第一篇：思想道德修養(yǎng)論文

我的思想道德修養(yǎng)

思想道德修養(yǎng)是非常之重要。無論是在與人交往或為人處事上都有著密不可分的聯(lián)系，因此注重思想道德修養(yǎng)的培訓是十分有必要的。思想道德修養(yǎng)也在一定程度上決定了一個人的人生高度，它更是駐扎著一個人的靈魂所在。

在我的人生成長中就有著和道德相關的事，雖然看起來是很不顯眼的事，但對我卻有著深深的觸動。從成長來看道德是非常有意思的。孩子在年幼時一般都會把自己最真實的一面變現(xiàn)出來，而家庭教育應該如何啟發(fā)孩子保持和發(fā)揚這種以真誠獲得的善，是有很大學問的。記得我小時候有一次，媽媽拿來幾個鮮艷可愛但大小不一的蘋果，我一眼就看中了中間那個又紅又大的蘋果，小孩子都比較喜歡吃嘛，當然我也一樣。媽媽把蘋果放下，問我和哥哥：你們想要哪個？我剛想說想要哪個又紅又大的蘋果，但卻被哥哥先說了這句話。媽媽瞪了哥哥一樣說：好孩子要學會把好東西讓給別人，不能總想著自己。于是，我靈機一動，改口說：我要那個最小的蘋果，把最大的給哥哥吧！媽媽聽了非常高興，在我臉上親了一下，就把大蘋果給了我。撒謊讓我得到了我想要的東西，從此我便學會了撒謊。但在之后的認識中我慢慢了解到這樣是不對的，這才避免了走向道德的背面，回到了光明正道上。

生活中往往是這些看似微不足道小事，但它卻能教會我們很多道理。思想道德修養(yǎng)需要從小培養(yǎng)，不得有一絲一毫的松懈，更不得一昧放縱自己脫離道德的邊緣，牢牢記住這點。初中后父母也加強了對我的思想教育，我也漸漸懂了許多。每每想起這些成長故事，她總能撥動我的心弦，時時喚起我那美好而又傷心的回憶；讓我感受到成長的酸甜苦辣，正是它，為我的人生抹上了精彩的一筆，也給我的成長留下了深深的烙印、、、、、、隨著年齡的增長，我也步入了高中，不再是以前那個懵懵懂懂的小屁孩。高中時代一直都是我無法難忘的時期。我的高中也曾無數(shù)次面臨道德和所謂的榮譽之爭，那時考試作弊現(xiàn)象很多，看著被人作弊得逞，取得好的成績，心里很不是滋味。但是我沒有被自己內(nèi)心那邪惡的思想所控制，還是做好自己不去管被人如何。我覺得道德問題就是學生道德修養(yǎng)問題。作弊是一種對道德的無視，我們不應該縱容，要遏制！這也是我一直引以為豪的事，沒有與世俗同流合污，沒有和道德背道而馳。

然而，現(xiàn)在大學生正處于世界觀、人生觀以及價值觀形成和發(fā)展的重要時期。在這個時期，我仍至所有的大學生需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想教育、道德修養(yǎng)是社會主義的基本要求，是教育方針的主要實施，更是大學生成才的必經(jīng)之路。思想道德修養(yǎng)的培訓還能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中汲取有益煩人精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心里啟迪。正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高自己的綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的偉大業(yè)績。

儒家經(jīng)典學書《禮記·大學》中就曾提出正心、修身、齊家、治國、平天下即原文：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；、、、、、、心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。古人也早把正心思想，自身修養(yǎng)放在事開端，可見注重“思想道德修養(yǎng)”是毋庸置疑的。

最后通過“思想道德修養(yǎng)”課程的學習，我將不斷完善自身道德修養(yǎng)，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化精華，做一個高尚的人、做一個擺脫低級趣味的人、做一個使之實現(xiàn)自我新境界的人、做一個能確立正確的的人生態(tài)度、人生目的和人生價值的人，從而為自己的成才撥正航向。

第二篇：思想道德修養(yǎng)論文

思想道德修養(yǎng)論文

學院

：物信學院

班級：08電信（1）班

學號：281060133

當代大學生是21世紀的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強當今大學生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關于道德修養(yǎng)教育還沒有一個完整的科學教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點膚淺的觀點。

當今的大學生獨生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。作為大學承擔著培養(yǎng)四化建設所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質(zhì)量關上起著重要意義。高尚的道德品 質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養(yǎng)是十分必要的。

如何加強思想道德教育呢？首先加強師資隊伍建設，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學生。作為成人教育學院這一特殊的學院，招收的學生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強學生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學任務，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。教師不但承擔著教學任務的職責，而且也承擔著育人的義務，如果學生養(yǎng)成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設的重任呢？所以說應該加強教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿于大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材，并設立專項研究機構，根據(jù)學生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設者。大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。由于我國經(jīng)濟落后，教育投資相對于發(fā)達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應試教育為主，進入大學教育的學生畢竟是經(jīng)過激烈競爭的優(yōu)勝 者，在中學階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認為學生成績好就是好學生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學生進入大學以后就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學教育是多么重要啊。所以我們的大學教育應當注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

最后,加強大學生學英模、趕先進,自覺提高道德修養(yǎng)的學習氛圍,從過去全社會學雷鋒,學習孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學教育將學習先進、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學術報告、信息交流等一些專業(yè)技術報告。而各行各業(yè)的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災難，對我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。

以上的觀點和看法是我對高校開展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機與活力，它必將對我們高等 教育的跨世紀走向產(chǎn)生深遠影響。

黨中央印發(fā)的《公民道德建設實施綱要》，反映和體現(xiàn)了社會主義道德建設的規(guī)律、先進文化前進的方向、社會全面進步和人的全面發(fā)展的要求。貫徹落實《綱要》，要注意抓重點人群和重要環(huán)節(jié)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課是每個大學生的必修課，是大學生加強思想道德修養(yǎng)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。我們應當緊密結(jié)合這門課程的特點和大學生思想道德的實際，從理論與實踐的結(jié)合上，認真貫徹落實《綱要》。

一是要深入進行調(diào)查研究，準確把握大學生思想道德狀況。當前大學生的主流積極健康向上，有理想、有道德是他們的主體形象。但隨著經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式的多樣化，大學生在道德問題上的矛盾和困惑也明顯增多。對于大學生的思想道德狀況要實事求是地調(diào)查和分析，要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。對于大學生中比較普遍存在的道德觀上的某些觀點和傾向性問題，要在教學中作深入的剖析、正確的回答。在摸清大學思想道德狀況，研究其形成特點和發(fā)展規(guī)律的基礎上，按照《綱要》要求和德育總體目標，規(guī)劃和確定大學階段道德教育的內(nèi)容、要求、原則和方法，在培養(yǎng)大學生的思想品德和行為規(guī)范方面，形成一定的目標遞進層次。

二是要豐富和拓展“思想道德修養(yǎng)”課程教學的內(nèi)容。《綱要》在總結(jié)社會主義道德建設實踐經(jīng)驗的基礎上，明確了公民道德建設的主要內(nèi)容。應當說，公民道德和社會主義的道德體系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。這就要求我們豐富和拓展教學內(nèi)容，在已有的基礎上，加強研究，把為人民服務作為公民道德建設的核心說充分講清楚，把集體主義作為公民道德建設的原則說充分講清楚，把“五愛”作為公民道德建設的基本要求、作為每個公民都應當承擔的法律義務和道德責任說充分講清楚，把“三德”作為公民道德建設的著力點說充分講清楚。

三是要把握和突出“思想道德修養(yǎng)”課程道德觀教育中的重點?！毒V要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”20字基本道德規(guī)范，既包含了傳統(tǒng)美德、革命道德的內(nèi)容，又弘揚了時代精神，體現(xiàn)了時代特色。我們應當注意到，這20字基本道德規(guī)范在《綱要》中不是放在公民道德建設的主要內(nèi)容中來表述，而是納入公民道德建設的指導思想中來表述。這反映了這些基本道德規(guī)范在當前公民道德建設中占有特殊重要的地位，也表明了這些基本道德規(guī)范是當前公民道德建設的一個重點工程，當然也應是我們教學中的一個重點。

四是要改進和創(chuàng)新“思想道德修養(yǎng)”課的教學方法。教學方法應該是課堂講授與課外活動相結(jié)合。既要搞好課堂教學，講授 必要的基礎理論知識，提高大學生的思想理論水平，又要根據(jù)大學生的特點，調(diào)動他們的積極性和主動性，組織他們參加適當?shù)纳a(chǎn)勞動和社會實踐活動，幫助他們認識社會，了解國情，增強社會責任感，引導他們把理論與實際、學習與運用、言論與行動結(jié)合起來。

五是要推進和深化“思想道德修養(yǎng)”課程的建設?！毒V要》在公民道德建設的方針原則方面提出了“六個堅持”。這些方針原則，是我們在教學內(nèi)容中要體現(xiàn)和貫徹的，其基本精神和要求對“思想道德修養(yǎng)”課的建設也是有指導意義的。我們應遵循“六個堅持”，正確認識和處理課程建設和教學改革中面臨的理論與實踐、繼承與創(chuàng)新、建設與批判、自律與他律、先進性與廣泛性、一元性與多樣化等關系，切實增強教學和教育的科學性、針對性、主動性、實效性和時代性，促進大學生道德素質(zhì)的不斷提高和道德境界的不斷升華。

第三篇：革命軍人思想道德修養(yǎng)論文（范文模版）

軍人思想品德修養(yǎng)，主要是指軍人在道德意識和道德行為方面，自覺按照一定階級軍隊的道德要求，所進行的自我鍛煉，自我改造和自我提高等活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應道德情操和所達到的道德境界。歷史上不同階級軍隊的道德要求不同，軍人道德修養(yǎng)的內(nèi)容和境界也就不同，革命軍人思想品德修養(yǎng)是指革命軍人按照共產(chǎn)主義道德和革命軍人道德的要求在道德意識和道德行為方面所進行的自我鍛煉自我改造和自我提高的行為活動，以及在這基礎上所形成的相應道德情操和所達到的道德境界。良好的革命軍人道德修養(yǎng)是當代革命軍人核心價值觀的具體體現(xiàn)，是我們每個軍人必須堅守的可貴品質(zhì)和不懈追求。我軍歷來高度重視軍人思想道德建設，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出了一大批道德模范，對端正官兵精神追求、保持部隊純潔鞏固、推動部隊建設發(fā)展起到了重要作用。

本學期通過對《革命軍人思想品德修養(yǎng)》這門有著重要意義的軍政課的學習、探討，我受益匪淺。對革命軍人思想品德修養(yǎng)的內(nèi)容與要求有了深刻的認識，并對今后自己的奮斗目標有了明確的方向。下面，我結(jié)合自己的國防生身份，談談對如何成為一名合格革命軍人的學習心得：

第一、愛國奉獻、存高遠之志，以建設祖國國防事業(yè)為己任

為祖國為人民甘愿犧牲奉獻，是革命軍人精神支柱的本質(zhì)特征和道德風范的最高境界。我軍是人民民主專政的堅強柱石和保衛(wèi)祖國的鋼鐵長城，特殊的使命和艱巨的責任，把每個官兵的前途命運同國家民族的根本利益聯(lián)系在一起，鑄就了軍人特有的博大情懷和堅定志向。正是在報效祖國的不懈奮斗和刻苦磨礪中，革命軍人實現(xiàn)著自身的價值，展示著壯麗的人生。獻身國防、熱愛崗位、精通本職是革命軍人職業(yè)道德的基本要求，也是我們履行使命、完成任務的前提條件。作為一名國防生，一定要把肩負的神圣使命高高舉過頭頂，無論面對什么情況、處于什么環(huán)境，都堅守參軍報國志向，對部隊事業(yè)傾注全部熱情和心血；要刻苦鉆研專業(yè)知識，認真學習軍事理論，熟練掌握新知識，做到學一行、專一行、精一行，努力成為本專業(yè)的“明白人”、“小專家”；要踏實肯干，勇于承擔重任，敢于面對挑戰(zhàn)，做到任務再重不叫苦、工作再多不埋怨，切實在平凡崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績。

第二、嚴守紀律、聽從指揮，自覺遵守條令條例和規(guī)章制度。

紀律嚴明是形成和鞏固強大戰(zhàn)斗力的重要保證，也是軍人必備的“武德”。建軍之初，毛澤東同志就為我軍制定了“三大紀律六項注意”，后來發(fā)展成為“ 三大紀律八項注意”。在黨的長期培育下，我軍以步調(diào)一致、秋毫無犯的良好形象區(qū)別于剝削階級軍隊，贏得了人民群眾的信賴和愛戴?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭中，軍事行動的協(xié)同更加密切和嚴格，對軍隊紀律建設提出了更高的要求，同時也使嚴守紀律成為軍人道德素質(zhì)中更為重要的組成部分。

新形勢下，我們要大力弘揚社會主義新風尚，模范踐行社會公德和家庭美德，追求健康的生活方式，崇尚科學、反對迷信，尊重地方政府、愛護人民群眾，注重儀表風范，講究禮節(jié)禮貌，自覺維護人民軍隊的良好聲譽。要認真學習掌握國家的法律法規(guī)和軍隊的條令條例，強化法紀意識，注重點滴養(yǎng)成，自覺按法規(guī)制度辦事，堅決同各種違規(guī)違紀現(xiàn)象作斗爭，始終保持革命軍人遵規(guī)守紀、令行禁止的良好形象。

作為祖國國防事業(yè)的接班人我們必須加強紀律意識建設。一個合格的國防生，應有自我約束、自我誡勉的能力，以遵守紀律為榮，以損害紀律為恥，做到不論領導在與不在、知道與不知道，不論在營區(qū)內(nèi)還是在社會上，不論單獨執(zhí)行任務還是集體行動，不論平時還是肩負任務時，都能一絲不茍地按紀律辦事，同各種違反紀律的行為作斗爭。

第三、淡泊名利、不計得失，以大局為中心。

淡泊名利、不計得失，是革命軍人思想品德的必備要素，是我們立身做人的應有態(tài)度。我軍的性質(zhì)宗旨要求我們必須把黨和人民利益置于高于一切的位置，把人生價值追求定位在為黨分憂、為國盡忠、為民服務上；軍人職業(yè)的奉獻特質(zhì)決定了我們必須把名利得失拋之腦后，把個人前途命運融入部隊建設偉大事業(yè)當中。如果不能以一種平靜從容的心態(tài)觀察世事、思考人生，就難以擺脫名韁利索的羈絆、消除私心雜念的困擾，造成思想庸俗、精力分散，甚至會誤入歧途、跌入深淵。我們要始終牢記革命軍人的宗旨和使命，常思打贏之責，常勵奉獻之志，以寬廣的眼界和胸懷對待名利，正確處理個人利與集體、眼前與長遠、自己與他人的關系，自覺把功利看得淡泊一點、把得失看得辯證一些、把發(fā)展看得長遠一點，不斤斤計較、不橫攀豎比、不急功近利，做到得之淡然、失之泰然。

第四、艱苦奮斗、吃苦耐勞，繼承先烈優(yōu)良傳統(tǒng)。

艱苦奮斗，吃苦耐勞是我們的傳家寶，是革命軍人道德修養(yǎng)的鮮明標志，是學好本領的精神動力。革命戰(zhàn)爭年代和建國初期，生活條件惡劣，物質(zhì)極度匱乏，老一輩革命軍人以“一不怕死、二不怕苦”的豪情，戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，用鮮血和汗水譜寫了一部艱苦奮斗的壯麗史詩。新形勢下，國防軍費投入增加了，但需求與可能的矛盾還比較突出；國家安全局勢相對緩和了，但部隊建設發(fā)展的任務依然艱巨繁重，發(fā)揚艱苦奮斗精神是形勢所需、任務所需、職能所需。作為一名國防生，從現(xiàn)在期我們就要堅持厲行節(jié)約，勤儉節(jié)約，提倡艱苦樸素，反對大手大腳和鋪張浪費；要勇于吃苦耐勞，正確對待苦累，堅持以苦為樂、以苦礪志，自覺在艱苦環(huán)境中摔打磨練自己，做到條件越艱苦、精神狀態(tài)越振奮；要積極開拓進取，堅決克服困難，始終以奮發(fā)向上、積極有為、爭創(chuàng)一流的精神學好本領，最大限度地發(fā)揮自己的智慧力量，切實在建設全面過硬戰(zhàn)略預備力量中有所作為、創(chuàng)造佳績。

今日校園鑄利劍，明朝海疆建奇功。作為當代大學生中的一個特殊集體，時代賦予了我們圣神的使命，未來在招喚我們展翅翱翔。我們大力弘揚革命軍人優(yōu)良思想品格修養(yǎng)，把個人的理想抱負融入祖國發(fā)展的歷史洪流，用中華民族偉大復興的使命引領自己，用偉大的紅色精神激勵自己，扛起時代的責任，找準人生的定位，明確努力的方向，努力成為一名優(yōu)秀的新時代革命軍人！

第四篇：思想道德修養(yǎng)論文

道德修養(yǎng)論文

通過聆聽了學校組織的幾場素質(zhì)教育講座，及自己參加了幾次社會實踐活動，我對于思想道德修養(yǎng)方面的認識得到了很大的提高，充分的意識到了思想道德修養(yǎng)的巨大含義以及提高思想道德修養(yǎng)水平對于人生的重要意義。我不敢說自己的思想道德修養(yǎng)水平有了很大的提高，但實際的說還是有些許的體會的。我特結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》這門課的課堂教學內(nèi)容談談自己的收獲和體會。

“思想道德”,可以說是兩個方面的內(nèi)容：一個是“思

想”，一個是“道德”。那為什么把“思想”和“道德”并在一起稱作“思想道德”呢？它們之間有什么密切的關系嗎？自然，是有的。有好的思想修養(yǎng)的人必定也有好的道德素質(zhì)，反之，有好的道德素質(zhì)的人也必定會有好的思想修養(yǎng)。他們之間相輔相成。

首先說思想。這里的思想并非指一般意義上的思想，它往往帶有一個人的總體的世界觀和人生觀的味道，特別是人生觀。我們一般會說：這個人的思想不對，并非意味著這個人是個思想家，而我們反對他的思想；我們的意思其實是這個人的人生觀有問題。所以這里的思想的主要含義就是指人生觀。

人生觀，顧名思義，既是一個人對人生的總的，概括性的看法，同時也是最最基礎的看法。不同的人顯然有著不同的人生觀。好的健康的人生觀成就健康的人生，不健康的人生觀會釀造人生的苦果。人生觀對于人生具有很大的指導作用。

再說道德，道德這個詞很抽象，在字典里的意思是這樣的：人們共同生活極其行為的規(guī)范、準則。我們通常所說的道德，也就是指道德行為本身。譬如說某某人的道德素質(zhì)不高，是指他的行為，舉止和言辭等等方面所做的不合世俗的一般標準。其實道德素質(zhì)的高低也就體現(xiàn)在這些方方面面。說了這么多，那么一個人的思想修養(yǎng)同他的道德素質(zhì)有什么關系呢？這其實很明了，有好的思想修養(yǎng)的人必定也有好的道德素質(zhì)，反之，有好的道德素質(zhì)的人也必定會有好的思想修養(yǎng)。它們之間相輔相成。這里的思想，也即人生觀，體現(xiàn)在大的方面也就是人生的大方向，大抉擇；體現(xiàn)在小的方面就是一個人平常的那些微言微行。而從這些小的方面的行為舉止和言辭上，我們即可判斷這個人的道德素質(zhì)的高低。一個以天下為己任的人會在意平常生活中的那些小私小利

么？一個以奉獻社會為主旨的人會去占別人的小便宜么，會因為一己的私利而去揭別人的短，瘋狂打擊、迫害、報復別人么？自然不會！反過來，一個人一生勤勤懇懇，默默奉獻，從不貪圖榮華富貴，這樣的人心中難道會沒有好的充滿奉獻

精神的人生觀么！一個踏踏實實工作，具有實干精神的人難道會損人利己，危害他人和集體的生命財產(chǎn)安全么？也就是說好的健康的人生觀和良好的道德素質(zhì)是相輔相成的，二者是統(tǒng)一的。

講了思想，講了道德，我們已經(jīng)明白它們對于人生是多么的重要，它們對于一個人的完整的有意義的人生是多么的重要。

人一生來，盡管相貌、資質(zhì)方面有差異，但都是心思純凈的人。正所謂“人之初，性本善”。當我們看到那些因犯罪作科而墜入大獄的人，不免就想到這些人天生就是罪人么？答案自然是否定的。他們的罪惡是由他們自己后天鑄成的。但緣何如此？這悲劇就在于他們的思想道德上有問題。

我們生活在世界上，有諸多的誘惑。而人是有著血肉之軀的人，是有著七情六欲的人，能絲毫不受外欲的擾動而心如止水么？只要不是圣人，佛陀，皆不能如此。適當?shù)臐M足自身的自然欲望是符合自然之道的，但如果把持不住自己，放縱自己，則是縱火自焚。為什么有的人可以把持住自己，而有的則縱身跳入了火海？這是因為他們的思想道德修養(yǎng)不同。修養(yǎng)高的人，即使身在萬花叢中也不為之傾倒，不為之留戀，他會與它們保持一定的距離；而修養(yǎng)低的人，甚至是素質(zhì)低下的人，心早已散亂，于是終于控制不住自己，揭

去了人皮，去做那為世人所不齒的不道德的事，甚至是危害他人，集體乃至國家生命安全的事。其后果不堪設想，害了別人也最終害了自己，值得讓人警惕！可見良好的思想道德修養(yǎng)對于防止我們鑄成人生大錯是多么的重要！

這些涉及大是大非的事，似與常人不及。其實一個人的思想健康與否，道德水準的高下與否，并非只是體現(xiàn)在這些大是大非上，更多的是體現(xiàn)在平常生活中的小事上。比如一個人隨地扔垃圾，隨地吐痰，就說明這個人思想道德修養(yǎng)的地下。至于落井下石，背地中傷他人就更是一個人修養(yǎng)底下的表現(xiàn)了。良好的思想道德修養(yǎng)對于把我們塑造成一個高尚的受人尊敬的人是多么的重要。

如此，自然地，我們要加強我們的思想道德修養(yǎng)。

首先是加強理論上的學習，從理論的高度認識到思想道德修養(yǎng)對于一個人的重要性，并從理論上找到正確的人生觀和道德規(guī)范。理論具有巨大的指導作用，優(yōu)秀的理論是我們每個人汲取精神財富的源泉，會深深的影響著我們的人生觀和行為方式。因此只有加強對優(yōu)秀理論的學習，才能從一定高度上建立起正確的健康的人生觀的總的框架，從而潛移默化地影響著我們?nèi)松^的發(fā)展與形成，這對于建立健康人生觀具有巨大的意義。

其次是實踐。理論只有通過具體的實踐才會得到證實和發(fā)展，因此只是從理論上獲得那些所謂的空洞的人生觀是遠遠不夠的，必須通過結(jié)合具體的社會人生實踐才能具體發(fā)展和形成一定的人生觀。實踐對于一個人的人生觀的發(fā)展與形成具有重要意義。在正確的理論指導下，通過一定的社會實踐活動，才能從自己的人生體驗中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善和形成自己對于世界，對于人生的看法和觀點。在這里，實踐是具體執(zhí)行，而理論是宏觀的指導，他們之間相互配合，相互影響，彼此共進，缺亦不可。

所以說，理論和實踐，二者缺一不可，都對一個人的人生觀的發(fā)展和形成及其思想道德修養(yǎng)的提高具有重大意義。因此，對于我們在校大學生要切實加強關于思想道德理論上的學習，同時也要勇于參加實踐。在校內(nèi)，要積極參加學校組織的各類活動，勇于探索和發(fā)現(xiàn)，以積極的心態(tài)面對一切，這對于形成健康的積極向上的世界觀和人生觀具有重要意義。同時也要敢于走出校門，積極參加社會活動實踐，在社會的大熔爐里鍛煉自己，努力把自己鑄造成一個具有良好思想道德修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，好為國家和人民做出巨大貢獻。

總之，思想道德修養(yǎng)對于一個人的人生有著重要意義，所以我們要切實加強思想道德修養(yǎng)的提高，特別是廣大在校大學生，既要加強對先進思想理論的學習，也要多多參加社

會實踐活動，將理論與實踐相結(jié)合，從而提高自身的思想道德修養(yǎng)，成為一個具有崇高人生觀的人，一個具有完整和高尚人格的人，從而為國家和人民做出自己應有的貢獻。

姓名：XXX

班級：XXX

第五篇：思想道德修養(yǎng)論文

思想道德修養(yǎng)論文

道德是一種社會意識形態(tài)，它作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然關系的行為規(guī)范和行為準則，是維系社會結(jié)構的重要依托，也是社會意識轉(zhuǎn)型的敏感地域，社會轉(zhuǎn)型客觀上要求并直接導致道德轉(zhuǎn)型，根據(jù)社會學家涂爾于的觀點，社會轉(zhuǎn)型期快速的經(jīng)濟增長打破了原有的社會關系，這一變化特別容易使人受新觀念的影響，社會也因而突然迷失方向。我國社會正處在突變時期，而與之相適應的道德體系尚不健全，建構與市場經(jīng)濟具有同一性的新道德體系已成為迫在眉睫的現(xiàn)實需求。因此，新道德體系的建構在社會轉(zhuǎn)型期對社會的發(fā)展及人的精神提升具有獨特的價值。我國目前倫理道德領域異常復雜，社會主流道德因社會改革、利益重組而變得“山重水復”，西方道德思潮的沖擊波正“一浪高過一浪”，傳統(tǒng)的以宗法、血緣、情感、人情為核心的倫理道德仍固著在許多人的意識中，國人的道德世界正經(jīng)歷從未有過的混亂、迷惘、沖突與裂變，也預示著新的整合。

青少年期是人生發(fā)展和道德品質(zhì)形成的關鍵時期，社會、道德轉(zhuǎn)型深深地影響其道德生活，并客觀要求青少年作為社會道德主體參與社會新道德的建構。從社會發(fā)展趨勢來看，青少年正從傳統(tǒng)的“邊緣人”向現(xiàn)代社會的“參與人”過渡，逐步體現(xiàn)其社會主體地位。以文化為例，青少年文化是一種典型的邊緣文化（亞文化），必須接受主流文化的制約，但也同時體現(xiàn)出獨特的主體性、批判性和創(chuàng)造性，會對主流文化加以補充、提升，或者偏離和反叛。道德是文化的一部分，在社會轉(zhuǎn)型期，在主流道德文化之外，也存在著通俗道德文化、大眾道德文化和青少年道德文化。由青少年道德文化可以自然地引出青少年亞道德。在道德發(fā)展中是否存在青少年亞道德？如果存在，那么轉(zhuǎn)型期青少年亞道德有何表現(xiàn)？如何針對青少年亞道德進行德育？這些都是值得探討的問題。盡管對青少年亞道德尚未見到定性的描述，但一些學者與此相關的見解則有助于我們的理解。北京師大陳會昌教授認為：“在學校主流道德教育之外，也就是在學生內(nèi)部，已經(jīng)和正在形成著他們自己的亞文化、亞道德體系，我們教育者無法禁止這種由學生自己約定俗成的行為規(guī)則?！蹦暇煷髤强祵幗淌谡J為：“人們屢屢指出青少年有其自己的文化，或曰青少年處在創(chuàng)造著自己的文化，而這些文化中是不乏道德取向和道道規(guī)范成分的。據(jù)此而論，青少年也確實在進行著德性的創(chuàng)造，唯其創(chuàng)造結(jié)果未必都能為社會認可而已?！庇纱耍梢赃@樣來理解青少年亞道德：它是相對于社會主流道德而言的，是社會主流道德的一種補充，是由青少年群體所特有的道德取向、道德規(guī)范、道德價值等構成的一種道德體系。青少年亞道德以青少年亞文化為母體，是一種道德文化，社會、道德轉(zhuǎn)型在客觀上提供了青少年亞道德賴以生成的條件，青少年群體在社會生活中日益顯示出來的地位與作用也為其“德性的創(chuàng)造”奠定了基礎，社會的改革開放也能以寬容的態(tài)度認可和接納青少年群體特有的道德心理、道德規(guī)范、道德價值和道德理想，從而為社會的青年化和青年的社會化開拓廣闊的發(fā)展前景。

青少年亞道德的生成與發(fā)展可以從社會、青少年自身和道德教育三方面進行歸因：第一、社會原因：如上所述，我國社會正經(jīng)歷全方位的轉(zhuǎn)型，改革開放前主流道德一統(tǒng)天下的格局正日益受到?jīng)_擊，社會道德價值觀日趨多元，從而使道德行為判斷趨于相對性，道德行為正誤的灰色地帶擴大了，正如《境遇倫理學》所言：“完全不顧特殊的具體情況而一味堅持普遍化原則，這同先知的思想是不相容的。先知的話決不能脫離具體的、歷史的境遇，決不是永久有效的抽象訓誡，總是要聯(lián)系實際境遇的。”社會道德行為準則在社會轉(zhuǎn)型期對青少年的規(guī)范作用越來越需要與具體的“道德境遇”結(jié)合起來才能體現(xiàn)其規(guī)范和導向作用，這在一定程度上加速主流道德的“改組”，促進青少年亞道德的生成與發(fā)展；社會轉(zhuǎn)型也加速了社會主體的塑造，社會青年化和青年社會化的趨勢促進青少年社會主體地位不斷增強，使其有可能通過自身的努力對社會主流道德產(chǎn)生積極的作用，作出某種符合自身特點的選擇，創(chuàng)造自己的道德規(guī)范、道德價值和道德行為體系，即青少年亞道德。第二，自身原因：青少年社會化的過程就是社會將一個自然人逐步轉(zhuǎn)化為能適應社會環(huán)境、參與社會生活、履行社會義務的社會人的過程，隨著自我意識與社會適應性的增強，青少年已不再盲從既定的道德價值和道德規(guī)范，甚至產(chǎn)生心理上的逆反性和抵觸行為，在道德生活中，他們不再被動地受制于社會主流道德規(guī)范的束縛，而是以積極的心態(tài)主動吸納社會突變過程中所產(chǎn)生的道德取向和道德規(guī)范，并根據(jù)青少年群體所特有的規(guī)則建構自己的亞道德體系；社會轉(zhuǎn)型期青少年社會化的一個重要現(xiàn)象就是“文化反哺”。

文化反哺現(xiàn)象動搖了傳統(tǒng)社會“長者為尊”的地位，也動搖了由長者操縱的主流道德規(guī)范體系，使傳統(tǒng)道德典范喪失了權威，道德生活的革新也就成為青少年一代向年長一代文化反哺的一項內(nèi)容，這不僅促使青少年亞道德的形成，也促使其對社會主流道德的滲透和改組。第三，道德教育的原因：社會轉(zhuǎn)型客觀上導致了德育目標、內(nèi)容、方法、評價的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代德育已逐步向“學會選擇的德育”、“主體性德育”、“活動性德育”、“開放性德育”邁進，德育方式的改進促成了青少年德育主體的形成，他們能積極地作用于社會道德生活、評價現(xiàn)有的道德規(guī)范，分析社會道德現(xiàn)象，探索新的道德準則，從而形成青少年亞道德體系。