第一篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文[范文]

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文

當(dāng)今大學(xué)生如何樹立正確的人生觀

摘要：文章以大學(xué)生為中心，寫了大學(xué)生要樹立正確人生觀的理論意義，指出了如何樹立正確人生觀的方法和樹立正確人生觀的范圍，高度概括了當(dāng)今大學(xué)生的人生觀的學(xué)習(xí)方向，文章還指出當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)習(xí)人生觀方面的缺點(diǎn)與不足，為大學(xué)生思想道德的學(xué)習(xí)指明了方向，最后，文章總結(jié)了大學(xué)生樹立正確的人生觀的積極意義，表明了大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)的補(bǔ)課或缺。對廣大大學(xué)生學(xué)習(xí)樹立人生觀的行為進(jìn)行鼓勵

關(guān)鍵字：大學(xué)生 人生觀 正確的當(dāng)今大學(xué)生是“八九點(diǎn)鐘的太陽”，是祖國的希望，因此對于大學(xué)生來說，樹立正確的人生觀尤為重要，不僅關(guān)系這自己的前途，更是為國家做貢獻(xiàn)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在我們大學(xué)生有不少只是重視學(xué)業(yè)，對自身的人生觀、價值觀不重視，并且我們正處于人生觀形成的重要階段，容易受到各種錯誤思潮和觀念的影響，因此加強(qiáng)大學(xué)生的人生觀教育顯得很重要，對自身的發(fā)展有著重要意義，對推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)的意義。

一、人生觀樹立的理論根據(jù)

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，通過課堂教學(xué)、課外的社會實(shí)踐、學(xué)校組織的各種活動等形式學(xué)習(xí)世界觀、人生觀、價值觀。

在人與社會的關(guān)系問題上，馬克思主義一向認(rèn)為：人是社會的人，社會是人的社會。人不僅具有動物的屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。離開了社會，人是不能存在的；社會的主體是人，人是社會的主宰。沒有人的存在，就沒有社會可言。每個人對他人來說只是手段；最后，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關(guān)系是一個必然的事實(shí)。社會是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質(zhì)世界，必然要處理各種關(guān)系，這些關(guān)系總歸為社會關(guān)系。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，就是幫助大學(xué)生學(xué)會客觀地認(rèn)識、分析、解決人與社會的關(guān)系問題。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)基本的理論依據(jù)就是馬克思主義關(guān)于人與社會的關(guān)系的理論。

二、大學(xué)生從哪些方面樹立正確的人生觀

1、人生目的。人生目的是人們生活實(shí)踐中的根本問題，因而成為人生觀理論的核心問題。人生的目的決定人生態(tài)度和人生價值。人生目的在意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的思想意識、觀念，有高尚的、平庸的、低級的觀念。在各種觀念的指導(dǎo)下，實(shí)際生活中就有不同的人生目的。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是高尚的人生觀學(xué)習(xí)。“為人民服務(wù)”是人類社會發(fā)展到今天高尚的人生追求。在今天的社會，我們就應(yīng)該有追求為人民服務(wù)的高尚情操。人們處在這樣的社會環(huán)境中，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系必須是和諧的關(guān)系。高尚的人生追求是和諧社會的需要，和諧的社會也需要人與人的關(guān)系和諧。如果每個人的人生目的都是自私自利、以自我為中心，人與人的關(guān)系必然處于緊張的狀態(tài)，那么，所處的社會就不可能是和諧的社會。商品經(jīng)濟(jì)的社會，人與人的關(guān)系如果不能誠實(shí)守信，保證各種社會關(guān)系的和諧存在，就不可能構(gòu)建起和諧社會。人生目的不僅是關(guān)于人生觀的理論問題，而且是人生踐履的實(shí)踐過程。所以，我們大學(xué)生要有高尚的人生目的追求，這種追求貫穿人的一生。

2、人生態(tài)度。人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。和諧的社會并不是沒有矛盾的社會，人生的實(shí)踐過程就是解決矛盾的過程。對于大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該逐漸確立正確的人生態(tài)度，以科學(xué)、樂觀、積極的方式對待生活。正確的人生態(tài)度是解決各種矛盾的心理基礎(chǔ)。人生態(tài)度千差萬別，多種多樣。通常人們從社會效益的角度把它分為積極的和消極的人生態(tài)度。筆者認(rèn)為，大學(xué)生的人生觀教育應(yīng)突出人與社會的關(guān)系。首先，端正人生態(tài)度，正確處理各種社會關(guān)系，解決各種矛盾。人生的實(shí)踐過程會遇到許許多多的問題、會遇到各種各樣的事物、會出現(xiàn)不同的道路、會遇到許多挫折，等等。凡此種種，對于社會主體的人來說，就是解決矛盾的過程。人與社會的關(guān)系能否和諧存在，就看人能否正確解決這些矛盾。其次，人生要進(jìn)取。人生的實(shí)踐是創(chuàng)造的過程，我們不僅要解決現(xiàn)存的矛盾，還要以開拓的精神迎接未來。

3、人生價值。作為人生觀的組成部分的價值觀來說，人與社會的關(guān)系從人生的意義上表現(xiàn)為個人的自我價值和社會價值。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。人生的自我價值是個體生存與發(fā)展的必要條件，人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在，人生價值的實(shí)現(xiàn)過程就是人與社會的交流過程。人對社會作出貢獻(xiàn)，才能得到社會的承認(rèn)，才能體現(xiàn)自己的價值。當(dāng)代大學(xué)生是社會的棟梁，要珍惜難得的歷史機(jī)遇，為社會多作貢獻(xiàn)，人生才有意義。

三、大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)存在的問題

1、人生觀學(xué)習(xí)的理念存在誤區(qū)。人生觀學(xué)習(xí)屬于思想政治的學(xué)習(xí)，它不同于一般的人文社會科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，它不強(qiáng)調(diào)教育的知識性，所以，它并不主張知識的系統(tǒng)性和思辨性。以往的學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在知識的接受上，空洞的理論多，甚至有些老師為了吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，過多增加其他的知識內(nèi)容。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)效性不高。構(gòu)建和諧社會，對大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)提出了更高的更具體的要求。學(xué)習(xí)的目的是解決自己成長過程中遇到的思想問題和實(shí)際問題，無論學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法都與其他社會科學(xué)的學(xué)習(xí)相區(qū)別。所以，人生觀的學(xué)習(xí)為解決人與社會的關(guān)系提供了最重要的因素——追求高尚的人生目的和具有高尚情操的人。

2、人生觀學(xué)習(xí)缺乏與道德、法律教育的聯(lián)系。對于人生觀學(xué)習(xí)，我們主要從人對社會的意義的角度進(jìn)行的，運(yùn)用的是馬克思主義有關(guān)人與社會關(guān)系的基本原理分析有關(guān)的人生問題。在人與社會的關(guān)系問題上，人雖然能夠充分認(rèn)識社會，但是，人要構(gòu)建和諧社會必須去制定規(guī)則并身體力行，才能使人與人、人與社會的關(guān)系和諧。而道德和法律教育是我們思想學(xué)習(xí)的重要組成部分，與人生觀學(xué)習(xí)關(guān)系密切。我們在學(xué)習(xí)過程中要注意這種關(guān)系。

3、理論聯(lián)系實(shí)際不夠。雖然人生觀學(xué)習(xí)是思想意識的學(xué)習(xí)，但是人生觀的學(xué)習(xí)，既要結(jié)合個人的具體情況，又要聯(lián)系社會的實(shí)際。人生觀學(xué)習(xí)既要研究科學(xué)人生觀的基本理論，又要研究人生面對的社會實(shí)際。人生是實(shí)踐的過程，人的實(shí)踐是社會的實(shí)踐，也就是人認(rèn)識社會和改造社會的過程，脫離實(shí)際的人生觀學(xué)習(xí)是沒有意義的。

四、大學(xué)生樹立正確人生觀的意義

1、社會意義。構(gòu)建和諧社會我們必須進(jìn)行正確的人生觀學(xué)習(xí)。正確的人生觀是和諧社會存在的人的主觀因素。社會是由各種因素組成的，有自然因素也有非自然因素，有人的因素也有物的因素，有物質(zhì)因素也有精神因素，等等。從馬克思主義關(guān)于人與社會的關(guān)系的基本理論出發(fā)，人是社會的主宰，構(gòu)建和諧社會，就需要人們發(fā)揮人的主觀能動性，以和諧的社會理念處理社會問題。

2、對人自身的意義。人在改造社會的過程中也在不斷地完善自己。錯誤的人生觀其實(shí)就是沒有處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系，忽視人是社會的人。一定的價值觀表示了人們對自己實(shí)踐活動的自覺；價值定位的個體性必須是與社會價值對個體追求定向一致的前提下方為有意義的。自我價值的實(shí)踐就是自我完善的過程。具體到大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)，就是要有健康的心理和生理、積極樂觀的人生態(tài)度，勇敢地面對生活中遇到的各種挫折，用正確的心態(tài)去認(rèn)識、解決人生過程中遇到的各種矛盾，處理好人與人、人與社會之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：《如何培養(yǎng)青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀》成建兵 湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報

《鄧小平文選》 鄧小平

《樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀》羅國杰

2011-4-25

第二篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文【精品】

論文范文

題目：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文

（一）論大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)

前幾年我在廣播聽到這樣一則消息：在一列由北京市駛往秦皇島的列車上，乘客發(fā)現(xiàn)列車洗手間始終處在使用狀態(tài)，持續(xù)了一個多小時，給大家造成了極大的不便，于是便報告了列車員。列車員根據(jù)以往的經(jīng)驗推斷肯定是有人以此來逃票。在列車警衛(wèi)的多次要求與命令下，洗手間的門終于打開了，原來是兩名北京的大學(xué)生，想去秦皇島旅游，又不想支付車票，便想出了這樣的辦法。

近年來，大學(xué)生道德敗壞的事例屢次出現(xiàn)在我們身邊。在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等秘密行動發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機(jī)，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒有被遏制住。

前一段時間，“一封辛酸父親的來信”引起了學(xué)校和社會對大學(xué)生孝心的大討論，可這也正從某些方面反映出來大學(xué)生中存在的問題，那就是相當(dāng)一部分大學(xué)生喪失了孝敬父母的基本道德意識。如果一個人連自己的親生父母都不能夠很好的尊重，那這樣的人即使有再高的學(xué)問又能為社會作什么貢獻(xiàn)呢？一個大學(xué)生，當(dāng)然首先要成為一個合格的公民。

“占座”也是大學(xué)校園里司空見慣的現(xiàn)象。晚自習(xí)開始了，人沒到，有紙條、書本“占”著座位，后來的同學(xué)只能“望座興嘆”。更有甚者，“座無虛席，人不過半”，晚自習(xí)都快結(jié)束了，不少被“占”的座位卻還一直空著?！罢甲笔虑殡m小，但對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響較大。很多同學(xué)對此感到既窩火卻又無可奈何。

相關(guān)報道表明，97.74%的大學(xué)生自報他們在騎車、駕駛機(jī)動車或行走在交通路口遇到紅燈有交通警察時“不闖紅燈”，但在夜間沒有警察也無人看見時，這一比例同樣是大幅度下降，從97.74%下降到了56.44%！

我們不能否認(rèn)大學(xué)校園是一塊“凈土”?？墒窃诖髮W(xué)生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象不同程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。許多事情剛發(fā)生時都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問題”，日后走上社會，就可能沿襲成不良的行為習(xí)慣。人們常說當(dāng)代大學(xué)生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問題呢？

人們常說我們這一代大學(xué)生生活在改革開放的新時代，獨(dú)立和個性意識強(qiáng)，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響?，F(xiàn)在許多社會不良風(fēng)氣沖擊校園，才使得一部分學(xué)子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實(shí)惠和個人享樂。傳統(tǒng)的道德觀、價值觀與西方的道德觀、價值觀的沖突使得道德文化出現(xiàn)斷層；還有的則認(rèn)為，80年代出生的孩子大多為獨(dú)生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨(dú)尊”的環(huán)境里長大，注定是自私的一代?？墒?，在我看來，一個人必然會受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發(fā)展的還是自身的原因。解決大學(xué)生道德修養(yǎng)問題，單靠開設(shè)思想道德修養(yǎng)教育課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。關(guān)鍵問題是大學(xué)生自己要真正地為自我找準(zhǔn)標(biāo)尺！我想，大學(xué)生如果堅定正確的道德觀、價值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民。

大學(xué)生是即將成材的祖國棟梁。在大學(xué)里，不斷提升思想道德境界和科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生們才能以嶄新的形象和過硬的水平，找準(zhǔn)有價值和有意義的人生坐標(biāo)，也才能在改革和發(fā)展各項事業(yè)中更加自如地?fù)]灑壯麗青春。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學(xué)生首先要做的是成為一名合格的公民！

古人云：“有才無德，其行不遠(yuǎn)?！边@是因為任何一個人的成才方向和目標(biāo)，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進(jìn)的方向和為人類造福，為社會作貢獻(xiàn)的思想，人的才智就會受到抑制。當(dāng)代大學(xué)生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實(shí)現(xiàn)四化宏偉目標(biāo)而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。這樣的人只會被社會所淘汰。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向，它對于我們大學(xué)生的成長具有十分重要的意義。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的?，F(xiàn)在正在全國各高等院校就讀的大學(xué)生們，大多出生于上世紀(jì)80年代。這一代獨(dú)生子女既有自身的優(yōu)勢，也有自身的不足。他們熱情開放、進(jìn)取心強(qiáng)，敢于創(chuàng)新、張揚(yáng)個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨(dú)和空虛……在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒有被遏制住。調(diào)查顯示，許多學(xué)生對作弊現(xiàn)象強(qiáng)烈不滿，要求改變這種現(xiàn)狀。

一些同學(xué)說，實(shí)際上“作弊”是大學(xué)校園的一門必修課，當(dāng)下大學(xué)的“作弊率”比校園手機(jī)的“持有率”還要高。事實(shí)上，作弊現(xiàn)象在全國許多高校內(nèi)普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。據(jù)記者了解，今年初1月9日結(jié)束的清華大學(xué)期末考試中，至少揪出13名作弊學(xué)生，其中8人是在職法律碩士班學(xué)生。

一些教育界人士認(rèn)為，現(xiàn)在，分?jǐn)?shù)是看待一個學(xué)生是否優(yōu)秀的首要指標(biāo)，考試成績與他的命運(yùn)息息相關(guān)，關(guān)系到日后入黨、升學(xué)、獎學(xué)金、學(xué)位證書以至將來的就業(yè)等各個方面。將考試成績提到如此至關(guān)重要的地位，從某種角度來說，是逼著學(xué)生作弊。些教育專家認(rèn)為，大學(xué)生整體上社會公德意識比較強(qiáng)，絕大多數(shù)學(xué)生具有較高的社會公德素質(zhì)，他們對基本道德行為的認(rèn)知是健康的；但與此同時，他們對一些非本質(zhì)的、帶有生活習(xí)慣性的不文明行為又表現(xiàn)出了較大的寬容度，表現(xiàn)出了一種比較平和的態(tài)度，反映了當(dāng)代大學(xué)生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態(tài)，同時，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎(chǔ)上的個人生活方式的最大自由化。本報訊新華網(wǎng)消息寧波市的一位高校教師最近向媒體反映了一樁事。前不久，寧波萬里學(xué)院一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學(xué)生結(jié)伴而坐，但面對站立一旁的教授，學(xué)生們竟無人讓座。

相似的一幕還發(fā)生在寧波大學(xué)。該校黨委副書記邢學(xué)亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學(xué)生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學(xué)艱難地站著而無動于衷。后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點(diǎn)站。

是什么原因讓這些大學(xué)生失去了謙謙君子風(fēng)度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。一名女大學(xué)生說：“我也是很想讓座的，但有時候自己也確實(shí)很累，很想坐。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全?！睅酌猩硎荆?dāng)時只要有一人提出讓座，同學(xué)們定會爭相讓座，但遺憾的是，誰都沒吭聲，都采取了觀望態(tài)度。一名男生坦率地承認(rèn)：當(dāng)初是想站起讓座的，但怕被別人認(rèn)為是出風(fēng)頭。

寧波大學(xué)文學(xué)院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學(xué)生身上普遍存在的知行不一的矛盾。

據(jù)調(diào)查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學(xué)生眾口一詞地加以肯定。而且，在社會公德方面，有９５％以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時大吵大鬧的行為。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學(xué)生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。上課已一刻鐘，還有同學(xué)在堂而皇之地吃早餐；一節(jié)課后，很少看到有學(xué)生主動幫老師擦黑板。

萬里學(xué)院一位教師認(rèn)為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學(xué)生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。許多學(xué)生在校期間抱著“不求有功，但求無過”的心態(tài)，凡事不想“出風(fēng)頭”，遇上明顯不對的事也不敢據(jù)理力爭，挺身而出。

（二）論社會變遷中的青年道德人格培養(yǎng)

20世紀(jì)80年代以來，中國社會進(jìn)入一個大變革的轉(zhuǎn)型期：一場由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國社會一系列重要的變遷。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，社會變遷的加速，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強(qiáng)烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來，導(dǎo)致社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。在這一特定的轉(zhuǎn)型時期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學(xué)甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。不可否認(rèn)，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。筆者認(rèn)為其中很重要的原因就是當(dāng)代某些青年道德人格的淪喪。如何認(rèn)識和把握我國社會變遷中青年的道德狀況和發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上探究如何培育與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的道德人格，培養(yǎng)他們的道德主體精神，提高他們的道德修養(yǎng)，使青年走出道德沖突與困惑，這是我國倫理道德教育在21世紀(jì)所面臨的新的課題。

一、當(dāng)代青年道德失范及原因分析

所謂道德人格就是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。它既是道德客體自覺接受和內(nèi)化道德規(guī)范的結(jié)果，又是接受德性熏染的心理基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是人在道德上區(qū)別與動物界的規(guī)定性。

青年是社會的希望，他們的道德素質(zhì)是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。然而當(dāng)我們把目光聚焦在青年身上時，卻令人遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年的道德狀況堪憂。

案例一

1999年6月14日，南京市某大學(xué)發(fā)生一起嚴(yán)重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導(dǎo)師楊維傭教授嚴(yán)重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫(yī)院治療。一個月后，楊維 傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。

案例二

2000年5月3日，湖南大學(xué)天馬新村8棟402室的女工程師寧友榮被溺斃在自家的浴池內(nèi)，其夫徐章漢頭部被砸傷，兇手是受害夫婦的女兒徐夢菲。②

案例三

2000年6月26日上午，杭州市中級人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。)死刑，緩期二年執(zhí)行。③

以上這些觸目驚心的事件雖然只是當(dāng)代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國在倫理道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對人的價值的終極關(guān)懷，忽視了對人的靈魂與美德的關(guān)懷。造成這種結(jié)果的原因很多，其中一個主要因素是長期以來道德教育不落實(shí)、不扎實(shí)，人格教育缺乏應(yīng)有的重視。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的心目中，在社會實(shí)際生活中的地位不高。學(xué)生家長與學(xué)校所關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，社會所關(guān)注的是實(shí)際的效益、利潤，很少有人去思考人生的許多精神問題，也不再關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無關(guān)緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。這種善惡不分、邪正混雜的生活狀態(tài)導(dǎo)致青年心靈的困惑和迷茫。據(jù)2000年共青團(tuán)中央組織的全國大型調(diào)查看，當(dāng)代青年中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象仍然普遍存在。也就是說他們知道應(yīng)該怎樣做，但是實(shí)際上卻沒有那 樣做，知與行是分離的。這表明在如何進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想上出現(xiàn)問題，即把道德當(dāng)作知識的傾向嚴(yán)重存在，忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)。道德教育只強(qiáng)調(diào)抽象的道德原則，而不太重視人格的培育。這樣，最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)出現(xiàn)空缺，造成一些不知羞恥、不講信用、不講良心、忘恩負(fù)義的行為得以存在，以至人們的某些道德行為失去了規(guī)范的約束。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導(dǎo)，就會產(chǎn)生扭曲的道德人格。以上幾個案例就是很好的明證。

對當(dāng)代青年一代而言，社會物質(zhì)環(huán)境的改變，獨(dú)生子女家庭的嬌寵，唯升學(xué)以求的生活目標(biāo)的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。環(huán)境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環(huán)境、苛求他人的過程中任性地擴(kuò)張，發(fā)展為自私狹隘，懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式人格。這種不健康的人格如果得不到合理的引導(dǎo)，就極易產(chǎn)生種種道德失范行為。

社會變遷中，青年道德失范的另一重要方面是：進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會產(chǎn)生道德失范的意識與行為。一方面，青年認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。1999年，北京聯(lián)合大學(xué)對五所高校的大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)有的道德觀念、價值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響和沖擊。對于“在網(wǎng)絡(luò)交往中，應(yīng)遵守誠實(shí)守信的社會公德”這一點(diǎn)，38．8％的人表示“現(xiàn)在做起來很難”，還有5．3％的人認(rèn)為“沒有必要”；有14．4％的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。對于“網(wǎng)絡(luò)黑客”的行為，26.3％的人表示“黑客有高超的技術(shù)，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展”；還有24．4％的人表示“不好說”；只有24．2％的人認(rèn)為“黑客的行為具有社會危害性，應(yīng)嚴(yán)厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學(xué)生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學(xué)生曾經(jīng)“獲得機(jī)密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。④這一調(diào)查結(jié)果充分表明了青年人在網(wǎng)絡(luò)道德問題上的模糊與失范。模糊認(rèn)識必然造成錯誤輿論，錯誤輿論也必然成為失范行為的先導(dǎo)。青年上網(wǎng)的人多，據(jù)調(diào)查，目前已有30．8%的青年進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)世界，有19．7％的青年“準(zhǔn)備上網(wǎng)”，未來可能上網(wǎng)的青年將達(dá)到50．5％。⑤如果對青年網(wǎng)上的失范行為不進(jìn)行遏制，幫助青年修正對此的模糊認(rèn)識，只能讓網(wǎng)絡(luò)失范行為日益嚴(yán)重。目前網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象時有發(fā)生，這是青年道德主體喪失的一種表現(xiàn)，它反映了青年道德人格取向的偏差。這說明我們現(xiàn)在的人格教育還不到位，沒能教會青年學(xué)會正確選擇與判斷，以至成為現(xiàn)代科技的奴隸，失落了自我。

二、變革時代對青年道德人格的要求

80年代以來，中國所實(shí)施的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟(jì)的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。市場經(jīng)濟(jì)同其它經(jīng)濟(jì)形式一樣，要求與之相適應(yīng)的倫理道 德基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)是以理性化為特征的經(jīng)濟(jì)制度，市場經(jīng)濟(jì)社會需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的交換關(guān)系。這種關(guān)系不是靠人情、等級和特殊性，而是以一套具有普適性的、非人格化的規(guī)范和程序來維持社會的運(yùn)行，從而形成一種新型的現(xiàn)代人際關(guān)系——合作關(guān)系。這種新型的人際關(guān)系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應(yīng)以現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明規(guī)范為基礎(chǔ)。這些規(guī)范包括人格自由、平等，尊重人權(quán)、遵守社會公德、公平競爭、依法守法等。這說明市場經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間。因此，與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨(dú)立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。

這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴(kuò)大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個現(xiàn)代人所必須承認(rèn)和遵守的；使青年了解當(dāng)代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學(xué)會“關(guān)心他人”，走向他人，學(xué)會與不同價值取向的人共同融為一體。在追求人類發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下，做到對他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會通過對話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。

其次，這種現(xiàn)代道德人格充分肯定和顯示個體價值與主體性價值原則。主體性的失落是現(xiàn)代社會一個引人注目的問題。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網(wǎng)絡(luò)等)則通過對自主性的消融，進(jìn)一步強(qiáng)化了非主體化的趨勢。主體性的失落同時又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現(xiàn)了模式化、世俗化的價值取向?，F(xiàn)代道德人格則是對人的主體性的張揚(yáng)，是青年道德主體意識的提升。在道德問題上它強(qiáng)調(diào)青年道德選擇的自由，同時自己應(yīng)對自己的行為負(fù)責(zé)；強(qiáng)調(diào)對道德問題作理性和自覺的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識為主要的評判尺度；強(qiáng)調(diào)個人在道德生活中的權(quán)利以及社會對個人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的總稱?，F(xiàn)代社會條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚(yáng)的過程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過程。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認(rèn)識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應(yīng)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。因為人是社會的人，道德生活便構(gòu)成了人類生活的重要特征，具有高尚道德的人才會有真正的人的生活。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚(yáng)，推動著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實(shí)現(xiàn)向“自由個性”的飛躍。

三、當(dāng)代青年道德人格的培育

青年作為發(fā)展中的個體，他們的健康高尚的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅是社會對他們的期望和要求，也是他們自身健康成長與發(fā)展的重要方面。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化。這兩方面相互配合，互為補(bǔ)充，缺一不可。

(一)青年自身的道德自律

青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。此外，當(dāng)代青年的獨(dú)立意識、主體意識不斷增強(qiáng)，主觀上也要求認(rèn)識自我，把握自我。

馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！雹捱@說明，人類的自律意識對道德養(yǎng)成的重要作用。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，實(shí)際上就是個體道德自覺的過程。在道德人格的形成過程中，儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫，實(shí)際上就是要求自己教育自 己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識，發(fā)揚(yáng)自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會內(nèi)化為青年的道德認(rèn)識和道德信念，這樣道德教育就會失效。道德人格的培育是一個人內(nèi)心深處進(jìn)行吐故納新的過程，在這個過程中，沒有高度的自律精神，沒有嚴(yán)于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實(shí)現(xiàn)道德人格的升華。特別是在社會轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制的轉(zhuǎn)換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會上各種道德觀念、價值準(zhǔn)則良莠并存，在很大程度上影響了當(dāng)代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會感到混亂、迷茫，無所適從，因此，只有具備自律意識，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動性，在復(fù)雜的社會環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進(jìn)。

由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進(jìn)行道德修養(yǎng)呢?重視個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價值的精華，運(yùn)用來指導(dǎo)青年做人。

筆者認(rèn)為以下幾種方法值得借鑒和參考：

1.知行統(tǒng)一。當(dāng)代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。因此，青年道德修養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)就是要加強(qiáng)知行統(tǒng)一。蘇格拉底認(rèn)為：知識即美德；皮亞杰強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認(rèn)知與道德行為的關(guān)系。道德知識是道德行為的先導(dǎo)，沒有道德知識就不可能有道德行為。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，所以，道德知識的學(xué)習(xí)是十分必要的。這種學(xué)習(xí)的目的在于理解和把握道德必然，形成科學(xué)的道德知識系統(tǒng)。這個科學(xué)的道德知識系統(tǒng)才會使個體在復(fù)雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進(jìn)。

2．自我磨練。荀子語：“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉?！雹哌@說明，個體的善不是一蹴而就的，需要有 一個不斷積累和深化的過程。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強(qiáng)化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。這種道德修養(yǎng)方法，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)對人的道德意志的磨煉，只有不斷加強(qiáng)對自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。

3．內(nèi)省。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。內(nèi)省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)的一個重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯誤的道德觀念。一個人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進(jìn)行自我批評，堅決拋棄，才可能成為一個符合時代精神的有道德的人。

4．慎獨(dú)。所謂慎獨(dú)，是指個人在獨(dú)處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動，而不做任何壞事。慎獨(dú)是一種境界更高，自覺性更強(qiáng)的自我修養(yǎng)方法。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。不因為是小的好事而不去做，也不因為是小的壞事而去做，即古語所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。所以，慎獨(dú)的修養(yǎng)方法同時又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個人獨(dú)處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己。

(二)社會環(huán)境的整治和優(yōu)化

人是社會環(huán)境的創(chuàng)造者，同時又是社會環(huán)境的產(chǎn)物，這對矛盾的運(yùn)動推動著人和社會的共同發(fā)展。從人是社會環(huán)境的產(chǎn)物來講，人的一切都離不開社會環(huán)境，道德人格的培育也是如此。道德人格的培育離不開社會環(huán)境的整治和優(yōu)化，這一方面是因為良好的社會環(huán)境為道德人格的培養(yǎng)提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會環(huán)境對道德人格的培育起著強(qiáng)有力的推動作用。

總的來說，社會環(huán)境對青年道德人格培育的作用可分為以下幾個方面：

家庭環(huán)境。家庭對青年人格的培育有很大影響。青年在獨(dú)立生活之前，多數(shù)時間是與父母生活在一起，因此，家庭的價值觀念和生活方式深深烙印在青年的心靈上，都會影響青年個體未來的生活，塑造著個體的人格。如前述幾個案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無關(guān)系。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個領(lǐng)域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育(包括學(xué)校教育和輿論引導(dǎo))和約束。在成人階段之前，家庭教育要比社會教育更基本，內(nèi)容更豐富，與道德人格的形成關(guān)系更大。家庭教育具有啟蒙性。人們總是從自己的父母那里開始認(rèn)識世界，走向社會的。父母的一言一行都會在不知不覺影響青年的成長。家庭教育又可以隨時隨地進(jìn)行，許多人是在家庭中通過父母的言行接受社會規(guī)則，完成社會化的，因此家庭教育對道德人格的影響是潛移默化和永久性的。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應(yīng)確實(shí)擔(dān)當(dāng)起育人的職責(zé)，既不應(yīng)嬌寵和溺愛孩子，也不應(yīng)過分苛求孩子——過與不及都不能收到預(yù)期的效果。只有營造良好的家庭環(huán)境，實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃嗄甑牡赖氯?格才能健康發(fā)展。

社會文化環(huán)境。人格不單純是社會關(guān)系的產(chǎn)物，其中文化價值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格?！叭烁裰饕怯晌幕茉斓摹薄＂鄠鹘y(tǒng)觀念總是在各個方面發(fā)揮作用，影響人塑造人。因此，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會文化環(huán)境。社會輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，體現(xiàn)出社會價值觀的好惡標(biāo)準(zhǔn)，其中一部分會通過個人意識轉(zhuǎn)化為人格的組成部分。在現(xiàn)代社會生活中，輿論對人所起的影響作用越來越大。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導(dǎo)青年，不僅引導(dǎo)他們建構(gòu)科學(xué)的價值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導(dǎo)青年建構(gòu)理想的道德人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在 價值和意義。正確的輿論應(yīng)當(dāng)懲惡揚(yáng)善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現(xiàn)象及觀念，褒揚(yáng)社會中的公正、正義的現(xiàn)象及觀念。正確的輿論并不是站在純客觀的立場上對社會現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質(zhì)迥異的社會現(xiàn)象中反映人們應(yīng)有的基本立場和態(tài)度，激勵人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時代的精神意蘊(yùn)，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導(dǎo)青年不僅追求豐盈富蔗的物質(zhì)生活，而且追求高尚進(jìn)取的精神生活。在培育道德人格時，正確輿論起著十分重要的推動作用。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個體的道德人格形成自覺地接受德性熏染的心理傾向。

學(xué)校環(huán)境。學(xué)校教育對青年道德人格的教育具有極為重要的作用。然而，面對社會轉(zhuǎn)型期青年種種道德失范的現(xiàn)象，人們不得不反思當(dāng)前我國學(xué)校教育所存在的問題。學(xué)校德育實(shí)效不佳已是不爭的事實(shí)。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學(xué)生生命——生活相脫節(jié)或相悖的、簡單的、形式化的說教，即是道德教育割裂了與學(xué)生生活世界的關(guān)系，對學(xué)生個體缺乏應(yīng)有的關(guān)注。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。為回應(yīng)這種時代的要求，學(xué)校德育應(yīng)重新定位，向生活世界回歸，即讓學(xué)校德育從抽象化、空洞化、形式化的說教中走出來，回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)青年的現(xiàn)實(shí)生活，幫助青年走出道德失范的誤區(qū)。

道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個人的、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)。具體來說，就是要關(guān)注和引導(dǎo)青年的日常生活。當(dāng)代青年的物質(zhì)生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進(jìn)行消費(fèi)，養(yǎng)成怎樣的生活習(xí)慣，就成為擺在當(dāng)代青年面前的突出的新問題。學(xué)校德育不應(yīng)回避這些問題，而應(yīng)該向?qū)W生傳授現(xiàn)代文明生活方式的有關(guān)知識，指導(dǎo)他們以自尊自愛的方 式生活，引導(dǎo)他們體驗這種文明健康的生活方式并養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。關(guān)注和指導(dǎo)青年的學(xué)習(xí)生活。對于在校的學(xué)生來說，他們的主要活動是學(xué)習(xí)。學(xué)校德育可以通過強(qiáng)化人生觀、價值觀和理想信念教育、愛國主義教育，有針對性地引導(dǎo)青年如何做人。德育的價值在于教人做人，德育應(yīng)該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問題來抓。

總之，青年發(fā)展中所面臨的生活問題十分復(fù)雜，也很具體。為此，學(xué)校德育在堅持生活化價值取向的基本前提下，應(yīng)主動關(guān)注、研究和增補(bǔ)大量與青年生活中典型、敏感和棘手問題相關(guān)的內(nèi)容，在實(shí)踐中提高學(xué)校德育的針對性和指導(dǎo)性。

（三）思想道德修養(yǎng)-論自私

一，自私的定義

自私，是使用頻率很高的概念。一個概念，并非因為人們經(jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學(xué)地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？

美國學(xué)者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。盡管威爾遜也承認(rèn)基因既無意識，也無情感。實(shí)際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。威爾遜在什么意義上使用自私這個概念，那是他自己的事。但我為了研究的方便，只限于在人類社會中人與人的關(guān)系上使用自私的概念。

自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復(fù)雜的社會現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀行為，又可表現(xiàn)為人的主觀意識、觀念、動機(jī)。由于人的意識、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因為人的行為、意識之間可能脫節(jié)，空間時間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨(dú)指行為或觀念。那么，究竟從主觀意識方面給自私定義好呢？還是從客觀行為方面給自私定義好呢？

有人側(cè)重從客觀行為及其效果方面給自私定義，認(rèn)為“自私，是指人以損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為”。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義?！?該定義符合人們在道德評價中著重行為效果的習(xí)慣，而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。但是，該定義失之于簡單。

首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實(shí)上表現(xiàn)出損人利己的行為時，人才可以被稱為自私。如果人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，那就不是自私的。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識，動機(jī)，但并非一定事實(shí)上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識，也并非一定事實(shí)上表現(xiàn)損人利己的行為。這是因為：

一、動機(jī)、意識指導(dǎo)行為的產(chǎn)生，其間尚有一個過程。在過程完成之前，一種動機(jī)、意識可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識、動機(jī)所取代；

二、一種動機(jī)、意識可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識、動機(jī)的抑制，該意識、動機(jī)暫時沒有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來。因此，人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識、動機(jī)。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時，便顯得生硬、牽強(qiáng)附會。例如，某人在某事上沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但在另一事上又表現(xiàn)了損人利己的行為。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。但事實(shí)上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動機(jī)、意識相應(yīng)變化的結(jié)果；二是行為雖然變化，但動機(jī)沒有變，動機(jī)是原來就存在，是連續(xù)的。按客觀行為定義來解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。

其次，如果在嚴(yán)格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當(dāng)有人遇難不幫或見死不救①時，這類行為也不能被稱為自私。因為行為者他既不損人，也不利己。而事實(shí)上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。

尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。但我們知道，利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動機(jī)出發(fā)的結(jié)果（當(dāng)然有其他情況）。當(dāng)有人實(shí)施客觀上有利他人、社會的行為時，“利他者”很可能是為了從他人、社會那里獲得相應(yīng)報酬。“他的良好行為是一種老謀深算之舉，實(shí)質(zhì)上是為了自己的及其親屬的利益?！雹谟^念、動機(jī)是自私的。正因為是“為了我自己的及其親屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對方獲取他認(rèn)為的相應(yīng)報酬，或少于他認(rèn)為的相應(yīng)報酬，那么可以預(yù)期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應(yīng)的報酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動態(tài)的意義上，從主觀意識、動機(jī)方面看，就有充分的理由稱為自私。

由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動機(jī)的統(tǒng)一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內(nèi)涵，所以，有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

從主觀意識、動機(jī)方面為自私定義怎樣？

無疑，從主觀意識方面為自私定義是有根據(jù)的：

一、只有人才具有鮮明的意識（當(dāng)然是在相對的意義上），所以從主觀意識方面定義，可以將人的自私與其它動物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來。并且，這符合我研究自私只限于人的目的；二，從主觀意識、動機(jī)方面給自私定義，便于從動態(tài)的角度認(rèn)識自私與人，從而避免客觀行為定義的局限；

三、動機(jī)、意識比行為本身更有力，其邏輯是：通常情況下，人的行為總是人的有意識的行為，如果我們能夠真正消滅意識、動機(jī)，那就能同時消滅行為本身，但消滅了行為，卻并不等于消滅了意識、動機(jī)，而只要動機(jī)、意識仍然存在，它又可將消滅過的行為重新生產(chǎn)出來。

于是，我將自私定義為：當(dāng)人同他人、社會發(fā)生利益關(guān)系時，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時，這種為自己利益考慮的動機(jī)即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會的利益相矛盾時，這種為自己利益考慮的動機(jī)就表現(xiàn)為犧牲他人、社會的利益來維護(hù)發(fā)展自己的利益的行為。

對自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質(zhì)特征。但有一點(diǎn)可以肯定，對自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動態(tài)的整體把握。為此，就必須將對人的主觀意識、動機(jī)與客觀行為兩方面的研究結(jié)合起來。

一、自私的相對性

自私的相對性意義之一，是指自私相對無私（大公無私）③而言。沒有自私，便無所謂無私，反之亦然。一些思想家們認(rèn)為④，支配人處理與他人、社會利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會的利益關(guān)系時，人只有一種觀念、意識、動機(jī)，那就是“為自己”，如同河水不會向河源倒流，人不會為別人的幸福而犧牲自己的幸福。即便有人在客觀上表現(xiàn)了有利他人、社會的行為，甚至這是以犧牲自己的生命為代價，那也不過是為了滿足自己的同情心、滿足自己愛惜榮譽(yù)的沖動的需要，（因為在行為者看來，他的榮譽(yù)的價值，大于他生命的價值。）這就是、這還是“為自己”。（自私）

早些年，我國一些青年人曾討論人生價值問題，著名的潘曉也談到了自私的問題，認(rèn)為，即使是被人們稱為崇高的大公無私者，那也不過是“主觀為自己，客觀為別人”。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動、情感、價值觀念的要求出發(fā)的，因此，也只能是“自私的”。以上觀點(diǎn)可稱為“純粹自私論”。

按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒有主觀動機(jī)的本質(zhì)差異?！盀樗恕楣?，只有客觀效果的意義，作為觀念、意識，實(shí)質(zhì)上并不存在。

必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在行為者本身的意識選擇，哪怕是潛意識的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價值觀念，否則，行為本身就不可思議了。正是在也只能在這個意義上，我們才能說，無論“我”以任何方式表現(xiàn)任何行為，作為行為者“我”的主觀目的，總是“為了我”。在這里，“為了我”與“我”的行為，恰象如來佛的手心同神通廣大的孫悟空，孫悟空的本事再大，他也無法跳出如來佛的手心。僅在這一點(diǎn)上，純自私論的見解是頗為深刻的。

但是，雖然純自私論者注意、強(qiáng)調(diào)了任何人的道德行為必然要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價值觀念這一共同點(diǎn)，然而，純自私論忽略了道德行為背后的動機(jī)、意識的差異，因而難以使人接受。它無法對下述現(xiàn)象作出令人信服的解釋：

Ａ、“我”為了得到他人的錢財供自己享樂，于是殺了人，奪取了他人的錢財，這是為了“我”。

Ｂ、“我”為了賺錢，在沒有弄虛作假的前提下，我為他人提供了某種商品或服務(wù)，而后賺了錢，這是為了我。Ｃ、“我”認(rèn)為人應(yīng)為國家、民族、社會、他人的利益服務(wù)才是有價值的、崇高的、光榮的。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國家、民族、社會、他人的行為。由于這種選擇符合“我”前面的價值觀，那么，這也是“為了我”。

Ａ、Ｂ、Ｃ三類行為，就客觀社會效果而論，其差別顯而易見，Ａ類行為是“損人利己”，Ｂ類行為則是“利人利己”，C類行為是“舍己利人”，這恐怕沒有異議。

就主觀意識、動機(jī)方面看呢？三類行為背后的觀念、動機(jī)都符合行為者“我”的某種欲望、意愿、情感、價值觀念，這一點(diǎn)是共同的。問題是，差別呢？差別是存在的！在Ａ類行為背后，不僅存在“為了我”的觀念動機(jī)，而且存在“為了我，可以甚至必須犧牲他人利益”的觀念；Ｂ類行為亦存在“為了我”的觀念，但同時又存在“我要兼顧他人利益”的觀念，雖然，很可能只是把兼顧他人利益作為滿足自身利益的手段；Ｃ類行為背后的主觀意識又怎樣呢？“我認(rèn)為這樣做，才正確，才光榮，才崇高，所以我這樣做了”，“我”這樣做符合我的價值觀念，因此，這也是“為了我”。然而，就在“我”的價值觀念中，存在“應(yīng)為國家、民族、社會、他人利益服務(wù)”的意識。在這里，只有“應(yīng)為國家、民族、社會、他人利益服務(wù)”的意識，才符合“我”的價值觀念，否則，我就不這樣做。因此，在“我這樣做，符合我的價值觀念”的意識中，己經(jīng)包含了“應(yīng)為國家、民族、社會、他人利益服務(wù)”的觀念。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識。

由此看來，三類行為背后的主觀意識、動機(jī)的差異是存在的。既然如此，如果籠而統(tǒng)之將三類行為背后的觀念、動機(jī)通稱為“自私”（利己），就不便將三種有差異的觀念、動機(jī)進(jìn)行區(qū)分。此是純自私論的最大缺陷，也是人們不接受它的關(guān)鍵所在。

為了不僅在行為的社會效果上，而且在觀念、動機(jī)上區(qū)別三種行為及背后的觀念、動機(jī)，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類稱為自私，（其中Ａ類又可稱為惡性自私，Ｂ類可稱為合理自私，后面還將談到。）Ｃ類可稱為無私。

研究自私，自然就引出無私來了，本文不準(zhǔn)備詳盡研究無私，但提一下，也是不可避免的。

如果將自私等同于利己主義，無私則可等同于“利他主義”（或稱“無條件利他主義”，以區(qū)別形式上的利他、實(shí)質(zhì)上為我的利己主義），作為一種觀念、動機(jī)和行為，無私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益。”當(dāng)利他主義者實(shí)施利他的行為時，他“無意要求同樣的回報，不是為了從對方獲取相應(yīng)的報酬而有意這樣做。他的利他行為、觀念相對地不受社會獎懲的影響?！雹葸@里關(guān)于利他主義的解釋，完全是借用美國學(xué)者威爾遜的描述。雖然仍可能不夠精確，但作為與利己主義相區(qū)分的對立的概念，還是相當(dāng)有用。

人的利益有兩極，一是個體的利益，一是整個人類的利益。因此，可將自私與無私分為兩極，一極是為了單個人的利益的觀念、行為，可稱“絕對自私；”另一極是為了全人類的利益的行為、觀念，可稱為“絕對無私。”介于兩極的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團(tuán)、派別、地方、民族、國家的利益的觀念及行為，既可稱為無私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。恰于公與私是相對的，可分層次的，自私也一樣可分層次，這是自私相對性的第二個意思。

例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會的也罷。僅就母親與兒子之間的利益關(guān)系看，母親是無私的，但就母親兒子與社會、他人的利益關(guān)系看，母親又是自私的。

認(rèn)識自私的相對性，對于回答自私是人類存在即存在，還是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這個問題，有十分重要的啟示。

一種理論認(rèn)為，古代社會（原始社會的早期、中期）人是不自私的，由于生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料公有，共同勞動，使得個人利益總是溶于集體利益之中。生活在這個時代的個體成員，沒有個人私利可言, 總是把集體的利益置于個人利益之上。為了集體的利益或其他成員的利益，個體樂于犧牲自己。然而，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的、關(guān)于這個時代的歷史知識告訴人們，生活在該時代的群體（氏族、部落、部落聯(lián)盟）之間也會為了爭奪獵場、牧區(qū)等發(fā)生沖突，也就是說，一方面群體內(nèi)沒有個體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象？

問題：群體內(nèi)沒有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。假設(shè)必須是“為了我”（個體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”，那么，當(dāng)現(xiàn)代社會的法西斯集團(tuán)的個體成員為了其集團(tuán)的利益而不惜犧牲個人生命的時候，（如日本的神風(fēng)隊員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢？

用自私的相對性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個體的行為又是自私的。不僅“為了我”是自私的，而且“為了我們”也可以是自私的。正因為如此，我們才能夠使用“集團(tuán)私利”，“民族私利”這類概念。

如果上述分析站得住腳，那么，即便古代群體內(nèi)完全沒有個人私利，沒有利益沖突（這個問題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之，而并非發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

二、自私的劃分與人的道德劃分

任何個人、集團(tuán)同他人、另一集團(tuán)的利益總是既具有現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，又具有現(xiàn)實(shí)的矛盾性。

之所以具有統(tǒng)一性，是由于任何個人或集團(tuán)，在與他人、另外的集團(tuán)合作時，具有比他們各自單獨(dú)行動時獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能。進(jìn)一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。明了這一點(diǎn)，是理解自私何以能夠?qū)е氯藗兒献?，且可以達(dá)到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關(guān)鍵所在。

之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動、在于人的貪婪、在于相對人的欲望（生理的、社會的）財富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會的欲望不總是能被有效的抑制。所以，矛盾沖突不可避免。圣雄甘地說：“按每個人的需要來說，東西是夠用的，但按每個人的貪欲來說，就不夠了?！保ㄞD(zhuǎn)引自《西方社會病》“三聯(lián)出版社１９８３年版第３５２頁）他所說的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎(chǔ)的社會欲望的沖動。例如：僅就個人的生理需要而言，每個人有幾雙鞋子穿，能夠保護(hù)腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。但如果穿鞋子是為了追求一種美的精神享受，是為了顯示自己的社會地位優(yōu)越于他人，那就會像菲律賓的馬科斯夫人，擁有三千雙鞋子仍嫌不足。

人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據(jù)利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達(dá)到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導(dǎo)這種行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“合理自私”。

人的利益既具有矛盾性，那么，依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，且以損害、犧牲他人、社會的利益為手段，最后達(dá)到損人利己的效果的行為與指導(dǎo)這類行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“惡性自私”。

人的利益有眼前利益與長遠(yuǎn)利益之分。相應(yīng)的，人的自私可分為“近自私”和“遠(yuǎn)自私”。為了個人或集團(tuán)眼前利益的意識及行為，可稱為近自私；與此相對，為了個人或集團(tuán)長遠(yuǎn)利益的意識及行為，可視為遠(yuǎn)自私。

人之聰明、狡詐，人之利益關(guān)系的復(fù)雜，極重要的原因之一，即在于人能夠為長遠(yuǎn)利益而犧牲眼前利益。人追求最大的利益，但這個最大的利益是從整體、長遠(yuǎn)著眼的。而整體的、長遠(yuǎn)的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類行為，從靜態(tài)的意義上，從一個行為，甚至一系列行為看，都極易與“無私的利他”相混淆。所以，遠(yuǎn)自私的概念，對于從動態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。

讓我們看看“蛋糕理論”：

就一個己經(jīng)生產(chǎn)出來的蛋糕而言，必然是資本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，資本家分得愈少，這是任何人的意志都無法改變的。然而，這個定量蛋糕的分配能夠引起生產(chǎn)下一個蛋糕的量的變化。資本家在反復(fù)的實(shí)踐中己經(jīng)明了，如果在現(xiàn)有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會因為這次分配挫傷了工人的生產(chǎn)積極性，下一個蛋糕可能生產(chǎn)得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。相反，如果他這次分得相對少些，給工人分得相對多些，由于刺激了工人的生產(chǎn)積極性，下一次蛋糕生產(chǎn)得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。人追求最大利益，資本家追求的是總產(chǎn)品的總利潤，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。

因此，與其說資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說是由近自私變到了遠(yuǎn)自私。

當(dāng)然，上述分析舍去了一些東西，實(shí)際情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但基本道理就是如此。那種認(rèn)為工人與資本家的利益從根本上是對立的觀點(diǎn)，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說得通。從動態(tài)的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說工人與資本家的利益有統(tǒng)一性。如果資本家與工人的利益只有矛盾性而無統(tǒng)一性，資本主義制度是絕對不可能存在幾百年且仍在發(fā)展的。

與自私的劃分相對應(yīng)的是人的道德劃分：

前面提到，人的道德行為、觀念大致可分為三種類型，Ａ、損人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依據(jù)人在表現(xiàn)三種不同道德、觀念及行為的相對多寡，將人在道德上分為三種類型，Ａ、惡性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公無私者。

惡性自私者較多表現(xiàn)損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來滿足自己的個人利益。一遇機(jī)會，他們就這么干。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國大盜。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學(xué)中，人與人，恰如狼與狼，而現(xiàn)實(shí)世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個規(guī)則：弱肉強(qiáng)食。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的。盡管在很多情況下，他們也將這些漂亮、美妙的詞句掛在口上，但那不過是幌子，是為了更巧妙、更方便地騙取、掠奪他人、社會的利益。如果惡自私者沒有掠奪、侵犯他人、社會的利益，則往往是因為懼怕他人、社會力量強(qiáng)大的結(jié)果，他們害怕“偷雞不成，反被打斷一條腳?！彼麄冏袷氐赖路桑贿^是驢子服從鞭子。惡性自私者是社會的禍水災(zāi)源。一般，他們只占社會的少數(shù)。

合理自私者在社會生活中，首要考慮的也是自己的利益，“能否給我?guī)砝妗笔撬麄兘^大部分行為的出發(fā)點(diǎn)。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對損人利己，“自己活，讓別人也活?！彼麄円笞陨淼睦妫３Ｔ敢庥谜?dāng)手段（即一般道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的）來滿足。比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現(xiàn)利他的行為；但比較大公無私者，他們又較不愿意為他人、社會作出犧牲。合理自私者即普通意義上的“好人”，但一般談不上“崇高”。

合理自私者是社會的大多數(shù)，甚至絕大多數(shù)，他們是社會穩(wěn)定的基本因素。因為他們占的比例最大，也是推動社會前進(jìn)的最大力量。

大公無私者較多的表現(xiàn)利他的行為，具有崇高的品德。為了國家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。他們中的許多人，為了他人、國家、民族的利益，以獻(xiàn)出人最寶貴的生命為代價而名垂青史，光照千秋。我深信，只要人類沒有全部發(fā)瘋，大公無私者就將永遠(yuǎn)在人類史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。

不幸的是，迄今為止，大公無私者始終未能在人類社會中占有多數(shù)，他們之所以超群拔類，從某種意義上看，正因為他們?nèi)松?，雖然為號召向這類人看齊，人類消耗了無以數(shù)計的人力、物力，但仍然沒有使他們成為“多數(shù)派”，---這本身也許就足以說明問題。關(guān)于三類人的純經(jīng)驗描述，無疑是十分粗糙的，但大致的輪廓應(yīng)不會錯。

應(yīng)當(dāng)指出，三類人都不是“純粹”的。既不存在純粹的惡自私者、亦不存在純粹的合理自私者、大公無私者。

倘若人確實(shí)能自我改造與被環(huán)境改造，那么作為個體的人必然具備成為惡自私者、或合理自私者、或大公無私者這三種可能性。因此，不可否認(rèn)的是：三類人都不是固定不變的，可以相互轉(zhuǎn)化并事實(shí)上在相互轉(zhuǎn)化。一個曾是盜竊犯的人，也可以轉(zhuǎn)化為為他人、社會利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉(zhuǎn)化為大貪污犯，或成為魚肉百姓的“官老爺”。這是無須詳盡討論的，經(jīng)驗反復(fù)證明這一點(diǎn)。

這里，我想專門談?wù)劜淮嬖诩兇獾拇蠊珶o私者的觀點(diǎn)。

之所以要談這個問題，是因為有人過去制造并在繼續(xù)制造一個神話，說是有那么一種人，已達(dá)到如此的道德境界，他們在任何情況下，總是以他人利益、人民利益為重，不論何時何地，他們都寧可犧牲自己的利益以維護(hù)他人、人民的利益。他們不圖名，不圖利，一心為革命，一心為人民。他人、人民的幸福，人類的解放，是他們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)?？傊?，這些人毫無“個人私利”可言，是純粹的大公無私者。（參照《倫理學(xué)詞典》羅國杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁，“大公無私”一目。）

此種觀點(diǎn)，除了認(rèn)為它是錯將政治鼓動口號當(dāng)作一種客觀事實(shí)來陳述外，就只能認(rèn)為它是一個不折不扣的神話──因為它既找不出任何事實(shí)來加以證明，也經(jīng)不起任何的邏輯分析。持有此種觀點(diǎn)的理論家們，當(dāng)他們翻遍人類歷史，搜尋世界的每一個角落時，難道他們能找到任何一個在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？人之能作為個體而存在于人與人的關(guān)系中，首先就在于人是為自己而存在的。對于個體來說，純粹的為他人而存在，實(shí)質(zhì)上也就否定了人作為個體存在的必要和可能。

三、人為什么自私及自私的歷史性與永恒性

自私，既是重要、復(fù)雜、廣泛的社會現(xiàn)象，那么，為了正確認(rèn)識理解它，從本質(zhì)上把握它，這就絕對必須回答：人為什么自私？

一種理論認(rèn)為，自私是環(huán)境決定的結(jié)果，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。“人的自私心理，作為一種社會意識，是社會存在的反映，是隨私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨私有制消滅而消滅的?！保ㄒ姟锻ㄋ讉惱韺W(xué)》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９頁）進(jìn)一步說，是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，使得私有制建立，隨之才形成了私有觀念。簡而言之，私有制決定私有觀念（自私）。換句話說，沒有私有制，也就沒有私有觀念。

然而，上述理論提供的事實(shí)，并不能證明“私有制決定私有觀念”這一論點(diǎn)。

陶大庸所著的《社會發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會中什么東西是個人財產(chǎn)，就得考查哪幾種財物在埋葬死者的時候必須加以銷毀。”接著，作者以山東大汶口發(fā)掘的１３３座墓葬為例，說明當(dāng)時隨葬的有生產(chǎn)工具、豬頭、牙、骨，而且，“從總的趨勢看，愈到后期，隨葬的生產(chǎn)工具、豬頭、骨的情況就愈多。從隨葬的工具、豬頭、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。這就反映出：當(dāng)時我國生產(chǎn)工具較早地變?yōu)樗饺怂?。”（《社會發(fā)展史》第５９頁）

《社會發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動產(chǎn)是依次變成私有財產(chǎn)的。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個人財產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個月所必須的食物儲備。第三部分是公社財產(chǎn)：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時期室內(nèi)照明之用。這個秩序大致反映了動產(chǎn)私有化的演變過程，它是分為個人、家庭和公社這三個層次的，至于土地等不動產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個體家庭私有。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個層次，逐步縮小公有制的范圍。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個體家庭這個范圍時，土地就成為私人占有的財產(chǎn)。（看來，陶大庸所指的“私有財產(chǎn)”是沒有相對性的，但“公有財產(chǎn)”有相對性---本文作者加。）在當(dāng)時，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接?，私有制就確立起來了。所以，私有制并不是從來就有的。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。（同上，第６０－６１頁）

杰出的美國人類學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。摩爾根說：“蒙昧人的財產(chǎn)是微不足道的。他們對于財產(chǎn)的價值，財產(chǎn)的欲望，財產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財產(chǎn)的主要項目。財產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因為幾乎不存在財產(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當(dāng)時尚不構(gòu)成財產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個人的物品隨著發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強(qiáng)烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展。”（見《古代社會》摩爾根著，商務(wù)印書館1997年版第５３５頁）

我以為，上述事實(shí)及論述只是說明兩點(diǎn)：

一、人對一具體財物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；

二、人對財富的欲望的增長與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實(shí)上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來，人們才可能事實(shí)上占有它們。只有當(dāng)某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到一定水平時，個體家庭才可能將某塊土地事實(shí)上據(jù)為己有。就生產(chǎn)力水平為人們事實(shí)上占有某物提供客觀可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。

然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，必須依靠人的主觀能動性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現(xiàn)。也就是說，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團(tuán)占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實(shí)上占有的規(guī)定性。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀能動性，依靠要盡可能滿足自己個人、家庭、集團(tuán)而不是他人或他集團(tuán)的欲望這一意識來提供。試想：當(dāng)一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團(tuán)使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來使用它，小舟決不“認(rèn)生”。

因此，只有某人、某家庭、某集團(tuán)具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實(shí)---成為私有財產(chǎn)。從這個意義上說，與其說是私有制決定私有觀念，無如說是私有觀念決定私有制。

如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說，私有制與生產(chǎn)力（人類征服、改造自然的能力）完全無關(guān)。例如，當(dāng)一個部落的成員看到另一個部落的成員來到本部落公有的獵區(qū)狩獵，于是就驅(qū)趕甚至殺死外來的入侵者。這種情況下，該部落的成員本質(zhì)上是否將本部落獵區(qū)視為“我們的私有財產(chǎn)”了呢？（參見前面“自私的相對性”論述）否則，如何解釋驅(qū)趕、殺死外來入侵者這類現(xiàn)象呢？

支持私有制決定私有觀念的又一強(qiáng)有力的根據(jù)是關(guān)于氏族社會早期、中期的內(nèi)部利益關(guān)系的理論。據(jù)說在這個時期，氏族內(nèi)部人與人的關(guān)系“是在共同勞動中建立起來的原始平等、互助的關(guān)系，他們對一切生活資料、戰(zhàn)利品都實(shí)行平均分配。在氏族內(nèi)部，不會有特別貧窮困苦的人。氏族成員都遵守對老人、病人和殘廢者的義務(wù)，彼此一律平等。由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀念和共同勞動、熱愛同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復(fù)仇等道德觀念。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護(hù)集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準(zhǔn)則。否則，這個社會集團(tuán)就難于存在，個人就無法活下去。這種準(zhǔn)則世代相傳，便成為氏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀念?！保ㄒ姟渡鐣l(fā)展史》陶大庸著，第５１頁）

總之，在這個時期，雖然生產(chǎn)力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人與人的利益關(guān)系（在集團(tuán)內(nèi)部）是非常和睦的、融洽的。現(xiàn)代人簡直只有感動、欽佩、自愧不如的份了。

我以為，即使關(guān)于這個時期的歷史傳說，考古學(xué)的研究，以及迄今為止的關(guān)于現(xiàn)代原始氏族、部落的研究，全部證實(shí)了上述說法，但所有這些傳說、研究，是否完全反映了這一時期人類集團(tuán)內(nèi)部的全部利益關(guān)系，這也許仍是一個疑問。

果真在這個時期，人類的集團(tuán)內(nèi)部就沒有利益沖突，就沒有爭奪食物、財產(chǎn)的斗爭，人人都那么平等、相親相愛嗎？促使我提出疑問的是現(xiàn)代社會生物學(xué)、分子生物學(xué)的研究。

生物進(jìn)化論和現(xiàn)代人類學(xué)都一致確證，人猿同祖。我們?nèi)祟惡同F(xiàn)代類人猿共同起源于距今二、三千萬年前的古猿──森林古猿。

現(xiàn)代社會生物學(xué)研究表明，現(xiàn)代類人猿（長臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等）群體內(nèi)部存在等級，存在爭奪資源、王位的斗爭。其中的黑猩猩存在如下現(xiàn)象：（１）家庭情誼；（２）性愛有別；（３）喜怒哀樂；（４）等級觀念；（５）勾心斗角；（６）一類社交方式；（７）手勢語言；（８）自我意識；（９）修造工具。（見《新華文摘》１９８６年第４期《人猿意識同祖》）據(jù)稱黑猩猩的行為、意識，同人類的行為、意識有著奇妙的相似。

尤其是，現(xiàn)代分子生物學(xué)研究表明：人類與黑猩猩、大猩猩的親緣關(guān)系比黑猩猩、大猩猩同其他猿類的親緣關(guān)系來得更近。甚至認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以“人科人屬”來命名大猩猩、黑猩猩！

假設(shè)上述觀察、研究是正確的，我想，那就有足夠的理由懷疑人類早期集團(tuán)內(nèi)利益關(guān)系一派和睦、融洽的結(jié)論。既然與人類同祖的猿類在其內(nèi)部存在著不平等、爭奪、傾軋，人類怎么可能會在一定生產(chǎn)力水平的作用下，完全消失了內(nèi)部的利益沖突呢？真那樣，生產(chǎn)力實(shí)在是“法大無邊”、“魔力無窮”呢！

總之，我已有的零散知識，但卻是嚴(yán)肅的思考，使我深感“自私由私有制決定”之說沒有說服力。

關(guān)于自私的產(chǎn)生，本人謹(jǐn)提出如下假設(shè)：人的本能沖動（包括人所具有的意識能力）在它與客觀存在---作為個體的自己、作為群體的我們與作為個體的他、作為群體的他們以及相對各自的欲望要求而稀少的財富、利益發(fā)生關(guān)系時，就可以且必然產(chǎn)生出私有觀念來，因而決定私有制的產(chǎn)生。⑥

在這里，各自的欲望、需要是基礎(chǔ)，他人的欲望與相對各自欲望而稀少的財富（利益）是中介。

如果沒有欲望，自然不會發(fā)生對財富的占有，因而無所謂自私無否；如果不具備人所特有的高級意識能力，則“人的自私”與其它生物的“自私”沒有區(qū)別；如果財富相對于人的欲望要求是無限的多，（如象空氣一樣）也不會發(fā)生自私與否的問題，因為那就會排除是多占還是少占、先占還是后占，我占、還是他占的必要；如果不是與他人、他集團(tuán)處于利益關(guān)系之中，也無所謂自私與否。

人的欲望可分為生理欲望與社會欲望兩個層次，前者是基礎(chǔ)，后者是前者的延伸與發(fā)展。生理欲望基于個體生存與種族延續(xù)的本能，是生命本身的結(jié)果，乃自然屬性。社會欲望基于個體與群體的發(fā)展、享受之需要，乃社會屬性。社會欲望與人類生產(chǎn)力水平及文化的發(fā)展緊密相關(guān)。在一定的意義上，社會欲望可以看成是被生產(chǎn)力、文化的發(fā)展決定的。人之社會屬性雖然是人區(qū)別于其它動物或高于其它動物的標(biāo)志，但離開自然屬性、社會屬性之產(chǎn)生、存在是不可思議的。正如倘若沒有性欲的本能，也就決不可能產(chǎn)生人類所特有的男女間的愛情一樣。故從這個意義上看，自然屬性是人的更本質(zhì)的東西。而且，社會屬性并非一般地否定自然屬性。

因此，恐怕可以這樣說，自私，是建立在人的自然屬性之上的社會屬性。在分析了人為什么自私以后，自私的歷史性與永恒性的問題似乎迎刃而解。

既然自私是古已有之，人類存在即存在，那么，很有理由推測它將永恒地存在。美國前總統(tǒng)尼克松說：“理想主義者渴望看到一個沒有沖突的世界，國家間所有的分歧都克服了，所有的野心都放棄了，所有咄咄逼人或自私自利的沖動都為個人和國家的善行所取代了。然而，這樣的世界過去沒有，將來也不會出現(xiàn)?！保ā冬F(xiàn)實(shí)的和平》美國尼克松著，世界知識出版社1999年1月版第4頁）恩格斯說過，人是從動物世界進(jìn)化而來的，這就注定他永遠(yuǎn)不可能徹底擺脫獸性，而只能是擺脫的多少。恩格斯所指的“獸性”是什么呢？我猜測，這個“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味著必然存在“自私”。

當(dāng)然，有一個邏輯使我對未來、尤其是永恒的未來的推測有所躊躇，那就是：能夠說明過去的，不一定能夠說明現(xiàn)在；能夠說明過去的和現(xiàn)在的，不一定能夠說明未來。何況是“永恒的未來”呢？

自私，又是歷史的。這是就它的具體內(nèi)容而言。古代的人們會為了占有極有限的食物而發(fā)生沖突，會為了一具獸尸而廝殺，拼個你死我活。隨著生產(chǎn)力與文化的發(fā)展，這些具體內(nèi)容可能完全改變。人類在更高級的形式上展開利益的競爭。發(fā)展中國家的人們?yōu)榱艘惠v自行車、一臺黑白電視機(jī)而展開競爭，而發(fā)達(dá)國家的人們則為占有汽車、高級轎車、飛機(jī)、游艇、別墅而競爭。人類的利益競爭很可能基于對共同利益的認(rèn)識，以及愛、人道的發(fā)展，而變得較為“溫文爾雅”，而不至于尸陳遍野、血流成河。對未來抱樂觀主義的態(tài)度，恐怕也是有根據(jù)的。

五、從以上討論中引出的幾個結(jié)論

綜上所述，自私，具有消極和積極兩種客觀作用。籠統(tǒng)地說它是萬惡之源，或說它是萬善之源，都是不正確的。既然如此，就不能一般的否定自私，應(yīng)當(dāng)否定的是惡性自私。合理自私應(yīng)當(dāng)且必須肯定。用最通俗的語言說，不能一般地反對“為自己”、或“為我們”。事實(shí)上，人類社會正是在個體和群體的這一合理的為自己、為我們的欲望的驅(qū)使下，不斷向前發(fā)展的。這是人類社會前進(jìn)的最深層最根本的心理動力，難以設(shè)想，沒有這種心理動力的人類將是一個什么樣的人類，是一個什么樣的人類社會。撇開“為我”、“為我們”的具體內(nèi)容不說，假設(shè)僅把這看成是一種傾向性，這原是無可非議的，很自然的事情。因為，人總是以個體與群體的形式存在。是人，就要生存，就要發(fā)展，就要享受。所以，需要否定的只是為了我或我們而損害他人、社會利益的具體觀念及行為。

我把自私（利己主義）比喻成奔騰不息的河流，比喻成威力無比的原子能。大河能為人類提供飲用水，交通便利，灌溉良田，發(fā)電等，給人類帶來種種好處，人類文明的源頭，無一不與河流緊密聯(lián)系在一起，可以說，沒有河流，也就沒有人類。但，就是它，又給人類造成許許多多災(zāi)難。它泛濫時，沖垮堤壩，淹沒良田、房屋、牲畜，甚至吞沒人，摧毀它能夠摧毀的一切。原子能可為人類提供巨大的能源，可為人類的種種事業(yè)服務(wù)，但原子彈卻潛伏著毀滅地球，埋葬人類的巨大危險！問題的關(guān)鍵是人類的駕馭、控制。

是否因河流給人類造成的災(zāi)難而企圖消滅河流？是否因原子能潛在的巨大危險而拒絕應(yīng)用這一偉大的發(fā)明創(chuàng)造？聰明的現(xiàn)實(shí)主義者會這樣回答：消滅或控制河流、原子能帶來的災(zāi)難，保留和利用它們的優(yōu)越性。俗語說，不將孩子和臟水一起倒掉，就是這個道理。人類的責(zé)任、文明的發(fā)展，不在于消滅自私，而在于合理地培育、引導(dǎo)、駕馭自私，充分發(fā)揮自私這一人類社會前進(jìn)的深層的天賦心理動力的有益作用，從而不斷推動社會的前進(jìn)，不斷地完善人類自身。我們需要控制、消滅的只是惡性自私，企圖不加區(qū)別地否定自私的人，恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：為我、為我們總是可能導(dǎo)致不顧他人、損害他人的呀。此話并不錯。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要現(xiàn)代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一樣，只要自私存在，就有可能出現(xiàn)損人利己的客觀效果。但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不帶來損人利己的客觀效果的。而一味不加區(qū)別地否定自私的理論，就在于沒有看到由于人的利益的統(tǒng)一性所決定的自私能導(dǎo)致利己利人的客觀效果的現(xiàn)實(shí)可能性。

不錯，觀察現(xiàn)實(shí)生活，每一件損人利己的客觀行為，追根索源，都不外是“自私”的結(jié)果。然而，這并不等于所有的自私都指導(dǎo)損人利己的行為。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環(huán)境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內(nèi)，以達(dá)到利己利人的客觀效果。簡單圖示：

利己 利己

統(tǒng) 行為效果 內(nèi)外（作為觀念的）內(nèi)外 行為效果 矛 自私

一 行為效果 有控 無控 行為效果 盾 利他 損人

必須理解并記住“人的利益與他人的利益具有現(xiàn)實(shí)客觀的統(tǒng)一性”這一基本事實(shí)。但那些否定一般自私的人們卻只是注意、強(qiáng)調(diào)了一般自私向惡性自私轉(zhuǎn)化的聯(lián)系，就象注意到了河流、原子能與它們可能轉(zhuǎn)化成對人的災(zāi)難一樣，可惜卻忽略了二者的區(qū)別，而且忽略了人類能夠控制、消滅它們帶來的災(zāi)難而利用其優(yōu)越性的能力。因此，是片面的、錯誤的，于現(xiàn)實(shí)中行不通。

具體結(jié)論之一---經(jīng)濟(jì)的

如果人一般首先考慮的是自己的、或本集團(tuán)的利益是事實(shí)，那么，經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)符合這個現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時，應(yīng)當(dāng)使他的經(jīng)濟(jì)活動與他的物質(zhì)利益緊密掛鉤。掛鉤從兩方面體現(xiàn)：當(dāng)人工作較別人更好、更有成效時，他應(yīng)多獲利；工作較差時，應(yīng)少獲利，或不獲利，甚至折本。對于這一點(diǎn)，人們己從數(shù)億人參加的“大鍋飯實(shí)驗”失敗的慘痛教訓(xùn)中，變得較為清醒，改革的出現(xiàn)就是明證。

具體結(jié)論之二---政治的

怎樣讓人掌握權(quán)力很好地為公眾利益服務(wù)，同時又阻止他利用手中的權(quán)力去侵害公眾的利益，這是政治學(xué)的核心問題之一，也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問題。

如果每個人都有自私的因素、成份，都具有損人利己的傾向、可能，那么，就不能讓任何人搞政治專制，不能讓任何人掌握絕對的權(quán)力，而是必須牽制、限制任何人的權(quán)力。因此，認(rèn)識人的自私，為反對專制、獨(dú)裁提供更加充實(shí)的理論依據(jù)。

第三篇：2014大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文參考文獻(xiàn)

2014大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文參考文獻(xiàn) 從一元到多元：重建高教評價標(biāo)準(zhǔn)

“反班級型非正式群體”的探索

論知識經(jīng)濟(jì)與人力資源的開發(fā)和管理

關(guān)于實(shí)施中小學(xué)研究型課程的若干思考

善待每一位學(xué)生

學(xué)生品德測評系統(tǒng)的改革與探索

城鎮(zhèn)化對農(nóng)村教育發(fā)展的挑戰(zhàn)

全球化背景中的公民與公民教育

論誠信教育的原則與方法

教學(xué)中回歸學(xué)生主體的理性思考與探索

國外地方課程開發(fā)透視

論大學(xué)學(xué)術(shù)自由的制度根基

從實(shí)踐的視角看高等教育研究應(yīng)如何創(chuàng)新

高等教育市場化思考

論大陸公立高校的學(xué)費(fèi)

論高等教育收費(fèi)制度下的幾對關(guān)系

高等教育當(dāng)前應(yīng)當(dāng)著重抓什么

用發(fā)展的觀點(diǎn)看高等教育的“適度超前發(fā)展”

我國普通高校擴(kuò)招前后辦學(xué)條件變化分析

歐洲化 國際化 全球化

從《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》看高師音樂專業(yè)的發(fā)展趨勢

入世與我國的研究生教育

略論蔡元培的大學(xué)制度思想

加入WTO后海峽兩岸學(xué)歷互認(rèn)的必要性與可行性

教育公平：發(fā)展中國家高等教育大眾化進(jìn)程中的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

東南亞國家推進(jìn)高等教育大眾化的策略簡析

日本的“大學(xué)結(jié)構(gòu)改革”：進(jìn)展、背景及意義

關(guān)注校園中的隱性人身傷害

“學(xué)校管理體制問題”引論

特色學(xué)校再認(rèn)識

《學(xué)生傷害事故處理辦法》的作為與難為

關(guān)于教師聘任權(quán)問題的思考

最佳學(xué)習(xí)教改至境 獨(dú)具特色

基礎(chǔ)教育課程改革與校長管理行為

新課改中的校長管理行為

學(xué)校精神文化建設(shè)的新視野

城市居民孝道態(tài)度與行為的代際比較

網(wǎng)絡(luò)文化的十大悖論

全球化語境下的當(dāng)代審美文化

公共物品、公共選擇理論中的教育

認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹十六大精神 努力開創(chuàng)職業(yè)教育與成人教育工作的新局面學(xué)生自主發(fā)展的德育目標(biāo)及其實(shí)踐

歷史教育與民族精神的弘揚(yáng)

班級動態(tài)管理的實(shí)踐與思考

班級管理模式初探

淺談加強(qiáng)對優(yōu)秀生的管理教育

從師生關(guān)系談中小學(xué)生思想教育問題

對中學(xué)生進(jìn)行精神文明建設(shè)教育中的“盲點(diǎn)”

知識經(jīng)濟(jì)時代與創(chuàng)新教育

怎樣使小孩變得更加聰明

職業(yè)學(xué)校如何提高學(xué)生的終身體育意識

體育教學(xué)中應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)

求新求異 開拓開放——德化職專、技校、成專2002年教育工作思路與措施淺談《體育課程標(biāo)準(zhǔn)》與體育教師觀念的轉(zhuǎn)變

從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)體育的發(fā)展看我國體育理論建設(shè)面臨的任務(wù)

公務(wù)員培訓(xùn)中必須重視道德規(guī)范教育

教育也要積極應(yīng)對“入世”

新世紀(jì)亟待發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育

我國零售業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)與對策

第四篇：思想道德修養(yǎng)論文

思想道德修養(yǎng)論文

學(xué)院

：物信學(xué)院

班級：08電信（1）班

學(xué)號：281060133

當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個完整的科學(xué)教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點(diǎn)膚淺的觀點(diǎn)。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品 質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。

如何加強(qiáng)思想道德教育呢？首先加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，招收的學(xué)生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)四化建設(shè)的重任呢？所以說應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。由于我國經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對于發(fā)達(dá)國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過激烈競爭的優(yōu)勝 者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒有負(fù)擔(dān)放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學(xué)教育是多么重要啊。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

最后,加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺提高道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過去全社會學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應(yīng)多開展，這將對我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。

以上的觀點(diǎn)和看法是我對高校開展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機(jī)與活力，它必將對我們高等 教育的跨世紀(jì)走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

黨中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，反映和體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的規(guī)律、先進(jìn)文化前進(jìn)的方向、社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的要求。貫徹落實(shí)《綱要》，要注意抓重點(diǎn)人群和重要環(huán)節(jié)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課是每個大學(xué)生的必修課，是大學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。我們應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合這門課程的特點(diǎn)和大學(xué)生思想道德的實(shí)際，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，認(rèn)真貫徹落實(shí)《綱要》。

一是要深入進(jìn)行調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想道德狀況。當(dāng)前大學(xué)生的主流積極健康向上，有理想、有道德是他們的主體形象。但隨著經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，大學(xué)生在道德問題上的矛盾和困惑也明顯增多。對于大學(xué)生的思想道德狀況要實(shí)事求是地調(diào)查和分析，要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。對于大學(xué)生中比較普遍存在的道德觀上的某些觀點(diǎn)和傾向性問題，要在教學(xué)中作深入的剖析、正確的回答。在摸清大學(xué)思想道德狀況，研究其形成特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照《綱要》要求和德育總體目標(biāo)，規(guī)劃和確定大學(xué)階段道德教育的內(nèi)容、要求、原則和方法，在培養(yǎng)大學(xué)生的思想品德和行為規(guī)范方面，形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次。

二是要豐富和拓展“思想道德修養(yǎng)”課程教學(xué)的內(nèi)容?！毒V要》在總結(jié)社會主義道德建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，明確了公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說，公民道德和社會主義的道德體系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。這就要求我們豐富和拓展教學(xué)內(nèi)容，在已有的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)研究，把為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心說充分講清楚，把集體主義作為公民道德建設(shè)的原則說充分講清楚，把“五愛”作為公民道德建設(shè)的基本要求、作為每個公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任說充分講清楚，把“三德”作為公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)說充分講清楚。

三是要把握和突出“思想道德修養(yǎng)”課程道德觀教育中的重點(diǎn)?！毒V要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字基本道德規(guī)范，既包含了傳統(tǒng)美德、革命道德的內(nèi)容，又弘揚(yáng)了時代精神，體現(xiàn)了時代特色。我們應(yīng)當(dāng)注意到，這20字基本道德規(guī)范在《綱要》中不是放在公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容中來表述，而是納入公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想中來表述。這反映了這些基本道德規(guī)范在當(dāng)前公民道德建設(shè)中占有特殊重要的地位，也表明了這些基本道德規(guī)范是當(dāng)前公民道德建設(shè)的一個重點(diǎn)工程，當(dāng)然也應(yīng)是我們教學(xué)中的一個重點(diǎn)。

四是要改進(jìn)和創(chuàng)新“思想道德修養(yǎng)”課的教學(xué)方法。教學(xué)方法應(yīng)該是課堂講授與課外活動相結(jié)合。既要搞好課堂教學(xué)，講授 必要的基礎(chǔ)理論知識，提高大學(xué)生的思想理論水平，又要根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)，調(diào)動他們的積極性和主動性，組織他們參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動和社會實(shí)踐活動，幫助他們認(rèn)識社會，了解國情，增強(qiáng)社會責(zé)任感，引導(dǎo)他們把理論與實(shí)際、學(xué)習(xí)與運(yùn)用、言論與行動結(jié)合起來。

五是要推進(jìn)和深化“思想道德修養(yǎng)”課程的建設(shè)?！毒V要》在公民道德建設(shè)的方針原則方面提出了“六個堅持”。這些方針原則，是我們在教學(xué)內(nèi)容中要體現(xiàn)和貫徹的，其基本精神和要求對“思想道德修養(yǎng)”課的建設(shè)也是有指導(dǎo)意義的。我們應(yīng)遵循“六個堅持”，正確認(rèn)識和處理課程建設(shè)和教學(xué)改革中面臨的理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新、建設(shè)與批判、自律與他律、先進(jìn)性與廣泛性、一元性與多樣化等關(guān)系，切實(shí)增強(qiáng)教學(xué)和教育的科學(xué)性、針對性、主動性、實(shí)效性和時代性，促進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)的不斷提高和道德境界的不斷升華。

第五篇：淺談大學(xué)生思想道德修養(yǎng)

淺談大學(xué)生思想道德修養(yǎng)-----洛桑卓瑪

經(jīng)過近十多年的艱苦的艱苦奮斗和寒窗生活，我終于來到了自己夢寐以求的大學(xué)，家長、親戚和朋友給了我殷切的希望；同時，社會把我們大學(xué)生看成“天之驕子”，看成是祖國的未來和希望，給我們寄予了重任。作為“時代驕子”、“天之驕子”我們究竟還應(yīng)該不應(yīng)該在新時期加強(qiáng)思想政治教育的學(xué)習(xí)、加強(qiáng)自己內(nèi)心世界的修養(yǎng)？我覺得是對當(dāng)代的每一位大學(xué)生都應(yīng)該積極而又審慎思考和回答的一個問題。從我們所處的時代背景來看，當(dāng)今的世界是個經(jīng)濟(jì)、科技高度發(fā)展的世界，近幾年來我國經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，人民生活水平提高了，物質(zhì)生活得到了極大的滿足，同時又出現(xiàn)了許多我們不容忽視的問題，比如貪污腐敗現(xiàn)象，“拜金主義”有所抬頭等，這些社會存在的消極腐敗現(xiàn)象，對生活在大學(xué)里的大學(xué)生產(chǎn)生了一些影響，某些錯誤的輿論導(dǎo)向，對部分大學(xué)生的人生觀、世界觀和內(nèi)心世界的發(fā)展也同時產(chǎn)生了不良影響。生活在“象牙塔”的部分大學(xué)生受各種社會思潮的影響，價值觀上發(fā)生了一定的變化，部分大學(xué)生認(rèn)為人生的意義就在于個人價值的自我實(shí)現(xiàn)，頗有點(diǎn)“急功近利”，認(rèn)為自己生活在這個社會上就應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)自己的“個人價值”，他們往往忽視了“社會價值”的存在。

人的思想是廣闊無邊的，道德倫理無處不在?？萍歼M(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮和社會發(fā)展，從根本上說取決于勞動者的素質(zhì)—道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)是我國源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)，是公民道德教育的基本內(nèi)容，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求和原則。誠信作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)涵是誠實(shí)、不欺騙、遵守諾言。它是人的一種最重要的品德之一，是一個社會賴以生存和發(fā)展的重要條件。一個沒有良好誠信品德的人，不可能有堅定的理想信念。一個在平時不講誠信的人，在關(guān)鍵時刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。大學(xué)生作為一個快踏出社會的群體，理應(yīng)養(yǎng)成誠實(shí)守信的道德品質(zhì)，才能忠誠于國家和民族事業(yè)。當(dāng)前，我國社會各界對大學(xué)生中出現(xiàn)的誠信危機(jī)深深地?fù)?dān)憂，正觀這種現(xiàn)象，形成加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的社會共識，已經(jīng)成為擺在我們面前的緊迫任務(wù)

建設(shè)中國特色社會主義，是中國人民和中華民族的一項偉大事業(yè)。大學(xué)生只有加強(qiáng)自我修養(yǎng)，努力成才，把自己造就為合格的社會主義建設(shè)者和接班人，才能肩負(fù)起歷史賦予的神圣使命。大學(xué)生要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，是社會主義偉大事業(yè)的必然要求。在現(xiàn)階段，大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，貴在自覺。如果沒有修養(yǎng)的自

覺要求，那就根本不可能進(jìn)行真正的自我修養(yǎng)。大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，首先必須有這種自覺的要求，即要有自覺性。

自覺性，在修養(yǎng)中的表現(xiàn)是多方面的。它既表現(xiàn)為把自我修養(yǎng)看成是一種強(qiáng)烈的需要，又表現(xiàn)為自我修養(yǎng)中的主動性，還表現(xiàn)為自我修養(yǎng)的徹底性。一個人要是有了這樣的自覺性，就能使自己的自我修養(yǎng)更富于成效。

當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思

想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。

如何加強(qiáng)思想道德教育呢？首先加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，招收的學(xué)生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)四化建設(shè)的重任呢？所以說應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會就是我們偉

大祖國的未來建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。由于我國經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對于發(fā)達(dá)國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過激烈競爭的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒有負(fù)擔(dān)放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學(xué)教育是多么重要啊。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

最后,加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺提高道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過去全社會學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思

想道德教育課。類似這樣的活動應(yīng)多開展，這將對我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。