第一篇：思想道德與法律修養(yǎng)論文

大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)

摘要：良好的法律素養(yǎng)是中國社會走向法治的希望，是市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，是形成良好社會發(fā)展的需要，也是個人維護權(quán)益的需要。而我國大學(xué)生法律素養(yǎng)現(xiàn)狀令人擔憂，因此必須從國家民族長遠的利益和維護公民個人的合法權(quán)益的高度上去認識大學(xué)生法律素養(yǎng)的重要性，并采取有效措施提高大學(xué)生的法律素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生

法律意識

培養(yǎng)

以法律來調(diào)整和規(guī)范社會行為是現(xiàn)代文明社會的重要特征。隨著依法治國方略的確定，我國社會主義法制建設(shè)的步伐明顯加快，法律體系逐步健全。作為社會未來高素質(zhì)的建設(shè)者和管理者，基于大學(xué)生密切聯(lián)系著我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，大學(xué)生不僅應(yīng)成為一個合格的公民，而且應(yīng)成為一個優(yōu)秀的公民。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識，既是時代的要求，也是自身健康成長、成才和全面發(fā)展所必需的。

一、什么是法律意識

法律意識即為對法律尊崇，敬畏，有守法意識，遇事首先想到法律，能履行法院的判決。法律，民主，現(xiàn)代化是三個不可分離的詞語，有法律才有民主，有民主才有現(xiàn)代化。因此法律素養(yǎng)是人們必須具有的素質(zhì)修養(yǎng)。

二、大學(xué)生法律意識的現(xiàn)狀

1.法律信仰缺乏

法律信仰是指基于社會主體通過對法律現(xiàn)象的感受而形成的內(nèi)心對法律價值的認同，對法律的堅定信念和尊重,是公眾自覺守法的升華。部分大學(xué)生崇尚權(quán)力，迷戀金錢和財富，對法律在社會發(fā)展中的作用和認識沒有準確地把握，對法治缺乏信心，甚至認為法律是實現(xiàn)目的的手段和工具，受權(quán)力和金錢的支配，有了權(quán)力和金錢，就可以為所欲為，顛倒是非。

2.規(guī)則意識差

對于大學(xué)生而言，規(guī)則主要包括法律法規(guī)，校規(guī)校級等國家法律規(guī)定和學(xué)校相關(guān)制度。規(guī)則意識差在行為上表現(xiàn)為違法違紀現(xiàn)象較多，且明知故犯，有的是為了目的而不擇手段。規(guī)則意識差在觀念上表現(xiàn)為個人主義和自由主義思想膨脹。對國家法律規(guī)定和學(xué)校相關(guān)制度視若無睹。3.法律知識不足

當代大學(xué)生由于長期受“應(yīng)試教育”的影響，其法律素質(zhì)不高，他們所知道的一些法律知識，也僅限于課堂上的灌輸所得。他們始終認為“只要不違法犯罪,學(xué)習(xí)法律便一無是處”，從不會積極主動地學(xué)習(xí)法律法規(guī)。殊不知,大學(xué)生法律素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的命運和前途,而且關(guān)系到民族的振興、經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步。

三、影響大學(xué)生法律意識的原因分析

1.自身心理因素的影響

大學(xué)生正處在人生成長的關(guān)鍵時期，正在迅速走向成熟又未完全成熟，其心理上具有明顯的成長特征，情緒、情感的自控力較差,喜歡用批判的、懷疑的眼光看待周圍事物，極力想擺脫來自外界的干涉和約束，面對著經(jīng)濟壓力、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力等眾多人生考驗，會使他們感到無所適從。部分學(xué)生功利性、自我性、短期性、隨意性心理癥狀混合交織,客觀上會對法律、制度產(chǎn)生心理抵觸。

2.外界價值觀念的影響

大學(xué)生有更多的機會接觸和了解世界的政治經(jīng)濟和社會文化狀態(tài),這有利于他們學(xué)習(xí)知識、開闊視野。但真假難辨的各種信息也會對他們的價值觀造成沖擊和影響。有的在主流與支流、精華與糟粕、真善美與假惡丑等問題上分辨不清；有的只顧搞所謂的“自我設(shè)計”、“自我完善”，從而陷入個人主義的泥潭，有的把追求物質(zhì)享受作為人生的精神支柱，追捧“金錢萬能、享樂至上”的生活方式。這種價值觀的錯位一旦受外界不良因素誘導(dǎo),就容易走上違法的道路。

四、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識的對策研究

法律意識是不能自發(fā)形成的。大學(xué)生法律意識水平的提高，只能在馬克思主義思想指導(dǎo)下，在社會實踐中進行有意識的培養(yǎng)，喚起大學(xué)生對自由、權(quán)利、秩序以及法律的憧憬和期待，進而增強其法律意識。

1.培養(yǎng)法律價值的認同感和法律信仰

只有在法律信仰的基礎(chǔ)上，人們才能形成良好的法律意識和法治觀念。法律雖然是一些規(guī)則和條文，但法律規(guī)則和條文背后深深隱藏著道德關(guān)切，寄托著深切的信仰，當人們在對法律產(chǎn)生認同并建立了法律信仰之后，遵守法律規(guī)則和條文就會形成自覺。因此,對大學(xué)生進行法治教育時應(yīng)注重要求大學(xué)生用現(xiàn)代理念來評判與思考法律條文所體現(xiàn)的價值觀，它是否充分體現(xiàn)了現(xiàn)代市場經(jīng)濟和民主政治的內(nèi)在法律權(quán)威的要求，是否充分滿足了現(xiàn)代正義觀的要求。只有這樣，才能使大學(xué)生從自身的利益出發(fā)去遵守法律、尊重法律,最終完成法律意識的理念升華。

2.創(chuàng)造良好的法治社會環(huán)境

大學(xué)生思想開放,其觀念具有激進性和時代性的特點，主觀上期望法治,關(guān)心國家法制建設(shè)。因此,要培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代法律意識，就必須健全法律運行機制，創(chuàng)造良好的法制社會環(huán)境。創(chuàng)建有利于強化大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的社會輿論、道德環(huán)境。大眾傳播媒體和各種社會力量在大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的塑造方面起著特殊的作用。大眾傳播媒體和各種社會力量應(yīng)利用典型案例,進行生動的法治宣傳，在全社會形成“守法光榮,違法可恥”的社會輿論環(huán)境，營造良好的法治氛圍。

3.創(chuàng)造良好的校園法治氛圍

一方面高校應(yīng)該嚴格遵守和執(zhí)行教育法及相關(guān)的法律法規(guī)，依法開展學(xué)生工作，建立健全各項規(guī)章制度，按照規(guī)章條例辦事，尤其是在學(xué)生普遍關(guān)注的學(xué)生德智體量化考核、評獎評優(yōu)、貧困生資助、學(xué)生干部的管理等問題上，按規(guī)定辦事，不因人而異,對違法違紀行為嚴肅處理。另一方面創(chuàng)建法治校園文化，開展法制教育活動。通過舉辦法律知識競賽、學(xué)法守法演講比賽或組織學(xué)生旁聽法庭審判、模擬法庭、參觀考察監(jiān)獄、開展法律心理咨詢和法律社會調(diào)查等，形成濃厚的法制教育氛圍，促進大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的形成。

4充分利用網(wǎng)絡(luò)開展法治教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，為高校法治教育工作提供了現(xiàn)代化的手段，拓展了空間和渠道。我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)形象生動、圖文并茂的特點，推動法治教育由封閉的、被動的模式，向開放的、主動的，全社會參與的型模式轉(zhuǎn)變。使法治教育體現(xiàn)新穎性、直觀性、參與性、系統(tǒng)性。有目的地向他們灌輸符合網(wǎng)絡(luò)時代的信息倫理意識,強化版權(quán)法、著作權(quán)法、專利法、商標法以及與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法治觀念，逐步培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識。同時，大學(xué)生必須增強自身的法制觀念、學(xué)習(xí)法律知識，學(xué)以致用，做到行為守法，以法律武器來維護自己的權(quán)益，并能自覺與違法行為作斗爭。

第二篇：思想道德與法律修養(yǎng)

1、為什么說人生價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一？

答：人生價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一，具體體現(xiàn)在：

首先，一個人自我價值和社會價值是同時并存，不可偏廢，不可能只有自我價值而沒有社會價值，也不可能只有社會價值而沒有自我價值。其次，人生的自我價值必須與社會價值相統(tǒng)一，并通過社會價值表現(xiàn)出來。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會和他人作貢獻，才能實現(xiàn)自我價值。也就是說，當人們在追求自我需要滿足的時候，如果同時也滿足了社會的需要，這時便將自我價值與社會價值統(tǒng)一了起來。

2、實現(xiàn)人生價值的主觀條件有哪些？

答：實現(xiàn)人生價值的主觀條件主要包括兩個方面：首先，選擇正確的人生價值目標，這是人們追求人生價值的精神支柱。其次，自覺提高自我的主體素質(zhì)，這是實現(xiàn)人生價值的關(guān)鍵。因此，包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等，增強認識問題和解決問題的能力，這是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的重要手段，也是實現(xiàn)人生價值的重要主觀條件。

3、理想的作用是什么？

答：理想的作用有：第一，是人生的指路明燈。第二，是人生的精神支柱。第三，是人生的力量源泉。第四，是防腐拒變的思想武器。

4、理想是否合理、進步與科學(xué)的客觀標準是什么？

答：理想是否合理、進步與科學(xué)的客觀標準，一般可依據(jù)三方面標準：一是這種理想是不是正確反映了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是不是合乎歷史的發(fā)展方向；二是這種理想是不是與當時的社會條件相脫離，是不是具有實現(xiàn)的可能性；三是這種理想是不是為社會的大多數(shù)人謀利益，是不是有益于社會的發(fā)展和進步。

5、為什么說社會實踐是堅定社會主義信念的根本途徑？

答：社會實踐是堅定社會主義信念的根本途徑，其原因是：

第一，社會實踐是檢驗信念正確與否、科學(xué)與否的惟一標準。

第二，社會實踐是科學(xué)知識產(chǎn)生的源泉，知識的發(fā)展和人們對知識的掌握都離不開實踐。

第三，社會實踐是真理性認識上升社會主義信念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

6、簡述中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

答：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要有：

第一，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體主義思想；

第二，勤勞勇敢、酷愛自由的民族精神；

第三，樂群貴和、孝慈友恭的傳統(tǒng)美德；

第四，崇尚志向、重視節(jié)操的精神境界。

此外，謙虛謹慎、務(wù)實求真、廉潔奉公、艱苦樸素、誠實守信、尊師敬業(yè)等也為人們熟悉和實行。

7、試論我們強調(diào)在全社會認真提倡社會主義、共產(chǎn)主義道德。

答：為了建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義，應(yīng)當在全社會認真提倡社會主義、共產(chǎn)主義思想道德。首先，人是要有道德的，每一個人都應(yīng)做一個有道德的人。

其次，在社會主義市場經(jīng)濟條件下更需要提倡社會主義、共產(chǎn)主義道德。

再次，社會主義道德要求，是大多數(shù)人都能做到的。

8、什么是職業(yè)道德的主要內(nèi)容和要求？

答：（1）愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德的核心和基礎(chǔ)；（2）誠實守信。誠實守信這一職業(yè)道德標準，是職業(yè)在社會中生存和發(fā)展的基石；（3）辦事公道。辦事公道是處理職業(yè)內(nèi)外關(guān)系的重要行為準則；

（4）服務(wù)群眾。服務(wù)群眾，滿足群眾要求，尊重群眾利益是職業(yè)道德要求的目標指向的最終歸宿；（5）奉獻社會。奉獻社會是職業(yè)道德的本質(zhì)特征。

9、婚姻家庭道德的主要內(nèi)容有哪些？

答：婚姻家庭道德是在婚姻家庭基礎(chǔ)上所形成的一種道德觀念，其主要內(nèi)容是：（1）婚姻自主，真正

奠定在愛情基礎(chǔ)上的一夫一妻制，夫妻雙方應(yīng)該互敬互愛。（2）在家庭生活中贍養(yǎng)尊敬老人，撫養(yǎng)教育子女，與鄰里和睦相處。（3）注意計劃生育，勤儉持家，愛家愛國。

10、男女戀愛中的基本道德要求是什么？

答：（1）戀愛應(yīng)是以尋找愛情、培養(yǎng)愛情為目的；（2）戀愛應(yīng)尊重對方的情感和人格，平等履行道德義務(wù)；（3）戀愛過程中要有高尚的情趣和健康的交往方式。

11、道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系？

答：（1）道德品質(zhì)是在道德行為的基礎(chǔ)上形成的；（2）道德品質(zhì)是道德行為的綜合體現(xiàn)；（3）形成了的道德品質(zhì)對道德行為有指導(dǎo)和支配作用。

總之，道德品質(zhì)與道德行為是一個相互作用、相互影響的統(tǒng)一整體。道德品質(zhì)是道德行為的積累和結(jié)晶，道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容和外在表現(xiàn)。

12、良好道德品質(zhì)的基本范疇是什么？

答：（1）正直無私；（2）忠誠守信；（3）仁愛互助；（4）勇敢進??；（5）敬業(yè)好學(xué)；（6）勤勞節(jié)儉；（7）謙虛謹慎；（8）遵紀守法；（9）文明禮貌。

13、什么是友誼，它是如何獲得和發(fā)展的？

答：友誼有以下三個特征：

（1）友誼體現(xiàn)的是人與人之間的友愛，是相互間愛的給予。（2）真正的友誼是一種崇高的道德力量，是人類美德化為情感的無償贈予，它能溝通心靈、美化生活、穩(wěn)定和鞏固社會。（3）友誼是需要平等、互助、互尊、互愛的心靈默契。

在人際交往中要獲得和發(fā)展友誼，應(yīng)做到：（1）與人為善，以心換心。（2）學(xué)會寬容，善于原諒。

（3）嚴于律己，謹慎交友。

14、競爭與合作是什么關(guān)系？

答：競爭和合作的辨證統(tǒng)一。競爭中有合作，合作中有競爭，競爭與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透，相輔相成的。沒有合作的競爭，是孤單的競爭，孤單的競爭是無力量的。合作是為了更好地競爭。正確處理競爭與合作的關(guān)系有：（1）處理好個人與集體的關(guān)系。（2）處理好自己與他人的關(guān)系。（3）處理好主角和配角的關(guān)系。

15、現(xiàn)代人才必須學(xué)會與人真誠的合作。簡要說明合作的意義是什么？

答：合作是指兩個或兩個以上的個人或集體為達到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動，合作具有很大的意義：（1）合作是人類社會得以形成的根基。（2）合作是人生力理的源泉。（3）合作是事業(yè)成功的土壤。

16、人際關(guān)系在人生中的意義是什么？

答：人際關(guān)系在人們的社會生活中具有十分重要的作用：（1）良好的人際關(guān)系是人身心健康的需要；

（2）良好的人際關(guān)系是人生事業(yè)成功的需要；（3）良好的人際關(guān)系是人生幸福的需要。

17、什么是自我修養(yǎng)？自我修養(yǎng)有哪些主要內(nèi)容？

答：自我修養(yǎng)是指一個人按照一定社會或一定階級的要求，經(jīng)過學(xué)習(xí)、磨練、涵養(yǎng)和陶冶的工夫，為提高自己的素質(zhì)和能力，在各方面進行的自我教育和自我塑造，是實現(xiàn)自我完善的必由之路?，F(xiàn)代社會自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容有：思想政治修養(yǎng)，道德修養(yǎng)，文化修養(yǎng)，審美修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。

18、結(jié)合自身實際，談?wù)勅绾芜M行自我修。

答：自我修養(yǎng)主要是靠個人自己的努力，修身養(yǎng)性，達到人生的理想境界。現(xiàn)代社會自我修養(yǎng)的主要途徑為：（1）認真學(xué)習(xí)，把握自我。（2）勤于實踐，塑造自我。（3）嚴格要求，完善自我。

進行自我修養(yǎng)也就是一個不斷完善自我的過程，必須嚴格要求自己。做到：（1）常思己過，有則改之。

（2）自覺鍛煉，陶冶情操。（3）堅持“慎獨”，純潔品質(zhì)。

19、簡述“貴在立志”。

答：（1）所謂志，乃是理想、決心、毅力。理想是人生的指路明燈、生命的去和、精神支柱。青年是理想形成時期，是立志的關(guān)鍵階段。（2）有志者，事竟成。一個人在事業(yè)上成功、對人類的貢獻是與他在青年時期立下志向并不懈奮斗分不開的。（3）現(xiàn)階段我國人民的共同理想是建設(shè)有中國特色社會主義，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。

20、培養(yǎng)自身人際交往能力應(yīng)從哪幾方面著手？

答：（1）改善認識模式。A、是要求人們充分認識人際關(guān)系的意義和重要性；對學(xué)會與人相處和協(xié)調(diào)人際關(guān)系采取積極的態(tài)度；B、正確認識自己和他人，平等地與人交往。

（2）完善性格，增強人際吸引因素。其中包括：A、正確的人生觀；B、高尚的品德修養(yǎng)；C、良好的心理品質(zhì)； D、智慧和才能。

（3）掌握交往的藝術(shù)。與人交往的基本方法和技巧主要有：A、注意自我形象；B、與人交談；C、注意動作行為；D、把握對方心境。

21、簡述社會公德的含義及自覺遵守社會公德的意義。

答：社會公德是指人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的，為社會公共生活必須的，最簡單的公共生活準則。

自覺遵守社會公德有著重要意義：（1）遵守社會公德是維護社會公共生活正常秩序的必要條件。（2）遵守社會公德是成為一個有道德的人的最基本要求。（3）社會公德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，也是精神文明程度的“窗口”。

22、什么是真正的愛情？

答：現(xiàn)代社會生活中，愛情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的最好真摯的彼此傾慕、互相愛悅，并渴望對方成為自己的終身伴侶的最強烈持久、純潔專一的情感。因此真正的愛情應(yīng)該是愛戀中的男女雙方平等互愛、排他專

一、強烈持久、純潔嚴肅的感情。愛情是人類特有的現(xiàn)象。愛情的本質(zhì)是基于一定自然基礎(chǔ)之上，并受制于社會物質(zhì)和文化因素的互相愛慕的精神?？?試大收集整理

23、我國社會主義法律體制的基本原則有哪些？

答：（1）實事求是，從實際出發(fā)的原則；（2）堅持原則性和靈活性相結(jié)合的原則；（3）維護法的嚴肅性、穩(wěn)定性和連續(xù)性的原則；（4）堅持群眾路線，堅持領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合的原則；（5）有鑒別、有選擇地借鑒外國的立法經(jīng)驗的原則。

24、我國社會主義法律適用的基本原則有哪些？

答：我國社會主義法律適用時應(yīng)遵循以下五個原則：（1）以事實為根據(jù)、以法律為準繩的原則；（2）公民在適用法律上一律平等的原則；（3）司法機關(guān)依法獨立行使職權(quán)的原則；（4）專門機關(guān)工作與群眾路線相結(jié)合的原則；（5）實事求是、有錯必糾和國家賠償原則。

第三篇：思想道德與法律基礎(chǔ)修養(yǎng)小論文

思想道德與法律基礎(chǔ)修養(yǎng)小論文

“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。”

司馬遷的這句話極為清晰的點出了：作為一個自然人，人不能避免死亡；但人同時作為一個社會人，不可避免的需要在社會中創(chuàng)造自己的人生價值。人生的真諦到底是什么？

羅素說，支撐他生活的動力來自三個方面：對人類的憐憫、對愛的渴望和對知識的追求。我不僅僅認同這句話，更希望這句話被更多的人了解和認同。

這句話不僅肯定了人生的價值：人，不僅僅是為自己而活。也道出了人的終極追求——對知識的無限的探索。

既然如此，那么我應(yīng)該怎樣來實現(xiàn)我的人生價值和人生追求呢？ 記得弘一法師說過：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事?！蔽依斫饩褪牵簽t灑做人，認真做事。

因為宇宙世界如浩瀚森林，而現(xiàn)在一些所謂的金錢、權(quán)勢、享樂、個人主義??都僅僅是這浩瀚森林中的一枝一葉。難道我要放棄整個森林，而一生都只見到這幾片枝葉嗎？人生的終極目標既然是對無知的探索，那么，我怎么可以把我的心僅僅局限在這小小的物欲上呢？不是說心有多大，舞臺就有多大嗎？

同時，也不能忽視羅素三個動力中的另一個——對于愛的渴望。羅素說：“愛，就是別人給你的安全感?！睈?，是個體人類之間的構(gòu)建人類社會的粘和劑、是決定人類社會以至自然宇宙穩(wěn)定程度的重要因素。對于浩瀚森林似的宇宙來講，個體的人僅僅是微不足道的很小的一部分，所以對自然來講，人與其他生命并無區(qū)別；同無垠的宇宙比，人類自身之間的無知其實也不會有很大的區(qū)別，所以莊子說“齊物”，這也等同與西方啟蒙運動時提出的人權(quán)上的平等。那么，在認識到人物平等、人人平等的基礎(chǔ)上，博愛就有了實現(xiàn)的可能性：愛自己，也愛別人；愛親人和朋友，也愛陌生人和敵人；愛人類，也愛自然；愛有生命的物體，也愛沒有生命的物質(zhì)。愛，包含了寬容，包含了互助，包含了誠信??包含了一切由愛而生的美德。

一顆寬廣的博愛的心，才能對人生的一切輕拿輕放，才能于風(fēng)浪中搏擊，才能“行到山窮處，坐看云起時”，才能算是瀟灑的做人。

同時，我也意識到，做人是建立和貫穿在做事之中的。做人指導(dǎo)做事，同時又在做事中得到升華。而做事就是兩個字——認真。認真同樣包含了一種對人對事的尊敬的態(tài)度，包含了對對象的一種全面客觀的認識，包含了一種堅持??

在生活中，做人和做事并不是涇渭分明的，但是我相信，瀟灑做人，認真做事，是建立在對心理對情緒的理性的控制上，是一種從容的生活態(tài)度，必然也是一種充實的生活方式。寫到這里，我不得不提起尊敬的魯迅先生。先生面對他生活的社會，在絕望中也沒有放棄，始終堅持對真理的探求。先生所反映出來的那種反抗絕望的精神，是我在做事中做到認真，在做人時堅持信念的支柱。先生的那種“沉入大眾”，始終站在人民群眾那邊的行為難道不正是對人類的苦難的憐憫的表現(xiàn)嗎？

魯迅先生說他“要肩起黑暗的閘門，放大眾到光明的地方去”。而我，為了智慧本身，愿追求智慧的痛苦，終我一生。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文范文

當代大學(xué)生是21世紀的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強當今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個完整的科學(xué)教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點膚淺的觀點。

當今的大學(xué)生獨生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習(xí)慣。***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標。作為大學(xué)承擔著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學(xué)期間學(xué)英模、趕先進，加強道德修養(yǎng)是十分必要的。

[b]如何加強思想道德教育呢？[/b]首先加強師資隊伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，招收的學(xué)生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責(zé)任。教師不但承擔著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設(shè)的重任呢？所以說應(yīng)該加強教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項研究機構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔著不可推卸的重要責(zé)任。由于我國經(jīng)濟落后，教育投資相對于發(fā)達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過激烈競爭的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認為學(xué)生成績好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學(xué)教育是多么重要啊。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

最后,加強大學(xué)生學(xué)英模、趕先進,自覺提高道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過去全社會學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報告。而各行各業(yè)的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請進我們高校，給我們的當代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應(yīng)多開展，這將對我們當代大學(xué)生的影響有深遠的意義。

以上的觀點和看法是我對高校開展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機與活力，它必將對我們高等教育的跨世紀走向產(chǎn)生深遠影響。

[b]

黨中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》，[/b]反映和體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的規(guī)律、先進文化前進的方向、社會全面進步和人的全面發(fā)展的要求。貫徹落實《綱要》，要注意抓重點人群和重要環(huán)節(jié)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課是每個大學(xué)生的必修課，是大學(xué)生加強思想道德修養(yǎng)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。我們應(yīng)當緊密結(jié)合這門課程的特點和大學(xué)生思想道德的實際，從理論與實踐的結(jié)合上，認真貫徹落實《綱要》。

[b]

一是要深入進行調(diào)查研究，準確把握大學(xué)生思想道德狀況。[/b]當前大學(xué)生的主流積極健康向上，有理想、有道德是他們的主體形象。但隨著經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，大學(xué)生在道德問題上的矛盾和困惑也明顯增多。對于大學(xué)生的思想道德狀況要實事求是地調(diào)查和分析，要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。對于大學(xué)生中比較普遍存在的道德觀上的某些觀點和傾向性問題，要在教學(xué)中作深入的剖析、正確的回答。在摸清大學(xué)思想道德狀況，研究其形成特點和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照《綱要》要求和德育總體目標，規(guī)劃和確定大學(xué)階段道德教育的內(nèi)容、要求、原則和方法，在培養(yǎng)大學(xué)生的思想品德和行為規(guī)范方面，形成一定的目標遞進層次。

[b]

二是要豐富和拓展“思想道德修養(yǎng)”課程教學(xué)的內(nèi)容[/b]?！毒V要》在總結(jié)社會主義道德建設(shè)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，明確了公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容。應(yīng)當說，公民道德和社會主義的道德體系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。這就要求我們豐富和拓展教學(xué)內(nèi)容，在已有的基礎(chǔ)上，加強研究，把為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心說充分講清楚，把集體主義作為公民道德建設(shè)的原則說充分講清楚，把“五愛”作為公民道德建設(shè)的基本要求、作為每個公民都應(yīng)當承擔的法律義務(wù)和道德責(zé)任說充分講清楚，把“三德”作為公民道德建設(shè)的著力點說充分講清楚。

[b]

三是要把握和突出“思想道德修養(yǎng)”課程道德觀教育中的重點[/b]?！毒V要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”20字基本道德規(guī)范，既包含了傳統(tǒng)美德、革命道德的內(nèi)容，又弘揚了時代精神，體現(xiàn)了時代特色。我們應(yīng)當注意到，這20字基本道德規(guī)范在《綱要》中不是放在公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容中來表述，而是納入公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想中來表述。這反映了這些基本道德規(guī)范在當前公民道德建設(shè)中占有特殊重要的地位，也表明了這些基本道德規(guī)范是當前公民道德建設(shè)的一個重點工程，當然也應(yīng)是我們教學(xué)中的一個重點。

[b]

四是要改進和創(chuàng)新“思想道德修養(yǎng)”課的教學(xué)方法[/b]。教學(xué)方法應(yīng)該是課堂講授與課外活動相結(jié)合。既要搞好課堂教學(xué)，講授必要的基礎(chǔ)理論知識，提高大學(xué)生的思想理論水平，又要根據(jù)大學(xué)生的特點，調(diào)動他們的積極性和主動性，組織他們參加適當?shù)纳a(chǎn)勞動和社會實踐活動，幫助他們認識社會，了解國情，增強社會責(zé)任感，引導(dǎo)他們把理論與實際、學(xué)習(xí)與運用、言論與行動結(jié)合起來。

[b]

五是要推進和深化“思想道德修養(yǎng)”課程的建設(shè)[/b]?！毒V要》在公民道德建設(shè)的方針原則方面提出了“六個堅持”。這些方針原則，是我們在教學(xué)內(nèi)容中要體現(xiàn)和貫徹的，其基本精神和要求對“思想道德修養(yǎng)”課的建設(shè)也是有指導(dǎo)意義的。我們應(yīng)遵循“六個堅持”，正確認識和處理課程建設(shè)和教學(xué)改革中面臨的理論與實踐、繼承與創(chuàng)新、建設(shè)與批判、自律與他律、先進性與廣泛性、一元性與多樣化等關(guān)系，切實增強教學(xué)和教育的科學(xué)性、針對性、主動性、實效性和時代性，促進大學(xué)生道德素質(zhì)的不斷提高和道德境界的不斷升華。當代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀與展望

第四篇：思想道德與修養(yǎng)論文

思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)小論文

-------------從自我修養(yǎng)做起

21世紀的中國，正處于一個高速發(fā)展、日新月異的社會轉(zhuǎn)型期。隨著中國與國際社會的交流日益頻繁，各種思想在國內(nèi)發(fā)酵流行，老的，舊的，壞的，好的，讓人頭暈?zāi)垦?。思想的變遷，隨著社會的物欲橫流，讓新一代的年輕人無法適從，而做出各種老一輩無法理解的行為。這種行為所造成的，也許是有益的，但更多的是害人害己。

《禮記·大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

一個有思想抱負，渴望進步的人來說，修身齊家治國平天下，只有從自身做起，才可談其他。任何事的起步，都是從自我修養(yǎng)開始的。自我修養(yǎng)，講的便是“我”這個概念。“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道?！薄耙阉挥?，勿施于人”，“只要功夫深，鐵杵磨成針”，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”、、、中華上下五千年，多少先圣前賢留下的名言，都是讓后世之人有所領(lǐng)悟，走出自身的路。責(zé)任、尊重、堅持、自身價值、克制、、、各種自身修養(yǎng)，實現(xiàn)其中的任何一個都能讓人受益一生。而責(zé)任，更是組成了整個社會的運行，人若無視責(zé)任，則必為社會所拋棄。所謂“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道?！保饺绱?。我們首先必須明白，什么是責(zé)任？

“責(zé)任”在現(xiàn)代漢語辭典中的解釋是⑴分內(nèi)應(yīng)做的事⑵沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當承擔的過失。林肯認為，每一個人都應(yīng)該有這樣的信心：人所能負的責(zé)任，我必能負；人所不能負的責(zé)任我亦能負。如此，你才能磨煉自己，求得更高的知識而進入更高的境界。責(zé)任感是一個人日后能夠立足于社會、獲得事業(yè)成功與家庭幸福的至關(guān)重要的人格品質(zhì)。那么，什么是社會責(zé)任感？社會責(zé)任感對國家、民族、社會舉足輕重，是一個民族賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是大學(xué)生成才的必然要求，也是當代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。社會責(zé)任感從廣義上說是指個人、組織對自己、他人、家庭及社會所應(yīng)承擔的責(zé)任，從狹義上說是指個人、組織對社會的責(zé)任。

在社會中生活,我們會扮演不同的角色,而往往每一種角色都伴隨著一份責(zé)任而存。正因為有了責(zé)任,我們才有了動力。也正因為這種動力驅(qū)使我們不斷前進,我們才能享受到盡責(zé)的快樂。

責(zé)任，從大的方面來說，主要有兩個。一個是道德上的，一個是法律上的。所謂道德認識，就是一種良知。

承擔責(zé)任，我是痛快的。幫助別人，我是愉悅的。傷害別人，我是內(nèi)疚的。這種道德意識、道德情感產(chǎn)生道德行為。從具體的方面來說，責(zé)任既有對自己、對家庭的責(zé)任，又有對社會、對國家的責(zé)任。

責(zé)任是任何一個有擔當能力的人在社會生活中應(yīng)承擔的角色義務(wù)是對自己的不良行為所應(yīng)承受的后果。就社會而言，每個人必須承擔責(zé)任，責(zé)任是不能免除的。每個人是權(quán)利主體，同時也是責(zé)任主體。在現(xiàn)代社會，一個有認知能力和理智行為能力的責(zé)任主體，必須對自主選擇的行為負責(zé)任。良知更多地指責(zé)個體不但意識到其責(zé)任，而且在更高的道德境界上承擔責(zé)任，完善自己的道德人格。比如歌手叢飛，在演藝圈緋聞流傳、燈紅酒綠的聲色場中，以其高尚的社會責(zé)任感，資助失學(xué)兒童數(shù)百萬元，自己卻無錢治病。他感動了中國，也拷問了人們的良知。

就人的責(zé)任而言，可分為六個部分，即自我責(zé)任、家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、他人責(zé)任、集體責(zé)任和社會責(zé)任。責(zé)任與良知是有必然聯(lián)系的。不愿承擔責(zé)任的人，一定是缺乏良知的人。良知泯滅的人，不但不會擔當?shù)懒x，還會給社會和他人造成傷害。

對自己負責(zé)，自己的事業(yè)、感情以及未來的一切都由自己今天去掌控。佛教信奉的因果輪回，相信也是這個道理。你對自己的未來負責(zé)了，你今天就會為生活多一份的努力，明天的生活也就相應(yīng)增添一絲美好。所以，從這個角度講，公平是要自己去爭取的。只有你善于鉆研努力，自身所有的缺陷都會將成為你通往美好生活的墊腳石。也許今天你生病了，你懶得去看醫(yī)生，你忽視了你身體的需要，明天身體便會忽視你的需要。相反地，你加強了健康意識，開始改善生活習(xí)慣。多年后，你依然可以意氣風(fēng)發(fā)，健碩的體質(zhì)助你對生活有更高的斗志。

不管面對什么，我們都得懂得要對自己負責(zé)，如此才不會懈怠今天的努力。哪一方面沒做好就應(yīng)該好好反省，體質(zhì)不好就得開始調(diào)節(jié)，學(xué)習(xí)不好就應(yīng)該查找原因，人際關(guān)系不好就得發(fā)現(xiàn)自身缺陷??也不要再去責(zé)怪他人不識千里馬，也不要埋怨世態(tài)炎涼。埋藏在沙灘的珍珠，誰也難以發(fā)現(xiàn)，只有你發(fā)射的光才可以吸引到眼球。沒有誰可以拯救你，你就是自己的救世主。正如，我們曾聽到的一個故事：一個人進觀音廟準備祈福卻發(fā)現(xiàn)有一個虔誠的膜拜者正是觀音自己，此人疑惑，觀音說求人不如求己。

改變自己，求助自己，就是在對自己負責(zé)。對自己負責(zé)的人才會懂得對他人負責(zé)，對社會負責(zé)。一個人首先在對自己負責(zé)的前提下，才可以讓自己強大。只有強大了才能承擔更多的責(zé)任。為他人為社會奉獻更多，有了能力，你才可以打抱不平，懲惡揚善。

這里有一個小故事。比爾畢業(yè)于世界某知名大學(xué)。在他的畢業(yè)去向表上，赫然寫著華盛頓的白宮某軍事實驗室。與他同時畢業(yè)的幾位同學(xué)頗感不滿地找到導(dǎo)師說：“比爾的學(xué)習(xí)成績最多算是中等，憑什么選他而沒選我們?”導(dǎo)師看著這幾張充滿疑問和尚屬稚嫩的臉笑道：“是人家點名來要的。其實你們的機會是完全一樣的，你們的成績甚至比比爾還要好，但是除了學(xué)習(xí)之外，你們需要學(xué)的東西太多了，修養(yǎng)是第一課?！?事情還要從兩個月以前說起。畢業(yè)前夕，導(dǎo)師帶應(yīng)屆畢業(yè)生22個人到華盛頓的白宮某軍事實驗室參觀。全體學(xué)生坐在會議室里等待該實驗室主任胡里奧的到來。這時一位秘書給大家倒水同學(xué)們表情木然地看著她忙活其中一個還問了問，“有黑咖啡嗎?天太熱了?！泵貢卮鹫f：“抱歉咖啡用完了?！?當時比爾看著有點別扭，心里嘀咕：“人家給你倒水還挑三揀四的。” 輪到他時，他輕聲說：“謝謝大熱天的辛苦了?！泵貢ь^看了他一眼，滿含著驚奇，雖然這是很普通的客氣話，但卻是她今天聽到的唯一一句能體諒她的語言。門開了，胡里奧主任走進來和大家打招呼，不知怎么回事，悄悄的，沒有一個人回應(yīng)。比爾左右看了看猶猶豫豫地鼓了幾下掌，同學(xué)們這才稀稀落落地跟著拍手，由于不齊，越發(fā)顯得凌亂起來。胡里奧主任揮了揮手，歡迎同學(xué)們到這里來參觀。平時這些事一般都是由辦公室負責(zé)接待，因為我和你們的導(dǎo)師是老同學(xué)，非常要好，所以，這次我親自來給大家講有關(guān)情況。我看同學(xué)們好像都沒有帶筆記本。這樣吧，秘書，請你去拿一些我們實驗室印的紀念手冊，送給同學(xué)們做紀念。

接下來，更尷尬的事情發(fā)生了，大家都坐在那里，很隨意地用一只手接過胡里奧主任雙手遞過來的手冊。胡里奧主任的臉色越來越難看，走到比爾面前時，已經(jīng)快要沒有耐心了。就在這個時候比爾禮貌地站起來，雙手握住手冊恭敬地說了一聲：“謝謝您!” 胡里奧聞聽此言，不覺眼前一亮，伸手拍了拍比爾的肩膀：“你叫什么名字?”比爾照實回答。胡里奧微笑點頭回到自己的座位上。兩個月后，就發(fā)生了開頭的一幕。

不光國外，我國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”統(tǒng)帥“才”才能保證“才”的正當發(fā)揮。以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘?！暗隆睕Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯馈?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野，但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大，反之，有德無才也不成，因為那樣只能成為一個老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進步所能起到的價值太小了。

那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達成我們身負的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)?。自我修養(yǎng)的升華即使自我的升華，才能走出一條光明大道。

第五篇：思想道德與法律修養(yǎng)

思想道德與法律修養(yǎng)

——學(xué)習(xí)總結(jié)與心 得體會

我一直喜歡學(xué)思想道德和政治這門課, 因為我在生活中每每遇到不順心或生活學(xué)習(xí)有壓力時, 我總是能按著以前政治老師教我們的思想方法正確的處理事情,上了大學(xué)又邁進了一個新的 生活層次,要繼續(xù)學(xué)習(xí)生活,做社會分配給自己的任務(wù),此時,我們不是孤身一人在生活的 道路上前進,學(xué)校還為我們設(shè)立了思想道德修養(yǎng)課,它就像我們生活前進的指明燈,帶著我 和我的同學(xué)們一起向前邁進?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門具有強烈的政治性和思想性的課程。我們在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》的過程 中,一定要有嚴肅認真的態(tài)度,堅持以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想, 堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點,堅持把堅定正確的社會主義政治方向放在首 位。馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想是我國社會主義現(xiàn)代 化建設(shè)的指導(dǎo)思想。實踐證明,作為馬克思主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論和 “三個代表”的重要思想,是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理 論,是當代中國的馬克思主義,是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。馬克思主義、毛澤東思 想和鄧 小平理論和 “三個代表” 的重要思想是本課程的理論基礎(chǔ), 是我們學(xué)習(xí)《思想道德修 養(yǎng)》的指導(dǎo)思想。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論,也是 學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》的基本方法?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課還具有鮮明的理論性和知識性的特征。理論聯(lián)系實際不僅是學(xué)風(fēng)問題,而且是 學(xué)習(xí)本課程必須遵循的基本方法和根本要求。要做到理論聯(lián)系實際,首先必須重視《思想道 德修養(yǎng)》的理論學(xué)習(xí),沒有正確的理論,就沒有科學(xué)的思想,把握不住事物的本質(zhì),就不會 有正確的行為,也就談不上理論聯(lián)系實際。理論學(xué)習(xí)比較枯燥,一定要下苦功夫,要勤于思 考,注重領(lǐng)會其精神實質(zhì),要反對形式主義和教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度;要以嚴肅認真的態(tài)度學(xué)習(xí)馬克思主義理論,毛澤東思想和鄧小平理論和“三個代表”的重要思想,樹立科學(xué)的世界 觀、人生觀和價值觀,要自覺抵御西方社會和封建主義腐朽錯誤思想觀念的侵蝕。其次,要 理論聯(lián)系實際。鄧小平同志說:“我們說的做的能不能解決問題, 問題解決得是不是正確, 關(guān) 鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實際,是否善于總結(jié)經(jīng)驗,針對客觀現(xiàn)實,采取實事求是的態(tài) 度, 一切從實際出發(fā)”。理論聯(lián)系實際包括聯(lián)系現(xiàn)實的社會實際和自己的思想實際及自身的行 為實際。如要聯(lián)系自己和現(xiàn)實社會上各種各樣的思想道德實際及熱點問題,運用科學(xué)的理論 觀點和世界觀、人生觀、價值觀,有針對性地分析、思考,解決思想深層次的問題,提高自 己的思想道德修養(yǎng)。

《思想道德修養(yǎng)與 法律基礎(chǔ)》 還具有較強的應(yīng)用性和實踐性的特征。學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》 , 不但要重視理論知 識的學(xué)習(xí),重視理論聯(lián)系實際,而且還要重視社會實踐活動?？茖W(xué)的理論來之于社會實踐, 是馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合的時代產(chǎn)物。要到現(xiàn)實社會實踐活動中,在實 踐中學(xué)習(xí),接受實踐的檢驗,如有條件的可以到社會上參觀學(xué)習(xí)等,加深對書本理論知識的 理解,《思想道德修養(yǎng)與 法律基礎(chǔ)》課是一門思想政治教育課,其目的在于讓大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。而科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的形成,一方面需要接受社會教育,如家庭教育、學(xué)校教育、日常報刊雜志影視作品方面的宣傳教育和思想政治教育、社會實踐教育、他人的 幫助等。另一方面,科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的形成, 更要注重自我修養(yǎng)和自我教育。社會教育、理論知識學(xué)習(xí)和他人的幫助,只有通過自我修養(yǎng)、自我教育,相互促進,融為一體,內(nèi)化為自己的東西,才能真正成為自己思想的組成部分和行動 指南,也只有在日常生活中不斷自我修煉、自我教育,科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀才能 不斷得到鞏固和提高。

知行統(tǒng)一不但是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 課的出發(fā)點, 而且是落腳點。在知行關(guān)系當中, “知” 是 “行” 的前提, “行”是“知”的目的。不“知”而“行” ,會使“行”失去方向,走上違法亂紀、走上不道德的人生道路;但只“知” 不“行” , “知”也就會失去意義?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法 律基礎(chǔ)》 理論知識的學(xué)習(xí), 目的是大學(xué)生知道自己應(yīng)該做什么, 不應(yīng)該做什么, 應(yīng)該如何做, 不應(yīng)該如何做。是中華民族的一個優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。沒有好的思想品德,也不可能把學(xué)到的知 識真正奉獻給祖國和人民,也就難以大有作為。青年時期注重思想修養(yǎng),陶冶情操,努力樹 立正確的世界觀、人生觀、價值觀,對自己一生的奮斗和成就將會產(chǎn)生長遠而巨大的作用”。如何做到知行統(tǒng)一呢?就是要求從自我做起,從現(xiàn)在做起,從一點一滴做起,邊學(xué)習(xí)思想道 德理論邊實踐,在實踐中加深對思想道德理論的認識和理解,用所學(xué)的思想道德理論更好地 指導(dǎo)自己的行為和社會實踐活動,做到自己的行為和社會實踐活動同所學(xué)理論知識相一致, 真正實現(xiàn)知行統(tǒng)一。

在學(xué)習(xí)《思想道德 修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》過程中,勤于思考,經(jīng)常討論,在學(xué)習(xí)過程中,對社會上各種各樣的問題 要多動腦筋思考,多想想為什么;通過相互間經(jīng)常討論,可以取長補短,弄清是非,達到共 同提高的目的。要注意收集社會上的先進事跡,模范英雄人物事例,作為自己學(xué)習(xí)的榜樣, 并運用所學(xué)思想道德理論,分析社會上發(fā)生的現(xiàn)實案例。要注意關(guān)心時事政治,關(guān)心國家大 事?？傊?除了掌握理論知識,還要提高分析問題、解決問題的能力。

大學(xué)的生活是豐富 人生的一種歷程,為我們大學(xué)生提供了一個廣闊的成長平臺,我們要抓住眼前的任何機會去 鍛煉自己,歷練自己,充實自己。一個學(xué)期下來,我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上 的考驗,在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下,特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課 程后, 我對大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛, 以一種平和的心態(tài)處事, 通過一些有益的活動, 既鍛煉了自己能力,增強了自己的人格素質(zhì),也完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。這就是我學(xué)習(xí)《思 想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)總結(jié)與心得體會。