第一篇：黑人女性的自我身份構(gòu)建.doc

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://.cn

黑人女性的自我身份構(gòu)建

作者：曹霞

來(lái)源：《云南教育·高等教育研究 》2011年第01期

摘要：美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森早期的兩部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》體現(xiàn)了美國(guó)黑人女性積極構(gòu)建自我身份的強(qiáng)烈愿望，揭示了黑人女性面臨的雙重壓迫。本文分析了兩位主人公的悲劇根源，提出了在多元環(huán)境下，民族文化的傳承和對(duì)異質(zhì)文化的吸收是黑人女性生存的希望所在。

關(guān)鍵詞：黑人女性 自我身份 構(gòu)建 尋求

1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)第一次授予了美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森,這標(biāo)志著美國(guó)黑人女性文學(xué)已登上了世界文壇。托妮·莫里森在她的作品中塑造了許許多多從未在美國(guó)其他文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)的黑人女性形象。她以女性的視角和黑人的視野，向我們揭露了在種族主義和性別歧視的雙重壓迫下黑人女性的真正心聲。她在繼承黑人豐富文化和優(yōu)秀民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討了美國(guó)黑人女性復(fù)雜多變的內(nèi)心世界:既有痛苦、壓抑和迷惘,又有沖動(dòng)、反抗和覺(jué)醒。在莫里森的多部小說(shuō)里,許多女性人物均展現(xiàn)出較強(qiáng)的自我意識(shí),其早期的兩部小說(shuō)尤為突出。在《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》中,年幼的佩科拉和青年女性秀拉均來(lái)自美國(guó)底層社會(huì),在種族主義和性別歧視的壓迫下依次經(jīng)歷了迷失、反抗、內(nèi)省的坎坷成長(zhǎng)歷程,這一歷程對(duì)研究黑人女性主體構(gòu)建很有價(jià)值。本文分別對(duì)這兩個(gè)女性的主體迷失、找尋和構(gòu)建關(guān)系作對(duì)比解讀。1 迷失的佩科拉

托妮·莫里森于1970年發(fā)表了她的處女作《最藍(lán)的眼睛》，史無(wú)前例地用了文學(xué)作品中從來(lái)沒(méi)有注意過(guò)的年僅12歲的黑人小姑娘做主人公。《最藍(lán)的眼睛》講述的是年僅12歲的佩科拉一年間的遭遇。1941年，一直生活在父母的粗暴、同學(xué)的奚落和成年人的冷漠之中的佩科拉懵懂地察覺(jué)到自己生活的困境緣于自己是個(gè)丑陋的黑女孩，她渴望改變自身而取得眾人的歡心。于是她開(kāi)始向上帝祈禱，盼望著擁有一雙像秀蘭·鄧波兒一樣的藍(lán)眼睛,她想，只要有了藍(lán)色的眼睛，父母便不會(huì)在她面前打斗吵鬧，同學(xué)老師也會(huì)投來(lái)贊許的眼光。由于這種白人文化意識(shí)和價(jià)值觀念對(duì)她的腐蝕,她最終陷入了精神崩潰的境地。她覺(jué)得自己得到了一雙無(wú)與倫比的“最藍(lán)的眼睛”，日日與它私語(yǔ)，終日沉淪在幻覺(jué)的世界里。

在佩科拉生活的黑人社區(qū)里,白人文化價(jià)值觀已經(jīng)被內(nèi)化,周圍的人們都喜歡淺膚色的女孩,人們對(duì)佩科拉的漠視中暗露著厭惡的神色,佩科拉自己也“發(fā)現(xiàn)所有白人的眼睛里都潛伏著這種神色。毫無(wú)疑問(wèn),這厭惡是沖著她來(lái)的,是沖著她的黑皮膚來(lái)的”。受白人文化意識(shí)的浸染,佩科拉對(duì)自己的丑陋深信不疑,每日“久久地坐在鏡子面前,想發(fā)現(xiàn)丑陋的秘密”。

白人社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)和白人優(yōu)越性的暗示充斥了美國(guó)黑人生活的各個(gè)角落，小學(xué)識(shí)字課本中關(guān)于舒適快樂(lè)的白人家庭生活的介紹;克勞蒂亞的父母在圣誕節(jié)送她的禮物是一個(gè)金發(fā)碧眼的白人娃娃;理想化了的秀蘭·鄧波兒……白人的強(qiáng)勢(shì)文化和白人至上的傳統(tǒng)觀念不斷地洗禮著黑人的頭腦,以致黑人將白人優(yōu)越、黑人低劣的種族主義思想內(nèi)化為自覺(jué)要求。這就是為什么佩科拉的母親波琳寧愿愛(ài)她雇主的孩子而不愿愛(ài)自己的女兒的原因。知道佩科拉被丈夫強(qiáng)奸懷孕后,波琳不僅沒(méi)有給佩科拉一絲安慰,反而是非打即罵,將佩科拉向生命的懸崖邊又推近了一步。正是這些內(nèi)化了的白人審美標(biāo)準(zhǔn)扭曲了很多黑人女孩和成年女性的生活,受這種文化的熏陶,佩科拉把自己得不到關(guān)愛(ài)歸咎于黑色的皮膚和丑陋的外表。

佩科拉的悲劇在于自我價(jià)值得不到認(rèn)同，從而被迫自我放逐，走向幻想中的自戀。佩科拉盲目地接受白人的審美標(biāo)準(zhǔn),希望自己擁有和白人女孩一樣的藍(lán)眼睛。這種愿望本身就是荒謬的,也注定了它的悲劇性。她想得到的不僅僅是人們給予白人小女孩的關(guān)注,她更想成為一個(gè)白人小女孩。佩科拉逐漸在成長(zhǎng)的困惑中喪失了自我，失去了民族文化的身份。

在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森向我們展示了美國(guó)黑人在種族主義社會(huì)環(huán)境中所受到的迫害和他們的不幸遭遇。莫里森并沒(méi)有直接控訴白人至上的種族主義，而是通過(guò)12歲的小女孩佩科拉的經(jīng)歷向人們揭示了在白人文化占統(tǒng)治地位的美國(guó)，如果黑人民族以白人的文化和生活方式作為價(jià)值取向，摒棄自己的文化傳統(tǒng)，那么最終的結(jié)果就是困惑、迷失和錯(cuò)亂，從而造成人生的悲劇。黑人女性要構(gòu)建自己的身份，就必須保留住黑人文化，因?yàn)槲幕矸莸恼J(rèn)同是每一個(gè)族群或個(gè)人生活的依賴。叛逆的秀拉

莫里森在1983年的一次訪談中說(shuō)過(guò)，《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》“均以人物的童年開(kāi)始”,是她的“初始之作”(Taylor163)。在一定程度上,《秀拉》是《最藍(lán)的眼睛》的延續(xù)，它不僅描寫了黑人婦女的童年,而且將之延伸到她們的成年生活。如果說(shuō),佩科拉迷失在白人文化的誤區(qū)里,不加分辨地接受并毀滅于白人至上的價(jià)值觀,那么秀拉則與她形成鮮明對(duì)比。作為莫里森筆下第一個(gè)蔑視傳統(tǒng)觀念的黑人女性,秀拉對(duì)壓制女性的男權(quán)主義的傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn),終其一生無(wú)悔地探索自我,在尋找自我的路途上孤獨(dú)前行。

《秀拉》發(fā)表于1973年。小說(shuō)描寫了黑人秀拉和奈爾從少年到成熟女性的成長(zhǎng)過(guò)程，回顧了黑人社區(qū)“底層”46年的人世變遷。秀拉生活在20世紀(jì)60年代,當(dāng)時(shí)馬丁·路德·金正領(lǐng)導(dǎo)南方黑人要求取消種族歧視和保護(hù)黑人的正當(dāng)權(quán)利,并很快在全美掀起了聲勢(shì)浩大的抗議浪潮。不像過(guò)去黑人小說(shuō)中的既懦弱又完全依賴男性的黑人女性，秀拉以完全主動(dòng)進(jìn)攻的精神，拒絕像處于社會(huì)邊緣的黑人社區(qū)的其他女性一樣，過(guò)一種毫無(wú)意義、沒(méi)有自我的生活。秀拉是美國(guó)主流文化所唾棄的一個(gè)壞女人的形象：還是少女時(shí)期她就用割破手指的方法嚇跑了那個(gè)企圖侮辱她們的白種男孩；她袖手旁觀母親在烈火中被燒死；因與外婆伊娃不合而將她送進(jìn)了養(yǎng)老院；她同最要好的朋友奈爾的丈夫上床；她甚至認(rèn)為這個(gè)國(guó)家里每個(gè)黑種女人的生活都是等死罷了。秀拉既不被主流的白人社會(huì)所接受，在黑人社區(qū)里也被人憎恨。

秀拉對(duì)男權(quán)社會(huì)的反叛還反映在與奈爾迥異的女權(quán)意識(shí)中。秀拉與奈爾是童年的好友。成年后,奈爾嫁人生子,走上傳統(tǒng)的相夫教子道路，而秀拉不愿意像奈爾一樣過(guò)著沒(méi)有自我的傳統(tǒng)生活。她認(rèn)為好友奈爾那種依附于男人的生活及用自己的生命來(lái)保住一個(gè)男人是不值得的。因?yàn)橹雷约骸凹炔皇前兹擞植皇悄腥?，一切自由和成功都沒(méi)有她們的份，她們便著手把自己創(chuàng)造成另一種新東西”。秀拉和奈爾的友誼因?yàn)樾憷蝺旱恼煞螋玫掳l(fā)生性關(guān)系而終止。秀拉無(wú)法理解她給奈兒帶來(lái)的傷害。在秀拉的心目中,男人是沒(méi)有位置的,充其量只是女性生活的點(diǎn)綴，而不應(yīng)成為阻礙。但對(duì)于奈爾來(lái)說(shuō),丈夫裘德卻代表著一種社會(huì)符號(hào),失去丈夫就是失去社會(huì)地位,失去身份，失去生命。

在秀拉生活的年代，女性不可能取得與男性真正的平等。秀拉把一切反傳統(tǒng)的做法當(dāng)作探索自我價(jià)值的方式。而這種放蕩不羈的生活方式無(wú)法讓黑人社區(qū)所接受，于是她被人們視為魔鬼，終于在孤獨(dú)寂寞中死去，但她至死都相信她在這個(gè)世界上實(shí)實(shí)在在地生活過(guò)，“像一株紅杉一樣地生活過(guò)”。秀拉的努力喚醒了缺乏自我的黑人女性，正如小說(shuō)在開(kāi)放式的結(jié)尾中，奈爾哭著說(shuō)：“噢，天啊，秀拉，女孩，女孩，女孩?！边@才意識(shí)到，多年來(lái)她以為自己在為裘德痛苦，其實(shí)她一直想念的是秀拉，想念的是那段與秀拉一同走過(guò)的日子。

比起傳統(tǒng)的黑人女性，秀拉在構(gòu)建自我身份的道路上走得更遠(yuǎn)，更加主動(dòng)地追尋自我。從秀拉身上，我們可以感受到在種族歧視和男權(quán)社會(huì)的壓迫下，一個(gè)黑人女性勇敢追尋自我的精神。但是在秀拉追求自我身份的過(guò)程中，她摒棄了一切，因而也失去了對(duì)家庭，對(duì)他人和對(duì)社區(qū)的愛(ài)和責(zé)任感，這不可避免地導(dǎo)致她構(gòu)建自我身份的失敗。秀拉的死是因?yàn)樗チ怂囈陨娴暮谌巳后w，在她不恰當(dāng)?shù)奶剿髯晕覂r(jià)值的方式中，她有意識(shí)地把自己與黑人群體割裂開(kāi)來(lái)，毫無(wú)目標(biāo)、漫無(wú)邊際地尋求無(wú)限的自由，因此也不會(huì)為人所接受，找不到真正的自我價(jià)值，走向了一條危險(xiǎn)的道路。結(jié)語(yǔ)

美國(guó)黑人女性有著特殊的歷史文化背景，既是美國(guó)社會(huì)的參與者，同時(shí)又被排斥在美國(guó)主流社會(huì)之外，她們有著一種雙重意識(shí)：自己既是一個(gè)黑人，又是一個(gè)女人。這種雙重意識(shí)成為她們身份構(gòu)建的最大煩惱和困惑，佩科拉和秀拉都未能挖掘出作為黑人女性的真正意義，無(wú)法成功地構(gòu)建自己的黑人女性身份。佩科拉迷失在白人文化的沖擊中，最終只能活在瘋狂與想象中；秀拉把自己與黑人群體割裂開(kāi)來(lái)，置身于任何群體之上，最終也以失敗告終。在美國(guó)多元文化的生存環(huán)境中,莫里森認(rèn)為,黑人少數(shù)民族裔的文化只有在了解自己的歷史和文化的基礎(chǔ)上,才能正確定位自我。黑人傳統(tǒng)文化是黑人女性身份的根源，是歷史傳統(tǒng)的繼承，而學(xué)習(xí)白人主流文化的精華則會(huì)給黑人女性的生存帶來(lái)美好的前景。在多元文化的環(huán)境中，只有對(duì)白人主流文化和其他少數(shù)民族文化采取去其糟粕取其精華的態(tài)度，才能成功地完成黑人女性身份的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]Taylor_Guthrie, Danille, ed.Conversations with Toni Morrison[M].Jackson: University Press of Mississipi,1994.[2]王守仁，吳新云.性別種族文化：托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999

[3]王守仁主撰.新編美國(guó)文學(xué)史[M].上海：上海外語(yǔ)教學(xué)出版社，2002

[4]張京媛主編.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992

第二篇：走進(jìn)文本之中的黑人女性世界

走進(jìn)文本之中的黑人女性世界

摘 要：國(guó)內(nèi)的黑人文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)作者的性別及種族，以作者為主體來(lái)進(jìn)行研究。本文試圖突破作者的的性別及種族的限制，運(yùn)用互文理論對(duì)兩本比較有代表性的小說(shuō)，以托妮?莫里森的《寵兒》和斯陀夫人的《黑奴吁天錄》中關(guān)于黑人女性的文本進(jìn)行解讀并揭示出文本之間的相互聯(lián)系，以互文性的視角來(lái)進(jìn)入黑人女性的世界，深入挖掘以黑人女性為主體的文本的內(nèi)在價(jià)值以及美國(guó)文學(xué)中女性作家通過(guò)文本建立起的跨越時(shí)代、跨越種族的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：互文性；文本；黑人女性；美國(guó)文學(xué)

中圖分類號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0183-03

伴隨著美國(guó)黑人文學(xué)的崛起，以黑人女性為主體的小說(shuō)越來(lái)越多。然而，國(guó)內(nèi)的黑人婦女文學(xué)研究常常從女性主義批評(píng)的角度去貼近西方女性主義文學(xué)，標(biāo)志為黑人女性作家、黑人女性意識(shí)、黑人女性主題和黑人女性語(yǔ)體的確立和發(fā)展，從而建立起一系列相關(guān)的黑人女性批評(píng)理論[1]。本文試圖突破這一傳統(tǒng)，從文本的角度出發(fā)，通過(guò)互文性理論（Intertextuality）來(lái)重新進(jìn)入以黑人女性為主體的獨(dú)特世界。

互文性理論是在西方結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中產(chǎn)生的一種文本理論。該理論的倡導(dǎo)者認(rèn)為，由于語(yǔ)言是作為存在的基礎(chǔ)，世界就作為一種無(wú)限的文本而出現(xiàn)。世界上的每一件事物都文本化了。一切語(yǔ)境，無(wú)論政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、心理學(xué)的、歷史的、或神學(xué)的，都變成了互文本；這意味著外在的影響和力量都文本化了[2]。文本的作者的作用大大減弱，關(guān)注的重點(diǎn)從作者轉(zhuǎn)移到了文本，或者說(shuō)是文本間的相互關(guān)系。本文選取了兩本比較有代表性的小說(shuō)，試圖以文本的視角來(lái)進(jìn)入黑人女性的世界。一本是斯陀夫人（1811-1896）的《黑奴吁天錄》（1852），它是最早揭露奴隸制的黑暗與殘暴的小說(shuō)；另一本是托妮?莫里森（1931-）的《寵兒》（1987），這本小說(shuō)自出版以來(lái)，就因其特殊的故事內(nèi)容和獨(dú)特的寫作技巧以及在整個(gè)美國(guó)文學(xué)史上的特殊地位而備受國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論界的關(guān)注。

一、簡(jiǎn)介：《寵兒》與《黑奴吁天錄》

《寵兒》的作者托尼?莫里森（1931-），當(dāng)代美國(guó)文壇的一位著名黑人女性作家，一九九三諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。該小說(shuō)被視為美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑?！秾檭骸返谋尘霸O(shè)置在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后的1873年，故事的主人公女黑奴賽絲懷著身孕只身從肯塔基的奴隸莊園逃到俄亥俄州的辛辛那提，不料殘忍的奴隸主追蹤而至，為了不使兒女重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運(yùn)，她毅然殺死了自己剛剛會(huì)爬的幼女寵兒。十八年后，奴隸制已被廢除，被她殺死的女嬰?yún)s還魂歸來(lái)，不斷加倍向母親索要母愛(ài)。此外，早在1852年，斯陀夫人發(fā)表的《黑奴吁天錄》也提到了母親弒嬰這一沉重的話題，《黑奴吁天錄》原名為《湯姆叔叔的小屋：低賤者的生活》（Uncle Tom's Cabin； or，Life Among the Lowly），這部反奴隸制小說(shuō)中已經(jīng)開(kāi)始對(duì)女黑奴的命運(yùn)給予了關(guān)注與同情。小說(shuō)的作者斯陀夫人是一位積極的廢奴主義者。全書圍繞兩條主線展開(kāi)，一條線索是男黑奴的輾轉(zhuǎn)被賣，另一條是女黑奴伊莉沙的攜子逃亡。

表面上看，《寵兒》與《黑奴吁天錄》除了共同反對(duì)種族歧視和奴隸制度的主題之外，是兩本截然不同的作品：它們敘述手法各異，體裁內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，而兩本書的作者則一位是白人女教師、積極的廢奴主義者，另一位是黑人女編輯，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，似乎完全沒(méi)有聯(lián)系。但若是細(xì)細(xì)閱讀兩部作品，深入了解作品的出處，便可發(fā)現(xiàn)兩書都是取材于真實(shí)的歷史事件，都是將個(gè)人身世放到種族命運(yùn)的高度來(lái)考察，并且都展現(xiàn)出了黑人女性獨(dú)特的魅力與光彩。

二、小說(shuō)間的互文關(guān)系

當(dāng)我們打開(kāi)單個(gè)作品封閉的圍墻，走入兩部小說(shuō)的文本世界之中細(xì)細(xì)品味便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)豐富多彩的黑人女性世界，多處都出現(xiàn)了互文關(guān)系。

兩個(gè)故事的開(kāi)端就十分相似，《黑女吁天錄》中的女黑奴伊莉沙及《寵兒》的賽絲最初都受雇于“心地善良”的莊園主，并一直受莊園主的喜愛(ài)。比如，《黑奴吁天錄》第一章的標(biāo)題就是“向讀者介紹一位講人道的人”，文中也提到，“薛爾培先生是個(gè)正直人，脾氣溫和慈善，想讓他周圍的人們輕松愉快、隨心所欲；在他莊園里的黑人，凡有助于他們物質(zhì)舒適的東西，從不短缺?！盵3]巧合的是，賽絲的主人，“甜蜜之家”的莊園主加納先生也是一個(gè)很好的人，作者沒(méi)有直接描寫，而是通過(guò)老黑人貝比?薩格斯的視角傳達(dá)，“在她看來(lái)，加納夫婦施行著一種特殊的奴隸制，對(duì)待他們像雇工，聽(tīng)他們說(shuō)話，把他們想知道的事情教給他們?！盵4]兩位作家如此強(qiáng)調(diào)農(nóng)場(chǎng)主的“和善”，恰恰都是從反面諷刺了奴隸制的殘酷。農(nóng)場(chǎng)主待她們?cè)俸茫膊贿^(guò)是奴隸制度下的主奴關(guān)系，當(dāng)主人經(jīng)濟(jì)上敗落的時(shí)候，首先遭殃的就是死心塌地跟隨主人的奴隸們。十分諷刺的是，在伊麗莎和賽絲眼中，仍把主人看作“善人”、“和善的家長(zhǎng)”。

其次，兩部小說(shuō)都是以年輕母親帶（懷）著孩子在驚險(xiǎn)中出逃并絕處逢生作為核心情節(jié)[5]。在《黑奴吁天錄》中，當(dāng)伊莉沙得知自己的寶貝兒子要被賣掉時(shí)帶著兒子逃亡的情節(jié)令人記憶猶新：

就在這昏頭昏腦的片刻，她的腳好象難得觸地，一下子把她帶到水邊。他們緊跟在她后面，追將過(guò)來(lái)。她受到力量的激勵(lì)―這種力量上帝只賜給拼死不要命的人―狂叫和飛躍，跳過(guò)岸邊的滾滾濁流，剛好跨上一塊筏子似的冰塊。這樣拼命的跳躍，只有在瘋狂和絕望之中才能發(fā)生??她跳上去的這塊新裂開(kāi)的大冰塊，承受了她的重量，前后搖晃，吱吱作響，但是，她呆不上片刻，又帶著狂叫，拿出拼命的力氣，跳到另一塊冰上，再跳到另一塊冰上。絆倒―跳躍―滑溜―再向前跳[6]！

一個(gè)女人抱著孩子在滿是浮冰的河上跳躍，這是多么扣人心弦的畫面啊！若不是有亡命天涯般的神賜的勇氣和母愛(ài)的力量，是斷斷做不到的。

《寵兒》的主人公賽絲也遇到了十分相似的驚險(xiǎn)時(shí)刻，作為孕婦，她的處境更為艱難：

在賽絲痛苦地爬向棚屋的整個(gè)過(guò)程中，它一下都沒(méi)動(dòng)??她們到達(dá)的時(shí)候，賽絲已經(jīng)體無(wú)完膚，只有抱頭發(fā)的布沒(méi)被碰壞。她血淋淋的膝蓋以下根本沒(méi)有知覺(jué)；她的乳房成了兩個(gè)插滿縫衣針的軟墊。是那天鵝絨、波士頓和好吃的東西的聲音一直激勵(lì)著她，使她覺(jué)得，她到底并不僅僅是那個(gè)六個(gè)月嬰兒彌留之際的爬行的墓地[7]。

作為母親，她們的逃亡要比男人付出更大的勇氣。她們不是為了自己，而是為了下一代不再受奴隸制的殘暴壓迫。

第三，在走投無(wú)路時(shí)，伊莉沙和賽絲都遇到了好心人，給予她們很大的幫助。伊莉沙渡過(guò)冰河后，遇到了參議員伯德夫婦，他們幫助伊莉沙找到了專門收留奴隸的約翰？范？特洛普老人家，他曾經(jīng)擁有很多奴隸，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到奴隸制的殘暴之后就把莊園所有的奴隸都釋放了。這位老人不僅收留了伊莉沙，并找到馬車把她送到了安全的地方?！秾檭骸分校瑒倓偵潞⒆拥馁惤z身體十分虛弱，當(dāng)她抱著嬰兒準(zhǔn)備想辦法過(guò)河的時(shí)候，在岸邊遇到斯坦普大叔，他不僅給賽絲做了熱騰騰的炸鱔魚，還幫助母子順利渡河、平安來(lái)到貝比？薩格斯身邊。黑人女性要想獨(dú)立、重獲新生，離不開(kāi)外界的幫助和扶持，只有大家齊心協(xié)力，才能抵抗惡勢(shì)力的壓迫。

三、對(duì)互文性的幾點(diǎn)思考

那么，在眾多文本之中，為什么它們會(huì)產(chǎn)生如此“親密”的互文關(guān)系呢？我們不妨再次回到互文性理論本身。以巴爾特和克里斯蒂娃為代表的廣義定義認(rèn)為：互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐之總和的關(guān)系，而這些知識(shí)、代碼和表意時(shí)間形成了一個(gè)潛力無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)[8]。廣義上的互文性更關(guān)注文本背后的聯(lián)系。這一聯(lián)系在莫里森和斯陀夫人的小說(shuō)創(chuàng)作中就得到了體現(xiàn)，她們背后有著共同的文化基因。首先，兩位作者都是從真實(shí)史料中汲取的創(chuàng)作靈感，兩部小說(shuō)中女黑奴的逃亡情節(jié)都是取材于真實(shí)的史料：《寵兒》的創(chuàng)作靈感可以追溯到1974年莫里森在蘭登書屋擔(dān)任《黑人之書》（The Black Book）編輯時(shí)的觸動(dòng)和感悟。莫里森在編輯過(guò)程中接觸到不少黑人女奴隸英勇反抗的史實(shí)，其中有一名叫瑪格麗特?加納（Margaret Garner）的黑人女奴在向北方的逃亡過(guò)程中，為了免遭奴隸主的追捕親手割斷了自己孩子的喉嚨。莫里森受到啟發(fā)，才寫下了《寵兒》[9]；《黑奴吁天錄》中伊莉沙這一角色的靈感來(lái)自于俄亥俄州雷恩神學(xué)院的C.E.斯陀教授交給斯托夫人丈夫的一份記錄。根據(jù)被記錄者的描述，在1838年2月時(shí)，有一名年輕的女奴懷抱著她的孩子越過(guò)了冰封的俄亥俄河，逃到了俄亥俄州的里普利鎮(zhèn)上。記載了黑人女性在美國(guó)社會(huì)奴隸制制度下的悲慘處境與艱難的生存狀況的史料，作為“文化基因”的載體，影響著一代又一代的美國(guó)女性。

其次，兩位作家以女黑奴逃亡作為小說(shuō)主線的互文性現(xiàn)象也揭示出了女性群體不自覺(jué)的抗?fàn)幮睦怼Ｔ跁?，這一抗?fàn)幮睦肀憩F(xiàn)為女主人公的反叛和逃亡，而兩位女性作家對(duì)這一題材的共同關(guān)注也表現(xiàn)了作家自身對(duì)社會(huì)環(huán)境的反抗。在長(zhǎng)期的社會(huì)生存進(jìn)化中，家庭、孕產(chǎn)、弱者、邊緣已經(jīng)成為女性生存歷史中的典型環(huán)境，因此歷史總是將女性歸為“次要者”。尤其是黑人女性，由于種族歧視、殘酷的社會(huì)制度等原因，更是被視為“次要者”中的“次要者”[10]。這種長(zhǎng)期的壓迫導(dǎo)致了女性地位的邊緣化以及群體“失語(yǔ)癥”。因此，兩位女作家都將筆墨和情感更多地向黑人女性傾斜，將黑人女性逐步從文本的“邊緣”推向文本的“中心”，從而消解男性在文本中的中心地位，讓女性成為文本的主體，以期還給女性一片屬于自己的天地。

第三，互文性理論本身對(duì)于研究美國(guó)黑人女性文學(xué)的必要性。美國(guó)黑人女性文學(xué)批評(píng)研究往往集中于黑人女性作者的作品本身，對(duì)其他文學(xué)作品關(guān)注甚少，這樣一來(lái)，以黑人女性為主題的批評(píng)往往會(huì)陷入一種狹隘的視域，有可能強(qiáng)化其少數(shù)族裔身份和性別身份，難以真正走向經(jīng)典[11]。因此，為了避免這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該多關(guān)注文本間的聯(lián)系，具備一種廣闊的、比較的學(xué)術(shù)視野。比如，大多數(shù)批評(píng)家在分析和挖掘黑人女性作品時(shí)，對(duì)其非洲文化成分這一方面過(guò)于夸大，從而掩蓋了黑人女性文學(xué)的另一個(gè)重要傳統(tǒng)，即歐美文學(xué)傳統(tǒng)。因此，互文性理論正好提供了一個(gè)包容并蓄的對(duì)話平臺(tái)，我們應(yīng)該共同努力，讓文本中的黑人女性世界不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

四、從“互文”到“對(duì)話”

雖然兩書中有不少互文之處，但推敲之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，她們的文本互文，并非緣于技巧層面的借鑒與影響，而是源自思想上的共鳴，她們是深深根植于女性生存歷史而形成的女性集體無(wú)意識(shí)之中。文學(xué)則是她們表達(dá)內(nèi)心，渴望得到共鳴的一種載體。這時(shí)，互文性就不僅僅局限于一個(gè)“文”字，它還可以用來(lái)形容作家之間的關(guān)聯(lián)，暗示不同時(shí)代作家之間的情感聯(lián)系和相互尊重。

還有不少批評(píng)家認(rèn)為，由于《黑奴吁天錄》中涉及的宗教信仰、種族、階級(jí)以及時(shí)代的局限性，作者將黑人的教化、靈魂的歸宿以及自由之路都寄希望于上帝的救贖，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到奴隸制本身才是產(chǎn)生一切罪惡的社會(huì)根源。美國(guó)著名黑人作家詹姆斯？鮑德溫就認(rèn)為，《黑奴吁天錄》將黑人人性塑造得過(guò)于簡(jiǎn)單化，充滿了悲天憫人的說(shuō)教，斯陀夫人作為白人并沒(méi)有真正理解黑人復(fù)雜的內(nèi)心[12]。

《黑奴吁天錄》是一部很糟糕的小說(shuō)，它和《小婦人》一樣，同屬自詡公正、自以為是的感傷小說(shuō)之列。感傷小說(shuō)中那種對(duì)感情矯揉造作的賣弄與炫耀，恰好說(shuō)明了作者感受能力的缺失而不得不欺騙讀者的行為。??《黑奴吁天錄》―以及許多隨后創(chuàng)作的硬派小說(shuō)―都沒(méi)有跳出暴力的范疇。??與其說(shuō)斯陀夫人是一個(gè)小說(shuō)家，倒不如稱她為一名慷慨激昂的政治宣傳家；更可怕的是，她的創(chuàng)作只有一個(gè)目的，就是為了證明奴隸制是錯(cuò)誤的。書中的內(nèi)容充其量只能算是一本宣傳冊(cè)，根本稱不上小說(shuō)[13]。

這段話表現(xiàn)出美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)的一個(gè)傳統(tǒng)，即哈羅德?布魯姆強(qiáng)調(diào)的男性作家都處在類似于俄狄浦斯情結(jié)的焦慮影響之下，文學(xué)青年為了取代他們的父輩而苦苦創(chuàng)作，而女性作家以類似于姐妹情誼的協(xié)作式的互文理論取代了男性競(jìng)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)的“痛苦”[14]。對(duì)于男性作家來(lái)說(shuō)，他們要通過(guò)“抗議小說(shuō)”等方式為文學(xué)創(chuàng)作尋找出路；而對(duì)于許多女性作家來(lái)說(shuō)，她們與文學(xué)前輩的關(guān)系則既有競(jìng)爭(zhēng)又有合作，在文學(xué)的平臺(tái)上，她們不斷進(jìn)行著超越時(shí)空的對(duì)話交流，這種對(duì)話有時(shí)是欣賞贊揚(yáng)的，有時(shí)又是批判反思的?！秾檭骸穭t成功構(gòu)建了小說(shuō)與美國(guó)文學(xué)和美國(guó)文化史之間的“對(duì)話”關(guān)系，這部小說(shuō)既受到了斯托夫人為代表的傳統(tǒng)文學(xué)的影響，又帶有明顯的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)以及回歸非洲宗教哲學(xué)與思想的傾向，形成了一種獨(dú)特的對(duì)話體表述方式。莫里森把這一切融合成了一個(gè)有機(jī)的整體，她認(rèn)為人類的真理就寓含在相互抵觸的文化和故事之中，每個(gè)人的舉動(dòng)都被各種各樣的文化張力所影響，她最感興趣的是這些張力怎樣從潛意識(shí)作用于美國(guó)黑人。

亨利?路易斯?蓋茨在評(píng)價(jià)19世紀(jì)黑人女性文學(xué)時(shí)曾提到，“正因?yàn)椤谏且环N社會(huì)建構(gòu)，它必須通過(guò)模仿而獲得，它的文學(xué)再現(xiàn)也必須通過(guò)同樣的方式―重復(fù)和修正―而獲得。”[16]斯陀夫人與莫里森作品之間的互文關(guān)系表明，女性作家也可以跨越年代、區(qū)域、階級(jí)，甚至種族之間的差距相互閱讀并修正其作品，逐漸使美國(guó)黑人女性從一個(gè)最邊緣的、被奴隸制壓制而失語(yǔ)的弱勢(shì)群體發(fā)展成最富有影響力的女性群體，構(gòu)建出了一個(gè)以黑人女性為主體的各種話語(yǔ)相互交織的“雜語(yǔ)共生”的文本世界。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王軍.20世紀(jì)美國(guó)黑人女性主義文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（6）：156.〔2〕〔8〕程錫麟.互文性理論概述[J].外國(guó)文學(xué)，1996（1）：72.〔3〕〔6〕斯陀夫人.黑奴吁天錄[M].南寧：漓江出版社，1982.15，98-100.〔4〕〔7〕托妮?莫里森.寵兒[M].?？冢耗虾３霭嫔?，2006.178，44.〔5〕〔10〕肖淑芬.《寵兒》與《湯姆大伯的小屋》的互文性及其啟示[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）：101.〔9〕毛信德.美國(guó)黑人文學(xué)的巨星―托妮?莫里森小說(shuō)創(chuàng)作論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.82-83.〔11〕周春.美國(guó)黑人女性主義批評(píng)研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2007.234-235.〔12〕譚惠娟.詹姆斯?鮑德溫的文學(xué)弒父與美國(guó)黑人文學(xué)轉(zhuǎn)向[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006（6）：135.〔13〕Baldwin，James.“Everybody’s Protest Novel，” Black Writers of America[C].Ed.Richard Barksdale and Kenneth Kinnamon.New York： The Macmillan Company，1972.726-27.〔14〕金莉，等.20世紀(jì)美國(guó)女性小說(shuō)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.緒論9.〔15〕王守仁，吳新云.性別?種族?文化：托妮?莫里森與美國(guó)二十世紀(jì)黑人文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.219.〔16〕Henry Louis Gates，Jr.，“Preface，” The Norton Anthology of African American Literature[C].New york： Norton，1997.xxxvi.

第三篇：黑人文學(xué)小說(shuō)對(duì)黑人身份的探尋及其意義

黑人文學(xué)小說(shuō)對(duì)黑人身份的探尋及其意義

一、黑人文學(xué)中對(duì)黑人身份探尋的淵源：自非洲人被販賣到美國(guó)為奴, 在美國(guó)的黑人奴隸就逐漸形成了一個(gè)團(tuán)體進(jìn)而形成了一個(gè)新的民族——美國(guó)黑人。美國(guó)黑人原非來(lái)自同一地域、同一種民族文化, 除了膚色相同之外, 別無(wú)多少相同之處。然而,美國(guó)歷史上一貫存在的種族壓迫、種族歧視和種族偏見(jiàn)迫使他們?cè)跐撘庾R(shí)上逐漸萌發(fā)了一種“同病相憐”的民族認(rèn)同感, 在客觀上加強(qiáng)了美國(guó)黑人的民族意識(shí)。不過(guò),這種認(rèn)同感是以被壓迫被奴役的體會(huì)為基礎(chǔ)的。事實(shí)上, 美國(guó)黑人不僅在政治和經(jīng)濟(jì)地位處于美國(guó)社會(huì)的最底層, 而且更為重要的是他們被迫失去了他們的傳統(tǒng)文化。與傳統(tǒng)的非洲部落文化的斷裂, 以及與美國(guó)主流文化的隔閡使得美國(guó)黑人民族在文化生活上形成了一個(gè)暫時(shí)的真空狀態(tài)。美國(guó)黑人這種在文化上的“失語(yǔ)”, 被學(xué)術(shù)界稱之為“文化休克”。并且美國(guó)是一個(gè)多元文化共存的社會(huì), 在這樣“一個(gè)新興的、發(fā)展的、不斷變化的社會(huì)中”，定義自我, 尋找自我是一個(gè)長(zhǎng)期而具有普遍意義的命題。其次, 美國(guó)歷史較短, 是一個(gè)由移民組成的國(guó)家。再者,兩次世界大戰(zhàn)的卷入帶來(lái)了美國(guó)社會(huì)的巨大變遷?；谶@樣的歷史背景, 美國(guó)文學(xué)中寫得比較多的主題就是尋找自我——探索人的本質(zhì), 人的價(jià)值, 人和世界的關(guān)系以及人在社會(huì)中所扮演的角色。

二、黑人文學(xué)中較為著名的對(duì)于黑人身份探尋的小說(shuō)：托尼·莫里森是位享譽(yù)世界的美國(guó)黑人女作家。她以自己所經(jīng)歷的特殊生活為背景，以豐富的想象力和詩(shī)一般的語(yǔ)言描寫美國(guó)非裔族群的生活，塑造了一個(gè)個(gè)黑人男人和女人的生動(dòng)形象。她的代表作《所羅門之歌》成功地記載了出生于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭的黑人男青年奶娃尋根、尋求自我與自由的歷程。她所創(chuàng)作的創(chuàng)作《寵兒》著力表現(xiàn)了黑人被踐踏的人格與被戕害折磨的心靈。作者深刻描述了黑人主體意識(shí)的建構(gòu)，探索了作為自我意識(shí)怎樣從覺(jué)醒到重塑，鼓勵(lì)黑人從白人主流文化價(jià)值觀的桎梏中掙脫出來(lái)，弘揚(yáng)黑人的傳統(tǒng)美德以實(shí)現(xiàn)黑人心靈世界重構(gòu)的偉大目標(biāo)。同時(shí)還有著名美國(guó)黑人作家拉爾夫.沃爾夫.艾里森的《無(wú)形人》（又譯《看不見(jiàn)的人》），該小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世便廣獲好評(píng)，小說(shuō)《無(wú)形人》正是描寫了一個(gè)年輕黑人不斷探尋文化身份的歷程。然而, 鑒于黑人獨(dú)有的歷史經(jīng)歷以及美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 主人公的探尋之路上充滿了各種阻礙。白人種族主義的猖獗, 黑人思想家們既沖突又有同一性的觀點(diǎn), 以及黑人文化傳統(tǒng)的傳承等因素總是潛移默化地影響著他的思想和行為。提到黑人文學(xué)，不得不提的就是阿歷克斯.哈利的《根》，作者認(rèn)為尋到根就尋到一切,他希望黑人尋到“根”就可以尋到尊嚴(yán)；白人尋到“根”就能理解黑人；天下所有的人都來(lái)尋“根”, 就能和平共處相容相通?！陡吠ㄟ^(guò)一個(gè)黑人家族幾代人口口相傳的家族史, 哈利找到了自己非洲之根,也找到了自己的民族和文化之根。

三、就《根》中的身份探尋尋找結(jié)論：小說(shuō)用了相當(dāng)大的篇幅描述了主人公昆塔在被白人掠奪到美洲土地之前所生活的非洲土地的美好, 正是這樣的生活造就了他的勤勞、堅(jiān)毅、不服輸?shù)膫€(gè)性,也塑造了他的非洲人的身份。當(dāng)他被擄至美洲后,在白人的壓迫和歧視下,他堅(jiān)定地保持自己非洲人最基本的特色, 以自己民族的文化為傲,堅(jiān)守自己的非洲人身份。同時(shí),他也有很強(qiáng)的種族認(rèn)同感, 對(duì)和他一樣膚色, 一樣行為舉止的人有很強(qiáng)的親近感, 這也是每個(gè)黑人所共有的感覺(jué)——族群意識(shí)。此外, 就算他如此固守著自己的文化, 白人土地上幾十年的生活,黑白兩種文明的碰撞以及白人文化的沖擊和侵蝕讓他也不可避免地受到了白人文化的同化。他的后代子孫與在這個(gè)土地上生活的其他黑人后代一樣, 更是完全接受了白人的一切——語(yǔ)言甚至文化。盡管他們?cè)谄髨D完全融人白人的社會(huì)中遭遇到了不可避免的雙重意識(shí)的困擾, 有些黑人甚至產(chǎn)生了自我仇恨的心理, 但是他們中的一些人憑借頑強(qiáng)的意志和精神力量, 獲得美國(guó)社會(huì)人的身份。

四、簡(jiǎn)述黑人文學(xué)中身份探尋的意義：簡(jiǎn)單的說(shuō)黑人文學(xué)中身份探尋的意義在于美國(guó)黑人文化逐漸得到美國(guó)社會(huì)主體的認(rèn)同并融入其中，從而豐富和擴(kuò)大了美國(guó)文化的內(nèi)涵。美國(guó)黑人身份的認(rèn)同，提高了美國(guó)黑人的自尊心，從而使美國(guó)黑人地位提高。當(dāng)然，在更加廣闊的層面，在全球化發(fā)展的今天, 各國(guó)文化, 各民族文化, 各地區(qū)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在相互交流, 相互撞擊, 相互融合。于是, 我們也在時(shí)時(shí)問(wèn)自己“我是誰(shuí)?”“我”就是過(guò)去的“我”亦或現(xiàn)在的“我”？“我”是變化的“我”嗎? “我”和“我”的民族又有什么聯(lián)系? 別人怎么看“我”, “我”該怎么做到真正的“我”等等。這些既是小說(shuō)主人公在思考的、而又何嘗不是大千世界的蕓蕓眾生所遇到的問(wèn)題。黑人文學(xué)在身份的探尋之路,文中每個(gè)主人翁的種種大悟是黑人群體表露心聲、認(rèn)識(shí)世界、努力建構(gòu)自我身份的過(guò)程, 無(wú)疑也具有更為廣闊的現(xiàn)實(shí)意義：生活在社會(huì)群體中的個(gè)體, 也應(yīng)如那些主人翁一般, 在認(rèn)同自己本民族文化的同時(shí),面對(duì)紛繁復(fù)雜的外來(lái)文化的影響和熏陶, 不失“真我”, 卻也要努力地兼容并收, 不斷地積極地建構(gòu)一個(gè)更復(fù)雜、卻也更有助于個(gè)人及社會(huì)發(fā)展的文化身份, 這又何嘗不是對(duì)社會(huì)責(zé)任的積極承擔(dān)。

第四篇：自我身份研究--沈陽(yáng)

課程論文

自我身份研究

我，一個(gè)來(lái)自“一朝發(fā)祥地，兩代帝王都” 的高三學(xué)生，通過(guò)一年一度的高等教育入學(xué)考試，來(lái)到xxxx大學(xué)，二十年都未離開(kāi)過(guò)這片蘊(yùn)育了遼河流域早期文化的地方——沈陽(yáng)。

沈陽(yáng)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了以漢族為主體的、由多民族組成的聚居區(qū)。漢族是自沈陽(yáng)建城（侯城）以來(lái)就開(kāi)始定居沈陽(yáng)的世居民族。少數(shù)民族人數(shù)較多的是滿族、朝鮮族、回族、錫伯族和蒙古族。滿族是自1625年努爾哈赤將后金京都自遼陽(yáng)遷至沈陽(yáng)，滿族隨之遷來(lái)。朝鮮族是二戰(zhàn)時(shí)期日本從朝鮮半島強(qiáng)遷過(guò)來(lái)的移民，經(jīng)過(guò)吉林和遼寧的其它市、縣陸續(xù)遷至沈陽(yáng)?；刈逶缭谠陀邢热嗽谏蜿?yáng)活動(dòng)，明末清初由關(guān)內(nèi)陸續(xù)遷居而來(lái)，形成了小集聚區(qū)，以后大部分是從內(nèi)蒙古、阜新、朝陽(yáng)等市遷入沈陽(yáng)。

而我是這許多民族中占據(jù)大多數(shù)人口的漢族。說(shuō)起漢族與滿族的關(guān)系，可 不只是人數(shù)多少的關(guān)系，真正能分辨得很清楚的便是那一段悠久的歷史了。

獨(dú)具特色的“滿族文化”

沈陽(yáng)是清朝的發(fā)祥地，1625年，清太祖努爾哈赤把都城從遼陽(yáng)遷到沈陽(yáng)，并在沈陽(yáng)城內(nèi)著手修建皇宮（今沈陽(yáng)故宮）。從此盛京城便涌入了大量的滿族人民，滿族皇室人員的生活，娛樂(lè)等形式深深地影響著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木用?，?duì)于宮殿的建設(shè)也都獨(dú)具滿族特色。

自 1625 年努爾哈赤定都沈陽(yáng)，至 1644 年入關(guān)的十九年的時(shí)間里，沈陽(yáng)從明代的衛(wèi)城轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛榍宕缙趦晌婚_(kāi)國(guó)帝王（清太祖努爾哈赤、清太宗皇太極）的都城，由原來(lái)的軍事屯兵城轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠼鹫?quán)的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)的中心。滿族人在原有衛(wèi)城的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適應(yīng)性的改、擴(kuò)建，1643 年皇太極將沈陽(yáng)改稱為“天眷盛京”（滿語(yǔ)：謀克敦），盛京城擔(dān)負(fù)著后金政權(quán)對(duì)抗明政府、入主中原的重要職能。

滿族人以高為貴的習(xí)慣延續(xù)到了沈陽(yáng)城。如沈陽(yáng)宮殿的中路為皇太極時(shí)期建設(shè)的主要宮殿群，主要部分建在 3.8 米高的人工夯土臺(tái)上，臺(tái)上宮殿建筑的標(biāo)高于一般建筑近4 米。臺(tái)上的鳳凰樓為皇太極時(shí)期飲宴的場(chǎng)所，這座歇山三滴水式樓閣建筑是古代沈陽(yáng)城的最高建筑，形成了古代沈陽(yáng)著名的“盛京八景”之首的“鳳樓曉日”。由于這組宮殿在平面上處于城市中心位置，在豎向空間上又處于絕對(duì)高度，突出的宮殿組群成為沈陽(yáng)城顯著的城市景觀特征。

盛京城的豎向空間示意（上圖：清末奉天城。資料來(lái)源：004km.cn；

下圖：中路宮殿剖面示意，資料來(lái)源：《特色鮮明的沈陽(yáng)故宮建筑》）

崇德五年（1640）皇太極在改建沈陽(yáng)城時(shí)，在城的四面修建了四座喇嘛教寺廟，每座寺院中均建有一座喇嘛塔。這四座寺院依據(jù)“東為慧燈朗照；南為普安眾庶；西為虔祝圣壽；北為流通正法”而命名。四寺及四塔成為護(hù)國(guó)佑民、統(tǒng)一國(guó)家的象征。盛京城近圓形的外郭、方形內(nèi)城以及井字街道和四面的四座塔寺是附會(huì)了藏傳佛教中壇城的布局，皇太極將自己的都城在圖形上表現(xiàn)為集會(huì)諸方神圣的眾神之殿，一方面是希望借助宗教的力量庇佑城市，另一方面則自居為喇嘛教的護(hù)法，公開(kāi)表明了自己與喇嘛教的特殊關(guān)系和重要地位。盛京城外由四座喇嘛教寺院構(gòu)成了最外層的精神空間（圖 4），也體現(xiàn)了追求宗教理想的城市平面形態(tài)。

清盛京城與壇城平面比較

沈陽(yáng)在城市景觀、空間結(jié)構(gòu)和平面形態(tài)上顯然受到了滿族文化響，至今仍依稀可辨，是獨(dú)具特色的城市文化遺產(chǎn)。除了建筑方面更重要的是滿族人的生活習(xí)性也漸漸的影響著漢族人，相對(duì)應(yīng)的漢族人得生活習(xí)性也在影響著滿族人。滿漢長(zhǎng)期雜居共處，相互耳濡目染，彼此習(xí)俗融合，是滿是漢確實(shí)不太容易分辨了。于是，有人說(shuō)：“滿族人似乎已經(jīng)沒(méi)有什么自己的民族特點(diǎn)了”。其實(shí)不然，我認(rèn)為滿族的民族特征還是很突出的，在很多方面與漢族的區(qū)別還是較大的。

滿漢兩族的民族文化差異

一、查閱譜書是滿是漢一目了然

清代中葉，直至民國(guó)年間，滿族人家修譜、續(xù)譜的習(xí)俗一直沿襲不斷。滿族人早年的家譜大都運(yùn)用滿漢兩種文字。漢族也有家譜，但決不用滿文，所記內(nèi)容和形式與滿族家說(shuō)為也不一樣。

二、對(duì)父母的稱謂滿漢截然不同

過(guò)去滿族人對(duì)父母的標(biāo)準(zhǔn)稱謂為“阿瑪”、“額娘”。漢族人稱父母為“爹”、“娘”或“爸”、“媽”。新中國(guó)成立后出生的滿族人多數(shù)也稱父母為“爸”、“媽”了。但在建國(guó)前，滿族稱“爸”、“媽”的絕對(duì)沒(méi)有。

三、看其老年婦女的穿著打扮，滿漢也有很多不同

滿族婦女，因男人出征爭(zhēng)戰(zhàn)，家里生產(chǎn)生活等，所有出力氣的活計(jì)和事務(wù)，全由婦女承擔(dān)，所以滿族婦女不裹腳，全是天足。滿族婦女過(guò)去都佩戴頭飾，辛亥革命后，雖然不配戴頭式了，但滿族老太太，把“疙瘩鬏盤”在頭頂上，穿帶大襟的布衫或旗袍，系褲腳，腰揣手巾，手拿長(zhǎng)桿大煙帶，給人以干凈利嗦的感覺(jué)。漢族老太太，過(guò)去講究秀女三寸金蓮，多數(shù)都是裹腳，頭發(fā)“疙瘩鬏”梳在后腦勺的下側(cè)。

四、問(wèn)其都禁忌什么，更能看出滿漢不同的風(fēng)俗

滿族人忌食狗肉，忌用狗皮用品，忌戴狗皮帽子。滿族人家都愿意養(yǎng)狗，但絕不殺狗，只能在狗自然死亡后，找個(gè)合適的地方深埋。這些不是什么宗教信仰，而是為了對(duì)狗的報(bào)答和紀(jì)念，因?yàn)樵跐M族民間留傳著“義狗救主”的傳說(shuō)，所以滿族忌殺狗和忌吃狗肉等。

五、聽(tīng)其談話方言、口語(yǔ)、滿漢也有差別

滿族人管饅頭、花卷餅子等干糧都統(tǒng)稱為“餑餑”。管糕點(diǎn)、點(diǎn)心叫“薩其瑪”。滿族人管人參叫“棒槌”，管上山采人參的人稱“放山人”。管打獵稱“打圍”。管大衣叫“大氅”。管骯臟叫“埋汰”，把做什么不認(rèn)真的瑪唬說(shuō)成“喇唬”，管打扮稱“扎咕”。管今天說(shuō)成“今兒個(gè)”，明天說(shuō)成“明兒個(gè)”，后天說(shuō)成“后兒個(gè)”。管老鼠叫“耗子”，管相互說(shuō)話叫“嘮嗑”。管什么時(shí)間說(shuō)成“多咱”。管蜻蜓叫“瑪螂”。管豬的大腿股骨叫“哈拉巴”。管豬羊的腿關(guān)節(jié)骨叫“嘎拉哈”等等。漢族人一般沒(méi)有以上那些口語(yǔ)方言。

但是，長(zhǎng)期以來(lái)滿漢雜居共處，漢族人也開(kāi)始學(xué)習(xí)滿族人的語(yǔ)言，難懂的滿族文字不便于學(xué)習(xí)，但是一些口頭上的簡(jiǎn)單表達(dá)卻便于模仿。所以現(xiàn)在我們經(jīng)常說(shuō)的沈陽(yáng)甚至遼寧方言，有些字是在字典上找不到了，那就是因?yàn)槠鋵?shí)這些字都是以滿文進(jìn)行書寫的。

六、滿族人的禮節(jié)

滿族素有注重禮儀、尊老愛(ài)幼，講究禮節(jié)之風(fēng)俗。日常生活中，滿族人對(duì)長(zhǎng)輩畢恭畢敬，在過(guò)去無(wú)論是貧富人家還是官宦、平民，都有晨昏定省的規(guī)矩，就是每天早晨起來(lái)，晚輩要向長(zhǎng)輩請(qǐng)安，行磕頭禮或打千。新歲卑幼見(jiàn)到尊長(zhǎng)必長(zhǎng)跪叩首。小輩人到長(zhǎng)輩家，無(wú)論年歲多大，雖然是貴客，也只能坐于旁坐。不管在什么場(chǎng)合遇到長(zhǎng)者大坐，小輩或兒孫們都不能與長(zhǎng)輩人并肩同坐，而在一旁垂手站立。外出歸來(lái)不可先進(jìn)自己屋內(nèi)，必須先稟告長(zhǎng)者以慰親心，獲準(zhǔn)后方可叩謝回房休息。

滿族人待客禮節(jié)也很講究。如果是長(zhǎng)者來(lái)則先請(qǐng)安，然后給客人讓坐，用溫水打手巾，讓客人擦臉、漱口、再裝煙倒茶，否則是表示對(duì)客人不歡迎。吃飯時(shí)將桌放好，請(qǐng)客人坐正位，然后先用平均干凈的搌布當(dāng)客人的面再將飯桌子擦一遍，接著擺上四個(gè)壓桌碟，然后再擺吃碟和筷子。擺筷子時(shí)不當(dāng)著客人面墩齊，要將筷子整齊的放在吃碟右側(cè)，粗頭向外，細(xì)頭朝桌子中間。上菜時(shí)，一回上2個(gè)菜，總菜數(shù)要成雙而不出單。四季待客的飲食有別，夏取涼、冬用熱，春秋涼熱要適中，要以禮相待，對(duì)客人遠(yuǎn)接遠(yuǎn)送。

隨著時(shí)代的變革，滿族人的禮節(jié)變得簡(jiǎn)化多了，但在部分滿族人家特別是滿族聚居之屯，有些禮節(jié)規(guī)矩還是很講究的，尊敬長(zhǎng)者的風(fēng)俗，隨著“兩個(gè)文明”建設(shè)的發(fā)展會(huì)更加發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：女性自我保護(hù)全攻略

女性自我保護(hù)

對(duì)女性來(lái)說(shuō)，危險(xiǎn)來(lái)自生活的各個(gè)方面。不論在家中、工作中或是外出時(shí)，女性都應(yīng)該知道安全至上的重要性。熟知各項(xiàng)防范原則對(duì)于處于相對(duì)弱勢(shì)的女性非常重要。從很多侵害女性的案件看來(lái)，犯罪嫌疑人的作案手段或許并不高明，他們只是抓住了某些女性的心理弱點(diǎn)進(jìn)行引誘。

一、防范原則

1.女性要筑牢自己的心理防線

從很多侵害女性的案件看來(lái)，犯罪嫌疑人的作案手段或許并不高明，他們只是抓住了某些女性的心理弱點(diǎn)進(jìn)行引誘。這就提醒我們一定要時(shí)刻保持警惕，保持頭腦清醒，堅(jiān)守自己的道德底線，不要因?yàn)橐恍┫夘^小利或是一時(shí)的疏忽大意迷失了自己，不要給犯罪分子可乘之機(jī)。2.女性應(yīng)該具備一定的自我防衛(wèi)的技能

有高危險(xiǎn)的女性，如經(jīng)常深夜回家、在治安較差的社區(qū)居住的女性，更應(yīng)該接受一些自我防衛(wèi)技能的訓(xùn)練。3.在受到侵害時(shí)，應(yīng)力爭(zhēng)做到如下幾點(diǎn)

（1）保持鎮(zhèn)靜、臨危不懼。鎮(zhèn)靜既可使自己臨陣不慌亂，又可對(duì)犯罪分子起到震懾作用。

（2）機(jī)敏堅(jiān)強(qiáng)、頑強(qiáng)抵抗。與犯罪分子軟磨硬泡，拖延時(shí)間，選擇適當(dāng)機(jī)會(huì)和方式逃離。

（3）依法自衛(wèi)。女性防身，要把握時(shí)機(jī)、出奇制勝，“狠、準(zhǔn)、快”地攻擊對(duì)方要害部位，即使不能制服對(duì)方，也可以制造逃離險(xiǎn)境的機(jī)會(huì)。同時(shí)，要注意設(shè)法在犯罪分子身上留下印記或痕跡，以備追查、辨認(rèn)時(shí)作為證據(jù)。4.及時(shí)向公安機(jī)關(guān)檢舉

及時(shí)報(bào)案這樣不僅能夠避免自己再度受到傷害，同時(shí)也會(huì)挽救其他的受害者。

二 女性自我保護(hù)的具體措施 1.在家

（1）女性單獨(dú)在家時(shí)，應(yīng)檢查門窗是否鎖好。

（2）若遇到有人敲門求救，不要隨意打開(kāi)房門。先從門洞里仔細(xì)觀

察對(duì)方有幾個(gè)人，問(wèn)明來(lái)意。若情況不明，承諾幫忙打電話報(bào)警即可。有罪犯專門利用女性同情心進(jìn)行犯案。不要將推銷員隨意引入室內(nèi)。各類收費(fèi)人員以及安全檢查人員在進(jìn)入室內(nèi)以前，應(yīng)讓他們出示合法的證件。

（3）走到家門口之前，先準(zhǔn)備好鑰匙，不要站在門口才找鑰匙。進(jìn)門以后，應(yīng)先鎖上門，再放包和換鞋。

（4）無(wú)論外出或回家，每次打開(kāi)房門之前，先注意觀察門口有沒(méi)有可疑的人活動(dòng)，以免由于自己的疏忽遭受侵害。

（5）如果和人合租房屋，必須約法三章，不得隨意將鑰匙交給其他人。（6）家中盡量少放現(xiàn)金或其他貴重物品。

（7）在晚間遭遇入室偷竊，如家中無(wú)其他身強(qiáng)力壯者，一般不要驚動(dòng)竊賊，畢竟生命比錢財(cái)更珍貴，可在竊賊離開(kāi)后報(bào)警。

（8）如果門口有小報(bào)廣告一定要及時(shí)拿掉，有小偷據(jù)此判斷有沒(méi)有人在家。2.在外

（1）外出交通：

一個(gè)人外出時(shí)一定要告訴家人或周圍朋友你去的地方以及回家的時(shí)間。

搭乘出租車時(shí)，不要在燈光昏暗的地點(diǎn)叫出租車，不要與陌生人拼搭出租車，盡量選擇公司信譽(yù)好的出租車，盡可能與朋友一起搭載出租車。一人坐出租車時(shí)，坐后排車位。不要跟出租車司機(jī)聊自己的私人問(wèn)題。如感覺(jué)不自在或有不安全感，選擇在人多的地方或者你熟悉的地方提前下車。

乘坐公共汽車時(shí)，應(yīng)在照明良好的位置等待公汽或電車，提前準(zhǔn)備好用于購(gòu)票的零錢，掏錢買票時(shí)要避免他人窺見(jiàn)你的錢包以及拎包內(nèi)的錢物。如果公車上乘客很少，盡可能站在靠近司機(jī)的位置。時(shí)間晚的話，通知家人或朋友到車站接你。

如果步行，則應(yīng)注意選擇你熟悉的道路、繁忙的大街，避免在行人稀少以及照明不良的小街、小巷、地下通道行走。不要靠墻邊或樹(shù)邊，應(yīng)走在人行道的中間。如有可能，盡量與朋友一起走，或者挨近一隊(duì)人行走；避免經(jīng)過(guò)?？吭诼愤厸](méi)有熄火的車輛；走路時(shí)要充滿自信，不法分子更加傾向于選擇看起來(lái)柔弱的對(duì)象作為他們的獵物；不要在走路時(shí)長(zhǎng)時(shí)間接打電話或者使用隨身聽(tīng)，以保持對(duì)周圍環(huán)境的高度警惕；在路邊自動(dòng)取款機(jī)取錢時(shí)注意觀察是否有人盯梢或跟蹤，不要在路上清點(diǎn)錢物；如有搶劫的車輛突然停在你身邊，即刻轉(zhuǎn)身逃跑，因?yàn)檐囕v的掉頭要比你慢得多；一旦發(fā)現(xiàn)被跟蹤，可以用腳或皮包拍打路邊停著的車，觸響警報(bào)器，引起別人注意；晚上出門拿件外套，將皮包裹住，避免被搶劫；上樓時(shí)，先按門鈴請(qǐng)家人下樓接，以防歹徒躲在樓梯間。永遠(yuǎn)不要因?yàn)槠?、時(shí)間晚、下雨等原因而搭乘陌生人或者你不熟悉的人的車輛。當(dāng)身處危境時(shí)，請(qǐng)記住，大聲叫喊是最好的武器。

自行駕車，一定要反鎖車門。停車熄火后，留在車內(nèi)觀察片刻再開(kāi)車門，如果有其他車輛跟著，要等它開(kāi)走后再出來(lái)，防止被劫持。遇到車禍，不要馬上開(kāi)門，先觀察對(duì)方人數(shù)有多少，或者是否來(lái)者不善，防止假車禍真搶劫。萬(wàn)一遇到假車禍，馬上開(kāi)走，同時(shí)猛按喇叭，引起旁人的注意。不要途中搭載陌生人，如確實(shí)需要幫助，一定要進(jìn)行安全性的判斷。

（2）出差或旅行：

女性外出出差或旅游時(shí)應(yīng)結(jié)伴而行，不要單獨(dú)行動(dòng)，特別是晚上不要獨(dú)自出門；對(duì)留宿的旅社，應(yīng)檢查其門窗是否牢固，留意旅社的保安措施是否完備，還要檢查并記住逃生的路線，在條件允許下，盡量住星級(jí)酒店或者單位大院內(nèi)的招待所。

在檔次低的住宿酒店，晚上應(yīng)特別留意，不要輕易開(kāi)門。

皮夾內(nèi)或提包內(nèi)請(qǐng)放入寫有自己姓名及親友姓名、電話的卡片，萬(wàn)一意外發(fā)生，其他人可盡快聯(lián)系你的家人或朋友。

不要攜帶大量現(xiàn)金，盡量使用銀行卡消費(fèi)；零錢和大面額鈔票要放在不同的口袋里，不要一次把所有的錢都掏出來(lái)。

旅途中要保持警惕，不要輕信別人。不要輕易吃別人的東西，喝別人給的飲料。自己的飲料瓶要做記號(hào)，上洗手間回來(lái)后要查看記號(hào)是否被動(dòng)過(guò)。不要讓陌生人幫你看管行李。買東西的時(shí)候，自己的大額鈔票如果經(jīng)過(guò)了別人的手，又回到自己手上，要注意是否被掉包換成假鈔了。

不要告訴陌生人姓名、電話與地址。

避免獨(dú)自和陌生男性同處某個(gè)小的封閉空間，如軟臥車廂等。3.在工作社交場(chǎng)合

女性要時(shí)刻注意自我保護(hù)，因?yàn)榕愿嗟奈ｋU(xiǎn)是來(lái)自熟悉的人。以下是一些值得注意的方面。

（1）不管他是單位領(lǐng)導(dǎo)、同事還是老顧客，也不管他有多大年齡，不要輕易放松警惕。

（2）要相信自己的直覺(jué)，當(dāng)你感覺(jué)不安或預(yù)感不良時(shí)，應(yīng)及時(shí)脫離危險(xiǎn)環(huán)境；對(duì)一些不正常的糾纏，應(yīng)明白無(wú)誤地表示拒絕。

（3）避免交談時(shí)語(yǔ)氣過(guò)于親密，服飾不要太隨便，不要給對(duì)方發(fā)出錯(cuò)誤的信號(hào)。

（4）要經(jīng)得起任何誘惑，對(duì)以許諾工作、職稱、晉升或金錢為由而提出不合理要求的男人，要堅(jiān)定拒絕。

（5）不要隨意參加不熟悉的人舉辦的舞會(huì)、酒會(huì)。

（6）不要對(duì)男人訴說(shuō)的“感情苦惱”大發(fā)憐憫同情之心，許多人往往以此騙得女性的同情，趁其不備時(shí)進(jìn)行傷害。

（7）在社交場(chǎng)合遇到主動(dòng)接近并大獻(xiàn)殷勤的陌生男人要特別警惕。（8）不要在各種宴會(huì)和聚會(huì)上喝醉酒。

（9）不要屈服于了解自己某些隱私的男人提出的任何條件。

三、女性認(rèn)清性騷擾和性暴力形式 學(xué)會(huì)防范妙招

性騷擾是一種不受歡迎的性注意力或帶有性意識(shí)的接觸，公共汽車等交通工具是性騷擾發(fā)生頻率最高的地帶，受到騷擾一開(kāi)始就要表明拒絕態(tài)度，隱瞞或不示意會(huì)讓對(duì)方以為你接受。比起相對(duì)隱蔽的性騷擾，另外一種侵害往往更為直接，造成的后果也更加嚴(yán)重，即性暴力，一定要學(xué)會(huì)防范方法。在工作中，女性除了要面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，在職場(chǎng)中為自己爭(zhēng)得一席之地外，還要面對(duì)一種難以言說(shuō)的壓力--性騷擾。

性騷擾是一種不受歡迎的性注意力或帶有性意識(shí)的接觸。性騷擾表現(xiàn)形式尚無(wú)統(tǒng)一界定，一般認(rèn)為有口頭、行動(dòng)、人為設(shè)立環(huán)境3種方式?？陬^方式：以下流語(yǔ)言挑逗異性，向其講述個(gè)人的性經(jīng)歷、黃色笑話或色情內(nèi)容。行動(dòng)方式：故意觸摸、碰撞、親吻異性臉部、乳房、腿部、臀部、陰部等性敏感部位。設(shè)置環(huán)境方式：即在工作場(chǎng)所周圍布置淫穢圖片、廣告等，使對(duì)方感到難堪。廣義的性騷擾并不限于異性間，對(duì)象亦不單指婦女而言，同性間亦可構(gòu)成性騷擾。但是女性是性騷擾的主要受害者，需要每個(gè)女性朋友提高警惕，防范來(lái)自各個(gè)方面的性騷擾。

在中國(guó)，性騷擾行為一直在各種場(chǎng)合侵害著婦女，許多女性在其成長(zhǎng)過(guò)程中均遭受過(guò)不同程度、不同方式的性騷擾。

（一）性騷擾行為的形式 1.公共場(chǎng)所的性騷擾

公共汽車等交通工具是性騷擾發(fā)生頻率最高的地帶。公共交通工具普遍擁擠，尤其是上下班高峰期，人與人之間的距離幾乎為零，為性騷擾者提供了作案的環(huán)境。公交工具上最常見(jiàn)的性騷擾方式有：用生殖器頂撞或摩擦女性身體，這種方式最常見(jiàn)； 用手摸女性的身體或性敏感部位，甚至將手伸入衣服內(nèi)；語(yǔ)言騷擾或者眼睛一直盯住女性的胸部。除了公汽，其他場(chǎng)所如電影院、公園、舞廳、長(zhǎng)途臥鋪汽車和火車等也是性騷擾的高發(fā)地帶。

2.職業(yè)場(chǎng)所的性騷擾

有統(tǒng)計(jì)表明，性騷擾的發(fā)生以職業(yè)場(chǎng)所為主，其中來(lái)自上司的性騷擾占32%，來(lái)自同事的占16%。職業(yè)場(chǎng)所性騷擾方式多樣，常見(jiàn)的有： 不必要的接觸或撫摸他人的身體，故意擦撞，強(qiáng)行搭肩膀或手臂，故意緊貼他人等。故意談?wù)撚嘘P(guān)性的話題，詢問(wèn)個(gè)人的性隱私、性生活，對(duì)別人的衣著、外表和身材給予有關(guān)性方面的評(píng)語(yǔ)，故意講述色情笑話、故事等；利用網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)發(fā)送黃色電子郵件和短信，網(wǎng)絡(luò)聊天時(shí)暴露性器官等。非言語(yǔ)的行為。故意吹口哨或發(fā)出接吻的聲調(diào)，身體或手的動(dòng)作具有性的暗示，用曖昧的眼光打量他人，展示與性有關(guān)的物件，如色情書刊、海報(bào)等。以同意性服務(wù)作為交換利益的手段。男性上司（包括教師）以要求約會(huì)或進(jìn)行性行為作為允諾加薪、升遷或加分、及格等的交換條件，甚至以威脅的手段，強(qiáng)迫進(jìn)行性行為。3.家庭中的性騷擾

有一些女性可能會(huì)遭受來(lái)自其家庭男性成員的性騷擾和性侵害，這些性騷擾和性侵害相對(duì)隱蔽，不易被發(fā)現(xiàn)。受害者為了顧及家庭成員的面子，忍氣吞聲，使得來(lái)自家庭成員的性騷擾容易長(zhǎng)期化，給受害者心靈帶來(lái)極大的苦痛，影響其終生幸福。二 性騷擾的防范 1.表明拒絕態(tài)度

從一開(kāi)始便要表明拒絕態(tài)度，隱瞞或不示意會(huì)讓對(duì)方以為你是接受的，不要抱著輕視或置之不理的態(tài)度。在公共場(chǎng)所一定要大聲喊出來(lái)，可以震懾騷擾者停止性騷擾行為。2.溝通

性騷擾超越了可以接受的親密界線。因此無(wú)論男性或女性，遇到性騷擾時(shí)必須慎重地表明你的立場(chǎng)及可以接受的界線。

3、恰當(dāng)?shù)卮┲?/p>

現(xiàn)實(shí)生活中，有的女孩衣著打扮過(guò)分暴露，穿袒胸露背或超短裙之類的服裝；有的女孩身著奇裝異服，行為輕??；有的女孩喜歡聽(tīng)恭維、吹捧、贊美的話，容易對(duì)那些英俊男士、有錢人士、社會(huì)名流等一見(jiàn)鐘情，或者刻意賣弄自己的青春魅力等等，這類女孩很容易引起男性的性刺激，最終成為性騷擾的目標(biāo)。如果女孩能夠自尊自愛(ài)，就能夠有效防止自己成為性騷擾的對(duì)象，避免陷入性騷擾的困境。

4、疏遠(yuǎn)關(guān)系，減少接觸

當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人不懷好意，有性騷擾行為時(shí)，應(yīng)主動(dòng)回避，盡量疏遠(yuǎn)他，減少接觸和交往。還可對(duì)有性騷擾企圖的人暗示自己討厭的態(tài)度，把拒絕明確而堅(jiān)定地告訴對(duì)方。如果因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系、師生關(guān)系、親戚朋友關(guān)系等，確有必要繼續(xù)來(lái)往的，也應(yīng)該在公開(kāi)場(chǎng)合，盡量增加交往的透明度和公開(kāi)性，不要有單獨(dú)在一起的機(jī)會(huì)。

5、行為端正，光明正大

女孩本身的個(gè)人心理行為缺陷會(huì)導(dǎo)致自己成為受害者。為此，女孩一定要自重，時(shí)刻注意自身的形象，要消除貪小便宜的心理，為人正派，不要靠色相來(lái)獲取個(gè)人利益。例如，不要輕易接受異性的邀請(qǐng)，不要隨便接受別人的饋贈(zèng)等。

6、以智取勝，保護(hù)自己

女孩要警惕那些行為不端的男性的騷擾，一旦發(fā)現(xiàn)有異常，可及時(shí)報(bào)告有關(guān)部門和人員。外出時(shí)，尤其在陌生的環(huán)境，若有陌生的男性搭訕，不要理睬。要注意那些不懷好意的尾隨者，必要時(shí)采取躲避措施。對(duì)于有些不可避免接觸的人，如發(fā)覺(jué)他有性騷擾的企圖時(shí)，要采取各種措施予以抗拒。

7、運(yùn)用法律武器

必要時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)向公安機(jī)關(guān)報(bào)案，依法制裁違法犯罪行為。我國(guó)最新修改的《婦女權(quán)益保障法》將“禁止對(duì)婦女實(shí)施性騷擾”明確寫入法律，一定要用法律的武器保護(hù)自己。

四、遭受性騷擾時(shí)處置方式

（1）若有陌生的男性搭訕，不要理睬，及時(shí)避開(kāi)，換個(gè)位置，可以的話立刻抽身離開(kāi)；對(duì)有性騷擾企圖的人，首先要用眼神表達(dá)你的不滿；若對(duì)方并無(wú)收斂，可直接用言語(yǔ)提出警告，把你的拒絕態(tài)度表示得明確而堅(jiān)定，告訴對(duì)方，你對(duì)他的言行感到非常厭煩；若他一意孤行，可報(bào)警，請(qǐng)警察協(xié)助。

（2）交通工具內(nèi)遇到騷擾，應(yīng)大聲斥責(zé)，或采取回?fù)羰侄危梢院荽蚱涫?，也可以告知同行的伙伴，引起公眾的注意，使侵犯者知難而退。

女銷售員自我保護(hù)意識(shí)

在銷售談判中,有的人很卑鄙。甚至把女銷售人員的合作機(jī)會(huì),拿來(lái)作為獵食的一種價(jià)碼。有的人在這種情況下妥協(xié)了,這里面不僅有女人,還有男人。更多的人直接拒絕或放棄此客戶。還有一種人,生意也在做,自己卻并沒(méi)有受到欺辱。這類女性,是銷售中的精英,在各個(gè)銷售領(lǐng)域里能理性的處理突發(fā)或可能發(fā)生的問(wèn)題。在各種環(huán)境下 , 都有自我保護(hù)的意識(shí)。

還有一種女銷售人員,利用這類男人的把柄,反制對(duì)方。讓對(duì)方不僅得不到想要的,還的做自己并不想做的事情(這才是高手,不過(guò)這類女性同胞們不多。敢與狼共舞的人,需要勇氣與智慧!)。

作為女銷售人員,只要自己注重自己的言行,一般對(duì)方很容易放棄 一些 念頭。除非你太漂亮,并且非常有內(nèi)涵,那么很多男人都不會(huì)言棄。

人,因?yàn)閾碛歇?dú)立的思維與智慧,所以有時(shí)候也會(huì)思維出現(xiàn)錯(cuò)亂,判斷出現(xiàn)失誤。女人在感性的時(shí)候,很容易被一個(gè)人或一件事的外表 所蒙蔽,等發(fā)現(xiàn)的時(shí)候已晚!我們雖然不能杜絕自己受到傷害,但是可以讓自己減少受到傷害。結(jié)交朋友,做事之前,先想好該怎么做,然后有的放矢的實(shí)施。不要等瓜熟蒂落的時(shí)候,我們已經(jīng)無(wú)法去彌補(bǔ)。

女銷售人員假如遇到打劫或劫色,不要怕。劫財(cái)就給他,不要反抗。損失的錢是小事,只要人沒(méi)有事就好。如果遇到此類事情,大腦要清醒。學(xué)會(huì)善于利用現(xiàn)有的條件及武器制約對(duì)方。女人遇到突發(fā)事情要理智一點(diǎn),不要作無(wú)效的反抗。其實(shí),女人的高跟鞋是最好的武器。當(dāng)你一個(gè)人的重量突然發(fā)力踩在對(duì)方腳上的時(shí)候,那絕對(duì)是一次致命的攻擊。但是要看情況,如果對(duì)方是一個(gè)人可以使用此方法。如果是多個(gè)人,除非你學(xué)過(guò)搏擊,那就一展身手吧!老虎是百獸之王,可是它卻始終打不過(guò)獅子。因?yàn)槔匣⑾矚g跳躍,以勢(shì)嚇破對(duì)方抵抗的意識(shí)。當(dāng)老虎高高躍起的時(shí)候,獅子已經(jīng)看出了老虎的破綻。如果把打劫的男人比喻成老虎,那么你們就做獅子吧!在最有利的時(shí)機(jī)出手,才能讓你保護(hù)好自身不受到傷害。很多時(shí)候 , 我們完全能在不利于自己的條件下保護(hù)好自己。關(guān)鍵是你有沒(méi)有勇氣,以及你有沒(méi)有爭(zhēng)取。在這種混亂的狀況下,理智的判定!決定!才能保護(hù)自我。

歷史上的以少勝多的每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),是因?yàn)闆Q策者善于利用有利條件,并且知道對(duì)方致命的弱點(diǎn)。我們不能期待事事如意,可是我們能讓自己事事滿意。作為銷售人員中的一份子,學(xué)會(huì)善待自己、保護(hù)自己!