第一篇：27本好書推薦 2018年你打算讀多少本書

27本好書推薦

2018年你打算讀多少本書？

2017年，你讀了多少本書呢？今天，天鵝君為你盤點，過去一年黑天鵝圖書推出的各種好書。也希望在新的一年里，你也能夠繼續(xù)支持黑天鵝圖書，能夠讀透更多好書。也歡迎大家點擊文末，寫留言，分享自己2018年的讀書計劃，本文中圖書藍色書名，點擊后還能獲取該書詳細信息及購買方式。也可點擊文末閱讀原文，在天鵝君微店直接購買?！镆韵聻楹谔禊Z圖書2017年度好書推薦★ 《顛覆者》周鴻祎、范海濤 著

一個顛覆式挑戰(zhàn)者二十年的創(chuàng)業(yè)歷程完整記錄360創(chuàng)始人周鴻祎的成長歷程寫給敢于顛覆自我，渴望終結(jié)平庸的你讓你學(xué)會抓住時代機遇，打破固有思維，實現(xiàn)層級躍遷本書記錄了周鴻祎先生從幼年時代開始，直到今天四十余年的傳奇經(jīng)歷。

周鴻祎先生的成長幾乎伴隨了整個中國互聯(lián)網(wǎng)的成長，從90年代上大學(xué)期間在校園里銷售反病毒卡，再到離職北大方正后創(chuàng)立3721；從與CNNIC的戰(zhàn)斗，到成為中國雅虎的總裁；從互聯(lián)網(wǎng)第一口水戰(zhàn)，到改變互聯(lián)網(wǎng)格局的3Q大戰(zhàn)；從免費殺毒到360成功在美國上市……勾勒出了一位互聯(lián)網(wǎng)老兵近二十年的創(chuàng)業(yè)江湖路。

同時本書也披露了許多大事件之后不為人知的背景與真相，大量的事實都是第一次呈現(xiàn)在公眾面前。

通過記錄這一次次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點、分享創(chuàng)業(yè)歷程中一個個跌宕起伏的故事，周鴻祎先生將其中的艱難坎坷、酸甜苦辣娓娓道來。

第二篇：讀百本書

文學(xué)類:

<雷雨>讀后感

重讀《雷雨》時，曹禺用細膩的手法塑造出來的一個又一個豐滿生動的人物形象,深深吸引了我。他對于這些形象的描述可謂增一分則長，減一分則短，多一分則胖，少一分則瘦，真是恰到好處。

一、周沖

周沖永遠都是個孩子，他有著一切孩子的空想，是五四運動后成長起來的一批年輕人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且單純地幻想著“世界對于他來說永遠都是美好的”。天真的他甚至認為連愛也是無私的，他甚至幻想能和他所愛的人——四鳳永遠在一起，當(dāng)這一要求被拒絕之后，他又幻想和四鳳一起逃離這個沒有愛的家。

二、繁漪

繁漪是憂郁的，郁積的火燃燒著她，她的眼光時常充滿了一個年輕婦人失望后的痛苦與絕望，她時常抑制著自己。她的性格中有一股不可抑制的“蠻勁”，這使她能夠忽然做出不顧一切的決定，她愛起人來像火一樣熱烈，恨起人來又像火一樣把人燒毀，然而她的外表是沉靜的，就像秋天的落葉輕輕落在你身旁。

繁漪也許是《雷雨》中塑造的最為成功的人物之一。她是個接受過新式教育的女人，她接受了封建禮教，也勇于反抗封建禮教，但是由于封建禮教的思想在當(dāng)時的中國還根深蒂固，她又不可能憑借自己的力量做出徹底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦掙扎，特別在“吃藥”和處理與周萍的愛恨關(guān)系上。

用水來形容繁漪最合適不過了，繁漪，柔弱又堅強，像水一樣，水至柔，柔腸百結(jié)，但也可水滴石穿；繁漪又是孤獨的，雖然水滴石穿，可水穿后就無所謂水，因為水已沒有了依靠；繁漪是可悲的，水執(zhí)著得用一生來敲打石，可力盡了終生，也只能穿出一線小洞，最終也無力改變石。

三、周萍和周樸園

這是兩個相似的人物，周樸園專橫、自是、倔強，和一切起家立業(yè)的人物一樣，在家里和下屬面前都格外威嚴，不惜一切地剝削工人。周萍和他的相似之處在于兩人的自私和自以為是，他們毫不遲疑地接受封建禮教，只不過周萍總有著昏暗的眼神，閃爍著遲疑和矛盾。他總是悔恨自己的錯誤，當(dāng)一個新的沖動來了，他的熱情與欲望就會像水一樣淹沒他。他那星星的理智，不過是卷在漩渦上的一段枯枝，這樣，一個大錯就跟著一個大錯發(fā)生。他痛苦，悔恨，他羨慕一切沒有顧忌而敢做壞事的人，他又羨慕一切能干一番“事業(yè)”并依循著上層人的“道德”做模范家長、模范公民的人。他佩服他的父親，在他眼里，父親除了有點冷酷和倔強外，是一個無暇的男子，但冷酷和倔強是他最喜歡的，因為這都是他自己沒有的，他是一個軟弱的人。

作者運筆的又一好處是安排了周萍父子相似的境遇，并由周樸園的行徑揭露了資本家的罪惡本質(zhì)。

四、魯貴和魯大海

二人性格截然不同。魯大海是工人階級的典型代表，而中國的工人階級受著多重壓迫，反抗得就異常激烈。他的性格更是倔強的，他滿蓄著精力，年輕的激情和熱情就像即將爆發(fā)的火山，他的反抗精神被徹底地展現(xiàn)出來。

而魯貴，十分“懂事”，尤其是禮節(jié)。他又有點馱背，似乎永遠都應(yīng)該欠著身子向主人答應(yīng)著“是”。他恪守著“下人”的規(guī)矩，眼里還閃爍著貪婪的目光，但這貪婪和周樸園的貪婪絕不相同，周樸園的貪婪是張著獅子般的血盆大口對工人進行殘酷的剝削，而魯貴的貪婪只能是市井小人的見錢眼開。

五、魯四鳳

四鳳是個很純潔的孩子，四鳳沒有接受過教育，她不可能接受新思潮的沖擊。她不會反抗，不會站出來和封建禮教反抗，因此而只能具有勞動人民的樸素的美德：善良、勤勞。

總之，四鳳是一個熱愛生活的女孩子，卻又逆來順受，聽從別人對自己的命運的安排。

六、魯侍萍

最后才談到侍萍，侍萍的確讓我不知怎么去評價，侍萍也是個封建禮教下的犧牲品，她的生活中有太多的痛苦，又有太多的偶然。

應(yīng)該說侍萍是個有骨子的人，有一定的反抗意識，但是她又對周萍有所依托，所以她的反抗不會徹底，在對待周沖和四鳳的問題上，她又主動妥協(xié)，用一味地退卻和忍讓來成全別人，犧牲自己。

這就是《雷雨》中的全部人物，每個人都著實重重地涂了一筆灰暗的色調(diào)，于是在一個雷雨交加的夜晚，八個人都露出了煞白的面孔。

<百年孤獨>讀后感

“若干年以后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午?！奔游鱽啞ゑR爾克斯在魔幻現(xiàn)實主義代表作《百年孤獨》的開篇這樣寫道。布恩地亞上校的記憶猶如一滴墨水墜落在宣紙上，無法停止地渲染開來。

恰如《百年孤獨》這個題目給人的感覺一樣，開篇這段話，馬爾克斯將時間和空間拉長延展，給讀者以脫離現(xiàn)實時間的魔幻般的感受。

《百年孤獨》里描述的那樣一個幾乎神話般的世界，那里有馬爾克斯童年眼中整個拉美國家真實歷史的影射，有近代拉美社會百年變遷的縮影和拉美人民的精神意識，同時也融入了人類百年生存的斗爭歷史和凝聚的經(jīng)驗和精神，同時還提出了對現(xiàn)代人和社會命運發(fā)展前途的思索和探討。所有這一切的內(nèi)涵意義使《百年孤獨》成為一部具有史詩意義的作品。

小說的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又回到原來的樣子，一切都逃不出一個詛咒?；簟ぐⅰげ级鞯貋喤c表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞與鄰居發(fā)生口角的時候，布恩地亞因為鄰居嘲笑他被烏蘇拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂不斷出現(xiàn)在他們的生活中，攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被迫遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時候，因為與姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個帶尾巴的男嬰，正好應(yīng)驗了一百年前吉普賽人用梵語在羊皮紙上寫下的密碼，而這個密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個無疑充滿了諷刺的意味。而這個帶尾的男嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。

小說的架構(gòu)是一個往復(fù)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，不管是情節(jié)或者是時間，甚至是人物的名字。馬爾克斯將布恩地亞家族和讀者拖入一個循環(huán)的時空中，讓布恩地亞家族去經(jīng)歷循環(huán)的命運，讓讀者去感受布恩地亞家族的榮辱興衰。作品自身的奇幻還不足以實現(xiàn)魔幻現(xiàn)實主義這一風(fēng)格的完整性，同時讀者在作品閱讀過程中的鑲嵌也是不可或缺的一部分。

作為拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表，《百年孤獨》以復(fù)雜的背景和離奇的情節(jié)鶴立于拉美文學(xué)史之林，作品充滿了理想的光輝。遙遠的馬貢多小鎮(zhèn)上發(fā)生著離奇的事情：奧雷良諾領(lǐng)導(dǎo)了32次起義結(jié)果都失敗；小鎮(zhèn)馬貢多一場驟然而至的雨持續(xù)下了四年十一個月又兩天，此后十年，馬貢多滴雨未下；第七代奧雷良諾是一個出生就有尾巴男嬰，卻被螞蟻咬爛后拖進蟻穴；隨后一場颶風(fēng)吹走了馬貢多小鎮(zhèn)，吹走了一切，比那場持續(xù)四年十一個月有兩天的暴雨帶走的更多……讀起來總是給人很虛幻很縹緲如此不真切的感覺。

馬貢多百年的變遷和布恩地亞家族的興衰榮辱，是整個拉美社會變遷的一面鏡子。小說的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。作者對于落后和愚昧的態(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場颶風(fēng)對舊事物來了一次徹底的清理。“百年孤獨”，既是說拉美落后的時間之長，又從一個側(cè)面反映出作者的心態(tài)：對進步和先進的漫長等待。百年孤獨，百年的等待。至于這以后，落后和貧窮還會不會出現(xiàn)，沒有明確答案，但是馬爾克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤獨的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了?！?/p>

所謂魔幻現(xiàn)實主義，以荒誕的形式反映現(xiàn)實，不管馬貢多發(fā)生的一切有多離奇古怪和撲朔迷離，都是取材于馬爾克斯對拉美現(xiàn)實的觀察和感悟。

對夢想與光榮的向往，對獨立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨》中，現(xiàn)實中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無缺的結(jié)合點。

管理類:

<人性的弱點>讀后感

主要向讀者傳達了如何快樂并有價值地生活著。整本書涵蓋了人生各個方面

面臨即將走進社會的時刻，現(xiàn)在思考的更多的是如何讓自己具備一定的能力去承擔(dān)起一個大學(xué)生的社會責(zé)任。

一、做一個感情成熟的人

在實際年齡上大三的學(xué)生都已經(jīng)成年，然而能調(diào)整一個人生活的卻并非實際年齡，而是以感情成熟度來計算的年齡。我們是時候成為一個感情成熟的人了，感情足夠成熟我們才能勇于承擔(dān)起自己的責(zé)任，才能夠?qū)τ谛闹械男拍顖猿值降祝鲆粋€理性的社會人。人性的弱點總是有共通之處的，但聽到批評時，第一反應(yīng)就是覺得不悅；當(dāng)需要承擔(dān)責(zé)任時，第一反應(yīng)就是從外界尋找罪魁禍首。在這本書當(dāng)中我讀懂了，當(dāng)遇到人生當(dāng)中的不如意時要學(xué)會從自己身上去尋找原因。愛因斯坦是世界上最有名的思想家，也承認他的結(jié)論有百分之九十九的時候是錯的，更何況作為普通人的我們呢！也許勇于承擔(dān)責(zé)任并不那么困難，而且有時恰恰是這樣的過程使我們越來越趨向一個感情成熟的人。

二、做個交際高手

從另一個方面來說，這本書一再給讀者傳達一種思想，那就是要善于與身邊人相處，做一個交際高手，這樣能使得人生走得更順暢，同時也能快樂地活著。無論處于人生的任何一個階段，學(xué)會如何接人待物都是很重要的。處理好人際關(guān)系的人應(yīng)該有著一顆寬容的心，心中的猜忌、怨恨都比別人來得少。

三、擅于排除憂慮

“好煩啊”，這樣的話在大學(xué)生中似乎已成了群體的口頭禪，對于未來的恐懼、現(xiàn)實的不如意，這樣的話或許是一種最真的表達了。煩透很多時候來自于胡思亂想，“用忙碌消除憂慮”。人只有在沒有目標(biāo)的時候才會感覺到憂慮，一旦處于忙碌當(dāng)中，憂慮就成了一種奢侈品了。偶爾“奢侈”一次是人之常態(tài)，經(jīng)常性地奢侈，我們的青春就會被慢慢耗盡了。

四、找一份適合自己的工作

大學(xué)即將走到盡頭了，找工作成了最現(xiàn)實的事情。在《人性的弱點》當(dāng)中我也找到了一些指導(dǎo)?！安灰Q(mào)然進入一個行業(yè)，除非你喜歡?！崩斡涍@么一句話，做自己喜歡的事才能真正做好。大學(xué)生找工作中存在的盲點是很明顯，熱門的行業(yè)永遠是人頭攢動，而這些行業(yè)是否適合自己，卻很少有人能夠在工作前給出答案。卡耐基的建議對我而言很有啟發(fā)，在投身某一項職業(yè)之前必須花費必要的時間去做了解。聽聽前輩的話總能讓自己在工作面前作選擇時更有把握，也更有決心。一個人對于一件事的投入程度與其對于該事的認可程度是有關(guān)系的，只有自己認定的才會費盡心思去獲得，獲得后也才能更好地去珍惜。輕而易舉得來的工作帶來的很可能是過早地辭職或者庸庸碌碌地在崗位上混日子。

面對工作的選擇，海投似乎已經(jīng)不是什么良策了。對工作認識得不清，帶來四處奔波的無奈是必然的。這些在師兄師姐身上體現(xiàn)得很明顯。盲目、盲從應(yīng)該也是人性的弱點之一吧！卡耐基的這本書讓我在這時候看到了一些找工作的盲點，希望自己能夠從此時開始更好地去了解一些行業(yè)、職業(yè)，甚至是公司。

五、做個快樂的有價值的人

看了卡耐基這本書，總的來說，我最深的體會就是要努力地成為一個快樂的人。讓自己在感情方面成熟起來，至少要與自己實際年齡同步，避免成天的怨天尤人，在抱怨中給自己罩上一層厚重的網(wǎng)套牢自己；做個交際高手，在生活的圈子里面自如地生活，發(fā)現(xiàn)生活的美好，帶著一顆寬容的心為社會做奉獻；憂慮會有，但不能總是緊貼于身，善于排除憂慮，將憂慮的時間用于創(chuàng)造，締造屬于自己的精彩；在工作的選擇上面更為理性，通過充分的了解讓自己做下堅毅的決定，人生大半時間處于工作中，選擇如意的工作能夠更好實現(xiàn)社會價值，能給自己帶來更多的滿足感?? 卡耐基的《人性的弱點》揭示了作為人所共有的弱點，提出了相應(yīng)的建議，也許并不適合每個人，很多東西需要踐行來驗證。我們都必須先完成認識的過程，人的弱點很多時候并不為人本身所察覺，只作是平常，然后認識后進行完善，也許能為自己，為社會創(chuàng)造得更多。

<誰動了我的奶酪>讀后感

最近有朋友推薦了一本書,書名是<<誰動了我的奶酪>>,乍看之下以為是一本有關(guān)于美食的書,等細細看來,不禁被書中的內(nèi)容深深吸引.它運用了一則簡短的寓言故事引伸出許多簡單易懂的道理,讀來輕松有趣,又發(fā)人深省。

本文作者斯賓塞?約翰遜是位醫(yī)學(xué)博士,也是享譽全球的思想先鋒、演說家和作家。他的許多觀點使成千上萬的發(fā)現(xiàn)了許多生活中的簡單道理，使他們的生活更健康、更成功、更輕松。這本書就是他的經(jīng)典之作案。本書虛構(gòu)出的四個角色：老鼠嗅嗅和匆匆、小矮人哼哼和唧唧，用來代表我們的不同方面，即我們簡單的一面和復(fù)雜的一面。我們每個人都具有這些不同的方面，不論我們的年齡、性別、種族和國籍如何。故事講述了這四個可愛的小精靈在迷宮中尋找它們的奶酪的故事。

一本薄薄的冊子，一個有趣的寓言故事，斯賓塞博士只用了幾萬個字便生動地給我們闡述了“變是唯一不變”的生活真諦，發(fā)人深省。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會里，生活其實就是一座迷宮，我們都為了得到那塊屬于自己的“奶酪”而孜孜不倦地奔波著。然而，在變幻莫測的“迷宮”里，又有多少“奶酪”能一直保持原有的香味？生離死別，甚至是環(huán)境的更換、職位的變遷都會使我們的“奶酪”變質(zhì)。面對變化，我們是隨著“奶酪”的變化而變化，勇于嘗試；還是耽于“變化”所帶來的恐慌和“決定”的兩難而遲遲沒有行動；又或是在變化來臨時無所適從，一味地追問“誰動了我的奶酪”？還是古語說得好：“窮則變、變則通、通則達”，《誰動了我的奶酪》使我明白的正是這樣一個道理：在變化的事實面前，既要坦然接受不能改變的，又要勇于變化，改變不能接受的。

“迷宮”代表著你花時間尋求著的東西所在的地方，它可以是你工作的地方、生活的地方、或是生活中的某種人際關(guān)系。在故事中你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面對變化時兩個老鼠做的比兩個小矮人要好。因為它們總是把事情簡單化；而兩個小矮人所具有的復(fù)雜的腦筋和人類的情感，卻總是把事情變的復(fù)雜化。這并不是說老鼠比人更聰明，而是說有些事你過于復(fù)雜化的話反而會變的更糟。

在當(dāng)今這個日新月異，飛速發(fā)展的社會，人會面對各種突來的變化，關(guān)鍵看你怎么去應(yīng)對。本書告訴我們首先要清醒的認識，有時需要簡單的看待問題，以及靈敏快速的行動，你不必把事情過于復(fù)雜化，或一味的讓那些驚恐的念頭使自己感到慌亂；其次，必須要善于發(fā)現(xiàn)一開始發(fā)生的那些細微的變化，以便你為即將來臨的更大的變化做好準備；最重要的是只有當(dāng)你克服了自己的恐懼念頭，并且勇于走出自己習(xí)慣的生活，去享受冒險帶來的喜悅的時候，你才會得到新成果帶給你的報酬和獎賞。還有一點必須承認，那就是阻止你發(fā)生改變的最大的制約因素就是你自己，只有自己發(fā)生了改變，事情才會開始好轉(zhuǎn)。生活不會遵從每個人的愿望去發(fā)展，改變隨時可能降臨，但積極的面對改變卻會讓你發(fā)現(xiàn)前景更加美好，正所謂塞翁失馬，焉知非福。變化是永恒的。盡管還有如同嗅嗅一般因害怕變化而否認變化，怨天尤人的人在，但如唧唧一樣及時調(diào)整自己去適應(yīng)變化的人是越來越多了，這是時代和社會的發(fā)展所致。原有的“奶酪”總有一天會消耗，我們該如何面對？卡奈基在“人性的弱點”中說，不要為打碎的玻璃杯而傷心，我們也不要為記憶中的“奶酪”而向往，那只會是“白頭宮女話玄宗” 的無奈和一廂情愿的神往。我們需要的是發(fā)現(xiàn)適合自己的道路，擺脫安逸，超越恐懼，恃機而動，尋找新的“奶酪”。生活并不會遵從某個人的愿望，改變隨時會降臨，但積極地面對改變卻會讓你發(fā)現(xiàn)更好的奶酪，不管我們是否意識到，新的“奶酪”總是存在于某個地方。

無論怎樣，我都真誠地希望各位像我一樣，在每次閱讀這個故事的時候，都能從中領(lǐng)悟一些新的、有用的東西，并能幫助自己妥善應(yīng)對各種變化，那么成功也就離你不遠了。

哲學(xué)類:

<論語>讀后感

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

經(jīng)濟類:

<經(jīng)濟學(xué)原理>讀后感

近日閱讀了一部揭示市場經(jīng)濟奧妙的宏篇巨作——《經(jīng)濟學(xué)原理》感悟頗深，本書是19世紀初英國最著名的經(jīng)濟學(xué)家阿爾弗雷德 ` 馬歇爾所著，該書被西方經(jīng)濟學(xué)界看成是劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學(xué)著作，它所闡述的經(jīng)濟學(xué)說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼承和發(fā)展。

馬歇爾是英國式英國近代最著名的科學(xué)家，新古典學(xué)派和劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，劍橋大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授，是十九世紀末和二十世紀初經(jīng)濟學(xué)界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學(xué)。畢業(yè)后他在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學(xué)，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休。這樣一個偉大的經(jīng)濟學(xué)家，他進入大學(xué)后開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)，而且他最感興趣的是哲學(xué)，而他最后選擇的是經(jīng)濟學(xué)為專業(yè)。做出這個決定的最大原因是馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓

有人說每一本經(jīng)濟學(xué)巨著，之所以流星火具有里程碑意義，其主要原因在于其符合其特殊的社會背景和經(jīng)濟狀態(tài)，符合各自歷史條件下的要求。亞當(dāng)·斯密在他的經(jīng)濟學(xué)巨著《國富論》中提出了著名的被稱為“看不見的手”的原理，強調(diào)資本主義自由經(jīng)濟：馬歇爾繼承了斯密的“看不見的理論”，反對國家政府的干預(yù)經(jīng)濟，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學(xué)原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”，他在這本書里建立了靜態(tài)經(jīng)濟學(xué)，所闡述的經(jīng)濟學(xué)說被看作是英國古典經(jīng)濟學(xué)的繼承和發(fā)展。他的這一著作被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原則》齊名的劃時代著作，成為當(dāng)時最有影響的專著，成為了現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。這本經(jīng)濟學(xué)著作，在馬歇爾再生之年就出版了8次之多。馬歇爾理論的一個重要特征是有相當(dāng)嚴密的體系，這本書本來就是一個體系，一個研究經(jīng)濟學(xué)的基本框架。這本書分成了6篇，第一篇序論，把經(jīng)濟學(xué)定義為研究財富及人類需求關(guān)系的一門應(yīng)用科學(xué)，認為其目的在于解救貧困和增進福利。第二篇，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤、生產(chǎn)、消費、勞動等若干基本理念。第三篇，需求及其滿足，論述消費理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動、資本和組織之間的關(guān)系。第五篇，需求、供給與價值的一般關(guān)系。第六篇，國民所得的分配論述分配理論。

馬歇爾是局部均衡分析，即微觀經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他運用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。從而得出了均衡價格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟學(xué)的核心。他認為，市場價格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時起作用的，而《經(jīng)濟學(xué)原理》這本著作正是對均衡論的論證和引申。

馬歇爾的另一個重要貢獻是建立了彈性的概念和計算彈性的公式，他分析了需求的價格彈性和攻擊的價格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時間內(nèi)需求的上升會帶動價格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會導(dǎo)致價格的上升。在長時間內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴張或收縮，企業(yè)可以進入或退出，這使得長期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出的結(jié)論，在短期里，需求是影響價格的決定性因素：而在長期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價格的決定性因素。

在讀這本書的過程中，我一直在尋找那個本源問題。書中是這么講的：“經(jīng)濟學(xué)是研究人的行為學(xué)問，期中一個方面就是要研究影響人類的動機，即人為什么會進行這樣那樣的選擇和活動”，馬歇爾得到結(jié)論是人們從事各種經(jīng)濟活動的最堅定的動機是獲得工資和貨幣。但是，生活中，有很多因素是不能拿工資及貨幣來衡量的，比如說情感因素，經(jīng)濟學(xué)并不能直接衡量，但經(jīng)濟學(xué)卻可以用來衡量情感所帶來的苦樂得失。因此，我們可以說經(jīng)濟學(xué)主要研究各種人類活動的動力或阻力。這是經(jīng)濟學(xué)的起點。也是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)本源問題的回答。

政法類:

<共產(chǎn)黨宣言>讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義第一個綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主義這個嶄新的思想理論的正式誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，在人類思想史上樹立起了一座豐碑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是世界社會主義和共產(chǎn)主義運動的行動指南，是各國無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級專政道路的燈塔。正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻所昭示的社會發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個社會主義國家——蘇維埃俄國，開辟了人類社會歷史發(fā)展的新紀元；才可能誕生社會主義中國，使占世界人口近四分之一的東方大國走上社會主義道路。也不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

“作為資本主義社會的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級統(tǒng)治階級生存的救命藥。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出，“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件?！保百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！瘪R克思、恩格斯的這些忠告，顯然強烈地警示資產(chǎn)階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經(jīng)濟基礎(chǔ)相調(diào)和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。

在當(dāng)代世界，資本主義社會制度的固有矛盾依然存在，當(dāng)代資本主義國家仍然以私有制為基礎(chǔ)，但是所有制的形式更加多樣化；西方資本主義國家的社會生產(chǎn)力極大的發(fā)展，經(jīng)濟總體上呈現(xiàn)快速增長趨勢；資本主義發(fā)達國家經(jīng)濟危機的頻發(fā)性增加，但經(jīng)濟周期的波動性不大，重大經(jīng)濟危機發(fā)生的頻率降低，像1929-1933年那樣席卷整個資本主義世界的全面而嚴重的經(jīng)濟危機發(fā)生的頻率降低。

不能不說，正是資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的可以稱為“社會主義化的”不斷改良和修正，有效地維持了資產(chǎn)階級社會的統(tǒng)治和持續(xù)生存。因此，資本主義社會“在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”。

但是，正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！灰赋鲈谥芷谛缘闹貜?fù)中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。” 資本主義制度的固有矛盾依然存在，資本主義社會發(fā)生全面經(jīng)濟危機乃至社會危機是必然的。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.史學(xué)類: <從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動>讀后感

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進步潮流，而堅持以太平天國、義和團、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾。”

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。

作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認不平等條約，堅持嚴禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進行艱苦的斗爭”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強大力量，而且是同帝國主義斗爭的強大力量。

本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動?！北緯€高度贊揚了孫中山及其同志們英勇無畏的獻身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運動。

辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。

第三篇：一年讀300本書

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《小小的夢想》

————《寶葫蘆的秘密》

寒假里我看了一本蘊涵著深刻的哲理的書，叫做《寶葫蘆的秘密》。這本小說講一個叫王葆的小學(xué)生做事不愛動腦筋，不愿費力氣，一次他做在夢里夢到自己得到了一個“寶葫蘆”，從此要什么有什么。王葆樂壞了，沒想到適得其反，倒惹了一身麻煩。比如他跟同學(xué)們下象棋，剛想吃掉對方的馬，那馬就直接飛到嘴里去了；想要玩牌，剛拿起牌，就發(fā)現(xiàn)別人的牌跑到他手里了；考試時，他不會做題目，寶葫蘆把他跟同班的一個數(shù)學(xué)很好的同學(xué)調(diào)換了試卷。王葆什么也不能自己動手做，很沒意思。而且寶葫蘆幫他得到的東西往往都是把一些公物或者別人已經(jīng)制作出來的東西般到他家，弄得大家很奇怪地問王葆，王葆只能處處躲避追問，失去了朋友同學(xué)。寶葫蘆的所做所為簡直要把王葆變成小偷，騙子和強盜了！

從這個故事中，我們不難發(fā)現(xiàn)，什么事都是要用你的勞動的成果換來，不能要不勞而獲的東西。就拿這個寶葫蘆來說吧，當(dāng)你覺得你要什么有什么的時候，你會覺得自己很開心、很快活，可是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這些東西是偷來的時候，你心里又會怎么想？不勞而獲的東西在你的面前你會吃嗎？

在我們的生活中，有不少貪圖小利的人，這個寶葫蘆的故事正告訴了我們，不能要不勞而獲的東西，要用自己的勞動而換來的成果才是最珍貴的。有了自己用勞動換來的成果，才知道勞動的辛苦，就不會把別人的勞動不當(dāng)回事了。小時候偷針，長大偷金，寶葫蘆偷了東西我若接受了，也就等于是我偷了東西，時間長了我就會養(yǎng)成好逸惡勞的壞毛病。我提議，大家來一起做一個誠實的孩子，不偷任何東西，也不拿不勞而獲的東西。

王葆最后把寶葫蘆扔了，我們大家有兩種不同的觀點，有的是認為王葆把寶葫蘆扔了是不對的；而有的人卻認為王葆把寶葫蘆扔了是一種正確的選擇。我是這樣認為的，王葆把寶葫蘆扔了是不對的，因為既然王葆認為寶葫蘆做得不對，那就應(yīng)該提早地對寶葫蘆說說自己對它的意見，而不是對寶葫蘆大喊大叫的，我想如果寶葫蘆真的懂得主人心里想什么，就應(yīng)該和王葆一起做王葆自己想做的事，那寶葫蘆也就可以和主人成為最好的一對了。我們不能收不勞而獲的東西，但是可以讓自己成為一個愛勞動、珍惜別人勞動、誠實的人。

——讀《夏洛的網(wǎng)》有感

今年寒假，我讀了一本書——《夏洛的網(wǎng)》，它令我心潮澎湃。這本書主要寫了小女孩弗恩就下了一只落腳豬，當(dāng)她把豬養(yǎng)到父母不同意再養(yǎng)時，送到了朱克曼家的谷倉里。在那里，小豬威爾伯與蜘蛛夏洛建立了深厚的友誼。當(dāng)夏洛知道威爾伯的命運將是熏肉火腿時，義無反顧地編織出各種奇異的文字，救下了小豬。從此，威爾伯有了一個安享天年的晚年，但這時，夏洛的生命卻走到了盡頭。為了小豬，夏洛奉獻了太多太多。當(dāng)威爾伯孤單時，是夏洛陪伴他一起走過了無數(shù)個漫長、難熬的黑夜，給小豬帶來了快樂；當(dāng)威爾伯面臨宰殺時，還是夏洛，用愛編織成了大網(wǎng)，拯救了小豬……至今，我依然記得夏洛在臨死前編織的“謙卑”二字，它們在我心中，是在贊美夏洛。夏洛為什么要這樣做？是為了回報嗎？不，當(dāng)然不是，友誼是不需要回報的。為了朋友，夏洛無時不刻不在忙碌著，即使在臨死前也在為威爾伯著想。這難道不是人間最純真的友誼嗎？此刻，我的心中不免泛起陣陣波瀾。

感動之余，也引起了我的沉思。在如今這個處處充滿競爭、人人想成為人上人的社會，這種純真的友誼還多么？難道過慣了舒適生活的我們已經(jīng)不習(xí)慣這種人世間最平凡的友誼了嗎？

想著想著，我的思緒不由地回到了幾天前……那天，我正在悶頭認真地做作業(yè)，朋友走過來問了我一道很難理解的奧數(shù)題?！澳鞘俏宜伎剂撕镁貌畔氤鰜淼念}”，我把頭一扭，心想：“我花費了精力、時間好不容易才想出來的題，憑什么你不動腦筋就可以知道答案？我才不干呢！”于是，我擺了擺手，說了一句：“這道題我也不會做，你去問別人吧！”看著朋友失望地走了，我心里還暗自得意。想到這里，我不禁有些臉紅。夏洛為了朋友可以付出那么多，可我卻如此小氣，真是太不應(yīng)該了。

讀了這本書，我真切地感受到了什么是真正的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然只是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們，就更應(yīng)該凡事多為朋友著想。

《黃瓜國王》讀后感

寒假中，我讀了一本很有趣的書，名字叫《黃瓜國王》，它是奧地利的克里斯蒂娜?涅斯玲格寫的。

書中主要講了去年復(fù)活節(jié)星期天吃早飯時，“我們”發(fā)現(xiàn)來了一位奇怪的客人，他自稱是庫米奧利國王二世，出生于樓梯里頓家族，來“我”家請求避難。他講話總是把“我”說成“我們”，“你”說出“他”，讀了書中的解釋，我都沒有明白呢！爸爸很喜歡庫米奧利——黃瓜國王。后來，他覺得應(yīng)該幫助黃瓜消滅地下室里的庫米奧利人，黃瓜國王就是被他們趕出來的，不過，這是黃瓜國王的錯，所以才被趕出來的……爸爸為什么要幫黃瓜國王呢？因為黃瓜說他會給爸爸一輛美國汽車……其實他是騙人的。因為后來爸爸得了腦震蕩，所以需要休息。爸爸休息時，尼克就把庫米奧利國王送走了。

一根黃瓜當(dāng)上了國王。一根黃瓜、一個茄子或者是一個番茄，也是很容易讓人上當(dāng)?shù)?。但是，書中的黃瓜國王，他應(yīng)該把自己教育成好國王，這樣，庫米奧利人才愿意讓他當(dāng)國王。庫米奧利國王，他真會這樣做嗎？這我也不知道。

讀了這個故事，我忽然明白：一個人靠欺騙，是絕對不會取得成功的。就算他暫時風(fēng)光一場，他的嘴臉終究會被人揭穿的。俗話說得好：“騙得了初一，騙不了十五”。讀著讀著，我仿佛看到了電視里的騙子，打著幌子，到處招搖撞騙，害人害己。最終，都如黃瓜國王一樣，得到了應(yīng)有的下場。當(dāng)然，今后當(dāng)我們遇到有人向我們求助時，我們也一定要清醒地看清對方的本質(zhì)，我們只能去幫助那些真正需要幫助的人。

串詞

讀書能致遠，寒假我們班孩子讀的書有關(guān)于朋友間友誼的，像《我們的友誼剛剛好》，《夏洛的網(wǎng)》這幾本書書告訴我們友情是比任何珍珠，寶石還要珍貴的東西。！有關(guān)于保護野生動物的書，像《我的野生動物朋友》，告誡我們應(yīng)該和野生動物做朋友，真誠的對待和愛護他們，有啟發(fā)我們送人玫瑰，手留余香的書，像《永遠的布谷鳥》，有面對困難不要放棄，要利用自己的智慧，去解決困難的書《魯濱遜漂流記》《湯姆索亞歷險記》，還有告訴我們，世上沒有異想天開、不勞而獲的事情，只有踏踏實實、辛苦努力，才會有快樂和收獲書，像《寶葫蘆的秘密》，還有教會我們用明亮的眼睛去看待隱藏在黑暗中的壞人的書《黃瓜國王》等等。

寶葫蘆的秘密》講的是，一個叫王葆的孩子，在一天得到了一件寶貝——寶葫蘆，從此他想要什么，就有什么，一切都來得那么容易，讓他吃不了、用不完、玩不盡?？赏踺釁s沒有因此感到幸福和快樂，而感到很苦惱，終于有一天，他想把寶葫蘆扔掉、砸掉、燒掉，再也不想要它。這本書告訴我們一個道理，世上沒有異想天開、不勞而獲的事情，只有踏踏實實、辛苦努力，才會有快樂和收獲。李臣潤

《黃瓜國王》講述了一個黃瓜是怎樣騙人的，它把家人們騙得團團轉(zhuǎn)，只有“我”和“姐姐”還有“爺爺”沒有被騙，還厭惡黃瓜國王，最后寫了“我”和“姐姐”是怎樣識破黃瓜國王的詭計，并且拆穿它的。今后當(dāng)我們遇到有人向我們求助時，我們也一定要清醒地看清對方的本質(zhì)，我們只能去幫助那些真正需要幫助的人。王文月

在生活中，對朋友多關(guān)心、多愛護，特別是在別人遇到困難的時候，更要盡自己的全力去幫助他們，這樣，我們的生活才會更加美好。就像夏落的網(wǎng)中的夏落一樣，為了真正的友誼，盡全力去幫助別人。《夏洛的網(wǎng) 》王書賢

第五篇：學(xué)習(xí)景觀設(shè)計-推薦你讀這26本書

學(xué)習(xí)景觀設(shè)計-推薦你讀這26本書

摘要: 原創(chuàng)：蘇文青云老師

曾有學(xué)生問我讀什么景觀書好呢？其實對于做園林設(shè)計來說，知道的東西越雜對設(shè)計越有幫助！但必竟大學(xué)幾年時光有限，能認真的去看幾本書定當(dāng)會有所收獲的。所列書目全憑個人感覺，主要是針對本...原創(chuàng)：蘇文青云老師

曾有學(xué)生問我讀什么景觀書好呢？其實對于做園林設(shè)計來說，知道的東西越雜對設(shè)計越有幫助！但必竟大學(xué)幾年時光有限，能認真的去看幾本書定當(dāng)會有所收獲的。所列書目全憑個人感覺，主要是針對本科學(xué)生學(xué)習(xí)而推薦！其實書目并不在多讀精為好！有時讀個幾遍才會品出味道來！

1.《園冶》 計成 中國建筑工業(yè)出版社(園林人最為熟悉卻又是最為陌生的一本書，能通讀至尾的而又能讀懂的沒有多少人?。?/p>

2.《從概念到形式》 格蘭特.w.里德 美國風(fēng)景園林設(shè)計師協(xié)會著 中國建筑工業(yè)出版社（推薦初學(xué)園林者要好好研讀的一本書?。?/p>

3.《圖解思考--建筑表現(xiàn)技法》 保羅.拉索著，中國建筑工業(yè)出版社（徒手畫草圖圖解技能輔助建筑設(shè)計思考的基礎(chǔ)理論專著，園林者需要借鑒之）

4.《風(fēng)景園林設(shè)計要素》 諾曼.布恩著 中國林業(yè)出版社（每一個剛剛接觸園林設(shè)計的人都應(yīng)該讀這本書，從中能發(fā)現(xiàn)園林設(shè)計的樂趣與魅力?。?/p>

5.《風(fēng)景園林設(shè)計》王曉俊編 江蘇科技出版社（一版再版證明這本書有多有用了！）

6.《景觀設(shè)計學(xué)》著：西蒙咨 譯：俞孔堅 中國建筑工業(yè)出版社（每一段話每一個字都是為景觀設(shè)計而寫的，沒有廢話，只有精辟！）

7.《人性場所：城市開放空間設(shè)計導(dǎo)則》 Clare Cooper Marcus;Carolyn Francis 主編 俞孔堅、孫鵬、王志芳 等譯 中國建筑工業(yè)出版社（設(shè)計是為誰服務(wù)的呢？要關(guān)注于人的行為與活動，從而來引導(dǎo)和控制設(shè)計。被列為做園林設(shè)計必研讀的一本書）

8.《大眾行為與公園設(shè)計》(美)拉特利奇 著 王求是，高峰 譯（也是一本將人的行為習(xí)慣與設(shè)計相結(jié)全的經(jīng)典著作，其對設(shè)計者的影響要遠比人性場所要早，可惜沒有再版?。?/p>

9.《建筑空間組合論》彭一剛著 中國建筑工業(yè)出版社（談空間的一些方法都能從這本書里找到，簡單而又實用！園林的空間組合其實并不比建筑少多少）

10.《中國古典園林分析》彭一剛著 中國建筑工業(yè)出版社（運用建筑構(gòu)圖及近代空間理論的某些基本觀點對傳統(tǒng)造園手法作系統(tǒng)而深入地分析)

11.《外部空間設(shè)計》 蘆原義信著 尹培桐譯(有人說日式景觀思想根源來源于此，120頁的書包含的容量卻是1200頁）

12.《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐》王向榮 林菁（西方現(xiàn)代景觀設(shè)計理論梳理最全的一本書！）

13.《蘇州古典園林》 劉敦楨著 中國建筑工業(yè)出版社（曾有一個想法拿著這本書，對著照片去蘇州園子里對照一下看看有什么變化！圖文價值套用俗語是五顆星）

14.《園林美與園林藝術(shù)》余樹勛著 中國建筑工業(yè)出版社（園林與藝術(shù)結(jié)合的體現(xiàn)）

15.《交往與空間》 中國建筑工業(yè)出版社（有人這樣評價：這本書他用了25年才寫完，而你只用3個小時就能看完。不幸的是，這本3小時就能看完的書，你也許要花上一輩子才能真正理解并為你所用；或者，你花上一輩子也不能把你認為正確的東西付諸實施；又或者，在這3個小時之后，你甚至不知道這其實就是你應(yīng)該為之奮斗的真正的設(shè)計思想。）

16.《人性化的城市》揚.蓋爾著 中國建筑工業(yè)出版社（揚蓋爾的每一本書都很讓人觸動，他讓你感覺到，對于城市的反思，是每個人的事情，城市與人是能結(jié)合好的，關(guān)鍵在于你是否用心去設(shè)計的。）

17.《街道與廣場》克利夫.芒福汀著 中國建筑工業(yè)版社（內(nèi)容涵蓋地知識面是如此地廣，絕對能讓你大受裨益！）

18.《環(huán)境設(shè)計史綱》吳家驊著 重慶大學(xué)出版社(既然是史綱，當(dāng)然是介紹環(huán)境設(shè)計的發(fā)展進程的）

19.《總體設(shè)計》、《城市意向》 k林奇（讀后要想想應(yīng)當(dāng)以怎樣的角度或者方法去觀察、體驗城市?。?/p>

20.《設(shè)計結(jié)合自然》麥克哈格 天津大學(xué)出版社（景觀設(shè)計學(xué)術(shù)地位的提高其實最早歸功于這本書了，設(shè)計結(jié)合自然都已成為我們的設(shè)計原則，其實反而我們最忽視的也是自然！這本書要慢慢讀，可能對本科生來說讀起來有些費勸，但別放棄了?。?/p>

21.《點起結(jié)構(gòu)主義的明燈》-丹·凱利 中國建筑工業(yè)出版社（介紹大師的書?。?/p>

22.《植物造景》蘇雪痕著 中國林業(yè)出版社（植物造景的必讀之書吧）

23.《杭州園林植物配置》 朱均珍（杭州園林植物是我認為是最好的，而這本書是描述杭州園林植物配置最經(jīng)典的?。?/p>

24..《園林藝術(shù)及園林設(shè)計》 孫筱祥著 中國建筑工業(yè)出版社（中國園林規(guī)劃設(shè)計教材的開山之作吧，原來是北林的郵印本，終于現(xiàn)在也出版了?。?/p>

25.《圖解人類景觀》譯著者：劉濱誼，（TW）田園城市出版社

章俊華編的那套日本景觀設(shè)計師，中國建筑工業(yè)出版社（日本園林的幾位大師）

綠地系統(tǒng)覺得同濟劉頌、劉濱誼的《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》，中國建筑工業(yè)出版社還不錯

26.《美學(xué)三講》 李澤厚著、《美學(xué)散步》 宗白華著、《街道美學(xué)》 蘆原義信著（開拓你設(shè)計思維，陶冶你性情，培養(yǎng)你設(shè)計內(nèi)涵的書吧！有時特別推薦讀讀李澤厚的十年文集，能讓你找到些什么）