第一篇：思想道德修與法律基礎(chǔ) 小結(jié) 論文

《思想道德修與法律基礎(chǔ)》學(xué)后小結(jié)

《思想道德修與法律基礎(chǔ)》學(xué)后小結(jié)

10模具1ZW 10341101白陽春

導(dǎo)言《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的重要意義

大學(xué)生時(shí)代從年齡來說是年輕的，從閱歷上來說是淺顯的，從社會(huì)關(guān)系上來說是猶如一只剛斷奶的狼，雖然很想闖蕩世界，踏出自己的一片天地，但是總是會(huì)傷痕累累，因?yàn)樗粔虺墒?，不足以?yīng)付社會(huì)的人和事，所以這就需要學(xué)習(xí)，而《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》正是幫助我們當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、審美觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高當(dāng)代學(xué)生的自我修養(yǎng)，對(duì)于觸進(jìn)大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展具有重要意義。很榮幸，金老師授予我們這門課，有一次，和學(xué)姐吃飯時(shí)聊到金老師，一個(gè)學(xué)姐說“金老師比較明主”另一學(xué)姐說“金老師，嚴(yán)肅的面目下是幽默的心” 書上的內(nèi)容很多，金老師從中找了幾個(gè)話題和我們探討一番。

第一講 愛國主義

記得在講愛國主義時(shí)，金老師先從古代的愛國主義延伸到近代，再由國內(nèi)講到國外，這樣講思路比較開闊，并于我們橫向比較和縱向比較各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族關(guān)于愛國的形式及內(nèi)涵，讓我們充分理解“愛國”這一個(gè)熟悉而又陌生的詞語。

《思想道德修與法律基礎(chǔ)》學(xué)后小結(jié)

我們學(xué)習(xí)這一節(jié)的目的就在于正確理解愛國主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持愛國主義和社會(huì)主義的統(tǒng)一，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀，把愛國之情、報(bào)國之志化為效國之行。

何為愛國主義，仁者見仁智者見智，但是本質(zhì)是一樣的，我認(rèn)為講述愛國主義時(shí)應(yīng)該首先說明愛國主義是對(duì)祖國最深刻的感情，她是感性和理性的結(jié)合，要有思想，有分寸，不可以盲目追風(fēng)。

對(duì)于愛國主義講課，我認(rèn)為有一個(gè)不足之處，您提問我們“你們愛不愛國，不愛國的理由是什么？”一般同學(xué)對(duì)于這一個(gè)問題持肯定態(tài)度，但是也有一些否定的，但是在課堂上能把否定態(tài)度表述出來的人又有幾個(gè)？！所以采取這樣的問法并不貼切。第二講 大學(xué)生與誠信

誠信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠實(shí)和正式交流的信用的合稱。在講誠信話題時(shí)，我認(rèn)為先應(yīng)該說明誠信的內(nèi)涵，誠信的重要性，誠信有何作用（誠信是立人之本，誠信是齊家之道，誠信是交友之基，誠信是為政之法，誠信是經(jīng)商之魂，誠信是心靈良藥。）

在上課的時(shí)候您以段霖夏事件來舉例反映社會(huì)中的非誠信問題，雖然選材比較好，但是角度方向并未全面，因?yàn)檎\信是具有雙面性的，誠信和非誠信是對(duì)立的，非誠信問題可以說存在或者說是屢見不鮮，2

《思想道德修與法律基礎(chǔ)》學(xué)后小結(jié)

但是難道社會(huì)中沒有一件可以反應(yīng)誠信的事？教育，引導(dǎo)學(xué)生可以雙方面的進(jìn)行。

看過一段話“不欺騙，不隱瞞，才是正確的人生態(tài)度。遠(yuǎn)離爾虞我詐，圓滑世故，多一份真誠的感情，多一點(diǎn)信任的目光，腳踏一方誠信的凈土，就可澆灌出人生最美麗的花朵，夯筑起人生堅(jiān)不可摧的銅墻鐵壁。擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；擁有誠信，一片小小的綠葉，可以傾倒一個(gè)季節(jié)；擁有誠信，一朵小小的浪花，可以飛濺起整個(gè)海洋……”這段話講述的就是誠信 第三講 戀愛問題

在講授這一課時(shí)，因?yàn)槟愕膬?nèi)容我們而轟動(dòng)，我們的年齡已經(jīng)不介意這一個(gè)話題，所以我們欣然接受。

在課后，我總結(jié)了大學(xué)生戀愛的利弊關(guān)系，先談弊：大學(xué)生在戀愛問題上，個(gè)性突出，重感情、易沖動(dòng)，戀愛動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單化許多大學(xué)生在戀愛中沒有考慮到將來的結(jié)婚，不是清楚地自覺地意識(shí)到應(yīng)選擇一個(gè)終身伴侶，他們戀愛，只是因?yàn)樾枰獝酆捅粣?，自控力與耐挫力較弱。不成熟性與不穩(wěn)定性。利的方面是兩個(gè)人可以互相學(xué)習(xí)，可以知道為人處事。

在大學(xué)生的戀愛潮中也出存在一些問題，1、單相思與三角戀。

2、戀愛動(dòng)機(jī)不端正，有些大學(xué)生的戀愛動(dòng)機(jī)不是出于愛情本身，而是為了彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛、孤獨(dú)或隨大流有從眾心理。

3、擇偶標(biāo)準(zhǔn)不切實(shí)3

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際選擇對(duì)象理想化、虛榮心強(qiáng)。4失戀問題，失戀帶來的悲傷、痛苦、絕望、憂郁、焦慮、等情緒使當(dāng)事人受到傷害。對(duì)于戀愛問題，我在百度上找到一些答案

1、提倡志同道合的愛情。

在戀人的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛的有機(jī)結(jié)合。

一般情況下，異性感情的發(fā)展是沿著熟人－朋友－好朋友－知己－戀人這一線索發(fā)展的，當(dāng)一個(gè)男性成為一個(gè)女生心中任何人都不能代替的角色時(shí)，愛情就可能降臨。在分享快樂和痛苦、共同成長(zhǎng)的過程中，愛情就會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展。

2、擺正愛情與事業(yè)的關(guān)系。

大學(xué)生應(yīng)該把事業(yè)放在首位，擺正愛情與事業(yè)的關(guān)系，不能把寶貴的時(shí)間都用于談情說愛而放松了學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)業(yè)是大學(xué)生價(jià)值感的主要支柱。當(dāng)女大學(xué)把愛情視為生命的唯一時(shí)，愛情就是一株溫室中的花朵，嬌弱美麗卻經(jīng)不起任何的打擊。當(dāng)愛情成為女性唯一的存在價(jià)值時(shí)，她本人就會(huì)失去人格的獨(dú)立和魅力，也很容易失去被愛的理由。

3、得愛情是一種相互理解，是相互信任，是一份責(zé)任和奉獻(xiàn)。

理解對(duì)方是為個(gè)人和對(duì)方營造一種輕松和快樂的氛圍，沒有人追逐愛情只是為了被約束；相互信任是自信的表現(xiàn)，自己都不想信自己4

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值得別人去愛的人，別人會(huì)全心全意愛他嗎？責(zé)任和奉獻(xiàn)則意味著個(gè)人道德的修養(yǎng)，它是獲得崇高的愛情的基礎(chǔ)。

總結(jié)

在美國著名教育家肯·貝恩的《如何成為卓越的大學(xué)教師》一書中說道：好老師，是一個(gè)能教好書的老師，是一個(gè)自身素質(zhì)過硬、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、教學(xué)技能全面發(fā)展的教育者。一個(gè)卓越的老師，不但是一個(gè)能教好書，而且是一個(gè)能力非常突出、成績(jī)非常卓著的的老師。他（或她）以生為本，能夠“幫助和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行深刻而卓有成效的學(xué)習(xí)”，并且“對(duì)學(xué)生的思想、行為和感情產(chǎn)生了持久、真實(shí)和積極的影響”。他（或她）不是“一毛不拔的知識(shí)主教，把持在通往知識(shí)王國的各個(gè)門口，使他們看起來更加顯赫尊貴”，而是“同窗共讀的同學(xué)——不，是志趣相投的同胞，竭盡全力去探索宇宙奧秘、人類社會(huì)、歷史發(fā)展和其他萬事萬物?！彼ɑ蛩氨M力創(chuàng)造一種自然的、批判性的學(xué)習(xí)環(huán)境”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中，產(chǎn)生好奇心和興趣，從而開啟其智慧與潛能。教育既是一門科學(xué)，也是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)。在專業(yè)基礎(chǔ)不同和學(xué)習(xí)能力有別的學(xué)生之間，就需要教育者有大師般的魄力和毅力，更需要教育者有那份語重心長(zhǎng)的愛和耐心，對(duì)不同的學(xué)生給予“途徑不同而效果等同”的個(gè)性化教育?！白吭降慕處煵⒉皇翘焐模呛筇煸炀偷摹?。教育要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，這就需要在教學(xué)中擯棄傳統(tǒng)教育中“教師用昨天的知識(shí)，來教育今天的學(xué)生，讓他們?nèi)ッ鎸?duì)明天的未來”的怪現(xiàn)象，把教學(xué)“看成是一種嚴(yán)肅的智力行為、一種學(xué)術(shù)成就和一種創(chuàng)造”，并從挫折和失誤中吸取教訓(xùn)，不5

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斷錘煉與提升，探索新的教育途徑，爭(zhēng)做一名卓越的教師。我覺得你在這方面可以說是一個(gè)成功的老師了！

在您的課上我覺得比較的開放和開心，開放的是您對(duì)我們只有3個(gè)規(guī)定；開心的是你講課不像其他老師一樣抱著死氣沉沉的書，雖然你的課時(shí)不多，但是有您這樣的老師我們欣慰。

最后謝謝您這學(xué)期的教導(dǎo)！

第二篇：思想道德與法律基礎(chǔ)論文

思想道德與法律基礎(chǔ)

當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)一個(gè)人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面和對(duì)大學(xué)生思想的塑造上具有不可替代的作用。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是高校思想政治理論課的一個(gè)重要組成部分，是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大以來的理論創(chuàng)新成果為指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和根本內(nèi)容的思想政治教育，這是新課程的基本定位。高校思想政治理論課新課程方案作為加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課的一項(xiàng)重要舉措，是建立在黨中央對(duì)當(dāng)前國際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)、國內(nèi)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)以及大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要等形勢(shì)的基本判斷的基礎(chǔ)上提出的，是為了培養(yǎng)我國社會(huì)未來發(fā)展所需要的社會(huì)主義公民而提出的，是新的歷史時(shí)期黨和國家在全社會(huì)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。因此，政治性是新課程的根本方向和顯著特征

大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎(chǔ)，讓我正確的去認(rèn)識(shí)世界和選擇自己的人生道路。加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)能讓我們都自身有一個(gè)明確的定位，同時(shí)正確看待自己的人生，認(rèn)清自己的奮斗目標(biāo)和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對(duì)于提高大學(xué)生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。

首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以馬思主義為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀、法制觀教育為主要內(nèi)容，把社會(huì)主義榮辱觀貫穿與教學(xué)的全過程。通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)思想

道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。

我相信每個(gè)大學(xué)生在初進(jìn)大學(xué)的時(shí)候都會(huì)有一種迷茫，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)自己突然變了一種身份，于是我們開始大量這個(gè)偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標(biāo)和前進(jìn)方向。我想這個(gè)時(shí)候思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程讓我們引咎發(fā)問，引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己和正處處理周邊的事事。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)培養(yǎng)有用的棟梁之才。

此門課程的開設(shè)是貼近大學(xué)生心理實(shí)際的，它對(duì)大學(xué)生的心理塑造和自我認(rèn)識(shí)有著重要的意義。我們可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。

首先，加強(qiáng)對(duì)思想道德與與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)，完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

其次，加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題，從生活實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)習(xí)生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實(shí)際問題的能力。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問題的相應(yīng)思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問題出發(fā)，進(jìn)而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義

價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，通過對(duì)“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來是中國知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值

“思想道德修養(yǎng)”課程是融教學(xué)與實(shí)踐于一爐的，通過選修學(xué)習(xí)的方式對(duì)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)進(jìn)行了一次洗禮。作為一名大學(xué)生，在接受了對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)以后，我更加明確了自己的人生定位。我深知自己的肩負(fù)的使命。我們生在和平的年代，我們應(yīng)該感到慶幸，但我們也不能忘記歷史。前事不忘，后事之師。繼續(xù)繼承愛國主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民做生生不息，自立于民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個(gè)忠誠的愛國者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。

在我們的生活中，我們不能忽略一個(gè)問題，它就是價(jià)值觀問題。價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的特殊觀念系統(tǒng)。進(jìn)一步說，它是人們?cè)谔幚韮r(jià)值問題，特別是那些普遍性價(jià)值問題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價(jià)值觀特有的形式，是人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、道德和文化領(lǐng)域，還是個(gè)人生活的方方面面，都普遍地存在著價(jià)值問題。人們?nèi)绾卫斫夂蛯?duì)待這些問題，內(nèi)心深處究竟相信什么、需要什么、堅(jiān)持和追求什么，都是價(jià)值觀所特有的思想內(nèi)容。社會(huì)意識(shí)歸根到底反映社會(huì)存在。人們有什么樣的價(jià)值觀，是同他們有什么樣的社會(huì)地位、生活方式和條件相聯(lián)系的，是基于自身利益和需要的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍鳛槿说挠幸庾R(shí)的選擇和追求，價(jià)值觀就有了自覺與盲目、真實(shí)與虛幻、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤等性質(zhì)

和程度上的差別。一種價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進(jìn)步的趨勢(shì)相一致。

“小年強(qiáng)，則國強(qiáng)；小年弱，則國弱?！蓖ㄟ^對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)我們對(duì)把自己的人生價(jià)值擺在與國家命運(yùn)相關(guān)戚的高度，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文學(xué)知識(shí)，不斷提高自己的道德素養(yǎng)和法律意識(shí)，做一名對(duì)人類對(duì)社會(huì)有益的建設(shè)之才。

第三篇：思想道德與法律基礎(chǔ)課程論文

一、課程論文的一般要求和評(píng)價(jià)原則

1、字?jǐn)?shù)要求：不少于3500字。（10分）

2、格式規(guī)范，條理清晰，有一定的邏輯性。（10分）

3、獨(dú)立創(chuàng)作完成，不抄襲，有自己的思維理解和分析。（20分）

4、理論聯(lián)系實(shí)際，立論科學(xué)，觀點(diǎn)創(chuàng)新，論據(jù)翔實(shí)，論證嚴(yán)密。（20分）

5、觀點(diǎn)正確，布局合理、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（20分）

6、語言力求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、流暢。（10分）

7、注釋清楚，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確。（10分）

二、課程論文題目

1、論新時(shí)期的愛國主義教育

2、論思想道德在實(shí)際生活中的作用

3、當(dāng)代公民法制教育現(xiàn)狀研究

4、結(jié)合實(shí)例論人生價(jià)值

5、就中國與周邊國家關(guān)系談愛國主義

6、論當(dāng)代社會(huì)道德問題——現(xiàn)象與反思

7、當(dāng)代青年人生追求及信仰的研究

8、經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下公民價(jià)值取向研究

9、對(duì)誠信問題的探索研究

10、論當(dāng)代青年的就業(yè)觀和擇業(yè)觀

第四篇：思想道德與法律基礎(chǔ)論文1

我看當(dāng)代大學(xué)生人生觀價(jià)值觀

曹靚 101001102

【摘要】通過對(duì)當(dāng)代在校大學(xué)生人生觀價(jià)值觀的分析，揭示了影響大學(xué)生人生觀價(jià)值觀形成的基本矛盾，闡述了人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，教育當(dāng)代大學(xué)生怎樣更好的把握人生，追求有價(jià)值的人生。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；價(jià)值觀；人生觀；基本矛盾

在浩瀚的宇宙中，每個(gè)人都是一個(gè)微小的個(gè)體，而讓每個(gè)人變得有所差異的，就是他們所體現(xiàn)的價(jià)值。對(duì)一個(gè)國家來說，人才是這個(gè)國家是否興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在，而人才必需擁有智慧和能力。大學(xué)生是國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的生力軍，他們發(fā)展的好壞，人生價(jià)值的體現(xiàn)程度直接關(guān)系到國家事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)、后繼有人和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、當(dāng)代大學(xué)生人生觀價(jià)值觀現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生是新時(shí)代的好青年。他們目睹了一個(gè)世紀(jì)的跨越和質(zhì)的飛躍，通過自己周遭的人和事物發(fā)生的翻天覆地的變化，他們?cè)谒枷肷鲜强隙酥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。他們繼承發(fā)揚(yáng)“毛澤東思想”、“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”重要思想，并且時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記胡錦濤總書記提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念。在社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生能學(xué)會(huì)不斷完善自己，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，看見其需要改善的地方，以批判的精神去繼承前輩們留下的寶貴財(cái)富，以理性的思維和成熟的眼光去面對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)。

但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的，但是還是存在著一些問題: 1.重金錢實(shí)惠輕理想追求的實(shí)用主義人生價(jià)值觀當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義人生理想，但也有的人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成 “人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全副諸實(shí)踐。

2.重個(gè)人利益輕國家集體的利己主義人生價(jià)值觀當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國家、為集體做出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價(jià)值觀的核心。但目前個(gè)人主義、利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場(chǎng)，由于個(gè)人主義、利已主義的膨脹，而導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。

3.重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)的功利主義人生價(jià)值觀一些大學(xué)生認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，而與個(gè)人品德無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了 “重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強(qiáng)自身的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)方面，而在個(gè)人道德上出現(xiàn)滑坡，他們?cè)谡紊喜磺笊线M(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個(gè)人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。

4.重奢侈享受輕艱苦奮斗的享樂主義人生價(jià)值觀隨著我國加入 WTO和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和市場(chǎng)繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡，大學(xué)生們的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。

二、影響大學(xué)生人生觀價(jià)值觀形成的基本矛盾

大學(xué)生的人生觀價(jià)值觀形成的重要階段就是大學(xué)時(shí)期。中學(xué)到大學(xué)，人們跨過了成年的門檻，不管是身體上還是心理上都在不同程度上發(fā)生了以下變化。當(dāng)代大學(xué)生們熱愛生活，追求真理，絕大多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生活態(tài)度和科學(xué)的人生價(jià)值觀。但當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的巨大變革，多元價(jià)值觀相互碰撞的矛盾與沖突必然會(huì)影響到大學(xué)生價(jià)值觀的形成，使大學(xué)生價(jià)值觀表現(xiàn)出不和諧的矛盾狀態(tài)。其中，理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值的矛盾，是制約和影響大學(xué)生價(jià)值觀形成的最基本的矛盾。

（1）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。但是當(dāng)前的問題是，一部分大學(xué)生淡漠理想、過度追逐功利，他們的價(jià)值觀帶有明顯的實(shí)用主義色彩，在人際交往中講究實(shí)惠、重利輕義。由于他們對(duì)金錢、權(quán)利的過度追求，使他們對(duì)理想信念表現(xiàn)出淡漠態(tài)度。還有的大學(xué)生處于“恥言理想，拒絕崇高，怎么都行”的理想虛無主義境地。大學(xué)生價(jià)值觀中實(shí)用化的傾向使其價(jià)值觀中理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系呈現(xiàn)出排斥的狀態(tài)。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

（2）社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值觀之間的矛盾

社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值觀之間的矛盾，本質(zhì)上是社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀與大學(xué)生個(gè)體的多樣化價(jià)值取向的矛盾。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于個(gè)體意識(shí)較為薄弱，所以，社會(huì)的價(jià)值觀就是個(gè)體的價(jià)值觀，不存在明顯的矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的自我意識(shí)得到強(qiáng)化，他們有明確的自我觀念、獨(dú)立的意向性及觀察、分析、解決問題的能力，獨(dú)立張揚(yáng)個(gè)性，追求自由、重視個(gè)人權(quán)利，甚至拒絕一切約束，我行我素，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與他們個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾也就變得有些尖銳起來。在這種矛盾沖突中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生的價(jià)值觀向個(gè)人主義傾斜。他們不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的相互關(guān)系，以“自我”為中心，崇尚“唯我主義”，淡忘了社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，對(duì)前途的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注。

顯然，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀中的負(fù)面表項(xiàng)不加以克服，就會(huì)使大學(xué)生價(jià)值觀偏離社會(huì)主導(dǎo)核心價(jià)值體系。因此，只有正確引導(dǎo)其價(jià)值觀向健康方向發(fā)展，才能促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。

三、人生觀價(jià)值觀與人生價(jià)值

人生價(jià)值觀是一個(gè)人評(píng)價(jià)人生目的和人的社會(huì)行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對(duì)于人怎樣生活在這個(gè)世界上才有意義的一種根本看法。一個(gè)正確、高尚的人生價(jià)值觀對(duì)于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動(dòng)力；相反，錯(cuò)誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。

（1）人生價(jià)值 人是社會(huì)的人，人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容，社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人生價(jià)值包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提；另一方面，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值就無法存在。

（3）人生觀價(jià)值觀

人生價(jià)值觀的核心問題是：奉獻(xiàn)還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻(xiàn)還是放在索取上。同時(shí)，人生價(jià)值的構(gòu)成，包括著兩個(gè)方面：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足.。

人生價(jià)值觀，實(shí)際上是解決個(gè)人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題。學(xué)校培養(yǎng)我們樹立壯麗的人生理想，使我們確立經(jīng)過深思熟慮、符合自己能力和順應(yīng)社會(huì)要求的人生追求。實(shí)踐證明，科學(xué)價(jià)值觀教育對(duì)人的成長(zhǎng)作用重大。我們不能用事實(shí)真理取代價(jià)值真理，這正如愛因斯坦所說：僅有智慧和技能并不能給人帶來尊嚴(yán)和幸福，人類有理由相信、完全可以把高尚的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我國加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢(shì)下，已經(jīng)把價(jià)值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹立科學(xué)的價(jià)值觀。

四、樹立正確的人生觀價(jià)值觀

正如愛因斯坦所說：僅有智慧和技能并不能給人帶來尊嚴(yán)和幸福，我們有理由相信、完全可以把高尚的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我國加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢(shì)下，已經(jīng)把價(jià)值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹立科學(xué)的價(jià)值觀。樹立正確的人生觀價(jià)值觀，關(guān)鍵要做到以下幾點(diǎn)：

1.用“三個(gè)代表”重要思想、鄧小平理論和馬克思主義基本理論構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國的馬克思主義，是指引我們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)小康社會(huì)的強(qiáng)大思想武器和民族振興的強(qiáng)大精神支柱。學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)前高校加強(qiáng)思想政治教育、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的主渠道，我們必須充分認(rèn)識(shí)其極端重要性，應(yīng)按國家教育部關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想要 “ 進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦 ” 的要求，要用“三個(gè)代表”重要思想教育武裝大學(xué)生，使其樹立為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和堅(jiān)定信念，樹立正確的人生價(jià)值觀。

2.加強(qiáng)愛國主義、社會(huì)主義、集體主義學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神。愛國主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬顆人心，激勵(lì)炎黃子孫自強(qiáng)不息、百折不撓、勇往直前、不怕犧牲的積極作用，而且對(duì)當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國情感，提高愛國主義覺悟，引導(dǎo)我們樹立正確的理想、信念和人生價(jià)值觀也將起到巨大的推動(dòng)作用。要通過愛國主義教育，使廣大學(xué)生了解我們民族的光輝歷史和中華民族反帝反封建的革命傳統(tǒng)，從而更加熱愛祖國，熱愛社會(huì)主義，并增強(qiáng)其民族自豪感和歷史責(zé)任感，增強(qiáng)其抵制西方腐朽思想的免疫力。在進(jìn)行愛國主義教育的同時(shí)，我們還應(yīng)該注重集體主義教育。集體主義是社會(huì)主義社會(huì)在思想道德領(lǐng)域中最基本的價(jià)值導(dǎo)向，只有以集體主義價(jià)值觀作為精神支柱，中國人民才能形成強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力，才能完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨事業(yè)。.大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的形成。大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀學(xué)習(xí)時(shí)，要注意宣傳先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用。我們應(yīng)大力宣傳新中國歷史上體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌的各類先進(jìn)人物，宣傳他們不怕吃苦、不計(jì)回報(bào)、為真理獻(xiàn)身，為祖國人民無私奉獻(xiàn)的光輝事跡，還可以邀請(qǐng)先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識(shí)分子、優(yōu)秀校友來校作報(bào)告，讓大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來克服在人生價(jià)值觀取向上的錯(cuò)誤觀念。我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同要注重以大學(xué)生身邊的模范人物的先進(jìn)行為教育、帶動(dòng)廣大青年學(xué)生。4.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價(jià)值觀。艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)。艱苦奮斗也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。艱苦奮斗精神不僅是思想品德問題也是人生觀價(jià)值觀問題，在新的歷史發(fā)展時(shí)期，青年大學(xué)生尤其不能忘記艱苦奮斗精神。

五、結(jié)語

大學(xué)生對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展有著舉足輕重的作用，而現(xiàn)在的頭等大事就是引導(dǎo)教育當(dāng)打大學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀。大學(xué)生是思想最活躍、最容易接受新觀念的群體，隨著他們主體意識(shí)的覺醒，在市場(chǎng)的大潮沖擊下，必需依靠著正確的人生觀世界觀去指導(dǎo)自己今后的大方向。所以，作為當(dāng)代優(yōu)秀大學(xué)生一定要形成與社會(huì)主流價(jià)值取向相吻合的、積極進(jìn)取的價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]樂鋒．理性與躁動(dòng)—關(guān)于青年價(jià)值觀的思考[M]．上海：學(xué)林出版社，2002． [2]袁貴禮，刑建輝．透視靈魂—世紀(jì)之初中國大學(xué)生價(jià)值觀研究 [M]．北京：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2006．

[3]王易．當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告 [M]．北京：中共黨史出版社，2008．

第五篇：思想道德與法律基礎(chǔ)論文

思想道德與法律基礎(chǔ)論文

進(jìn)入大學(xué)以后，一切都有了不一樣的變化：校園大了，同學(xué)新了。還有，就是學(xué)習(xí)的目的，科目變了。從以前在試卷前急得咬斷筆頭單純?yōu)楦呖级鴮W(xué)，變成現(xiàn)在多樣的為提升自身素質(zhì)而學(xué)；從以前枯燥乏味的整日語數(shù)英理化生，變成現(xiàn)在豐富的學(xué)習(xí)科目。其中，對(duì)我們做人，做事有最大益處的科目就是《思想道德與法律基礎(chǔ)》，它分為思想道德修養(yǎng)部分和法律基礎(chǔ)部分。兩部分相互聯(lián)系，相襯升華。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。對(duì)于思想道德修養(yǎng)部分的學(xué)習(xí)，是幫助我們大家樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀和道德觀，法制觀，打下扎實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，提高自我修養(yǎng)的過程，對(duì)于促進(jìn)我們德智體美全面發(fā)展具有重要意義。教育我們大家怎樣處理好理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系；怎樣做人，做什么樣的人，怎樣的生活才有意義，怎樣的人生追求才有價(jià)值---在這個(gè)告別中學(xué)時(shí)代，剛邁進(jìn)大學(xué)校門，迎來嶄新生活的時(shí)刻，學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)，明確建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)使命感具有重要意義。學(xué)習(xí)本課程能幫助我們明確黨和國家對(duì)大學(xué)生的希望和要求，明確自身成長(zhǎng)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，明確自身所肩負(fù)的歷史使命，明確自己努力的方向、前進(jìn)目標(biāo)以及成長(zhǎng)和成才的途徑和方法，為今后創(chuàng)造出應(yīng)有的業(yè)績(jī)作好準(zhǔn)備。通過學(xué)習(xí)，明確了追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念；繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神；領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值；加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)；遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序；培育職業(yè)精神，樹立家庭美德。這些都是做為一個(gè)合格的社會(huì)主義建設(shè)者所必備的條件。

對(duì)于法律基礎(chǔ)部分的學(xué)習(xí)亦是獲益匪淺的，它通過對(duì)法律形成、組成、設(shè)立、應(yīng)用、執(zhí)行、監(jiān)督的介紹，使我對(duì)法律有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)大學(xué)生，增強(qiáng)法律意識(shí)，弘揚(yáng)法制精神，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法制精神，理解我國社會(huì)主義法制的內(nèi)涵，了解我國社會(huì)主義法律體系及其運(yùn)行對(duì)更好地建設(shè)社會(huì)主義法制國家是十分必要的。另外，樹立社會(huì)主義法制觀念，法律權(quán)利與義務(wù)觀念及法律面前人人平等觀念對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)來說也是十分必要的。增強(qiáng)國家安全意識(shí)，確立新的國家安全觀，掌握國家安全法律知識(shí)，履行維護(hù)國家安全的義務(wù)是做為一個(gè)新世紀(jì)的大學(xué)生所必備的素質(zhì)。加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)，培養(yǎng)社會(huì)主義思維方式，樹立和維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威是作為新世紀(jì)社會(huì)主義建設(shè)接班人的我們所需的基本條件。了解法律制度，自覺遵守法律，對(duì)憲法的特征和規(guī)則，我國的國家制度，我國公民的基本權(quán)利和義務(wù)，我國的國家機(jī)構(gòu)的了解；對(duì)我國的實(shí)體法律制度——行政、民商、經(jīng)濟(jì)、刑事法律制度的認(rèn)識(shí)；對(duì)我國的程序法律制度——行政訴頌、民事訴訟、刑事訴訟、仲裁和調(diào)解制度的理解是未來從事各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)所需的前提條件，對(duì)于進(jìn)入社會(huì)后進(jìn)行各項(xiàng)工作，從事各種活動(dòng)都具有重要意義。

通過對(duì)《思想道德與法律基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)，明確了自己前進(jìn)的方向，陶冶了思想道德情操，堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，增強(qiáng)了法律意識(shí)，為未來的成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國正在融入法治社會(huì)。對(duì)置身于未來社會(huì)的任何一個(gè)人，是無法擺脫法律而生存的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建和加入WTO，所有市場(chǎng)主體都得遵循統(tǒng)一的規(guī)則或制度，在這種高度規(guī)則化的社會(huì)里，“法制手段”將越來越廣泛地運(yùn)用于我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中。這意味著，從個(gè)體人的日常生活行為到豐功偉業(yè)之創(chuàng)造，均離不開一定的法律知識(shí)或法律技能。當(dāng)我們以審思發(fā)展和關(guān)切生活的態(tài)度來判斷實(shí)踐視域時(shí)，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，必備的法律素養(yǎng)，已成為現(xiàn)代市民特別是青年學(xué)生們立足社會(huì)的不可或缺的基本要件。一個(gè)人的法律素養(yǎng)如何，是通過其掌握、運(yùn)用法律知識(shí)的技能及其法律意識(shí)表現(xiàn)出來的。法律知識(shí)主要由兩部分組成，一是制定法中關(guān)于規(guī)則的知識(shí)，即所謂的法律條文體系；二是法律學(xué)問中關(guān)于原理的知識(shí)，即所謂的法律原理或法律理論。一般意義上的學(xué)法、懂法，就是要求既熟知一些基本的法律條文，同時(shí)又掌握一定的普遍適用的法律原理。而法律意識(shí)，它是社會(huì)意識(shí)的一種形式，“是人們的法律觀點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對(duì)法的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋，對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)某種行為是否合法的評(píng)價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識(shí)以及法制觀念等。” 良好的公民法律意識(shí)能驅(qū)動(dòng)公民積極守法。公民只有具有了良好的法律意識(shí)，才能使守法由國家力量的外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為公民對(duì)法律的權(quán)威以及法律所內(nèi)含的價(jià)值要素的認(rèn)同，從而就會(huì)嚴(yán)格依照法律行使自己享有的權(quán)利和履行自己應(yīng)盡的義務(wù)；就會(huì)充分尊重他人合法、合理的權(quán)利和自由；就會(huì)積極尋求法律途徑解決糾紛和爭(zhēng)議，自覺運(yùn)用法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)利和利益；就會(huì)主動(dòng)抵制破壞法律和秩序的行為。另外，良好的公民法律意識(shí)能驅(qū)動(dòng)公民理性守法，實(shí)現(xiàn)法治目標(biāo)。理性守法來自以法律理念為基礎(chǔ)的理性法律情感和理性法律認(rèn)知。法律意識(shí)，一般由法律心理、法律觀念、法律理論、法律信仰等要素整合構(gòu)建，其中，法律信仰是法律意識(shí)的最高層次，也是大學(xué)生法制教育的核心。

大學(xué)生所處的年齡段正是世界觀形成的重要時(shí)期，也是良好的社會(huì)公德，行為習(xí)慣和健全人格形成的重要時(shí)期。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度體制的建立、國際交流帶來不同文化的碰撞、現(xiàn)代化技術(shù)的迅猛發(fā)展、以及大眾傳播手段的廣泛運(yùn)用等等，這些劇烈的變化正在猛烈地撞擊著學(xué)生的思想和心靈。深刻影響著學(xué)子們的行為，因此加強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生的思想道德建設(shè)，是關(guān)系到二十一世紀(jì)國家前途和命運(yùn)的大事，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。在改革開放日趨深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨完善的今天，人民生活水平日益提高，綜合國力逐步增強(qiáng)，作為祖國未來的大學(xué)生明白自己肩負(fù)的神圣使命，時(shí)刻關(guān)注著國家的前途和命運(yùn)，時(shí)刻準(zhǔn)備為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的青春

艱苦創(chuàng)業(yè)是我們黨和國家的寶貴財(cái)富，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神被我們所稱道，也將在校園里發(fā)揚(yáng)光大。

隨著改革開放的日趨深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象帶來的負(fù)面影響，致使當(dāng)前大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了不可忽視的問題。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，有競(jìng)爭(zhēng)衍生出來的損人利己、惟利是圖、金錢至上以及享樂主義在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響，致使“個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”成為不少學(xué)生的價(jià)值取向。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的今天，社會(huì)不斷進(jìn)步，面對(duì)突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認(rèn)識(shí)自己。他們中的一些人處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，要求得到別人的認(rèn)可和尊重，支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認(rèn)識(shí)和理解，不能聽進(jìn)別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡、虛榮。一遇挫折，就會(huì)垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁，我們不是把困難當(dāng)機(jī)遇，變壓力為動(dòng)力，在經(jīng)歷了失敗之后，沒有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了有些人精神抑郁，個(gè)別的甚至走上輕生之路。

高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識(shí)有了不同程度的提高，因此，在進(jìn)行理論探討、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動(dòng)上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離，在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識(shí)；在對(duì)社會(huì)和他人方面則缺乏奉獻(xiàn)精神。總的來說，我們的自立意識(shí)增強(qiáng)了，協(xié)作意識(shí)降低了。

面對(duì)二十一世紀(jì)，如何加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)告訴我們，首要的就是轉(zhuǎn)變思想。我們應(yīng)該在總結(jié)和繼承原來工作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)探討新的工作方法，解決新形勢(shì)下思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的新問題?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干，實(shí)踐提高能力，青年學(xué)生只有書本還很不夠，因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出校園、深入實(shí)際、接觸社會(huì)、了解社會(huì)，這樣才能 讓自己學(xué)到更多的知識(shí)。通過勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生 能將自己所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化；與此同時(shí)，學(xué)生自身的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

青年是民族的希望，祖國的未來，黨把振興民族的重任寄托在我們青年人身上，我們就應(yīng)該在學(xué)好青年的思想道德，我們應(yīng)該把學(xué)校、社會(huì)和家庭有機(jī)地結(jié)合起來，積極主動(dòng)地開展各項(xiàng)工作，促使自己全面、健康的發(fā)展。