是一種和諧統(tǒng)一的集體，在這樣的集體中，人們分享同一的記憶。但實(shí)際社會(huì)環(huán)境中的記憶并不總是同類同質(zhì)的。恰恰相反，記憶是社會(huì)中不同人群爭(zhēng)奪的對(duì)象，也是他們之間權(quán)力關(guān)系的指標(biāo)。主流文化往往控制記憶資源，而對(duì)異文化采取壓制態(tài)度，因而異文化抗?fàn)幍闹匾侄伪闶潜４嬉环N相對(duì)于主流文化記憶的它類記憶或者?？滤f(shuō)的“反記憶”。

哈布瓦奇區(qū)分了自傳記憶、歷史記憶、歷史和集體記憶四個(gè)概念，自傳記憶是由我們自身所經(jīng)歷的事件構(gòu)成的記憶，歷史記憶是我們只通過(guò)歷史記錄獲得的記憶，歷史是我們所記住的但是和我們沒(méi)有有機(jī)關(guān)系的過(guò)去、集體記憶是構(gòu)成我們認(rèn)同的活生生的過(guò)去。

哈布瓦奇實(shí)際上指出歷史是死的記憶，和我們不再有有機(jī)的經(jīng)驗(yàn)上的聯(lián)系，但是這顯然否定了編史的自我形象。在他看來(lái)，由于各個(gè)時(shí)代的人群的信念、利益和追求不同，歷史只拼合了在無(wú)數(shù)不同時(shí)刻和角度拍的即興之景。一些學(xué)者指出，經(jīng)驗(yàn)總是嵌入在敘事的框架中，沒(méi)有最初的、不經(jīng)過(guò)中介的經(jīng)驗(yàn)，記憶和歷史的區(qū)別實(shí)際上是學(xué)科上的區(qū)別，而非認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別。哈布瓦奇的這種歷史觀雖然能解釋當(dāng)今主流歷史意識(shí)對(duì)某些過(guò)去事件的冷漠，但卻不能解釋為何還會(huì)存在抵制這種冷漠的非主流記憶，更不能恰當(dāng)評(píng)估這種非主流記憶的批判價(jià)值。

如果說(shuō)哈布瓦奇強(qiáng)調(diào)的是記憶的社會(huì)建構(gòu)，那么康納頓強(qiáng)調(diào)的更多的是記憶的慣性，關(guān)注的是記憶與身體實(shí)踐的關(guān)系，他區(qū)分了個(gè)人記憶、認(rèn)知記憶和習(xí)慣－記憶三種記憶。他注意的是規(guī)則和運(yùn)用之間的差距，我們不但需要記住規(guī)則，而且需要有關(guān)操演這種規(guī)則的記憶。在哈布瓦奇那里，集體記憶是通過(guò)社會(huì)交際來(lái)維持的，在康納頓這里，社會(huì)記憶是通過(guò)“操演來(lái)傳達(dá)和維持的”，他更多關(guān)注的是社會(huì)記憶的傳遞性和持續(xù)性。

施瓦茲認(rèn)為集體記憶研究可以分為兩種視角，但是這兩種視角都過(guò)于狹窄和教條化。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，過(guò)去是按照現(xiàn)在的需要，通過(guò)社會(huì)建構(gòu)來(lái)形塑的。他引述米德和哈布瓦奇的觀點(diǎn)，指出這種視角認(rèn)為過(guò)去的概念可以通過(guò)現(xiàn)在的立場(chǎng)來(lái)解釋。集體記憶是對(duì)過(guò)去的重構(gòu)，使過(guò)去的形象適合于現(xiàn)在的信仰和精神需求。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為過(guò)去形塑了我們對(duì)現(xiàn)在的理解，而不是相反。每一個(gè)社會(huì)不管它的意識(shí)形態(tài)環(huán)境如何，都要保持一種關(guān)于過(guò)去的連續(xù)感。如果關(guān)于過(guò)去的信仰不能經(jīng)歷社會(huì)變遷的考驗(yàn)，社會(huì)的團(tuán)結(jié)和連續(xù)就會(huì)受到損害。

蕭阿勤對(duì)社會(huì)學(xué)研究記憶的取向也做了兩類區(qū)分：即解剖的方法和拯救的方法。解剖的方法強(qiáng)調(diào)，人們記憶中的過(guò)去，受他們當(dāng)前的關(guān)懷、利益和期望所左右，認(rèn)為人們對(duì)過(guò)去的意象，容易受掌權(quán)者的操縱。一般而言，這類研究取向多揭露人們所記憶的過(guò)去是社會(huì)建構(gòu)的。拯救的研究方法則注意到歷史的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)過(guò)去對(duì)當(dāng)下情境定義和社會(huì)行動(dòng)的重大影響力，認(rèn)為集體記憶不完全受利益和權(quán)力左右，并強(qiáng)調(diào)自由的公共空間對(duì)各種集體記憶存活的重要。

由此看來(lái)，社會(huì)記憶連續(xù)和斷裂成為一個(gè)基本的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)社會(huì)記憶過(guò)程的分析，我們也許可以彌合這兩種爭(zhēng)論。

三、記憶的過(guò)程：認(rèn)同與爭(zhēng)論、延展性和持續(xù)性

如果把記憶看成一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)把過(guò)去帶到現(xiàn)在的不變的導(dǎo)管和容器，那么記憶怎樣在特定的社會(huì)制度中運(yùn)作，就不可避免的包含了社會(huì)學(xué)的一些基本命題，比如權(quán)力、分層、爭(zhēng)論等。

艾里克森把認(rèn)同概念引入到心理發(fā)展過(guò)程，開始關(guān)注自我的同一性問(wèn)題。近來(lái)出現(xiàn)了認(rèn)同的敘事轉(zhuǎn)向，把認(rèn)同看成是在敘事形式上正在進(jìn)行的建構(gòu)的過(guò)程，在敘事這個(gè)概念下個(gè)人認(rèn)同和集體認(rèn)同是不可分離的，認(rèn)同是我們所處的位置，它是一項(xiàng)事業(yè)和實(shí)踐，而不是道具。認(rèn)同向社會(huì)水平的擴(kuò)展，直接導(dǎo)致了歷史認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同占有的一致性?；舨妓辊U姆指出定位自身所處的群體其實(shí)也是定位這個(gè)群體的過(guò)去。澤如巴維爾討論了從記憶社會(huì)化到記憶共同體的過(guò)程，他指出我們所記住的更多不是我們作為個(gè)人所經(jīng)歷的，而實(shí)際上是關(guān)于社會(huì)預(yù)先假定我們?cè)谌后w和共同體中的應(yīng)該具有的處事能力的記憶，這就是“社會(huì)自傳學(xué)的記憶”機(jī)制。應(yīng)該指出，他的這一概念明顯帶有“知識(shí)庫(kù)存”的色彩。

世代及其所分享的記憶是分析個(gè)人和集體認(rèn)同的交叉點(diǎn)的中心概念。曼海姆首次討論了社會(huì)和政治事件通過(guò)對(duì)一代人的性格形成時(shí)期的影響形塑了這個(gè)世代。他的理論討論了世代和社會(huì)記憶的關(guān)系。施瓦茲對(duì)這種觀點(diǎn)有所保留，他指出，集體記憶往往不是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的反映，而是具有定位功能，集體記憶“既是一面鏡子也是一盞燈，是社會(huì)的一個(gè)原型也是為社會(huì)的一個(gè)原型”。正是在這個(gè)意義上，國(guó)家認(rèn)同才可能通過(guò)多樣的紀(jì)念場(chǎng)所、實(shí)踐和外形來(lái)確立和維持，比如服裝、話語(yǔ)、慶典等。同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同不但是可以利用的，而且也是國(guó)家致力于占有和壓制其他認(rèn)同話語(yǔ)的霸權(quán)力量。個(gè)人的、地方性的、地區(qū)的歷史的不同的編年方式被整合進(jìn)單一的國(guó)家的編年方式，同時(shí)不同的認(rèn)同和敘事之間也是競(jìng)爭(zhēng)的，文化記憶是一個(gè)文化協(xié)商的或妥協(xié)的領(lǐng)域，不同的故事都想在歷史中爭(zhēng)得一席之地。人們?yōu)楹葱l(wèi)他們的故事而斗爭(zhēng)，因此爭(zhēng)論也是記憶和認(rèn)同的中心。匹克威茨在《中國(guó)革命和集體化的記憶》中通過(guò)對(duì)一個(gè)華北農(nóng)村知識(shí)分子的回憶錄的分析很好地表明了這一點(diǎn)。

?？轮赋觯热挥洃浽诟?jìng)爭(zhēng)中是如此重要的因素，那么如果誰(shuí)控制了人們的記憶，也就控制了他們的原動(dòng)力。為了挑戰(zhàn)民族國(guó)家對(duì)歷史編篡的學(xué)科權(quán)力，?？虏捎昧恕胺从洃洝钡母拍?，指那些不同于統(tǒng)治話語(yǔ)和經(jīng)常挑戰(zhàn)統(tǒng)治話語(yǔ)的記憶。因此，獲得記憶的一致性是很難的，它要超越無(wú)窮的差異，并被差異所建構(gòu)。為了獲得對(duì)記憶的解釋的支配地位的斗爭(zhēng)，源于社會(huì)、政治和文化利益的相互影響和沖突。它是很多人付出了很大努力后的一個(gè)產(chǎn)品。而群體可以使用過(guò)去的形象和與歷史做斗爭(zhēng)作為手段確立其權(quán)力，但同時(shí)也可能失去其權(quán)力，在這一點(diǎn)上，坎斯特納做了很好的工作，他認(rèn)為我們應(yīng)該把大部分失敗的集體記憶的建構(gòu)和極少數(shù)成功的例子區(qū)別開來(lái)。

既然過(guò)去的形象是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)品，因此過(guò)去是現(xiàn)在生產(chǎn)出來(lái)的，同時(shí)也是有延展性的。在延展性和持續(xù)性這個(gè)維度中，我們可以區(qū)分幾種不同的取向。一種取向是表意主義，即過(guò)去的形象是隨著時(shí)間改變的，群體利用過(guò)去為現(xiàn)在的目的服務(wù)，過(guò)去也成為群體表述利益的有用的資源。但是，彼得伯格在《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》的第三章《題外話：選擇和傳記》中指出，“當(dāng)前被我們忽視的這些東西在有人向我們指出來(lái)的時(shí)候會(huì)刺激我們的意識(shí)，??我們將不得不承認(rèn)他們的存在??我們決定忽略的過(guò)去的事情對(duì)我們徹底消滅無(wú)記憶將是更多的無(wú)助”，比如在庭審過(guò)程中，我們將面對(duì)不可辯駁的事實(shí)?！斑^(guò)去是有延展性的”。因而表意主義是有問(wèn)題的，一些學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)過(guò)去的延展性。舒森指出，過(guò)去在一些方面、一些條件下可以高度抵制人們的改變，他分析了三個(gè)事實(shí)上的限制：

1、可利用的過(guò)去的結(jié)構(gòu)只在一些方面在當(dāng)前呈現(xiàn)出來(lái)，其他的方面超過(guò)了我們知覺(jué)的范圍。

2、個(gè)人選擇的結(jié)構(gòu)使得一些往事對(duì)一些人是不可避免的，對(duì)另一些人又是不可能的面對(duì)的。

3、過(guò)去社會(huì)沖突的結(jié)構(gòu)意味著我們不能決定哪些是應(yīng)該記住的，哪些是應(yīng)該遺忘的。施瓦茲討論了延展性的文化特征，他指出一定的過(guò)去，雖然有時(shí)候是延展性的，但有時(shí)候卻非常持久穩(wěn)固，不隨時(shí)間改變。

與表意主義和文化特性相比，另一個(gè)持續(xù)性和延展性的概念是“慣性”。這里的代表人物主要是前述康納頓和布迪厄，前者關(guān)注了記憶與身體實(shí)踐的結(jié)合關(guān)系，后者討論了身體記憶的問(wèn)題。

四、聲譽(yù)和知識(shí)與社會(huì)記憶的關(guān)系

杰弗里和羅賓斯指出聲譽(yù)研究和知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究都關(guān)注了記憶的動(dòng)力學(xué)和靜力學(xué)過(guò)程。聲譽(yù)與個(gè)人生活的成功的關(guān)系是松散的，不僅是個(gè)人才能，而是社會(huì)因素在個(gè)人的聲譽(yù)上扮演了保護(hù)和維持的重要角色。他們指出，包括朗氏和泰勒在內(nèi)的很多學(xué)者，都聚焦于對(duì)聲譽(yù)動(dòng)力過(guò)程的四種基本因素的說(shuō)明，第一，主人公在其傳記的表述中所應(yīng)用的個(gè)人策略和政治手腕能夠控制其形象的形成，這些策略包括隔離、自傳、粉飾和偽造與贊助人的關(guān)系。第二，特定的聲譽(yù)受到利害關(guān)系的影響，比如諾拉對(duì)貝多芬的研究表明，貝多芬之所以能夠從別人對(duì)他的尊敬和欽佩中受益，貴族音樂(lè)的公共場(chǎng)所在關(guān)于他才能的敘事的形成中扮演了關(guān)鍵角色。第三，文化因素對(duì)聲譽(yù)的影響有兩種不同的方式，一種方式是，文化因素區(qū)別于個(gè)人才能，某些偶然因素和意外事件有時(shí)會(huì)極大的推進(jìn)個(gè)人的聲譽(yù)，比如意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)生命的影響；另一種方式是，以布迪厄?yàn)榇淼奈幕碚摷谊P(guān)注于品位的建構(gòu)特性，聲譽(yù)依賴于獲得聲望的斗爭(zhēng)和所采取的文化立場(chǎng)。第四，關(guān)注聲譽(yù)怎樣對(duì)廣闊的敘事和文化形式作出回應(yīng)。聲譽(yù)理論家認(rèn)為我們過(guò)于夸大了它們的優(yōu)缺點(diǎn)。施瓦茲的破壞性在《革命記憶與愛(ài)情呈現(xiàn)——論中國(guó)當(dāng)代電影的一個(gè)基本主題》指出革命與愛(ài)情的雙重變奏，是中國(guó)當(dāng)代電影的一個(gè)基本主題。這一主題在不同社會(huì)文化語(yǔ)境下的不同呈現(xiàn)，是主流意識(shí)形態(tài)、導(dǎo)演創(chuàng)作觀念與觀眾接受心理“共謀”的產(chǎn)物。

以上關(guān)于社會(huì)記憶理論和方法的回顧，基本上反映了正在進(jìn)行的大量的社會(huì)記憶實(shí)證研究和人類學(xué)田野研究的實(shí)踐，這可以透過(guò)對(duì)記憶的政治、戰(zhàn)爭(zhēng)記憶、國(guó)家認(rèn)同、暴力等主題的分析得到說(shuō)明。

五、當(dāng)下的社會(huì)記憶研究

盡管社會(huì)記憶的相關(guān)研究非常豐富，但國(guó)家認(rèn)同卻是大家共同關(guān)心的問(wèn)題之一。溫菲爾德成為1989年?yáng)|歐劇變后捷克斯洛伐克政治論爭(zhēng)的主題在社會(huì)中造成的后果，已經(jīng)成為南非歷史記憶的本質(zhì)要素，它的影響和經(jīng)過(guò)粉飾的暴力，持續(xù)的對(duì)人們的心智構(gòu)成損害，瓦解和削弱人們找尋連續(xù)性和意義的能力，如果這種暴力普遍深入和持續(xù)下去，它的影響就會(huì)超過(guò)個(gè)人傷害的層次，從而把原本關(guān)系緊張的集體記憶和官方歷史的結(jié)合起來(lái)。例如，種族隔離的南非獨(dú)裁主義的統(tǒng)治在形塑周圍大量的沉默和謊言的基礎(chǔ)上構(gòu)建了集體記憶，有時(shí)甚至妨礙個(gè)人在歷史中定位自身的能力。尖銳的指出，當(dāng)身體和物質(zhì)上的暴力抹去了受害者的歷史，并建立否認(rèn)加害者自身過(guò)失的人為的歷史之時(shí)，恰是暴力和沉默相互共謀之刻。這種暴力和沉默之間系統(tǒng)的共謀，在南非是顯而易見(jiàn)的。但同時(shí)也指出，這種共謀不會(huì)完全取得成功。因?yàn)橛洃?，特別是個(gè)人歷史角色的口述記憶和證據(jù)提供了挖掘了這些沉默的方式。索韋托起義的例證表明個(gè)人積極地與集體和官方記憶“交戰(zhàn)”，畢竟，在沉默和謊言的周圍構(gòu)建的集體記憶和由個(gè)人的暴力經(jīng)歷所形成的個(gè)人記憶具有相同的獨(dú)裁統(tǒng)治的情境。因此，盡管這種共謀會(huì)損害個(gè)人進(jìn)行歷史思考的能力，“個(gè)人的細(xì)節(jié)”在《記憶和模糊：芬蘭的個(gè)人和集體記憶》一文中使用敘述的方法考察了個(gè)人經(jīng)歷和國(guó)家事件的復(fù)雜關(guān)系，及個(gè)人記憶是怎樣成為集體記憶的一部分的。在1939年到1944年間，芬蘭和蘇聯(lián)發(fā)生了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，1939至1940年間的“冬季戰(zhàn)爭(zhēng)”和后來(lái)的1941至1944年間的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)蘇聯(lián)軍隊(duì)穿過(guò)芬蘭東部邊境進(jìn)入到屬于芬蘭的卡累利阿地區(qū)時(shí)，這個(gè)地區(qū)的人口開始往芬蘭中部撤退。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是卡累利阿和芬蘭的一些其他地區(qū)成為了蘇聯(lián)的一個(gè)自治共和國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)的另一個(gè)后果是國(guó)家要重新安置這些撤退的卡累利阿人，因此戰(zhàn)爭(zhēng)和重新定居的卡累利阿人家庭的后代所編寫的文集和個(gè)人通信的研究，展示了這些60年前所寫的信的內(nèi)容和現(xiàn)在仍在討論的芬蘭的歷史是怎樣相關(guān)的。在這些通信的敘述實(shí)踐中，有兩個(gè)基本主題，即戰(zhàn)爭(zhēng)和家庭生活，個(gè)人自身通過(guò)敘述的使用，把個(gè)人經(jīng)歷融入到共同體中。采用了本尼迪克特時(shí)可以得到發(fā)現(xiàn)。而“我們”實(shí)際就是想象的共同體。分析的這些信件和日記摘錄詳細(xì)地表明了何時(shí)和怎樣個(gè)人會(huì)轉(zhuǎn)變成“我們”。引述瓦勒熱直接經(jīng)歷的傾向”的指向。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提供了一個(gè)相同的歷史時(shí)間框架讓人們討論過(guò)去和現(xiàn)在。在1997年芬蘭獨(dú)立80周年慶典時(shí)放映的記錄片也涉及到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是媒體只是大量的展現(xiàn)史實(shí)，而不進(jìn)行評(píng)論。進(jìn)一步指出，過(guò)去的故事、家史、建筑遺址和關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家的社會(huì)記憶的創(chuàng)造等等給人們以場(chǎng)所和工具對(duì)他們所選擇的零零星星的過(guò)去進(jìn)行重寫，通過(guò)這種方式，人們把過(guò)去帶到現(xiàn)在，通過(guò)談?wù)摎v史，他們描繪未來(lái)，建立自己的文化。對(duì)這個(gè)家庭的通信的研究表明過(guò)去和現(xiàn)在的關(guān)系不僅僅是一個(gè)前后相繼的關(guān)系，通過(guò)對(duì)不同時(shí)代不同地區(qū)的家庭的比較，在通過(guò)回到過(guò)去從而思考現(xiàn)在這一點(diǎn)上，邏輯是一樣的。

阿姆斯壯還在方法論上有所創(chuàng)新，他指出，對(duì)歐洲的人類學(xué)家而言，研究者和被研究者之間不會(huì)存在真正的對(duì)話，因?yàn)檫@些研究者不會(huì)進(jìn)入到對(duì)社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行多重解釋的過(guò)程中，而對(duì)共同體、愛(ài)國(guó)精神和卡累利阿的連續(xù)性的爭(zhēng)論進(jìn)行考察實(shí)際上找到了一個(gè)解決的辦法。因?yàn)橥ㄟ^(guò)個(gè)人的敘述、電視記錄片、公共演講、報(bào)刊文章和人們?cè)鯓诱務(wù)撍麄冏陨恚@些爭(zhēng)論會(huì)在社會(huì)中折射出來(lái)。

阿斯曼事件，分析了從個(gè)人記憶到集體記憶，再通過(guò)溝通和分享的過(guò)程，最后形成一種具備較普遍而清晰形式的文化記憶，其基本過(guò)程可以概括為個(gè)人記憶——集體記憶——溝通記憶——文化記憶。需要指出的是，他這里集體記憶的用法與一般不同，指的是集中營(yíng)里的經(jīng)驗(yàn)雖是許多受難者共同的經(jīng)驗(yàn)，但卻沒(méi)有與外人甚至是自己的子女分享。然而，如果從一般的意義上講，集體記憶不僅僅是書中所論述的一群人有過(guò)共同經(jīng)歷卻沒(méi)有過(guò)溝通的過(guò)程，因此上述過(guò)程可以似乎改為個(gè)人記憶——溝通記憶——集體記憶。

另外，劉新的《為了忘卻的記憶》也涉及了歷史事件怎樣在一些親身經(jīng)歷其中的農(nóng)民身上被記憶與再現(xiàn)，日常生活中的記憶與某事件的記憶有何關(guān)系，政治權(quán)力如何介入，不同版本的記憶的爭(zhēng)論關(guān)系等問(wèn)題。劉新指出，新生的共產(chǎn)黨政權(quán)試圖將官方歷史帶入農(nóng)民生活中，或者說(shuō)將地方的事件納入國(guó)家敘述中，比如納入關(guān)于“萬(wàn)惡的舊社會(huì)”的形象建立中，這就連帶地改變了鄉(xiāng)村中農(nóng)民記憶習(xí)慣的運(yùn)作，產(chǎn)生了一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與更廣程度的泄憤情緒相關(guān)聯(lián)的新模式，比如吐苦水的行為。由于這種模式，因此許多農(nóng)民的故事中都談到自己的妻子生病、向地主借錢等不好經(jīng)驗(yàn)，即把一些本來(lái)沒(méi)有事件化的普遍情形給事件化了。但是，問(wèn)題在于，建立“萬(wàn)惡的舊社會(huì)”和建立“美好的新社會(huì)”是同步進(jìn)行的，憶苦和思甜也是連帶的。這樣一來(lái)，為什么痛苦經(jīng)驗(yàn)被事件化，而快樂(lè)經(jīng)驗(yàn)則沒(méi)有呢？這是需要進(jìn)行說(shuō)明的問(wèn)題。而且，吐苦水的行為是不是某種心理過(guò)程的結(jié)果也未可知。

在社會(huì)記憶的研究中，關(guān)于重大事件造成的創(chuàng)傷記憶的毀滅性影響中恢復(fù)過(guò)來(lái)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)看成是一個(gè)創(chuàng)傷記憶轉(zhuǎn)變成政治話語(yǔ)的社會(huì)過(guò)程。這種政治話語(yǔ)認(rèn)為政府官僚應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的破壞負(fù)責(zé)。把重占的概念，嚴(yán)格的限定在集體行動(dòng)的情境中，指的是這些被轉(zhuǎn)移安置和剝奪公民權(quán)的農(nóng)民重新獲得對(duì)政治壓迫的怨恨，重建鄉(xiāng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和遭到破壞的民間宗教信仰。

六、小結(jié)：社會(huì)記憶和社會(huì)理論

從上述簡(jiǎn)要回顧可以看到，對(duì)社會(huì)記憶改變和持續(xù)的看法都把記憶的運(yùn)作機(jī)制置于記憶自身之外，文化的角度也是如此，雖然強(qiáng)調(diào)意義，但是也把變遷的資源定位在政治文化中，而不是記憶本身的運(yùn)作過(guò)程中。與這種趨向相關(guān)的是，直到現(xiàn)在，有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的宏觀社會(huì)學(xué)理論把記憶作為因變量作了很好的說(shuō)明，但是社會(huì)記憶在社會(huì)學(xué)的宏大理論中是缺席的。

康納頓指出：“在日常生活行為中社會(huì)記憶的滲透性，和現(xiàn)代社會(huì)和文化理論特別對(duì)社會(huì)記憶的較少關(guān)注之間，僅就明確的、系統(tǒng)的研究和隱含的、松散的研究在本質(zhì)上不同而言，存在明顯的差距”。

鮑曼更是指出，時(shí)間歷史以現(xiàn)代性為起點(diǎn)，現(xiàn)代性就是時(shí)間的歷史，而歷史是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一個(gè)忘記的過(guò)程，而且記憶正因它的選擇性而聞名。換言之，我們所見(jiàn)之現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性都經(jīng)過(guò)了社會(huì)記憶過(guò)程，各種不同的記憶實(shí)踐不但是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的征兆，而且它們本身就是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的一部分，在我們的研究和理論中，應(yīng)該把記憶實(shí)踐當(dāng)作現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性生活的核心特征?？傊鐣?huì)記憶不是知識(shí)社會(huì)學(xué)一個(gè)狹窄的分支，它是社會(huì)學(xué)這個(gè)整體的強(qiáng)有力的組成部分，為社會(huì)學(xué)提供了一種重要的傳統(tǒng)和視角。

注釋：

1，參見(jiàn)Olick，JeffreyK.;Robbins，Joyce.SocialMemoryStudies:from“CollectiveMemory”totheHistoricalSociologyofMnemonicPractices.AnnualReviewofSociologyVolume24P105-40 2，同注1

3，主要指針對(duì)東歐和獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型研究。

4，參見(jiàn)保羅康納頓著，納日碧力戈譯：《社會(huì)如何記憶》導(dǎo)論，上海人民出版社，2000。

5，同注1 6，同注1 7，參見(jiàn)BergerPeterL.InvitationtoSociology:AHumanisticPerspectiveAnchorBooksDoubledayCompany，Inc.P54-59.8，同注1 9，同注1 10，同注1 11，同注1 12，同注1 13，同注1 14，同注1

15，即使在一國(guó)集體記憶和國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建中，國(guó)家也會(huì)留下積極和消極的兩面印象。

16，汪霞將后結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)歸結(jié)為，第一，后結(jié)構(gòu)主義主要針對(duì)“文本的世界”，它與某種閱讀方式聯(lián)系在一起。后結(jié)構(gòu)主義不擬建構(gòu)，而重解構(gòu)。第二，后結(jié)構(gòu)主義是對(duì)傳統(tǒng)的二元論和“非此即彼”的二值邏輯的超越。后結(jié)構(gòu)主義并不認(rèn)為存在著靜態(tài)的兩極對(duì)立，相反，它主張存在的是兩極間的運(yùn)動(dòng)。第三，后結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持反對(duì)總體性，認(rèn)為總體性是一種會(huì)導(dǎo)致事物停滯、思想僵化的形而上學(xué)原則。消解了總體性，有助于差異的撒播，有助于防止社會(huì)秩序和思想文化的僵化。第四，后結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)文本間性和學(xué)科界限的消失。亦可參見(jiàn)楊大春：《解構(gòu)的蹤跡：法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義概論》見(jiàn)于：http:// 17，參見(jiàn)保羅康納頓著，納日碧力戈譯：《社會(huì)如何記憶》第19頁(yè)，上海人民出版社，2000 參考文獻(xiàn)

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第五篇：治國(guó)理政記憶技巧看數(shù)字

治國(guó)理政好記憶看數(shù)字

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)有“數(shù)”，理政有方，形成了一系列治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，進(jìn)行了一系列新實(shí)踐，在內(nèi)政外交國(guó)防，治國(guó)治黨治軍等多個(gè)領(lǐng)域取得了不少新成績(jī)，開創(chuàng)了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新局面。

一個(gè)夢(mèng)想|

夢(mèng)想，一個(gè)承載歷史、期許未來(lái)的詞匯，在2012年的秋冬之際，從國(guó)家博物館《復(fù)興之路》的展廳傳出，成為激勵(lì)國(guó)家和民族前行的磅礴之力。新一屆中央政治局常委同志一起來(lái)到這里。站在近代以來(lái)跌宕起伏、波瀾壯闊的一幀幀歷史鏡頭前，習(xí)近平聲音堅(jiān)定有力：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！?/p>

3年前的中國(guó)以夢(mèng)想破題，3年來(lái)中國(guó)同世界的密切互動(dòng)常以夢(mèng)想點(diǎn)題。美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)、非洲夢(mèng)、亞太夢(mèng)、拉美夢(mèng)……夢(mèng)想，最沒(méi)有隔閡的語(yǔ)言，傳遞和平與發(fā)展的美好愿景，成為人類命運(yùn)共同體的一條無(wú)形紐帶。習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)是追求和平的夢(mèng)、追尋幸福的夢(mèng)、奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)?！薄爸袊?guó)人民希望通過(guò)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，同各國(guó)人民一道，攜手同圓世界夢(mèng)。”

美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格在美國(guó)西雅圖的講臺(tái)下側(cè)耳傾聽習(xí)近平演講，由衷感嘆：“有光榮的夢(mèng)想，才有偉大的成就?！眹?guó)際貨幣基金組織總裁拉加德說(shuō)，希望我的子孫聽著中國(guó)夢(mèng)長(zhǎng)大，這有助于他們的生活更美好。巴基斯坦總理謝里夫曾在傾聽習(xí)近平演講后，深情為中國(guó)夢(mèng)賦詩(shī)一首：“打開你的眼睛，看看這一片土地，看看天空，看看從東方升起的太陽(yáng)……”

2015年10月29日漫畫：展望 中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆五中全會(huì)10月29日閉幕，明確提出到2020年全面建成小康社會(huì)，是我們黨確定的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)?！笆濉睍r(shí)期是全面建成小康社會(huì)決勝階段。

兩個(gè)百年|

2012年，習(xí)近平任起草小組組長(zhǎng)的十八大報(bào)告正式提出“兩個(gè)一百年”，第一個(gè)一百年，是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)（2021年）全面建成小康社會(huì)；第二個(gè)一百年，是到新中國(guó)成立100年時(shí)（2049年）建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

喚醒的使命感迸發(fā)出強(qiáng)大力量，也激發(fā)了世界范圍內(nèi)的廣泛共鳴。巴西總統(tǒng)羅塞夫說(shuō)，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)非常了不起。

無(wú)論是45年前第一次來(lái)到中國(guó)與周恩來(lái)總理接觸，還是最近的一次訪華，基辛格每一次都會(huì)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生新的體驗(yàn)。在眾多體會(huì)中，給他印象最深的是中國(guó)人擅長(zhǎng)將客觀的事物變成自己的主觀體驗(yàn)，善于學(xué)習(xí)和改進(jìn)各種事物。他笑言，45年前自己絕不相信中國(guó)能發(fā)展成現(xiàn)在的樣子，而幾十年之后，相信中國(guó)一定能實(shí)現(xiàn)習(xí)主席的“兩個(gè)一百年”目標(biāo)。

2015年12月28日至29日，中共中央政治局召開專題民主生活會(huì)，對(duì)照檢查踐行“三嚴(yán)三實(shí)”情況，討論研究加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)措施。中共中央總書記習(xí)近平主持會(huì)議并發(fā)表重要講話。

三嚴(yán)三實(shí)|

習(xí)近平在2014年“兩會(huì)”期間參加安徽代表團(tuán)審議時(shí)提出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

修身先修心，立身先立德”，“三嚴(yán)三實(shí)”是共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則，也是黨員、干部的修身之本、為政之道、成事之要。

中央黨校教授辛鳴認(rèn)為，開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，是黨思想建設(shè)常態(tài)化的開始。他說(shuō)，這些年來(lái)，我們黨在思想政治教育方面，舉辦主題教育實(shí)踐活動(dòng)，集中一段時(shí)間要求黨員干部就某個(gè)特定專題進(jìn)行教育實(shí)踐活動(dòng)，取得良好效果。但較難形成常態(tài)化的行為，不能全天候、不間斷。

開展專題教育，是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的延展深化，是繼續(xù)深入推進(jìn)黨的思想政治建設(shè)與作風(fēng)建設(shè)的重要舉措，是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的重要抓手。

2015年3月15日 踏上征程再出發(fā) 全國(guó)兩會(huì)勝利閉幕，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨——“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局凝聚起億萬(wàn)中國(guó)人民的共識(shí)，奏響了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)勁旋律。

四個(gè)全面|

從黨的十八大強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)”，到黨的十八屆三中全會(huì)部署“全面深化改革”，再到黨的十八屆四中全會(huì)要求“全面依法治國(guó)”、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)宣示“全面從嚴(yán)治黨”，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局清晰展現(xiàn)。

法國(guó)前總理德維爾潘感慨：“中國(guó)正處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，?四個(gè)全面?戰(zhàn)略布局正是為了迎接這一挑戰(zhàn)，在這個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，中國(guó)擁有自己的戰(zhàn)略眼光與方向非常重要?！?/p>

柏林德國(guó)經(jīng)濟(jì)研究所國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究部主任克里斯坦·德瑞格爾認(rèn)為，中國(guó)需要繼續(xù)推進(jìn)改革，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)和更具包容性的增長(zhǎng)，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同。他特別強(qiáng)調(diào)，“四個(gè)全面”賦予中國(guó)可持續(xù)發(fā)展新內(nèi)涵，很明顯，“四個(gè)全面”是一個(gè)實(shí)現(xiàn)平衡和可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，也會(huì)增強(qiáng)中國(guó)在新的全球格局下走向繁榮的能力。

香港中文大學(xué)社工系王卓祺教授認(rèn)為，習(xí)近平主席上任三年已經(jīng)展示出一整套施政治國(guó)的宏偉藍(lán)圖，尤其是“四個(gè)全面”。習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義道路自信，并推出“一帶一路”的全球戰(zhàn)略。英、法、德、意亦不顧美國(guó)反對(duì)，選擇加入中國(guó)主導(dǎo)的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行。正所謂時(shí)移事易，中國(guó)和平崛起之勢(shì)，勢(shì)不可擋。

近10年來(lái)，地處大巴山深處的陜西平利縣將美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與移民搬遷工作相結(jié)合，設(shè)計(jì)10余種陜南徽派民居圖紙，由農(nóng)戶自選，統(tǒng)一建設(shè)。2011年以來(lái)，陜南移民搬遷政策進(jìn)一步實(shí)施，建設(shè)集中安置區(qū)75個(gè)，幫助3萬(wàn)多人搬出深山，住進(jìn)了新建的陜南徽派民居。與此同時(shí)，全縣開拓旅游、林果產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)綠色發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)山青水綠、人民幸福的發(fā)展目標(biāo)。

五大理念|

于2015年10月26日至29日，在北京舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。

五大發(fā)展理念集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，極大豐富了馬克思主義發(fā)展觀，為我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)階段的偉大勝利，不斷開拓發(fā)展新境界，提供了強(qiáng)大思想武器。其重大意義正如全會(huì)所指出，這是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，影響深遠(yuǎn)。

六項(xiàng)禁令|

黨的十八大以來(lái)，中央的反腐敗工作令人耳目一新。一方面，堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，劉鐵男、倪發(fā)科、蔣潔敏等多名省部級(jí)高官相繼落馬；另一方面，制度的“籠子”越扎越實(shí)。

2013年1月，中央出臺(tái)了“六項(xiàng)禁令”，嚴(yán)禁用公款搞相互走訪、送禮、宴請(qǐng)等拜年活動(dòng)，嚴(yán)禁向上級(jí)部門贈(zèng)送土特產(chǎn)，嚴(yán)禁違反規(guī)定收送禮品、禮金、有價(jià)證券、支付憑證和商業(yè)預(yù)付卡，嚴(yán)禁濫發(fā)錢物,講排場(chǎng)、比闊氣,搞鋪張浪費(fèi)，嚴(yán)禁超標(biāo)準(zhǔn)接待，嚴(yán)禁組織和參與賭博活動(dòng)。

“緊盯關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)步步推進(jìn)，一個(gè)?標(biāo)?一個(gè)?標(biāo)?地治理，積小勝為大勝，以突出問(wèn)題的解決帶動(dòng)作風(fēng)的全面好轉(zhuǎn)。”中央紀(jì)委黨風(fēng)政風(fēng)監(jiān)督室主任許傳智說(shuō)。抓大不放小，治標(biāo)為治本，傳遞出反腐敗工作的新思路?！胺锤瘮≈械闹螛?biāo)以作風(fēng)建設(shè)為重要切入點(diǎn)，不斷加大治標(biāo)力度，就是要為治本贏得時(shí)間?！北本┖娇蘸教齑髮W(xué)公共管理學(xué)院教授任建明說(shuō)。

七大品格|

崇高的品格具有偉大的力量。

總書記治國(guó)理政具有七大品格：充滿自信的戰(zhàn)略定力、直面難題的勇者擔(dān)當(dāng)、綱舉目張的大勢(shì)把控、嚴(yán)以修身的主體鍛造、哲學(xué)智慧的頂層設(shè)計(jì)、抓鐵有痕的剛性執(zhí)行以及夢(mèng)想引領(lǐng)的力量凝聚。

美國(guó)《時(shí)代周刊》2015年4月16日在其網(wǎng)站公布了2015全球一百位最有影響力人物名單。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平再次入選。這是習(xí)近平就任中國(guó)國(guó)家主席之后第3次入選，是自2009年首次入選以來(lái)第6次入選。習(xí)近平作為中國(guó)國(guó)家主席首次入選時(shí)，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格撰寫的評(píng)語(yǔ)評(píng)價(jià)其為“中國(guó)新一輪革新的中心人物”。美國(guó)前駐華大使洪博培也撰文評(píng)價(jià)習(xí)近平風(fēng)格穩(wěn)重自信，促進(jìn)中國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)高度激烈的國(guó)際市場(chǎng)環(huán)境中取得成功，獲得全球思想領(lǐng)袖的廣泛關(guān)注。

作為“中國(guó)通”，德國(guó)前駐華大使、寶馬基金會(huì)主席施明賢一直關(guān)注著有關(guān)習(xí)近平主席的報(bào)道，他說(shuō)：“從習(xí)近平當(dāng)選為中共中央總書記和國(guó)家主席后的一系列講話中可以看出，他深知中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府正拿出勇氣，全面深化改革。中國(guó)一定能給世界帶來(lái)更加美好的前景。習(xí)近平是一位非常了不起的領(lǐng)導(dǎo)人?！?/p>

八項(xiàng)規(guī)定|

總書記上任伊始，就主持中共中央政治局會(huì)議審議通過(guò)了關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的“八項(xiàng)規(guī)定”，將其作為改進(jìn)全黨作風(fēng)的第一步。規(guī)定要求，要改進(jìn)調(diào)查研究，切忌走過(guò)場(chǎng)、搞形式主義；要輕車簡(jiǎn)從、減少陪同、簡(jiǎn)化接待；要精簡(jiǎn)會(huì)議活動(dòng)，切實(shí)改進(jìn)會(huì)風(fēng)；提高會(huì)議實(shí)效，開短會(huì)、講短話，力戒空話、套話；要精簡(jiǎn)文件簡(jiǎn)報(bào)，切實(shí)改進(jìn)文風(fēng)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容、可發(fā)可不發(fā)的文件、簡(jiǎn)報(bào)一律不發(fā)；要規(guī)范出訪活動(dòng)，嚴(yán)格控制出訪隨行人員，嚴(yán)格按照規(guī)定乘坐交通工具；要改進(jìn)警衛(wèi)工作，減少交通管制，一般情況下不得封路、不清場(chǎng)閉館；要改進(jìn)新聞報(bào)道，中央政治局同志出席會(huì)議和活動(dòng)應(yīng)根據(jù)工作需要、新聞價(jià)值、社會(huì)效果決定是否報(bào)道，進(jìn)一步壓縮報(bào)道的數(shù)量、字?jǐn)?shù)、時(shí)長(zhǎng)；要嚴(yán)格文稿發(fā)表，除中央統(tǒng)一安排外，個(gè)人不公開出版著作、講話單行本，不發(fā)賀信、賀電，不題詞、題字；要厲行勤儉節(jié)約，嚴(yán)格執(zhí)行住房、車輛配備等有關(guān)工作和生活待遇的規(guī)定。

風(fēng)，起于青萍之末?！鞍隧?xiàng)規(guī)定”成為中國(guó)共產(chǎn)黨重塑黨風(fēng)政風(fēng)乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的利器。時(shí)光倏然，三年已過(guò)，“八項(xiàng)規(guī)定”改變了中國(guó)。

“官場(chǎng)的風(fēng)氣出現(xiàn)了根本的改變，舊習(xí)慣已經(jīng)破除，新作風(fēng)正在產(chǎn)生?！北本┐髮W(xué)政治學(xué)系主任燕繼榮教授認(rèn)為，“八項(xiàng)規(guī)定”代表著我們黨希望徹底消除潛規(guī)則的決心，而“八項(xiàng)規(guī)定”的持續(xù)發(fā)力，則證明這不是權(quán)宜之計(jì)，而是全力扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣。

隨著制度的完善，講政治紀(jì)律和政治規(guī)矩成為當(dāng)下官場(chǎng)的常態(tài)。而由“八項(xiàng)規(guī)定”開啟的凈化中國(guó)政治生態(tài)的步伐，走過(guò)三年的時(shí)間，如今比以往任何時(shí)候都更為堅(jiān)定。有理由相信，我們?nèi)缃袢陨硖幾屓苏駣^的變革的時(shí)代。

九個(gè)嚴(yán)禁|

2012年底，中央紀(jì)委監(jiān)察部日前發(fā)出通知，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在元旦、春節(jié)期間，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，加強(qiáng)廉潔自律。

通知要求，要認(rèn)真貫徹執(zhí)行中央關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的各項(xiàng)規(guī)定。大力弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約作風(fēng)，堅(jiān)決制止鋪張浪費(fèi)和奢侈享樂(lè)行為。嚴(yán)禁用公款購(gòu)買香煙、高檔酒和禮品，嚴(yán)禁用公款搞相互走訪、送禮、宴請(qǐng)等拜年活動(dòng)。加強(qiáng)對(duì)公務(wù)用車使用的管理，嚴(yán)禁公車私用，嚴(yán)禁領(lǐng)導(dǎo)干部擅自駕駛公車。嚴(yán)格遵守財(cái)經(jīng)紀(jì)律，嚴(yán)禁以各種名義年終突擊花錢和濫發(fā)津貼、補(bǔ)貼、獎(jiǎng)金、實(shí)物。嚴(yán)格執(zhí)行廉潔自律各項(xiàng)規(guī)定，嚴(yán)禁用公款大吃大喝、旅游和參與高消費(fèi)娛樂(lè)、健身活動(dòng)，嚴(yán)禁在公務(wù)活動(dòng)中接受禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證。嚴(yán)格遵守組織人事紀(jì)律，嚴(yán)禁利用節(jié)日之機(jī)跑官要官、買官賣官以及搞拉票賄選等非組織活動(dòng)。嚴(yán)禁參與任何形式的賭博活動(dòng)。要自覺(jué)遵守政治紀(jì)律，維護(hù)黨員干部的良好形象。

“九個(gè)嚴(yán)禁”與“八項(xiàng)規(guī)定”都是對(duì)黨員、干部吃喝玩樂(lè)的反對(duì)和規(guī)定，這說(shuō)明以習(xí)近平同志為核心的黨中央看到了黨員隊(duì)伍存在的一些問(wèn)題，并拿出了壯士斷腕的勇氣來(lái)整治不正之風(fēng)。無(wú)論是“八項(xiàng)規(guī)定”還是“九個(gè)嚴(yán)禁”，都是對(duì)黨員、干部的警醒和告誡，是每一位黨員、干部起碼的原則和底線，更是煉就一支高素質(zhì)、強(qiáng)力量黨員隊(duì)伍的基本要求。

2015年12月31日，中國(guó)人民解放軍陸軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、中國(guó)人民解放軍火箭軍、中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)略支援部隊(duì)成立大會(huì)在北京八一大樓隆重舉行。中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平向陸軍、火箭軍、戰(zhàn)略支援部隊(duì)授予軍旗并致訓(xùn)詞

十項(xiàng)規(guī)定|

繼中共中央政治局出臺(tái)八項(xiàng)作風(fēng)規(guī)定后，身兼中央軍委主席的中共中央總書記習(xí)近平又發(fā)出從嚴(yán)治軍的信號(hào)。中央軍委出臺(tái)“十項(xiàng)規(guī)定”加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，吹響了軍隊(duì)作風(fēng)建設(shè)的沖鋒號(hào)，打響了糾“四風(fēng)”、正作風(fēng)的持久戰(zhàn)。

小切口推動(dòng)大轉(zhuǎn)變，實(shí)舉措帶來(lái)大突破。中央軍委十項(xiàng)規(guī)定實(shí)施三周年，軍隊(duì)作風(fēng)形象為之一新，軍心士氣為之一振。習(xí)主席率先垂范，親力親為，全軍上下呈現(xiàn)出傳統(tǒng)回歸、浴火重生、開新圖強(qiáng)的新氣象。軍營(yíng)正氣充盈，官兵信心倍增，強(qiáng)軍興軍的意志力量極大凝聚，履行使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)極大增強(qiáng)。

正風(fēng)肅紀(jì)沒(méi)有休止符，革弊鼎新永遠(yuǎn)在路上。形勢(shì)越是復(fù)雜，任務(wù)越是艱巨，越要抓好作風(fēng)建設(shè)，越要咬定青山不放松。特別是深化改革正處在啟動(dòng)實(shí)施的關(guān)鍵時(shí)期，深入推進(jìn)正風(fēng)肅紀(jì)、營(yíng)造良好政治生態(tài)，有利于清障除弊、激發(fā)改革動(dòng)力，有利于排除干擾、凝聚改革力量。