第一篇：臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析

臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析2篇

臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析1

原文：

臧哀伯諫納郜鼎

先秦：左丘明

夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。

臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)。晒傩耙玻还僦У?，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽(tīng)。

（周內(nèi)史聞之，曰：“臧孫達(dá)其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德?！保?/p>

譯文：

臧哀伯規(guī)勸桓公說(shuō)：“作百姓君主的人，要發(fā)揚(yáng)德行，堵塞違禮的行為，以便監(jiān)察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過(guò)的好米，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這些是為了顯示等級(jí)上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來(lái)監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度?，F(xiàn)在君王毀滅德行，樹(shù)立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，以此明白昭示百官。百官都來(lái)效法，君王又用什么去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛(ài)和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有比這更公開(kāi)的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評(píng)他的，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢？”桓公不聽(tīng)。

（周朝的內(nèi)史聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“臧孫達(dá)的后代大概會(huì)在魯國(guó)世代享受爵祿吧！國(guó)君違禮，他不忘用德行加以規(guī)勸?！保?/p>

注釋：

郜：國(guó)名，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開(kāi)國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。大廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。

臧(zāng)哀伯諫(jiàn)曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越(kuò)席，大(tài)羹(gēng)不致，粢(zī)食不鑿，昭其儉也；袞(ɡǔn)冕(miǎn)黻(fú)珽(tǐnɡ)，帶裳(chánɡ)幅舄(xì)，衡紞(dǎn)纮(hónɡ)綖(yán)，昭其度也；藻率鞞(bǐnɡ)鞛(běnɡ)，鞶(pán)厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼(fǔ)黻(fú)，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖(yánɡ)鸞(luán)和鈴，昭其聲也；三辰旂(qí)旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂(lù)器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒(luò)邑(yì)，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽(tīng)。

臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。令德：美德。令，美好。清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。大路：也作“大輅”，即大車，特指天子或諸侯國(guó)國(guó)君祭天時(shí)所乘的車子。越席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結(jié)。大羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。粢食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。袞：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服。冕：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝?，E：古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄：雙底鞋，著地的一層為木底，這里泛指鞋子。衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綎：古代覆在冠冕上的一種長(zhǎng)方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。藻率：一種用來(lái)放玉的木墊兒，外包熟皮，并繪有水藻形圖案。鞞：刀劍套。鞛：佩刀刀鞘的飾物。鞶：紳帶，又名“大帶”，束衣用。厲：下垂的大帶?；蛑^“鞶厲”：是一個(gè)詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數(shù)：禮數(shù)。火龍黼黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬(wàn)物所畫出的各種圖像。钖鸞和鈴：都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。三辰：指日、月、星。旂：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。登降：增減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）象：同“像”，法式，式樣，這里是榜樣的意思。章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為政權(quán)的象征，成為傳國(guó)之寶。雒邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營(yíng)建，其故地見(jiàn)《周鄭交質(zhì)》一文的題解。

賞析：

《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質(zhì)的話說(shuō)，它是奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)制度下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）；君子“約之以禮”《論語(yǔ)·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）；“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說(shuō)和孔夫子這些關(guān)于禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開(kāi)始就說(shuō)，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。

臧哀伯這篇諫辭，并不先說(shuō)魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對(duì)，而是以高屋建瓴之勢(shì)，首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個(gè)大視角，連用七個(gè)排比句，從七個(gè)方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來(lái)闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來(lái)。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的惡劣后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來(lái)“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的`邏輯能力，而且氣勢(shì)顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時(shí)的典章制度有密切關(guān)系。還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成許多或厚或薄的積淀層，而每個(gè)積淀層都會(huì)或深或淺地打上它的時(shí)代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時(shí)候，也必須站在歷史唯物主義的立場(chǎng)去審視，用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。

臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析2

原文

夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。

臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越，通括席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何?”公不聽(tīng)。

翻譯

譯文一

夏季四月，（桓公）從宋國(guó)取得郜國(guó)大鼎，安放在太廟里，這樣做不合禮制。

臧哀伯勸諫（桓公）說(shuō)：“做國(guó)君的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)道德，阻塞邪惡，以（更好地）管理和監(jiān)察百官；還怕有缺失的地方，所以發(fā)揚(yáng)美德給子孫后代做示范。因此，太廟用茅草蓋頂，大車上用蒲席做墊子，（祭祀用的）肉汁不加調(diào)料，餅食不用精糧，這是為了昭示節(jié)儉；禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，腰帶、裙衣、綁腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等各式各樣的帶子和飾物），這是為了昭示等級(jí)制度；玉器墊兒、刀劍套、佩刀刀鞘上的飾物、束衣革帶、飄帶、旌旗飾品、馬鞅，這是為了昭示（尊、卑）禮數(shù)；（在禮服上繡的）火、龍、黼、黻花紋，這是為了昭示文采；（在車服和其他有關(guān)器物上）用青、赤、黃、白、黑五種顏色按天地萬(wàn)物的形貌繪出各種不同的形象，這是為了昭示物各有其用，而并非虛設(shè)；（系在車馬和旗幟上的各種鈴鐺）钖、鸞、和、鈴，這是為了昭示動(dòng)輒有聲；在旗幟上繪上（日、月、星）三辰，這是為了昭示光明。德（作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則），是儉約并有（相應(yīng)的）制度（規(guī)定）的，或增或減都要有節(jié)制。（所有這些，）都要形成典章制度，把它記錄下來(lái)，并公開(kāi)地發(fā)布出去，以此來(lái)管理監(jiān)察百官，百官才有所警惕和畏懼，而不敢違規(guī)犯紀(jì)。現(xiàn)在泯滅道德而樹(shù)立邪惡，把人家用作賄賂的器物安放在太廟，公開(kāi)地展示給百官。（如果）百官也以此為榜樣，還能懲罰誰(shuí)呢?國(guó)家的衰敗，來(lái)自官員的邪惡；而官員喪失道德，是由于受寵而賄賂公行。郜鼎放在太廟，還有什么比這更明顯的受賄呢?周武王攻滅殷商，把九鼎遷到雒邑，仁人義士中還有人非議他，更何況把表明違德亂禮的受賄器物放在太廟，這可該對(duì)它怎么辦呢?”桓公不聽(tīng)。

譯文二

夏四月，魯桓公從宋國(guó)取得原屬郜國(guó)的傳國(guó)大鼎，放進(jìn)太廟，這是不符合禮儀的。

臧哀伯規(guī)勸桓公說(shuō)：“作百姓君主的人，要發(fā)揚(yáng)德行，堵塞違禮的行為，以便監(jiān)察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過(guò)的好米，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這些是為了顯示等級(jí)上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來(lái)監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度?，F(xiàn)在君王毀滅德行，樹(shù)立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，以此明白昭示百官。百官都來(lái)效法，君王又用什么去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛(ài)和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有比這更公開(kāi)的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評(píng)他的，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢？”桓公不聽(tīng)。

注釋

（1）郜（ɡào）：國(guó)名，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開(kāi)國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。

（2）大（tài）廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。

（3）臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。

（4）令德：美德。令，美好。

（5）清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。

（6）大路：也作“大輅”，即大車，特指天子或諸侯國(guó)國(guó)君祭天時(shí)所乘的車子。越（yuè）席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結(jié)。

（7）大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。

（8）粢（zī）食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。

（9）袞（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服。冕（miǎn）：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻（fú）：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝?，E（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。

（10）帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄（xì）：雙底鞋，著地的一層為木底，這里泛指鞋子。

（11）衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一種長(zhǎng)方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。

（12）藻率（lǜ）：一種用來(lái)放玉的木墊兒，外包熟皮，并繪有水藻形圖案。鞞（bǐnɡ）：刀劍套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的飾物。

（13）鞶（pán）：紳帶，又名“大帶”，束衣用。厲：下垂的大帶?；蛑^“鞶厲”：是一個(gè)詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數(shù)：禮數(shù)。

（14）火龍黼（fǔ）黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。

（15）五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬(wàn)物所畫出的各種圖像。

（16）钖（yánɡ）鸞和鈴：都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。

（17）三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。

（18）登降：增減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）

（19）象：同“像”，法式，式樣，這里是榜樣的意思。

（20）章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。

（21）九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為政權(quán)的象征，成為傳國(guó)之寶。

（22）雒（luò）邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營(yíng)建，其故地見(jiàn)《周鄭交質(zhì)》一文的題解。

賞析

《臧哀伯諫納郜鼎》選自《左傳·桓公二年》。前710年的春天，宋國(guó)太宰華父督殺死司馬孔父嘉，并占有了孔父嘉“美而艷”的妻子。宋殤公為此很生氣，華父督害怕，就干脆把殤公也殺了，另立宋莊公。華父督為了取得各諸侯國(guó)對(duì)此事的默認(rèn)，先后對(duì)齊、陳、鄭、魯?shù)葒?guó)進(jìn)行賄賂。魯桓公接受了宋國(guó)送給的郜鼎，并把它安放在太廟里。魯國(guó)大夫臧哀伯認(rèn)為這樣做“非禮”，會(huì)導(dǎo)致官員腐敗，甚至導(dǎo)致國(guó)家敗亡。于是對(duì)桓公進(jìn)行勸諫。

第二篇：上書諫獵原文翻譯及賞析

上書諫獵原文翻譯及賞析

上書諫獵原文翻譯及賞析1

上書諫獵

臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠(chéng)有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子之所宜近也。

且夫清道而后行，中路而馳，猶時(shí)有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂(lè)，而內(nèi)無(wú)存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬(wàn)乘之重不以為安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。

蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言雖小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。

翻譯

臣子聽(tīng)說(shuō)物有族類相同而能力不一樣的，所以力氣要稱譽(yù)烏獲，速度要說(shuō)起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認(rèn)為人確實(shí)有這種力士勇士，獸類也應(yīng)該是這樣。現(xiàn)在陛下喜歡登險(xiǎn)峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無(wú)藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車騎的正常前進(jìn)，車子來(lái)不及掉頭，人來(lái)不及隨機(jī)應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開(kāi)，枯樹(shù)朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車輪下竄出，羌人夷人緊跟在車子后面，豈不危險(xiǎn)啊！即使一切安全不會(huì)有危險(xiǎn)，但這類事本來(lái)不是皇上應(yīng)該接近的啊。

況且清掃了道路而后行車，馳騁在大路中間，尚且不時(shí)會(huì)出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車鉤心之類的事故。何況在密層層的草叢里穿過(guò)，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂(lè)在引誘，心里卻沒(méi)有應(yīng)付事故的準(zhǔn)備，這樣造成禍害也就不難了?？摧p皇帝的貴重不以為安逸，樂(lè)于外出到可能發(fā)生萬(wàn)一的危險(xiǎn)道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。

聰明的人在事端尚未萌生時(shí)就能預(yù)見(jiàn)到，智慧的人在危險(xiǎn)還未露頭時(shí)就能避開(kāi)它，災(zāi)禍本來(lái)就多藏在隱蔽細(xì)微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時(shí)候。所以俗語(yǔ)說(shuō)：“家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”這說(shuō)的雖是小事，卻可以引申到大的'問(wèn)題上。臣子希望陛下留意明察。

注釋

烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)力士。

慶忌：吳王僚之子。賁、

育：孟賁、夏育，皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，著名勇士。

卒然：卒同“猝”。突然。

逸材：過(guò)人之材。逸，通“軼”，有超越意。這里喻指兇猛超常的野獸。

屬車：隨從之車。顏師古釋作連續(xù)不斷的車隊(duì)。兩義可并存。這里是不便直指圣上的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法。

清塵：即塵土。“清”是一種美化的說(shuō)法。

還：通“旋”。

轅：車輿前端伸出的直木或曲木。這里借指輿車。

逢蒙：夏代善于射箭的人，相傳學(xué)射于羿。

轂：車輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱車輪。

軫：車箱底部四圍橫木。也用為車的代稱。

銜：馬嚼。

橛：車的鉤心。

銜橛之變：泛指行車中的事故。

萬(wàn)乘：指皇帝。

垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬(wàn)一屋瓦墜落傷身。

賞析

這篇文章題名采自《史記》、《漢書》版本傳成句。漢武帝雖有雄才大略的一面，但在迷信神仙、奢靡侈費(fèi)、貪戀女色、沉湎于游獵等方面，并不輸于昏君。司馬相如為郎時(shí)，曾作為武帝的隨從行獵長(zhǎng)楊宮，武帝不僅迷戀馳逐野獸的游戲，還喜歡親自搏擊熊和野豬。司馬相如寫了這篇諫獵書呈上，由于行文委婉，勸諫與奉承結(jié)合得相當(dāng)?shù)皿w，武帝看了也稱“善”。

上書諫獵原文翻譯及賞析2

上書諫獵

司馬相如〔兩漢〕

臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠(chéng)有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子之所宜近也。

且夫清道而后行，中路而馳，猶時(shí)有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂(lè)，而內(nèi)無(wú)存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬(wàn)乘之重不以為安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。

蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂?！贝搜噪m小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。

譯文

臣子聽(tīng)說(shuō)物有族類相同而能力不一樣的，所以力氣要稱譽(yù)烏獲，速度要說(shuō)起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認(rèn)為人確實(shí)有這種力士勇士，獸類也應(yīng)該是這樣。現(xiàn)在陛下喜歡登險(xiǎn)峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無(wú)藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車騎的正常前進(jìn)，車子來(lái)不及掉頭，人來(lái)不及隨機(jī)應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開(kāi)，枯樹(shù)朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車輪下竄出，羌人夷人緊跟在車子后面，豈不危險(xiǎn)?。〖词挂磺邪踩粫?huì)有危險(xiǎn)，但這類事本來(lái)不是皇上應(yīng)該接近的啊。

況且清掃了道路而后行車，馳騁在大路中間，尚且不時(shí)會(huì)出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車鉤心之類的事故。何況在密層層的草叢里穿過(guò)，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂(lè)在引誘，心里卻沒(méi)有應(yīng)付事故的準(zhǔn)備，這樣造成禍害也就不難了。看輕皇帝的貴重不以為安逸，樂(lè)于外出到可能發(fā)生萬(wàn)一的危險(xiǎn)道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。

聰明的人在事端尚未萌生時(shí)就能預(yù)見(jiàn)到，智慧的人在危險(xiǎn)還未露頭時(shí)就能避開(kāi)它，災(zāi)禍本來(lái)就多藏在隱蔽細(xì)微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時(shí)候。所以俗語(yǔ)說(shuō)：“家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”這說(shuō)的雖是小事，卻可以引申到大的問(wèn)題上。臣子希望陛下留意明察。

注釋

烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)力士。慶忌：吳王僚之子。《吳越春秋》說(shuō)他有萬(wàn)人莫當(dāng)之勇，奔跑極速，能追奔獸、接飛鳥(niǎo)，駟馬馳而射之，也不及射中。顏師古則說(shuō)他能射快箭。賁、育：孟賁、夏育，皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，著名勇士。卒（cù）然：卒同“猝”。突然。逸材：過(guò)人之材。逸，通“軼”，有超越意。這里喻指兇猛超常的野獸。屬車：隨從之車。顏師古釋作連續(xù)不斷的車隊(duì)。兩義可并存。這里是不便直指圣上的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法。清塵：即塵土?！扒濉笔且环N美化的說(shuō)法。還（xuán）：通“旋”。轅：車輿前端伸出的直木或曲木。這里借指輿車。逢（páng）蒙：夏代善于射箭的人，相傳學(xué)射于羿。轂（gǔ）：車輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱車輪。軫（zhěn）：車箱底部四圍橫木。也用為車的代稱。銜：馬嚼。橛（jué）：車的鉤心。銜橛之變：泛指行車中的事故。萬(wàn)乘：指皇帝。垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬(wàn)一屋瓦墜落傷身?！妒酚洝ぴ粋鳌芬嘤小扒Ы鹬?，坐不垂堂”語(yǔ)。

司馬相如

司馬相如（約公元前179年—前118年），字長(zhǎng)卿，漢族，巴郡安漢縣（今四川省南充市蓬安縣）人，一說(shuō)蜀郡（今四川成都）人。西漢大辭賦家。司馬相如是中國(guó)文化史文學(xué)史上杰出的代表，是西漢盛世漢武帝時(shí)期偉大的文學(xué)家、杰出的政治家。景帝時(shí)為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為賦圣和“辭宗”。他與卓文君的愛(ài)情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個(gè)專節(jié)里加以評(píng)述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！?/p>

第三篇：巷伯原文,翻譯,賞析

巷伯原文,翻譯,賞析

巷伯原文,翻譯,賞析1

原文：

巷伯

萋兮斐兮，成是貝錦。

彼譖人者，亦已大甚！

哆兮侈兮，成是南箕。

彼譖人者，誰(shuí)適與謀。

緝緝翩翩，謀欲譖人。

慎爾言也，謂爾不信。

捷捷幡幡，謀欲譖言。

豈不爾受？

既其女遷。

驕人好好，勞人草草。

蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。

彼譖人者，誰(shuí)適與謀？

取彼譖人，投畀豺虎。

豺虎不食，投畀有北。

有北不受，投畀有昊！

楊園之道，猗于畝丘。

寺人孟子，作為此詩(shī)。

凡百君子，敬而聽(tīng)之。

譯文：

各種花紋多鮮明，織成多彩貝紋錦。那個(gè)造謠害人者，心腸實(shí)在太兇狠！

臭嘴一張何其大，如同箕星南天掛。那個(gè)造謠害人者，是誰(shuí)給你作謀劃？

花言巧語(yǔ)嘰嘰喳，一心想把人來(lái)坑。勸你說(shuō)話負(fù)點(diǎn)責(zé)，否則往后沒(méi)人聽(tīng)。

花言巧語(yǔ)信口編，一心造謠又說(shuō)謊。并非沒(méi)人來(lái)上當(dāng)，總有一天要現(xiàn)相。

進(jìn)讒的人竟得逞，被讒的人心意冷。蒼天蒼天你在上！管管那些害人精，多多憐憫被讒人！

那個(gè)造謠害人者，是誰(shuí)為他出計(jì)謀？抓住這個(gè)害人精，丟給野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丟到北方不毛土。北方如果不接受，還交老天去發(fā)落。

一條大路通楊園，楊園緊靠畝丘邊。我是閹人叫孟子，是我寫作此詩(shī)篇。諸位大人君子們，請(qǐng)君認(rèn)真聽(tīng)我言！

注釋：

1.巷伯：掌管宮內(nèi)之事的宦官。巷，是宮內(nèi)道名。伯，主管宮內(nèi)道官之長(zhǎng)，即寺人。

2.萋（qī）、斐（fěi）：都是文采相錯(cuò)的樣子。

3.貝錦：織有貝紋圖案的錦緞。

4.譖（zèn）人：誣陷別人的人。

5.大（tài）：同“太”。

6.哆（chǐ）：張口。侈（chǐ）：大。

7.南箕（jī）：星宿名，共四星，聯(lián)接成梯形，如簸箕狀。

8.適：往。謀：謀劃，計(jì)議。

9.緝緝：附耳私語(yǔ)狀。翩翩：往來(lái)迅速的樣子。

10.爾：指讒人。

11.信：信實(shí)。

12.捷捷：信口雌黃狀。幡（fān）幡：反復(fù)進(jìn)言狀。

13.受：接受，聽(tīng)信讒言。

14.女（rǔ）：同“汝”。

15.驕人：指進(jìn)讒者。好好：得意的樣子。

16.勞人：指被讒者。草草：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“草讀為慅（cǎo憂愁），假借字也?！?/p>

17.矜（jīn）：憐憫。

18.投：投擲，丟給。畀（bì）：與，給予。

19.有北：北方苦寒之地。

20.有昊（hào）：蒼天。

21.猗（yǐ）：在……之上。畝丘：丘名。

22.寺人：閹人，宦官。

23.凡百：一切，所有的。

賞析：

造謠之所以有效，乃在于謠言總是披著一層美麗的外衣。恰如英國(guó)思想家培根所說(shuō)：“詩(shī)人們把謠言描寫成了一個(gè)怪物。他們形容它的時(shí)候，其措辭一部分是美秀而文雅，一部分是嚴(yán)肅而深沉的。他們說(shuō)，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少條舌頭，多少種聲音；它能豎起多少只耳朵來(lái)！”古人稱造謠誣陷別人為“羅織罪名”，何謂“羅織”，此詩(shī)一開(kāi)始說(shuō)：“萋兮斐兮，成是貝錦”，就是“羅織”二字最形象的說(shuō)明。花言巧語(yǔ)，織成的這張貝紋的羅錦，是非常容易迷惑人的，特別是對(duì)不長(zhǎng)腦殼的國(guó)君。

造謠之可怕，還在于它是背后的動(dòng)作，是暗箭傷人。當(dāng)事人無(wú)法及時(shí)知道，當(dāng)然也無(wú)法一一辯駁。待其知道，為時(shí)已晚。詩(shī)中二、三、四章，對(duì)造謠者的搖唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上竄下跳，左右輿論的丑惡嘴臉，作了極形象的勾勒，說(shuō)他們“哆兮侈兮，成是南箕”、“緝緝翩翩，謀欲譖人”、“捷捷幡幡，謀欲譖言”。作者對(duì)之極表憤慨：“彼譖人者，誰(shuí)適與謀？”正告他們道：“慎爾言也，謂爾不信！”“豈不爾受？既其女遷！”

造謠之可恨，在于以口舌殺人，殺了人還不犯死罪。作為受害者的詩(shī)人，為此對(duì)那些譖人發(fā)出強(qiáng)烈的詛咒，祈求上蒼對(duì)他們進(jìn)行正義的懲罰。詩(shī)人不僅投以憎恨，而且投以極大的厭惡：“取彼譖人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所謂“憤怒出詩(shī)人”。有人將它與俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫《逃亡者》一詩(shī)中鄙夷叛徒的詩(shī)句“野獸不啃他的骨頭，雨水也不洗他的創(chuàng)傷”比較，認(rèn)為它們都是寫天怒人怨，物我同憎的絕妙好辭，都是對(duì)那些罪大惡極，不可救藥者的無(wú)情鞭撻，都是快心露骨之語(yǔ)。

在詩(shī)的結(jié)尾處，鄭而重之地留下了作詩(shī)人的名字，從而使這首詩(shī)成為《詩(shī)經(jīng)》中少數(shù)有主名的作品之一。這個(gè)作法表明，此詩(shī)原有極為痛切的本事，是有感而發(fā)之作。它應(yīng)該有一個(gè)較詳?shù)男蛭?，自敘作者遭遇，然后綴以此詩(shī)，自抒激憤之情，可以題為“巷伯詩(shī)并序”或“巷伯序并詩(shī)”的。也許是后來(lái)的選詩(shī)者刪去或丟失了這序文，僅剩下了抒情的即詩(shī)的部分。

此詩(shī)作者孟子，很可能是一位與西漢大史學(xué)家司馬遷異代同悲的正直人士。東漢班固就曾在《司馬遷傳贊》里稱慘遭宮刑的司馬遷是“《小雅·巷伯》之倫”。這個(gè)孟子或許也感受過(guò)與司馬遷同樣的心情：“禍莫慘于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于官刑。刑馀之人，無(wú)所比數(shù)，非一也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣?！保ㄋ抉R遷《報(bào)任少卿書》）無(wú)怪乎他是如此痛心疾首，無(wú)怪乎詩(shī)中對(duì)誣陷者是如此切齒憤恨，也無(wú)怪乎此詩(shī)能引起世世代代蒙冤受屈者極為強(qiáng)烈的共鳴。

巷伯原文,翻譯,賞析2

小雅·巷伯

先秦 佚名

萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已大甚！

哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，誰(shuí)適與謀。

緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。

捷捷幡幡，謀欲譖言。豈不爾受？既其女遷。

驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。

彼譖人者，誰(shuí)適與謀？取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！

楊園之道，猗于畝丘。寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之。

譯文

各種花紋多鮮明，織成多彩貝紋錦。那個(gè)造謠害人者，心腸實(shí)在太兇狠！

臭嘴一張何其大，如同箕星南天掛。那個(gè)造謠害人者，是誰(shuí)給你作謀劃？

花言巧語(yǔ)嘰嘰喳，一心想把人來(lái)坑。勸你說(shuō)話負(fù)點(diǎn)責(zé)，否則往后沒(méi)人聽(tīng)。

花言巧語(yǔ)信口編，一心造謠又說(shuō)謊。并非沒(méi)人來(lái)上當(dāng)，總有一天要現(xiàn)相。

進(jìn)讒的人竟得逞，被讒的人心意冷。蒼天蒼天你在上！管管那些害人精，多多憐憫被讒人！

那個(gè)造謠害人者，是誰(shuí)為他出計(jì)謀？抓住這個(gè)害人精，丟給野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丟到北方不毛土。北方如果不接受，還交老天去發(fā)落。

一條大路通楊園，楊園緊靠畝丘邊。我是閹人叫孟子，是我寫作此詩(shī)篇。諸位大人君子們，請(qǐng)君認(rèn)真聽(tīng)我言！

注釋

巷伯：掌管宮內(nèi)之事的宦官。巷，是宮內(nèi)道名。伯，主管宮內(nèi)道官之長(zhǎng)，即寺人。

萋（qī）、斐（fěi）：都是文采相錯(cuò)的樣子。

貝錦：織有貝紋圖案的錦緞。

譖（zèn）人：誣陷別人的人。

大（tài）：同“太”。

哆（chǐ）：張口。侈（chǐ）：大。

南箕（jī）：星宿名，共四星，聯(lián)接成梯形，如簸箕狀。

適：往。謀：謀劃，計(jì)議。

緝緝：附耳私語(yǔ)狀。翩翩：往來(lái)迅速的樣子。

爾：指讒人。

信：信實(shí)。

捷捷：信口雌黃狀。幡（fān）幡：反復(fù)進(jìn)言狀。

受：接受，聽(tīng)信讒言。

女（rǔ）：同“汝”。

驕人：指進(jìn)讒者。好好：得意的樣子。

勞人：指被讒者。草草：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“草讀為慅（cǎo憂愁），假借字也?！?/p>

矜（jīn）：憐憫。

投：投擲，丟給。畀（bì）：與，給予。

有北：北方苦寒之地。

有昊（hào）：蒼天。

猗（yǐ）：在……之上。畝丘：丘名。

寺人：閹人，宦官。

凡百：一切，所有的。

鑒賞

造謠之所以有效，乃在于謠言總是披著一層美麗的外衣。恰如英國(guó)思想家培根所說(shuō)：“詩(shī)人們把謠言描寫成了一個(gè)怪物。他們形容它的時(shí)候，其措辭一部分是美秀而文雅，一部分是嚴(yán)肅而深沉的。他們說(shuō)，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少條舌頭，多少種聲音；它能豎起多少只耳朵來(lái)！”古人稱造謠誣陷別人為“羅織罪名”，何謂“羅織”，此詩(shī)一開(kāi)始說(shuō)：“萋兮斐兮，成是貝錦”，就是“羅織”二字最形象的說(shuō)明?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，織成的這張貝紋的羅錦，是非常容易迷惑人的，特別是對(duì)不長(zhǎng)腦殼的國(guó)君。

造謠之可怕，還在于它是背后的動(dòng)作，是暗箭傷人。當(dāng)事人無(wú)法及時(shí)知道，當(dāng)然也無(wú)法一一辯駁。待其知道，為時(shí)已晚。詩(shī)中二、三、四章，對(duì)造謠者的搖唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上竄下跳，左右輿論的丑惡嘴臉，作了極形象的勾勒，說(shuō)他們“哆兮侈兮，成是南箕”、“緝緝翩翩，謀欲譖人”、“捷捷幡幡，謀欲譖言”。作者對(duì)之極表憤慨：“彼譖人者，誰(shuí)適與謀？”正告他們道：“慎爾言也，謂爾不信！”“豈不爾受？既其女遷！”

造謠之可恨，在于以口舌殺人，殺了人還不犯死罪。作為受害者的詩(shī)人，為此對(duì)那些譖人發(fā)出強(qiáng)烈的詛咒，祈求上蒼對(duì)他們進(jìn)行正義的懲罰。詩(shī)人不僅投以憎恨，而且投以極大的厭惡：“取彼譖人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所謂“憤怒出詩(shī)人”。有人將它與俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫《逃亡者》一詩(shī)中鄙夷叛徒的詩(shī)句“野獸不啃他的骨頭，雨水也不洗他的創(chuàng)傷”比較，認(rèn)為它們都是寫天怒人怨，物我同憎的絕妙好辭，都是對(duì)那些罪大惡極，不可救藥者的無(wú)情鞭撻，都是快心露骨之語(yǔ)。

在詩(shī)的結(jié)尾處，鄭而重之地留下了作詩(shī)人的名字，從而使這首詩(shī)成為《詩(shī)經(jīng)》中少數(shù)有主名的`作品之一。這個(gè)作法表明，此詩(shī)原有極為痛切的本事，是有感而發(fā)之作。它應(yīng)該有一個(gè)較詳?shù)男蛭?，自敘作者遭遇，然后綴以此詩(shī)，自抒激憤之情，可以題為“巷伯詩(shī)并序”或“巷伯序并詩(shī)”的。也許是后來(lái)的選詩(shī)者刪去或丟失了這序文，僅剩下了抒情的即詩(shī)的部分。

此詩(shī)作者孟子，很可能是一位與西漢大史學(xué)家司馬遷異代同悲的正直人士。東漢班固就曾在《司馬遷傳贊》里稱慘遭宮刑的司馬遷是“《小雅·巷伯》之倫”。這個(gè)孟子或許也感受過(guò)與司馬遷同樣的心情：“禍莫慘于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于官刑。刑馀之人，無(wú)所比數(shù)，非一也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣?！保ㄋ抉R遷《報(bào)任少卿書》）無(wú)怪乎他是如此痛心疾首，無(wú)怪乎詩(shī)中對(duì)誣陷者是如此切齒憤恨，也無(wú)怪乎此詩(shī)能引起世世代代蒙冤受屈者極為強(qiáng)烈的共鳴。

創(chuàng)作背景

是寺人孟子自述遭讒而出離憤怒的詩(shī)歌?！睹?shī)序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人傷于讒，故作是詩(shī)也。巷伯，奄官兮（也）?！贝嗽?shī)作者孟子，是一位遭受過(guò)政治誣陷而蒙冤受屈的人，很可能是因遭受讒言獲罪，受了宮刑而作了宦官，在詩(shī)中他是把自己擺了進(jìn)去的。

巷伯原文,翻譯,賞析3

巷伯

作者：詩(shī)經(jīng)

朝代：先秦

萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已大甚！

哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，誰(shuí)適與謀。

緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。

捷捷幡幡，謀欲譖言。豈不爾受？既其女遷。

驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。

彼譖人者，誰(shuí)適與謀？取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！

楊園之道，猗于畝丘。寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之。

譯文：

五彩絲啊色繽紛，織成一張貝紋錦。嚼舌頭的害人精，壞事做絕太過(guò)份！臭嘴一張何其大，好比夜空簸箕星。嚼舌頭的害人精，是誰(shuí)教你昧良心？嘁嘁喳喳來(lái)又去，一心想把人來(lái)坑。勸你說(shuō)話負(fù)點(diǎn)責(zé)，不然往后沒(méi)人聽(tīng)。喳喳嘁嘁去又來(lái)，一心造謠又說(shuō)謊。并非沒(méi)人來(lái)上當(dāng)，總有一天要現(xiàn)相。搗鬼的人竟得逞，受害的人卻瞢騰。蒼天蒼天你在上！管管那些害人精，可憐可憐受害人！嚼舌頭的害人精，是誰(shuí)教你昧良心？抓住長(zhǎng)舌害人精，丟給荒山豺虎吞。如果豺虎不肯吞，丟到北極喂野人。如果北極也不要，還交老天來(lái)嚴(yán)懲。一條小路通楊園，小路越過(guò)山坡頂。刑馀之人名孟子，編首歌子為寬心。過(guò)往君子慢慢行，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)！

注釋：

⑴萋、斐（fěi）：都是文采相錯(cuò)的樣子。⑵貝錦：織有貝紋圖案的錦緞。⑶哆（chǐ）：張口。侈：大。⑷南箕：星宿名，共四星，聯(lián)接成梯形，如簸箕狀。⑸緝緝：附耳私語(yǔ)狀。翩翩：往來(lái)迅速的樣子。⑹捷捷：信口雌黃狀。幡幡：反復(fù)進(jìn)言狀。⑺女：同“汝”。⑻驕人：指進(jìn)讒者。⑼勞人：指被讒者。草草：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“草讀為慅（cǎo 憂愁），假借字也。”⑽畀（bì）：與。有北：北方苦寒之地。⑾有昊：蒼天。⑿猗：在……之上。畝丘：丘名。⒀寺人：閹人，宦官。

賞析：

造謠之所以有效，乃在于謠言總是披著一層美麗的外衣。恰如英國(guó)思想家培根所說(shuō)：“詩(shī)人們把謠言描寫成了一個(gè)怪物。他們形容它的時(shí)候，其措辭一部分是美秀而文雅，一部分是嚴(yán)肅而深沉的。他們說(shuō)，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少條舌頭，多少種聲音；它能豎起多少只耳朵來(lái)！”古人稱造謠誣陷別人為“羅織罪名”，何謂“羅織”，此詩(shī)一開(kāi)始說(shuō)：“萋兮斐兮，成是貝錦”，就是“羅織”二字最形象的說(shuō)明?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，織成的這張貝紋的羅錦，是非常容易迷惑人的，特別是對(duì)不長(zhǎng)腦殼的國(guó)君。

造謠之可怕，還在于它是背后的動(dòng)作，是暗箭傷人。當(dāng)事人無(wú)法及時(shí)知道，當(dāng)然也無(wú)法一一辯駁。待其知道，為時(shí)已晚。詩(shī)中二、三、四章，對(duì)造謠者的搖唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上竄下跳，左右輿論的丑惡嘴臉，作了極形象的勾勒，說(shuō)他們“哆兮侈兮，成是南箕”、“緝緝翩翩，謀欲譖人”、“捷捷幡幡，謀欲譖言”。作者對(duì)之極表憤慨：“彼譖人者，誰(shuí)適與謀？”正告他們道：“慎爾言也，謂爾不信！”“豈不爾受？既其女遷！”

造謠之可恨，在于以口舌殺人，殺了人還不犯死罪。作為受害者的詩(shī)人，為此對(duì)那些譖人發(fā)出強(qiáng)烈的詛咒，祈求上蒼對(duì)他們進(jìn)行正義的懲罰。詩(shī)人不僅投以憎恨，而且投以極大的厭惡：“取彼譖人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所謂“憤怒出詩(shī)人”。有人將它與俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫《逃亡者》一詩(shī)中鄙夷叛徒的詩(shī)句比較：“野獸不啃他的骨頭，雨水也不洗他的創(chuàng)傷”，認(rèn)為它們都是寫天怒人怨，物我同憎的絕妙好辭，都是對(duì)那些罪大惡極，不可救藥者的無(wú)情鞭撻，都是快心露骨之語(yǔ)，甚是。

在詩(shī)的結(jié)尾處，鄭而重之地留下了作詩(shī)人的名字，從而使這首詩(shī)成為《詩(shī)經(jīng)》中少數(shù)有主名的作品之一。這個(gè)作法表明，此詩(shī)原有極為痛切的本事，是有感而發(fā)之作。它應(yīng)該有一個(gè)較詳?shù)男蛭?，自敘作者遭遇，然后綴以此詩(shī)，自抒激憤之情，可以題為“巷伯詩(shī)并序”或“巷伯序并詩(shī)”的。也許是后來(lái)的選詩(shī)者刪去或丟失了這序文，僅剩下了抒情的即詩(shī)的部分。

作者孟子，很可能是一位因遭受讒言獲罪，受了宮刑，作了宦官，與西漢大史學(xué)家司馬遷異代同悲的正直人士。東漢班固就曾在《司馬遷傳贊》里稱慘遭宮刑的司馬遷是“《小雅·巷伯》之倫”。他或許也感受過(guò)與司馬遷同樣的心情：“禍莫慘于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于官刑。刑馀之人，無(wú)所比數(shù)，非一也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。”（《報(bào)任少卿書》）無(wú)怪乎他是如此痛心疾首，無(wú)怪乎詩(shī)中對(duì)誣陷者是如此切齒憤恨，也無(wú)怪乎此詩(shī)能引起世世代代蒙冤受屈者極為強(qiáng)烈的共鳴。

第四篇：七哀原文翻譯及賞析(集錦)

七哀原文翻譯及賞析(集錦6篇)

七哀原文翻譯及賞析1

原文：

明月照高樓，流光正徘徊。

上有愁思婦，悲嘆有余哀。

借問(wèn)嘆者誰(shuí)，言是宕子妻。

君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。

君若清路塵，妾若濁水泥。

浮沉各異勢(shì)，回合何時(shí)諧？

愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。

君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依。

注釋：

①七哀：該篇是閨怨詩(shī)，也可能借此“諷君”。

②清：形容路上塵，③濁：形容水中泥。二者本是一物，④?。壕颓辶耍莩粒壕蜐崃?，比喻夫掃(或兄弟骨肉)本是一體，如今地位(勢(shì))不同了。

⑥逝：往。

賞析：

詩(shī)人自比“宕子妻”，以思婦被遺棄的不幸遭遇來(lái)比喻自己在政治上被排擠的境況，以思婦與丈夫的離異來(lái)比喻他和身為皇帝的曹丕之間的生疏“甚于路人”、“殊于胡越”。詩(shī)人有感于兄弟之間“浮沉異勢(shì)，不相親與”，進(jìn)一步以“清路塵”與“濁水泥”來(lái)比喻二人境況懸殊?！霸笧槲髂巷L(fēng)，長(zhǎng)逝人君懷”，暗吐出思君報(bào)國(guó)的衷腸；而“君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依”，則對(duì)曹丕的絕情寡義表示憤慨，流露出無(wú)限凄惶之感。全詩(shī)處處從思婦的哀怨著筆，句句暗寓詩(shī)人的遭際，詩(shī)情與寓意渾然無(wú)間，意旨含蓄，筆致深婉，確有“情兼雅怨”的特點(diǎn)。

這首詩(shī)的起句與結(jié)尾都相當(dāng)精妙。起句既寫實(shí)景，又渲染出凄清冷寂的氣氛，籠罩全詩(shī)。月照高樓之時(shí)，正是相思最切之際，那徘徊徜徉的月光勾起思婦的縷縷哀思——曹植所創(chuàng)造的“明月”、“高樓”、“思婦”這一組意象，被后代詩(shī)人反復(fù)運(yùn)用來(lái)表達(dá)閨怨。詩(shī)歌結(jié)尾，思婦的思念就象那縷飄逝的輕風(fēng)，“君懷良不開(kāi)”，她到哪里去尋找歸宿呢？結(jié)尾的這縷輕風(fēng)與開(kāi)首的那道月光共同構(gòu)成了一種幽寂清冷的境界。

七哀原文翻譯及賞析2

邊城使心悲，昔吾親更之。

冰雪截肌膚，風(fēng)飄無(wú)止期。

百里不見(jiàn)人，草木誰(shuí)當(dāng)遲。

登城望亭燧，翩翩飛戍旗。

行者不顧反，出門與家辭。

子弟多俘虜，哭泣無(wú)已時(shí)。

天下盡樂(lè)土，何為久留茲。

蓼蟲(chóng)不知辛，去來(lái)勿與諮。

翻譯

邊城的荒涼使人悲傷，過(guò)去我就曾經(jīng)到過(guò)這個(gè)地方。

冰雪象刀一樣割裂皮膚。大風(fēng)刮得就沒(méi)有停止的時(shí)候。

方圓百里不見(jiàn)人煙，草木茂盛卻沒(méi)有人來(lái)管理？

登上城樓遙望烽火臺(tái)，只見(jiàn)滿城飄動(dòng)的都是獵獵招展的戰(zhàn)旗。

行軍的人不準(zhǔn)備再返回家園．出門時(shí)就已經(jīng)與家人作了長(zhǎng)別。

幾個(gè)孩子都已經(jīng)被敵方俘虜了，我們?yōu)榇艘呀?jīng)哭了好長(zhǎng)時(shí)間。

天下可供安居樂(lè)業(yè)的地方很多，何苦一直在這個(gè)地方呆下去呢？

這就象蓼草上的蟲(chóng)子長(zhǎng)期吃辣一樣，我們已經(jīng)習(xí)慣了這種生活，請(qǐng)不要與我們?cè)僬勲x開(kāi)邊城的事。

注釋

更：經(jīng)歷。

截：截取，引申為凍傷。

當(dāng)遲：膽敢遲緩。

亭燧：古代筑在邊境上的烽火亭，用作偵伺和舉火報(bào)警。

翩翩飛戍旗：戍邊的旗子翩翩起飛。

行者：逃難的人。

反：同“返”，返回。

樂(lè)土：安樂(lè)的地方。見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！?/p>

茲：此，這里。

蓼蟲(chóng)：吃慣了蓼（一種有辣昧的草）的蟲(chóng)子已經(jīng)不感到蓼是辣的了，比喻人為了所好就會(huì)不辭辛苦。

蓼：水蓼，植物名，味辛辣。

諮：同“咨”。征詢，商議。

創(chuàng)作背景

詩(shī)中詩(shī)人抒寫自己久客荊州思鄉(xiāng)懷歸的感情。內(nèi)容和詩(shī)人著名的《登樓賦》相似。大約同是建安十三年（公元208年）在荊州時(shí)的作品。

賞析

“邊城使心悲，昔吾親更之?！逼鹁湟婚_(kāi)始詩(shī)人就為使人心悲的邊城慨然長(zhǎng)嘆，充滿了辛酸凄愴。詩(shī)篇開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)明題意，這在古詩(shī)和古樂(lè)府中是幾乎看不到的。“悲”字是這首詩(shī)的詩(shī)眼，統(tǒng)攝全詩(shī)，也是此詩(shī)主意所在。接著，詩(shī)人申述了邊地使人悲的情景。

首先寫邊地嚴(yán)寒、人稀、荒蕪。“冰雪截肌膚，風(fēng)飄無(wú)止期?！北┫竦蹲右粯痈钪说募∧w，大風(fēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。這是冰、雪、風(fēng)肆虐逞威之地，不寒而栗?！鞍倮锊灰?jiàn)人，草木誰(shuí)當(dāng)遲？”這設(shè)問(wèn)，十分沉痛，答案不言自喻。

其次寫戰(zhàn)爭(zhēng)給邊地人民帶來(lái)的痛苦。登城遠(yuǎn)望烽火臺(tái)，只見(jiàn)邊防駐軍的戰(zhàn)旗在朔風(fēng)中紛紛飄揚(yáng)、搖曳、戒備森嚴(yán)，氣氛緊張。出征之人，一去不再回頭，不思返歸。留下的人，多被敵軍俘虜，沒(méi)完沒(méi)了地哭泣。可見(jiàn)邊地人民遭受敵軍蹂躪之慘，苦難之深。從征者一去不返，留下的多被俘虜，這是造成“百里不見(jiàn)人”的主要原因。惡劣的自然環(huán)境，不停的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，使邊地人民痛苦不堪。

最后四句寫詩(shī)人的憤激之情和悵然感嘆?！疤煜卤M樂(lè)土，何為久留茲？”這一反詰句流露了詩(shī)人強(qiáng)烈的哀怨情緒，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)邊地人民疾苦的同情和關(guān)切?！稗はx(chóng)不知辛，去來(lái)忽與諮。”蓼蟲(chóng)喜歡吃苦辣的東西，因此說(shuō)“不知辛”。這兩句是說(shuō)，那些像蓼蟲(chóng)一樣長(zhǎng)期吃苦而不知什么叫做苦的人，你和他商談遷徙的事是沒(méi)有用的。言外之意，戰(zhàn)爭(zhēng)使人民習(xí)慣了，麻木了。這里凝聚了詩(shī)人無(wú)限的辛酸和悲哀，也流露了詩(shī)人對(duì)此無(wú)能為力的惆悵哀嘆的情緒。

這是一首反映邊地戰(zhàn)爭(zhēng)的寫實(shí)詩(shī)。詩(shī)人繼承了《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻地反映了東漢末年邊地戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

七哀原文翻譯及賞析3

七哀詩(shī)三首·其一

西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。

復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。

親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。

出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。

路有饑婦人，抱子棄草間。

顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。

“未知身死處，何能兩相完？”

驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。

南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安，悟彼下泉人，喟然傷心肝。

古詩(shī)簡(jiǎn)介

《七哀詩(shī)三首》是漢末文學(xué)家、“建安七子”之一王粲（càn）所創(chuàng)作的一組五言古詩(shī)。本詩(shī)為第一首，寫詩(shī)人初離長(zhǎng)安在郊外所見(jiàn)難民棄子的慘狀，感嘆于盛世的難得。它真實(shí)地描繪出一幅悲慘的離亂的畫面。

翻譯/譯文

西漢的都城長(zhǎng)安城上空已是黑云亂翻，李傕、郭汜等人在這里制造事端。

我忍痛告別了中原的鄉(xiāng)土，把一身暫托給遙遠(yuǎn)的荊蠻。

送行時(shí)親戚眼里噙著淚水，朋友們依依不舍攀著車轅。

走出門滿目蕭條一無(wú)所見(jiàn)，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。

一個(gè)婦人面帶饑色坐路邊，輕輕把孩子放在細(xì)草中間。

嬰兒哭聲撕裂母親的肝肺，饑婦人忍不住回頭看，但終于灑淚獨(dú)自走去。

“我自己還不知道死在何處，誰(shuí)能叫我們母子雙雙保全？”

不等她說(shuō)完，我趕緊策馬離去，不忍再聽(tīng)這傷心的語(yǔ)言。

登上霸陵的高地繼續(xù)向南，回過(guò)頭我遠(yuǎn)望著西京長(zhǎng)安。

領(lǐng)悟了《下泉》詩(shī)作者思念賢明國(guó)君的心情，不由得傷心、嘆息起來(lái)。

注釋

①西京：指長(zhǎng)安，西漢時(shí)的國(guó)都。東漢建都在洛陽(yáng)，洛陽(yáng)稱為東都。董卓之亂后，漢獻(xiàn)帝又被董卓由洛陽(yáng)遷到了長(zhǎng)安。無(wú)象：無(wú)章法，無(wú)體統(tǒng)。

②豺虎：指董卓的部將李傕郭汜等。遘患：給人民造成災(zāi)難。

③中國(guó)：中原地區(qū)。

④委身：置身。荊蠻：即指荊州。古代中原地區(qū)的人稱南方的民族曰蠻，荊州在南方，故曰荊蠻。荊州當(dāng)時(shí)未遭戰(zhàn)亂，逃難到那里去的人很多。荊州刺史劉表曾從王粲的祖父王暢受學(xué)，與王氏是世交，所以王粲去投奔他。

⑤追攀：追逐拉扯，表示依依不舍的樣子。

⑥完：保全。以上兩句是作者聽(tīng)到的那個(gè)棄子的婦人所說(shuō)的話。

⑦霸陵：漢文帝劉恒的陵墓，在今陜西省長(zhǎng)安縣東。岸：高坡、高岡。漢文帝是兩漢四百年中最負(fù)盛名的皇帝，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)秩序比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。所以王粲在這里引以對(duì)比現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)感慨。

⑧《下泉》：《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》中的一個(gè)篇名，漢代經(jīng)師們認(rèn)為這是一首曹國(guó)人懷念明王賢伯的詩(shī)。下泉，流入地下的泉水。

⑨喟（kūi虧）然：傷心的樣子。這首詩(shī)最后四句的意思是，面對(duì)著漢文帝的陵墓，對(duì)比著當(dāng)前的離亂現(xiàn)實(shí)，就更加傷心地領(lǐng)悟到《下泉》詩(shī)作者思念明主賢臣的那種急切心情了。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)寫于初平三年（公元192年）。這年六月，董卓部將李催、郭汜在長(zhǎng)安作亂，大肆燒殺劫掠，這時(shí)王粲逃往荊州，依靠劉表以避難。此詩(shī)是王粲初離長(zhǎng)安往荊州時(shí)所作。當(dāng)時(shí)他是十六歲。

賞析/鑒賞

這首詩(shī)中，“兩京”六句寫詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安的原因和辭別親友而執(zhí)意去荊州的情景?！拔骶﹣y無(wú)象，豺虎相遘患。”勾勒了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安兵亂的情景和不得不離開(kāi)的形勢(shì)。“復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻?！蓖豸釉÷尻?yáng)，因董卓兵亂遷居長(zhǎng)安，這時(shí)又因兵亂離長(zhǎng)安，所以說(shuō)“復(fù)棄”。詩(shī)人從洛陽(yáng)西遷長(zhǎng)安，往事極其殘忍凄慘。事隔兩年，又在大亂中離開(kāi)長(zhǎng)安，情景更加可悲。“復(fù)棄”二字表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)限的哀思和回顧?！坝H戚對(duì)我悲，朋友相追攀?！痹?shī)人與親友離別，他們悲傷，他們追著、拉著，依依不舍。著墨不多，卻把當(dāng)時(shí)悲痛的離別場(chǎng)面生動(dòng)地描繪了出來(lái)。這里用了互文的修辭手法，既是說(shuō)親戚，也是說(shuō)朋友，“相追攀”，即“對(duì)我悲”，既是說(shuō)朋友，也是說(shuō)親戚。

“出門”以下八句寫詩(shī)人出長(zhǎng)安城后目睹人民所遭受的苦難?！俺鲩T無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原?！笔钱?dāng)時(shí)中原地區(qū)遭受戰(zhàn)禍洗劫后的慘酷景象的真實(shí)寫照。出門所見(jiàn)是白骨蔽野，目不忍睹，這是豺虎遘患的罪證。據(jù)史籍記載，當(dāng)時(shí)吏民死于戰(zhàn)亂者萬(wàn)余人，事后兩二三年，關(guān)中全境“無(wú)復(fù)人跡”。正如曹操在《蒿里行》中所寫：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！?/p>

如果說(shuō)“白骨蔽平原”是典型環(huán)境，那么接下六句寫婦人棄子則是典型事件，作者極力烘托這一悲劇，一是有力地揭露了慘苦莫比的現(xiàn)實(shí)，更是為后面的抒情張本，活生生地再現(xiàn)了戰(zhàn)亂年代下層人民的痛苦和絕望。而這一節(jié)也頗為后人激賞和模仿。它是一種典型化的手法。吳淇說(shuō)：“單舉婦人棄子而言者，蓋當(dāng)亂之際，一切皆輕，最難割者骨肉，而慈母于幼子尤甚。寫其重者，他可知矣?！边@種“舉重帶輕”的手法對(duì)后世極有啟發(fā)，杜甫《無(wú)家別》、《垂老別》，深受其影響。[9]

最后六句寫詩(shī)人因“所見(jiàn)”而感慨不已?！彬?qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言?！别噵D棄子使詩(shī)人目不忍睹，更是不堪其言，只能驅(qū)馬離去?！澳系前粤臧?，回首望長(zhǎng)安?！痹?shī)人登上霸陵高地，回首悵望長(zhǎng)安。霸陵是西漢文帝劉恒的陵墓，在長(zhǎng)安東郊，是長(zhǎng)安通往荊州的必經(jīng)之路。從旅程說(shuō)，到了霸陵，離開(kāi)長(zhǎng)安較遠(yuǎn)，真的要和長(zhǎng)安告別了。一股沉痛而依戀之情涌上心頭。文帝是西漢的中興君主，詩(shī)人到了霸陵時(shí)免不了要思念“文景之治”。然而，對(duì)照長(zhǎng)安眼前的慘狀，像文帝那樣的賢明君主在哪里呢？“悟彼《下泉》人，喟然傷心肝。”詩(shī)人感慨地說(shuō)，現(xiàn)在我才深深地懂得了那《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·下泉》的作者對(duì)明王賢伯的思念了。哪里能得到賢明君主以興太平呢？只有傷心哀嘆，肝腸摧裂。情感深沉熾烈哀怨傷悲。

詩(shī)人在詩(shī)中描繪了一幄悲慘的亂離圖，表現(xiàn)了漢末戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難。

七哀原文翻譯及賞析4

王粲〔兩漢〕

邊城使心悲，昔吾親更之。

冰雪截肌膚，風(fēng)飄無(wú)止期。

百里不見(jiàn)人，草木誰(shuí)當(dāng)遲。

登城望亭燧，翩翩飛戍旗。

行者不顧反，出門與家辭。

子弟多俘虜，哭泣無(wú)已時(shí)。

天下盡樂(lè)土，何為久留茲。

蓼蟲(chóng)不知辛，去來(lái)勿與諮。

譯文

邊城的荒涼使人悲傷，過(guò)去我就曾經(jīng)到過(guò)這個(gè)地方。冰雪像刀一樣割裂皮膚，大風(fēng)刮得就沒(méi)有停止的時(shí)候。方圓百里不見(jiàn)人煙，草木茂盛卻沒(méi)有人來(lái)管理？登上城樓遙望烽火臺(tái)，只見(jiàn)滿城飄動(dòng)的都是獵獵招展的戰(zhàn)旗。行軍的人不準(zhǔn)備再返回家園，出門時(shí)就已經(jīng)與家人作了長(zhǎng)別。幾個(gè)孩子都已經(jīng)被敵方俘虜了，我們?yōu)榇艘呀?jīng)哭了好長(zhǎng)時(shí)間。天下可供安居樂(lè)業(yè)的地方很多，何苦一直在這個(gè)地方呆下去呢？這就像蓼草上的蟲(chóng)子長(zhǎng)期吃辣一樣，邊城的人習(xí)慣了這種生活，不要再談離開(kāi)邊城的事。

注釋

更（gēng）：經(jīng)歷。

截：截取，引申為凍傷。

遲：治理。

亭燧（suì）：古代筑在邊境上的烽火亭，用作偵伺和舉火報(bào)警。

翩翩飛戍旗：戍邊的旗子翩翩起飛。

行者：逃難的人。反，同“返”，返回。

樂(lè)土：安樂(lè)的地方。見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！?/p>

茲（zī）：此，這里。

蓼（liǎo）蟲(chóng)：吃慣了蓼（一種有辣昧的草）的蟲(chóng)子已經(jīng)不感到蓼是辣的了，比喻人為了所好就會(huì)不辭辛苦。

蓼：水蓼，植物名，味辛辣。

諮（zī）：同“咨”。征詢，商議。

賞析

“邊城使心悲，昔吾親更之?！逼鹁湟婚_(kāi)始詩(shī)人就為使人心悲的邊城慨然長(zhǎng)嘆，充滿了辛酸凄愴。詩(shī)篇開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)明題意，這在古詩(shī)和古樂(lè)府中是幾乎看不到的?！氨弊质沁@首詩(shī)的詩(shī)眼，統(tǒng)攝全詩(shī)，也是此詩(shī)主意所在。接著，詩(shī)人申述了邊地使人悲的情景。

首先寫邊地嚴(yán)寒、人稀、荒蕪?！氨┙丶∧w，風(fēng)飄無(wú)止期。”冰雪像刀子一樣割著人的肌膚，大風(fēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。這是冰、雪、風(fēng)肆虐逞威之地，不寒而栗?！鞍倮锊灰?jiàn)人，草木誰(shuí)當(dāng)遲？”這設(shè)問(wèn)，十分沉痛，答案不言自喻。

其次寫戰(zhàn)爭(zhēng)給邊地人民帶來(lái)的痛苦。登城遠(yuǎn)望烽火臺(tái)，只見(jiàn)邊防駐軍的戰(zhàn)旗在朔風(fēng)中紛紛飄揚(yáng)、搖曳、戒備森嚴(yán)，氣氛緊張。出征之人，一去不再回頭，不思返歸。留下的人，多被敵軍俘虜，沒(méi)完沒(méi)了地哭泣?？梢?jiàn)邊地人民遭受敵軍蹂躪之慘，苦難之深。從征者一去不返，留下的多被俘虜，這是造成“百里不見(jiàn)人”的主要原因。惡劣的自然環(huán)境，不停的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，使邊地人民痛苦不堪。

最后四句寫詩(shī)人的憤激之情和悵然感嘆?！疤煜卤M樂(lè)土，何為久留茲？”這一反詰句流露了詩(shī)人強(qiáng)烈的哀怨情緒，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)邊地人民疾苦的同情和關(guān)切?！稗はx(chóng)不知辛，去來(lái)忽與諮?！鞭はx(chóng)喜歡吃苦辣的東西，因此說(shuō)“不知辛”。這兩句是說(shuō)，那些像蓼蟲(chóng)一樣長(zhǎng)期吃苦而不知什么叫做苦的人，你和他商談遷徙的`事是沒(méi)有用的。言外之意，戰(zhàn)爭(zhēng)使人民習(xí)慣了，麻木了。這里凝聚了詩(shī)人無(wú)限的辛酸和悲哀，也流露了詩(shī)人對(duì)此無(wú)能為力的惆悵哀嘆的情緒。

這是一首反映邊地戰(zhàn)爭(zhēng)的寫實(shí)詩(shī)。詩(shī)人繼承了《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻地反映了東漢末年邊地戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

王粲

王粲（177—217），字仲宣，山陽(yáng)郡高平（今山東微山）人。東漢末年著名文學(xué)家，“建安七子”之一，由于其文才出眾，被稱為“七子之冠冕”。初仕劉表，后歸曹操。

七哀原文翻譯及賞析5

七哀詩(shī)

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。

借問(wèn)嘆者誰(shuí)，言是客子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。

君若清路塵，妾若濁水泥；浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧。

愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依。

譯文

明月照在高樓之上，灑下的光芒在樓上游移不定。

樓上有一位哀愁的婦人，正在悲哀的嘆息。

請(qǐng)問(wèn)樓上唉聲嘆氣的是誰(shuí)？回答說(shuō)是異地客旅者的妻子。

丈夫離開(kāi)超過(guò)了十年，妾身常常一個(gè)人。

夫君像是路上的輕塵般飄忽，妾身像是污濁的水中的淤泥。

浮塵和沉泥各自相異，什么時(shí)候才能相互匯合相互和諧？

可以的話，我愿意化作西南風(fēng)，在人間消失而進(jìn)入夫君的懷抱中！

夫君的胸懷早已不向我開(kāi)放了，我還有什么可依靠的呢？

注釋

（1）七哀：該篇是閨怨詩(shī)，也可能借此“諷君”。七哀作為一種樂(lè)府新題，起于漢末。

（2）流光：灑下的月光。

（3）余哀：不盡的憂傷。

（4）宕（dàng）子：蕩子。指離鄉(xiāng)外游，久而不歸之人。

（5）逾：超過(guò)。

（6）獨(dú)棲（qī）：孤獨(dú)一個(gè)人居住。

（7）清：形容路上塵。濁（zhuó）：形容水中泥?！扒濉薄ⅰ皾帷倍弑臼且晃?。

（8）?。壕颓辶?。沉：就濁了。比喻夫掃（或兄弟骨肉）本是一體，如今地位（勢(shì)）不同了。

（9）逝：往。

（10）君懷：指宕子的心。良：很久，早已。

賞析：

本詩(shī)明寫怨婦思念遠(yuǎn)方良人的情懷，暗寫詩(shī)人對(duì)兄長(zhǎng)的情意和自己郁郁不歡的心情。

首兩句“明月照高樓，流光正徘徊”運(yùn)用了“興”的手法帶出女主角的背景：明月高照，思婦獨(dú)倚高樓，對(duì)影自憐，思念遠(yuǎn)方的夫君。由明月，流光，高樓，徘徊，引起聯(lián)想，思婦月夜難寐念良人，典型的“興”的表達(dá)方式。

次兩句“上有愁思婦，悲嘆有余哀”運(yùn)用了“賦”的表達(dá)方法，承接上兩句直接點(diǎn)出本詩(shī)的主角——愁思婦的情懷——悲嘆和哀傷，因?yàn)樗寄盍既硕坏靡?jiàn)，甚至音訊亦不能通。這是典型的白描手法即“賦”的表達(dá)方法。

第五六句“借問(wèn)嘆者誰(shuí)，言是客子妻”也是以“賦”的方法來(lái)表達(dá)的，但是以問(wèn)答的方式來(lái)達(dá)到“賦”的表達(dá)效果的：“請(qǐng)問(wèn)樓上唉聲嘆氣的是誰(shuí)？回答說(shuō)是異地客旅者的妻子。”直截了當(dāng)，干脆利落，明白如話。

第七八句“君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲”承接上文，繼續(xù)以“賦”的手法表達(dá)。思婦訴說(shuō)她的孤獨(dú)和寂寞：“夫君已遠(yuǎn)行在外超過(guò)十年了，我只好孤清地獨(dú)自棲居?！蓖高^(guò)思婦的訴說(shuō)進(jìn)一步描述思婦的哀嘆，非常直接。

第九十句“君若清路塵，妾若濁水泥”運(yùn)用了“比”的手法進(jìn)一步表達(dá)思婦的哀怨情懷。將夫君比喻為路中的清塵，將自己比喻為污濁的水和泥，喻意兩人相差太遠(yuǎn)，難以融合在一起，也比喻夫君高高在上，對(duì)己不屑一顧，自己卑微在下，不能攀附，非常悲哀。

第十一十二句“浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧”承接上文，同時(shí)以“比”和“賦”的手法表達(dá)思婦的哀怨情懷。清塵是浮的，水泥是沉的，浮沉所處的位置是不同的，因而和合在一起的機(jī)會(huì)是渺茫的。浮沉是比喻，點(diǎn)描出不能諧和的悲哀。

第十三十四句“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”是運(yùn)用了“比”的手法表達(dá)思婦的心志。思婦見(jiàn)棄，不單不以怨報(bào)之，反而愿意犧牲自己：“可以的話，我愿意化作西南風(fēng)，在人間消失而進(jìn)入夫君的懷抱中！”思婦對(duì)夫君何等的忠誠(chéng)和忠貞！為了得見(jiàn)夫君，不惜將自己比喻為西南風(fēng)，化入君懷！

第十五十六句“君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依”運(yùn)用了“賦”的方法表達(dá)思婦被冷待的遭遇和情懷。思婦很了解夫君的性情，超過(guò)十年了，音訊全無(wú)，“夫君的胸懷早已不向我開(kāi)放了，我還有什么可依靠的呢？”哀怨之情，直透長(zhǎng)空。這兩句的表達(dá)非常直接，正是“賦”的典型手法。

本詩(shī)通篇表面上描寫思婦訴說(shuō)被夫君遺棄的哀怨情懷，實(shí)際上暗喻自己被長(zhǎng)兄疏遠(yuǎn)排斥的苦悶和郁抑，這是另一種意義上運(yùn)用了“比”的表達(dá)方法，這是詩(shī)人更深層的自況自喻。

七哀原文翻譯及賞析6

原文：

明月照高樓，流光正徘徊。

上有愁思婦，悲嘆有余哀。

借問(wèn)嘆者誰(shuí)，言是宕子妻。

君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。

君若清路塵，妾若濁水泥。

浮沉各異勢(shì)，回合何時(shí)諧？

愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。

君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依。

譯文

明月照在高樓之上，灑下的光芒在樓上游移不定。

樓上有一位哀愁的婦人，正在悲哀的嘆息。

請(qǐng)問(wèn)樓上唉聲嘆氣的是誰(shuí)？回答說(shuō)是異地客旅者的妻子。

丈夫離開(kāi)超過(guò)了十年，妾身常常一個(gè)人。

夫君像是路上的清塵般飄忽，妾身像是污濁的水中的淤泥。

浮塵和沉泥各自相異，什么時(shí)候才能相互匯合相互和諧？

可以的話，我愿意化作西南風(fēng)，在人間消失而進(jìn)入夫君的懷抱中！

夫君的胸懷早已不向我開(kāi)放了，我還有什么可依靠的呢？

注釋

（1）七哀：該篇是閨怨詩(shī)，也可能借此“諷君”。七哀作為一種樂(lè)府新題，起于漢末。[3]?（2）流光：灑下的月光。

（3）余哀：不盡的憂傷。

（4）宕（dàng）子：蕩子。指離鄉(xiāng)外游，久而不歸之人。

（5）逾：超過(guò)。

（6）獨(dú)棲（qī）：孤獨(dú)一個(gè)人居住。

（7）清：形容路上塵。濁（zhuó）：形容水中泥?！扒濉?、“濁”二者本是一物。

（8）?。壕颓辶?。沉：就濁了。比喻夫掃（或兄弟骨肉）本是一體，如今地位（勢(shì)）不同了。

（9）逝：往。[1]

（10）君懷：指宕子的心。良：很久，早已。

賞析：

開(kāi)頭兩句用的是托物起興的手法。明月在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)里，起著觸發(fā)懷想相思的作用，比如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。月光月夜，會(huì)撩起詩(shī)人綿綿不盡的思緒，勾起心中思念怪掛懷的人或事。當(dāng)皎潔的明月照著高樓，清澄的月光如徘徊不止的流水輕輕晃動(dòng)著，佇立在高樓上登高望遠(yuǎn)的思婦，在月光的沐浴下傷嘆著無(wú)盡哀愁。曹植接著采用自問(wèn)自答的形式，牽引出怨婦幽幽地?cái)⑹霰嗟纳硎?，這同時(shí)也是曹植牽動(dòng)了對(duì)自己崎嶇境遇的感慨。從明月撩動(dòng)心事到引述內(nèi)心苦悶，曹植寫得流暢自然，不著痕跡，成為“建安絕唱”。

丈夫外行已經(jīng)超過(guò)十年了，為妻的常常形只影單的一人獨(dú)處。夫妻本來(lái)像塵和泥那般共同一體，如今丈夫卻像路上的輕塵，自己則成了水中的濁泥。輕塵浮空飛揚(yáng)，濁泥卻深沉水底，一浮一沉地位迥不相同，什么時(shí)候才能重會(huì)和好？曹植于此自比“濁水泥”的棄婦，“清路塵”指的是曹丕曹睿。曹丕繼位后不再顧念手足之情，疏遠(yuǎn)甚至防范著自己的親弟。曹睿稱王時(shí)，曹植多次上表上書自試，終究無(wú)法獲得任用。所以曹植用了濁泥和清塵的遠(yuǎn)離相互映照，襯托出和兄長(zhǎng)侄子形勢(shì)兩異的遙遠(yuǎn)距離。

曹植盼望著骨肉相諧和好，期盼能在曹丕曹睿身旁效力獻(xiàn)功。所以他說(shuō)但愿能化作一陣西南風(fēng)，隨風(fēng)重投丈夫，也就是兄長(zhǎng)侄子的懷抱?？墒钦煞虻膽驯羰遣婚_(kāi)展，曹丕曹睿始終防我疑我，做妻子的我無(wú)人可依靠，曹植“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”的抱負(fù)就不能實(shí)現(xiàn)。人一般能在外在環(huán)境的壓迫困窘而激發(fā)出潛在的力量，曹植就是這樣。當(dāng)他意氣風(fēng)發(fā)、開(kāi)朗無(wú)憂的時(shí)候，只能寫些騎馬射箭、山明水秀等沒(méi)有深刻內(nèi)涵的詩(shī)文，對(duì)后世影響不深。而為人稱道的，是后來(lái)落魄時(shí)迸發(fā)出來(lái)的火花。

第五篇：《哀王孫》原文及翻譯

《哀王孫》詩(shī)中既寫了唐宗室逃離長(zhǎng)安時(shí)連子弟都不能相顧的驚恐和王孫流落生的哀傷，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)他們的關(guān)切同情和對(duì)肅宗的希望。下面是小編收集整理的《哀王孫》原文及翻譯，希望對(duì)您有所幫助！

《哀王孫》原文

長(zhǎng)安城頭頭白烏，夜飛延秋門上呼。又向人家啄大屋，屋底達(dá)官走避胡。

金鞭斷折九馬死，骨肉不得同馳驅(qū)。腰下寶玦青珊瑚，可憐王孫泣路隅。

問(wèn)之不肯道姓名，但道困苦乞?yàn)榕?。已?jīng)百日竄荊棘，身上無(wú)有完肌膚。

高帝子孫盡隆準(zhǔn)，龍種自與常人殊。豺狼在邑龍?jiān)谝?，王孫善保千金軀。

不敢長(zhǎng)語(yǔ)臨交衢，且為王孫立斯須。昨夜東風(fēng)吹血腥，東來(lái)橐駝滿舊都。

朔方健兒好身手，昔何勇銳今何愚。竊聞天子已傳位，圣德北服南單于。

花門剺面請(qǐng)雪恥，慎勿出口他人狙。哀哉王孫慎勿疏，五陵佳氣無(wú)時(shí)無(wú)。

《哀王孫》翻譯：

長(zhǎng)安城頭，佇立著一只白頭烏鴉，夜暮了，還飛進(jìn)延秋門上叫哇哇。

這怪物，又向大官邸宅啄個(gè)不停，嚇得達(dá)官們，為避胡人逃離了家。

玄宗出奔，折斷金鞭又累死九馬，皇親國(guó)戚，來(lái)不及和他一同驅(qū)駕。

有個(gè)少年，腰間佩帶玉塊和珊瑚，可憐呵，他在路旁哭得嗓子嘶啞。

千問(wèn)萬(wàn)問(wèn)，總不肯說(shuō)出自己姓名，只說(shuō)生活困苦，求人收他做奴伢！

已經(jīng)有一百多天，逃竄荊棘叢下，身上無(wú)完膚，遍體是裂痕和傷疤。

凡是高帝子孫，大都是鼻梁高直，龍種與布衣相比，自然來(lái)得高雅。

豺狼在城稱帝，龍種卻流落荒野，王孫呵，你一定要珍重自己身架。

在十字路口，不敢與你長(zhǎng)時(shí)交談，只能站立片刻，交待你重要的話。

昨天夜里，東風(fēng)吹來(lái)陣陣血腥味，長(zhǎng)安東邊，來(lái)了很多駱駝和車馬。

北方軍隊(duì)，一貫是交戰(zhàn)的好身手，往日勇猛，如今何以就流水落花。

私下聽(tīng)說(shuō)，皇上已把皇位傳太子，南單于派使拜服，圣德安定天下。

他們個(gè)個(gè)割面，請(qǐng)求雪恥上前線，你要守口如瓶，以防暗探的緝拿。

多可憐呵王孫，你萬(wàn)萬(wàn)不要疏忽，五陵之氣蔥郁，大唐中興有望呀！

注釋：

1.延秋門：唐玄宗曾由此出逃。

2.金鞭斷折：指唐玄宗以金鞭鞭馬快跑而金鞭斷折。九馬：皇帝御馬。

3.寶玦：玉佩。

4.隅：角落。

5.高帝子孫：漢高祖劉邦的子孫。這里是以漢代唐。隆準(zhǔn)：高鼻。

6.豺狼在邑：指安祿山占據(jù)長(zhǎng)安。邑：京城。龍?jiān)谝埃褐柑菩诒继又潦竦亍?/p>

7.臨交衢：靠近大路邊。衢：大路。

8.斯須：一會(huì)兒。

9.東風(fēng)吹血腥：指安史叛軍到處屠殺。

10.“朔方”句：指唐將哥舒翰守潼關(guān)的河隴、朔方軍二十萬(wàn)，為安祿山叛軍大敗的事。

11.“傳位”句：天寶十五載八月，玄宗在靈武傳位于肅宗。

12.花門：即回紇。剺（lí）面：匈奴風(fēng)俗在宣誓儀式上割面流血，以表誠(chéng)意。這里指回紇堅(jiān)決表示出兵助唐王朝平定安史之亂。

13.狙（jū）：伺察，窺伺。

14.五陵：五帝陵。佳氣：興旺之氣。無(wú)時(shí)無(wú)：時(shí)時(shí)存在。

15.白頭烏：白頭烏鴉，不祥之物。南朝梁末侯景作亂，有白頭烏萬(wàn)計(jì)集于朱雀樓。