第一篇：《易經(jīng)》中的經(jīng)典語(yǔ)句

《易經(jīng)》中的經(jīng)典語(yǔ)句

《易經(jīng)》中的經(jīng)典名句 中國(guó)有史以來(lái)，有過(guò)諸多的經(jīng)典傳世之作，可惜我讀的太少了?！兑捉?jīng)》作為中華經(jīng)典傳世之名著，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)與品讀?，F(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：上九天，龍飛的過(guò)高，必將造成后悔之事。

點(diǎn)評(píng)：古人都知道做事有度，也許正是中國(guó)人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。

點(diǎn)評(píng)：順勢(shì)而為，積極進(jìn)取。這是我們民族香火歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。

三、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來(lái)包容萬(wàn)物。點(diǎn)評(píng)：心胸寬廣。

四、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說(shuō)自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省，雖面臨危險(xiǎn)而無(wú)災(zāi)禍。

點(diǎn)評(píng)：不驕不餒。

五、同聲以相應(yīng)，同氣以相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類(lèi)也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說(shuō)明天下萬(wàn)物都是親附同類(lèi)的。點(diǎn)評(píng)：物以類(lèi)聚，人以群分。

六、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

譯文：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)討論來(lái)明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，運(yùn)用仁義來(lái)行事。

點(diǎn)評(píng)：教我們做人做事。

七、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。

譯文：長(zhǎng)期做好事的家庭，福址定會(huì)傳到后代；長(zhǎng)期不會(huì)好事的家庭，禍害一定會(huì)害及子孫后代。

點(diǎn)評(píng)：正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

八、勞謙君子，萬(wàn)民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。

點(diǎn)評(píng)：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績(jī)且為人謙虛的管理人員，也會(huì)得到下屬的擁戴。

九、冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂(lè)上，這種局面怎能長(zhǎng)久保持下去呢？ 點(diǎn)評(píng)：正所謂生于憂患，死于安樂(lè)。不知當(dāng)年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團(tuán)結(jié)限于宗族內(nèi)部，說(shuō)明走的道理令人惋惜。

點(diǎn)評(píng)：毛主席說(shuō)過(guò)，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

十一、天與火，同人。君子以類(lèi)族辯物。

譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。

點(diǎn)評(píng)：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。

譯文：《象傳》說(shuō)飲酒弄得滿頭是酒，說(shuō)明放縱沒(méi)有節(jié)制。

點(diǎn)評(píng)：“節(jié)制”，昨晚喝過(guò)了經(jīng)歷的那種痛苦，才更明白它的重要性。教你為人處世的《易經(jīng)》名句

1、慢藏誨盜,治容誨淫.2、君子進(jìn)德修業(yè),忠信,所以進(jìn)德也.修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也.知至至之,可與幾也.知終終之,可與存義也.是故,居上位而不驕,在下位而不憂.故乾乾,因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣.3、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

4、積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃.臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其由來(lái)者漸矣,由辯之不早辯也.5、君子居其室,出其言,善則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?居其室,出其言,不善則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發(fā)乎跡,見(jiàn)乎遠(yuǎn);言行,君子之樞機(jī),樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也.言行,君子之所以動(dòng)天地也,可不慎乎?

6、勞而不伐,有功而不德;厚之至也.7、亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。

8、同聲相應(yīng),同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風(fēng)從虎.圣人作,而萬(wàn)物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類(lèi)也.9、天與水違行，訟；君子以作事謀始。

10、善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身.小人以小善為無(wú)益,而弗為也,故惡積而不可掩,罪大而不可解.11、危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也.是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以,身安而國(guó)家可保也.12、三人行,則損一人;一人行,則得其友.13、君子安其身而后動(dòng),易其心而后語(yǔ),定其交而后求.君子修此三者,故全也.危以動(dòng),***不與也;懼以語(yǔ),***不應(yīng)也;無(wú)交而求,不與也.莫與之,則傷之者至矣.二人同心，其利斷金。

兩人意氣投合，會(huì)形成一股鋒利得可以切玉斷金的.力量

同心之言，其臭如蘭。

意氣相投的言論，其氣味就象蘭草那樣芬芳。

慢藏誨盜，冶容誨淫。

不去嚴(yán)密地收藏財(cái)物，就等于引人行竊;妖冶地打扮容姿，就等于引人***。

書(shū)不盡言，言不盡意。

書(shū)面文字不能完全表達(dá)人的語(yǔ)言，而言語(yǔ)也不能完全表達(dá)人的思想。

近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。

《易》中諸卦的類(lèi)比規(guī)則是就近援取人身器官，至遠(yuǎn)援取各類(lèi)物形作為卦象的象征。

云行雨施，品物流形。

云朵紛飛，甘霖普降，宇宙萬(wàn)物因此而流布成形。

首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

陽(yáng)氣乃是宇宙的本原，它創(chuàng)始萬(wàn)物，使天下萬(wàn)物都得到安寧。君子道長(zhǎng)。小人道消。

君子的聲勢(shì)在伸張，小人的聲勢(shì)在消退。

居上位而不驕，在下位而不憂。

居于上位而不驕傲，居于下位而不憂慮。

積善之家，必有余慶.積不善之家，必有余殃。

積德修善的家族，必然多有吉慶，作惡損德的家族，必然多有禍殃。*天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也。天與地上下違逆，但化育萬(wàn)物的事理卻是相通的，男女陰陽(yáng)違逆，但交感求合的心志卻是相通的，天下萬(wàn)物形態(tài)違逆、情志隔膜，但稟受天地陰陽(yáng)之氣的情狀卻是相同的。

*易則易知，簡(jiǎn)則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功

平易就容易為人明了:簡(jiǎn)約就容易使人順從，容易明了則有人親近，容易順從則能夠建功。

有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè) 有人親近則處世就能長(zhǎng)久，建功立業(yè)則立身就能宏大，而處世長(zhǎng)久是賢人的美德，立身宏大是賢人的事業(yè)。

“同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,各從其類(lèi)也?！?/p>

同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說(shuō)明天

下萬(wàn)物都是親附同類(lèi)的。

指志趣、意見(jiàn)相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。物以類(lèi) 聚，人以群分。

大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天真?zhèn)ゴ蟀?！萬(wàn)物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬(wàn)物才能化成。日月終而復(fù)始地運(yùn)行，象征六氣的生成。天的運(yùn)行剛健不輟，君子應(yīng)當(dāng)象天那樣自強(qiáng)不息。

至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

大地真是廣大?。∪f(wàn)物靠她生長(zhǎng)，而且順承于天，大地負(fù)載萬(wàn)物，其德無(wú)限，包含的內(nèi)容十分廣大，萬(wàn)物都能亨通。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬(wàn)物的厚德。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動(dòng)時(shí)卻很剛健。大地的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。

天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。

天地順自然而動(dòng)，所以日月運(yùn)行不會(huì)有差錯(cuò)，四季的更替也不會(huì)有差錯(cuò)。圣人順自然之理而動(dòng)，則刑罰清明而百姓順?lè)Ｈ藗兊男袨闇?zhǔn)則也有一定之規(guī)，人難道可以逆天行道嗎？ 時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時(shí)候就停止，該行進(jìn)的時(shí)候就行進(jìn)，動(dòng)與靜都不失時(shí)機(jī)，君子之道就能光明。君子所想的不會(huì)超出他所處的位置。君子要有自知之明。

日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類(lèi)和草木依存的載體。人類(lèi)能違背自然規(guī)律，倒行逆施嗎？現(xiàn)在我們的社會(huì)上有多少不順從天地的做法，人類(lèi)自以為發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為可以隨心所欲，恣意妄為。

天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物。

天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬(wàn)物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時(shí)使萬(wàn)物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬(wàn)物?？萍紩r(shí)代的規(guī)律也同此一樣。

觀天下之神道而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教而天下服。

觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始不變，圣人仿效自然造化萬(wàn)物之道教化人民，而使天下信服。

澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。天地革而四時(shí)成。

水中有火，為水火相革之象，君子應(yīng)修訂歷法以闡明天時(shí)的變化。天地不斷變革而四時(shí)形成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革的時(shí)用意義真大啊！

第二篇：關(guān)于易經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)句

關(guān)于易經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)句

1、終日乾乾，與時(shí)偕行。

2、有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。

3、有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

4、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、唯君子為能通天下之志也。

6、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

7、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

8、損而不已必益。益而不已必決。

9、說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。

10、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。

11、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！

12、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

13、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

14、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

15、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

第三篇：《易經(jīng)》中經(jīng)典語(yǔ)錄

《易經(jīng)》中經(jīng)典語(yǔ)錄

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類(lèi)聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

14、有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無(wú)成，有終。

19、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚(yáng)善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

23、天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

35、終日乾乾，與時(shí)偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

49、有天地，然后有萬(wàn)物； 有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。50、損而不已必益。益而不已必決。部分注解：

⒈天道剛健，運(yùn)行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強(qiáng)不息。大地的形勢(shì)平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來(lái)承擔(dān)重大的責(zé)任。

⒉那些偉大的人，與天地的德性相合了，同太陽(yáng)月亮一樣光明，同四時(shí)春夏秋冬的程序一樣分明，同鬼神一樣變化不測(cè)。

⒊《易經(jīng)》的道理，到了行不通的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)改變，改變了就能行得通，行得通就能維持長(zhǎng)久。⒋一陰一陽(yáng)的運(yùn)行變化稱(chēng)之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和顯現(xiàn)。成之，是說(shuō)人秉受天道之善是通過(guò)人性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

⒌仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把它叫做智。平民百姓每天接觸陰陽(yáng)之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。

⒍確立了陰陽(yáng)的天道,確立了柔剛的地道,確立了仁義的人道。

⒎君子努力學(xué)習(xí)以積累自己的知識(shí)，經(jīng)常向師友發(fā)問(wèn)以辯說(shuō)疑難，用寬厚的態(tài)度處世，用仁愛(ài)的胸懷來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

⒏處于最上的位置，也不覺(jué)得有什么可驕傲的，在下位也沒(méi)有什么憂慮。⒐各種方術(shù)因種類(lèi)相同聚在一起，各種事物因種類(lèi)不同而區(qū)分開(kāi)。

⒑結(jié)發(fā)夫妻吵鬧著要離婚，說(shuō)明丈夫不能以家規(guī)要求妻子，自己也沒(méi)有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。

⒒君子應(yīng)以節(jié)儉為德，避開(kāi)危難，不可貪求榮華富貴。⒓唯有君子的作為，才能溝通天下的意志，促成世界大同。⒔君子應(yīng)當(dāng)永無(wú)休止地教導(dǎo)人民，廣泛而又寬容的保護(hù)人民。

⒕民眾有信任、順從我之心，不必再問(wèn)，大為吉利，民眾之所以信任、順從我，是因?yàn)槲矣械?。⒖?3。

⒗君子以敬畏的態(tài)度恪守道德信念來(lái)矯正思想，以仁義道德為原則來(lái)規(guī)范外在的行為。⒘積善行的家族必能翼庇子孫，而作惡多端的家族必然會(huì)禍延后代。

⒙大地充滿文采，不失柔順的正道。或許從事大事業(yè)，雖不會(huì)成功，但能自始至終。

⒚坤卦的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動(dòng)時(shí)卻很剛健；坤卦的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。⒛君子應(yīng)當(dāng)止惡揚(yáng)善，順從天時(shí)，完善君子的使命。

21.君子當(dāng) 以謙虛的態(tài)度自我約束；而不因?yàn)槲槐?，就在品德方面放松修養(yǎng)。22.君子能適從獨(dú)立的生活，即使隱居于世也不該感到困悶。23.感天地之德而有萬(wàn)物榮生，感圣人仁心而后有太平盛世。...

第四篇：易經(jīng)中的成語(yǔ)

《易經(jīng)》被稱(chēng)為“大道之源，群經(jīng)之首”，她對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、天文、地理、歷史、文學(xué)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如目前我們使用成語(yǔ)很多來(lái)源于《易經(jīng)》。

常用的成語(yǔ)有：

自強(qiáng)不息(《周易·彖傳、乾》)九五之尊(《周易·乾卦》)群龍無(wú)首(《周易·乾用九》)虎視眈眈(《周易·頤·**》)云行雨施(《周易·乾、文言》)反目成仇(《周易·小畜》)謙謙君子(《周易·象傳·謙》)日月合璧(《周易參同契》)立竿見(jiàn)影(《周易參同契》)正大光明(《周易·離卦》)物極必反(《否·泰卦義》)殊途同歸(《周易·系辭下》)否極泰來(lái)(《周易·否、泰卦》)三陽(yáng)開(kāi)泰(《周易·泰卦》)革故鼎新(《周易·雜卦傳》)文過(guò)飾非(《周易·賁卦》)防微杜漸(《周易·坤卦》)天地玄黃(《周易·坤卦》)結(jié)繩而治(《周易·系辭傳》)樂(lè)天知命(《周易·系辭上》)洗心革面(《周易·系辭上》)風(fēng)雷激蕩(《周易·益卦》)止所當(dāng)止(《周易·艮卦》)亂極必治(《周易·蠱卦》)不速之客(《周易·需卦》)井冽寒泉(《周易·井卦》)

還有一些不常見(jiàn)的成語(yǔ)：

原始返終(《周易·系辭上》)窮神知化(《周易·系辭下》)王用三驅(qū)(《周易·比卦》)女先正內(nèi)(《周易·家人》)三品之功(《周易·巽卦》)見(jiàn)幾而作(《周易·系辭傳》)勿藥有喜(《周易·無(wú)妄》)井泥不食(《周易·井卦》)以上臨下(《周易·臨卦》)不戒不虞(《周易·萃卦》)鳥(niǎo)焚其巢(《周易·旅卦》)出入無(wú)疾(《周易·復(fù)卦》)設(shè)險(xiǎn)守國(guó)(《周易·坎卦》)至日閉關(guān)(《周易·復(fù)卦》)勞民勸相(《周易·井卦》)我仇有疾(《周易·鼎卦》)治歷明時(shí)(《周易·革卦》)居易候命(《周易·困卦》)類(lèi)族辨物(《周易·同人》)幽獨(dú)之賢(《周易·履卦》)商兌未寧(《周易·兌卦》)枯楊生華(《周易·大過(guò)》)原始要終(《周易·系辭傳》)無(wú)妄之災(zāi)(《周易·系辭下》)介疾有喜(《周易·兌卦》)王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)飛鳥(niǎo)遺音(《周易·小過(guò)》)三五歸一(《周易參同契》)太和中和(《周易·乾卦》)節(jié)以制度(《周易·節(jié)卦》)用晦而明(《周易·明夷卦》)龍馬出河(《周易·系辭傳》)申命行事(《周易·巽卦》)翰音了天(《周易·中孚》)正位凝命(《周易·鼎卦》)觀國(guó)之光(《周易·觀卦》)守中保大(《周易·豐卦》)有戎勿恤(《周易·央卦》)舍爾靈龜(《周易·頤卦》)朋友講習(xí)(《周易·兌卦》)喪羊于易(《周易·大壯卦》)威明相濟(jì)(《周易·噬嗑》)思患預(yù)防(《周易·既濟(jì)》)載鬼一車(chē)(《周易·睽卦》)辨物居方(《周易·未濟(jì)》)

下面讓我們來(lái)看看一些成語(yǔ)的本意和象征意義：

否極泰來(lái)：物不可以終通，故泰極否來(lái)；但物亦不會(huì)終否，故否極泰來(lái)，這些都是事物發(fā)展變化的常理?！吨芤住し瘛飞暇咆侈o說(shuō)：“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來(lái)，轉(zhuǎn)變于頃刻之際。上九以陽(yáng)剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時(shí)代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過(guò)人的努力而轉(zhuǎn)化，及終得“傾否”之喜。

亂極必治：亂極必治之理，見(jiàn)《周易·蠱》。蠱卦卦辭說(shuō)：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也?！边@就是說(shuō)，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動(dòng)作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之?dāng)?。又，本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達(dá)，下太柔而情難上達(dá)，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險(xiǎn)濟(jì)難，利澤萬(wàn)物，這就是卦辭所說(shuō)：“利涉大川，往有事也?！?/p>

防微杜漸：“防微杜漸”，可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰至。”這就是說(shuō)，當(dāng)我們足下踏著霜的時(shí)候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽(yáng)氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅(jiān)冰了。比喻到人事上來(lái)，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛(ài)妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國(guó)亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說(shuō)：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也?！边@些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅(jiān)冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。

弟子輿尸：“弟子輿尸”，語(yǔ)出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說(shuō)：“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸。”長(zhǎng)子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監(jiān)軍，此必然取輿尸之?dāng)　Ｒ虮矩粤寰鬟^(guò)于陰柔，不知任將在審慎與專(zhuān)一，若任長(zhǎng)子而使弟子參與其權(quán)，任君子而使小人參與其權(quán)，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當(dāng)也?！陛?，在此指戰(zhàn)車(chē)；尸，指戰(zhàn)死之人。輿尸，指用戰(zhàn)車(chē)載尸而歸，形容大敗之狀。

何天之衢:“何天之衢”，語(yǔ)出《周易·大畜》上九爻辭說(shuō)：“何天之衢，亨?！焙我艉?，有擔(dān)負(fù)、肩姚之義；衡，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽(yáng)不可上進(jìn)?，F(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開(kāi)，可以得用了。君子才德充實(shí)，又得大有作為之時(shí)，故象辭曰“何天之衡，道大行也?！?/p>

舍爾靈龜：“舍爾靈龜”，語(yǔ)出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽(yáng)爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽(yáng)剛之爻，本以能養(yǎng)人為貴，但其位卑，無(wú)養(yǎng)人之功，有待正應(yīng)之四以養(yǎng)之，故日“舍爾靈龜”。

官衙南向：“官衙南向”，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門(mén)，都一律南向。如北京的天安門(mén)和各省、市、縣的衙門(mén)，都是南向的，所以有“小小衙門(mén)向南開(kāi)”之俚語(yǔ)。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測(cè)日影，或南向立竿見(jiàn)影以測(cè)晷景。南向有方向?yàn)檎?，目?biāo)光明和紀(jì)念南向測(cè)日影所取得的偉大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榍叭嗽诠盘煳牡挠^測(cè)中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理事物的規(guī)律和方法，由此可見(jiàn)官衙南向的意義了。

治歷明時(shí)：“治歷明時(shí)”，語(yǔ)出《周易·革卦》。如說(shuō)：“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)?！薄皾芍杏兄?，指水火不能相容，即自然界相互革命之象?！爸螝v明時(shí)”，指治世的大從君子，取象于歷法，因時(shí)而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時(shí)不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時(shí)”之義?！吨芤淄孓o》說(shuō)：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運(yùn)之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革?！?/p>

朋友講習(xí)：“朋友講習(xí)”，語(yǔ)出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說(shuō)：“象曰：麗澤兌，君子以朋友講習(xí)?！丙愑羞B的意思，兌為澤，上下皆?xún)?，有兩澤相連，互相滋益之象。結(jié)合人事，朋友互相講所不明之理，習(xí)所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習(xí)”。來(lái)知德說(shuō)：“兩澤相麗，交相浸潤(rùn)，互有滋益，水就濕，各以類(lèi)而相從，朋友之道，不出乎此?！笥阎g，從容論說(shuō)，以講之于先，我又切實(shí)體驗(yàn)，以習(xí)之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固?！? 兩派六宗：清代《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)派和義理派；六宗，一為太卜遺法，二為京房、焦贛論機(jī)祥，三為陳摶、邵雍窮造化，四為五弼黜象數(shù)，五為胡璦、程頤闡儒理（實(shí)際應(yīng)為程、朱），六為李光地、楊萬(wàn)里參史實(shí)?！端膸?kù)全書(shū)總目·經(jīng)部易類(lèi)小序》說(shuō)：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，入于機(jī)樣，再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而為胡璦、程子、始闡明儒理，再變而為李光地、楊萬(wàn)里，又參證史實(shí)，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁?！?/p>

物極必反：“物極必反”，是事物變化的普遍規(guī)律，現(xiàn)舉剝卦之象說(shuō)明之。剝卦上艮下坤，五陰爻自下漸長(zhǎng)，消剝?cè)谏现魂?yáng)，陰盛陽(yáng)孤，勢(shì)將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發(fā)展到了極限，都會(huì)走向它的反面，如病情發(fā)展到了極限，就會(huì)陽(yáng)證似陰，陰證似陽(yáng)，出現(xiàn)假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過(guò)了頭，就會(huì)言過(guò)其實(shí)，文過(guò)飾非；遇事過(guò)于殘暴，逼人太甚，就會(huì)引起反抗，這些都是物極必反的例證。

易更三圣：奠定易學(xué)基礎(chǔ)，推動(dòng)易學(xué)發(fā)展的“三圣”，就是指伏羲畫(huà)卦，文王作卦辭、文言，孔子作彖、象、辭及易傳。后來(lái)又有易為“四圣”之書(shū)，則加上周公作爻辭。

周流六虛：“周流六虛”，語(yǔ)出《周易·系辭下傳·七章》。六虛，指卦六位，六位無(wú)固定之物，如虛的空套子；周流，指陰陽(yáng)剛?cè)?，往?lái)變化于爻位之中。《易例》說(shuō)：“天地設(shè)位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設(shè)立者，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱?！?/p>

系于金木尼：“系于金木尼”，語(yǔ)出《周易·[女后]卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)：“系于金木尼，貞吉?！逼湎筠o又說(shuō)：“系于金木尼，柔道遷也。”[女后]者，遇也，[女后]卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)遇乎陽(yáng)，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼（音癡），貞吉”之象。木尼在車(chē)下，可以制止車(chē)輪不動(dòng)，金木尼指基堅(jiān)固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。

喪牛于易：“喪牛于易”，語(yǔ)出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“喪牛于易，終莫之聞也。”因本卦上九當(dāng)羈旅窮極之時(shí)，在上而過(guò)于高亢，故無(wú)守衛(wèi)之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無(wú)資的境地，禍生于所忽而不自覺(jué)，故日“終莫之聞也。” 承筐圭羊：“承筐圭羊”，語(yǔ)出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說(shuō)：“女承筐無(wú)實(shí)，士圭羊無(wú)血，無(wú)攸利?！北矩陨险鹣聝?，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女?huà)D提竹筐以采蘋(píng)蘩之類(lèi)，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無(wú)物，屠羊無(wú)血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無(wú)攸利”。

承乘比應(yīng)：“承乘比應(yīng)”，講爻與爻之間的關(guān)系。承，在六爻順序中，凡陰爻對(duì)上一爻的陽(yáng)爻關(guān)系，稱(chēng)為承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，當(dāng)陽(yáng)爻在上時(shí)，陰爻對(duì)陽(yáng)爻稱(chēng)為乘。如泰卦，**乘九三等。比，指陰爻與陽(yáng)爻的相鄰關(guān)系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關(guān)系。如觀卦，**比九五等。應(yīng)，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應(yīng)關(guān)系。如否卦，初六應(yīng)九四，六二應(yīng)九五，六三應(yīng)上九等。

革面洗心：“革面洗心”，見(jiàn)《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說(shuō)：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠(chéng)服，擁護(hù)新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。

革故鼎新：“革故鼎新”，語(yǔ)出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說(shuō)：“革去故也，鼎取新也?！倍ω陨想x下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象?！夺屛摹氛f(shuō)：“烹，煮也；飪，熟也?！奔匆曰馃Γ兩餅槭煳?，這就有“革故鼎新”之義。后來(lái)引伸到社會(huì)上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱(chēng)為革故鼎新。

參伍錯(cuò)綜：“參伍錯(cuò)綜”之義，參，指用參天之法，即取奇數(shù)一、三、五；參伍，即取一、五之?dāng)?shù)而三之，以為十五之?dāng)?shù)。錯(cuò)，指洛書(shū)之圖皆三三縱橫，可以羅絡(luò)而數(shù)，其數(shù)皆十五，這就是錯(cuò)；綜，會(huì)三個(gè)五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜?！兑自氛f(shuō)：“若其錯(cuò)綜所及，功用不勝其廣矣?！埔晃宥詾槭澹逡岩?jiàn)，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。

參天兩地：古人以五行數(shù)為基數(shù)，按奇陽(yáng)偶陰的原則，所以“參天”則用天數(shù)之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地?cái)?shù)的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽(yáng)用九，坤陰用六，舉凡陽(yáng)爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應(yīng)周天三百六十度?！兑自氛f(shuō)：“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽(yáng)主進(jìn)九者，在天地后五數(shù)中，陽(yáng)進(jìn)而極也，故圣從畫(huà)奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數(shù)中，陰退而極者也，故圣人畫(huà)耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數(shù)以成九六之初也，……則卦數(shù)在易，無(wú)有不生乎天地五初之?dāng)?shù)者也”。

制器尚象：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應(yīng)該說(shuō)就是中國(guó)古代對(duì)科技發(fā)明所用的辭語(yǔ)，但學(xué)者在探討時(shí)有不同意見(jiàn)，這里引顧頡剛和胡適的一場(chǎng)辯論：顧頡剛認(rèn)為：《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫(huà)，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。胡適認(rèn)為：觀象制器是一種文化起源的學(xué)說(shuō)。所謂觀象，只是象而已，并不專(zhuān)指卦象。卦象只是物象的符號(hào)，見(jiàn)物而起意象，觸類(lèi)而長(zhǎng)之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見(jiàn)了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見(jiàn)水壺蓋沖動(dòng)，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見(jiàn)蘋(píng)果落地，乃想到萬(wàn)有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。

類(lèi)族辨物：“類(lèi)族辨物”，語(yǔ)出《周易·同人》卦辭。卦辭說(shuō)：“象日：天與火，同人，君子以類(lèi)族辨物。”類(lèi)族，言天生萬(wàn)物，各類(lèi)殊分，此法乾天之無(wú)私，于殊分之族中，而類(lèi)聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來(lái)知德說(shuō)：“類(lèi)族者，于其族而類(lèi)之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風(fēng)俗可同，亦如天與火不同而同矣?！?/p>

何天之衢：“何天之衢”，語(yǔ)出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“何天之衢，享”。何音荷，有擔(dān)負(fù)、肩挑之義；衢，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽(yáng)不可上進(jìn)，現(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開(kāi)，可以得用了。君子才德充實(shí)，又得大有作為之時(shí)，故象辭日“何天之衢，道大行也”。

帝乙歸妹：“帝乙歸妹”，語(yǔ)出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應(yīng)九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。

羝羊觸藩：“羝羊觸藩”，語(yǔ)出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說(shuō)：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角?！北矩陨险鹣虑?，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進(jìn)，羸為瘦為病。九三當(dāng)乾體之終，交震動(dòng)之際，有陽(yáng)剛冒進(jìn)之象。但小人用壯，多以血?dú)庵畯?qiáng)，輕率妄進(jìn)以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學(xué)小人用壯，而當(dāng)以義理為勇，不能冒進(jìn)以取困，著就是羝羊觸藩之義。

渙奔其杌：“渙奔其杌”，語(yǔ)出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說(shuō)：“渙奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兌，中爻坎互震，為足為動(dòng)，有奔象；中爻震木，應(yīng)爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時(shí)，二居坎陷之中，本有險(xiǎn)難不足以濟(jì)渙，但能脫險(xiǎn)出奔，以應(yīng)九五中正之君，則悔可亡而愿可遂，不僅有脫險(xiǎn)就杌之安，而且可遂其濟(jì)渙之志愿。

乾坤交媾：“乾坤交媾”，見(jiàn)泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機(jī)通泰，故萬(wàn)物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國(guó)運(yùn)泰則民安樂(lè)，這都取乾坤交媾之象。

威名相濟(jì)：“威名相濟(jì)”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽(yáng)而中虛象口，只九四一陽(yáng)間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有強(qiáng)梗讒邪參于其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟(jì)”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動(dòng)不如雷之威則不能當(dāng)機(jī)立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無(wú)不使之光明昭著，這就是威名相濟(jì)之義。

幽獨(dú)之賢：“幽獨(dú)之賢”，語(yǔ)出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說(shuō)：“履道坦坦，幽人貞吉?！币虮矩骋詣偩尤岫幹?，有坦途之象。九二在下，與九五不相應(yīng)，有幽獨(dú)之象，而幽獨(dú)之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨(dú)之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結(jié)果，故曰惟貞乃吉。

弧矢之利：《周易.睽卦》上九說(shuō)：“睽弧，……先張之弧，后說(shuō)之弧。”睽卦上離下兌，有火炎上而水潤(rùn)下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓?！盎∈钢保』∈赶喾聪喑?，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。

誨淫誨盜：“誨淫誨盜”，語(yǔ)出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說(shuō)：“負(fù)且乘，致寇至?！庇腥藛?wèn)孔子說(shuō)，研究易經(jīng)的人，能知道強(qiáng)盜會(huì)來(lái)襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說(shuō)明其理。孔子指出：“負(fù)也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負(fù)且乘，致寇至，盜之招也?！薄罢d淫誨盜”，是說(shuō)如有珍貴之物而漫不經(jīng)心，保存于不妥當(dāng)?shù)牡胤?，這等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態(tài)度輕浮，這等于教人家來(lái)玷辱。前者將了誨盜，后者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說(shuō)明“負(fù)且乘”是一個(gè)不正常的行為，必然導(dǎo)致“致寇至”的結(jié)果。

結(jié)繩而治：“結(jié)繩而治”，語(yǔ)出〈周易.系辭傳〉。如說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！w取諸央”。結(jié)繩，以結(jié)繩兩頭，其結(jié)的形式大小相同，然后從中割斷，長(zhǎng)短相等，各持其一，以為他日對(duì)驗(yàn)的證據(jù)。在上者，亦本此結(jié)繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來(lái)治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。

洗心退藏：“洗心退藏”，語(yǔ)出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無(wú)一毫私意；退藏，即不僅無(wú)一毫私意，亦不產(chǎn)生任何欲念。來(lái)知德說(shuō)：“洗心者，心之本然，圣人之心無(wú)一毫私欲，如江漢以濯之矣。……退藏于密者，此心未發(fā)也?！?/p>

比類(lèi)取象：“比類(lèi)取象”，是易學(xué)五行學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大研究方法。即按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，分別歸屬于木火土金水無(wú)形的項(xiàng)目之中，借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外界環(huán)境之間的相互聯(lián)系，對(duì)這種事物屬性的歸納方法，稱(chēng)為比類(lèi)取象。

取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認(rèn)為。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對(duì)變?yōu)楹筇彀素缘目搽x相對(duì)，則形成火上水下的未濟(jì)局面，但如果通過(guò)練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟(jì)，達(dá)到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。

南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位杰出的易學(xué)家。他們都有專(zhuān)著和自己獨(dú)特學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)造性的見(jiàn)解，所以獲此美稱(chēng)。

枯楊生秭：“枯楊生秭”，語(yǔ)出《周易·大過(guò)》九二爻辭。大過(guò)，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生于澤下之象。但木過(guò)老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯(cuò)震，為長(zhǎng)男，有老夫之象，應(yīng)爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見(jiàn)，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹(shù)又從根上發(fā)出了嫩芽，老頭子又娶了一個(gè)小媳婦，這是老陽(yáng)合少陰，可以遂其生育之功能；但陽(yáng)盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協(xié)調(diào)，故一方面說(shuō)“老夫得其女妻，無(wú)不利”，一方面又說(shuō)“老夫女妻，過(guò)以相與也”?？輻钌A：“枯楊生華”，語(yǔ)出《周易·大過(guò)》九五爻辭。因本卦?xún)跺e(cuò)艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應(yīng)爻巽，指上六，為長(zhǎng)女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹(shù)，華同花，有花生于枯楊之上，不會(huì)結(jié)子，無(wú)益于楊樹(shù)。如小伙子與老太婆結(jié)婚，這是少陽(yáng)合老陰，這種匹配雖然象枯樹(shù)開(kāi)花，但也只能新鮮一時(shí)，長(zhǎng)久不了，只是勉強(qiáng)湊合而已。假設(shè)一個(gè)機(jī)構(gòu)，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強(qiáng)湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，……亦可丑也?！?/p>

載鬼一車(chē)：“載鬼一車(chē)”，語(yǔ)出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯(cuò)坎?？矠殡[伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車(chē)，故有載鬼一車(chē)之象。睽卦火炎上而澤潤(rùn)下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車(chē)相喻。

陷必有麗：“陷必有麗”，語(yǔ)出《周易·序卦傳》?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。“坎水中實(shí)而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷于險(xiǎn)難，必有所附麗，度過(guò)艱難，便是光明，由此可見(jiàn)，陷必有麗就是禍福相依的道理。

晉角之躁：“晉角之躁”，語(yǔ)出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“晉角其，維用伐邑，利吉無(wú)咎，貞吝?！苯牵瑒偠由?；伐，此作治理；邑，私有領(lǐng)地。上九剛勁之極，前無(wú)所進(jìn)，若剛以上進(jìn)，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動(dòng)，只好去智力自己私邑了。來(lái)知德說(shuō)：“前無(wú)所進(jìn)，不能成康侯光明之業(yè)，反系戀其私以伐邑，雖邑所當(dāng)伐，其事固貞，亦可羞矣。

原始要終：語(yǔ)出《周易·系辭傳》。如說(shuō)：“原始要終，以為質(zhì)也?！碑?huà)卦之法，必始于初爻，終于上爻，然后成一卦之體，質(zhì)，即指卦體。來(lái)知德說(shuō)：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也?！焙髞?lái)則發(fā)展成為研究事物的始終學(xué)說(shuō)。

謀事在人：雖然古語(yǔ)有“謀事在人，成事在天”，但是關(guān)鍵還是在人。易學(xué)論天（包括天地），主要是講自然界的規(guī)律，易學(xué)論人，則認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，人與其事物不一樣，他有復(fù)雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類(lèi)必須遵循自然規(guī)律，效法自然規(guī)律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，樹(shù)立好的品性。旅卦說(shuō)：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”這是教人效法，謹(jǐn)嚴(yán)禮儀法度，正大光明，治理好國(guó)家。由于天人之間有共通規(guī)律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習(xí)俗，以至于社會(huì)制度，治國(guó)方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規(guī)律進(jìn)行。但八卦在效法天道的同時(shí)，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現(xiàn)在幾方面：第一，乾卦強(qiáng)帶哦“自強(qiáng)不息”。第二，系辭還強(qiáng)調(diào)“窮神知化”。第三，系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規(guī)律，從而與天地協(xié)調(diào)；又要在遵循固有的基礎(chǔ)上，加以輔助、節(jié)制和調(diào)整，使其更加符合人類(lèi)的要求。當(dāng)然，卦辭、爻辭只體現(xiàn)了他們對(duì)事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問(wèn)題表示得絕對(duì)，都是大概如此。必須引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，即要觸類(lèi)引申，舉一反三，善于聯(lián)想，善于歸納出原因，以便于去改變環(huán)境，趨吉避兇，這就是謀事在人。

謙謙君子：“謙謙君子”，語(yǔ)出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱(chēng)“謙謙君子”。“

卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時(shí)自養(yǎng)謙德，居柔而處下，則愈無(wú)人能超越他，若當(dāng)危難之時(shí)，若非深自屈折，則不足以濟(jì)險(xiǎn)難。由此可見(jiàn)，自覺(jué)修養(yǎng)謙虛之德的重大意義。

隨時(shí)變通：“隨時(shí)變通”，語(yǔ)出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說(shuō)：“大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)?！表槙r(shí)以動(dòng)，人必隨之，動(dòng)皆走正道，故上下悅從，這說(shuō)明大亨通，也會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，要“大亨通無(wú)咎”，則必準(zhǔn)之于理，隨時(shí)變通。理在于上之隨下，則隨其下；理在于下之隨上，則隨其上；理在于泰，則隨其時(shí)之泰；理在于否，則隨其時(shí)之否，總之，要隨其時(shí)之所宜而變通。

童牛之牯：“童牛之牯”，語(yǔ)出《周易·大畜》**爻辭。**變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木，使無(wú)法以角頂人，逐漸改變其習(xí)性。借喻當(dāng)禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養(yǎng)，則用力少而成功多，故爻辭贊其結(jié)果有元吉之象。

懲忿窒欲：“懲忿窒欲”，語(yǔ)出《周易·損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發(fā)，氣涌如山，易發(fā)難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺(jué)察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當(dāng)防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產(chǎn)生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。

頤以養(yǎng)正：“頤以養(yǎng)正”，語(yǔ)出《周易·雜卦傳》。養(yǎng)之道，以養(yǎng)人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動(dòng)，多言求人之養(yǎng)，求人之養(yǎng)者多不正，故多兇；上艮止，多言養(yǎng)人，養(yǎng)人者多得正，故多吉。吳慎說(shuō)：“養(yǎng)之為道，以養(yǎng)人為公，養(yǎng)己為私。自養(yǎng)之道，以養(yǎng)德為大，養(yǎng)體為小。”這些都講的是頤以養(yǎng)正之理。

感而遂通：“感而遂通”，語(yǔ)出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認(rèn)為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無(wú)心之感，才感之至公，才能感而遂通。

雉飛矢亡：“雉飛矢亡”，語(yǔ)出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說(shuō)：“射雉，一矢亡，終以譽(yù)命?！币蛄尻幦?，當(dāng)旅之時(shí)，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴(lài)上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽(yù)命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯(cuò)坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之?dāng)唷?/p>

遁世無(wú)悶：“遁世無(wú)悶”，語(yǔ)出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說(shuō)，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長(zhǎng)，陽(yáng)當(dāng)退避之象，若人們?cè)诖颂囟ǖ沫h(huán)境下，則當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無(wú)遺憾。若眷戀祿位，茍且留連，必然遭禍，故曰遁世無(wú)悶。

箕子明夷：“箕子明夷”，語(yǔ)出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當(dāng)然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂，無(wú)法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來(lái)，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范·九疇》，這好象晚上太陽(yáng)被地球遮掩，把光明藏起來(lái)，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。

隔八相生：“隔八相生”，是古人從律數(shù)大小次序中發(fā)現(xiàn)的最諧和音的方法。律數(shù)大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數(shù)，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。

篾首醬翁：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞?！兑讏D明辯》說(shuō)：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見(jiàn)治篾桶者，挾冊(cè)就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學(xué)此乎，因指未濟(jì)男之窮以發(fā)問(wèn)，二程遜而問(wèn)之，則曰：三陽(yáng)皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過(guò)之則去矣。其后袁滋入洛問(wèn)易于頤，頤曰：易學(xué)在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問(wèn)，久無(wú)所遇，已而見(jiàn)賣(mài)醬薛翁于眉、邛間，與語(yǔ)，大有所得?！揍u翁，皆蜀之隱君子也?！边@段記載，已清楚說(shuō)明篾首醬翁的由來(lái)，學(xué)者可不解自明了。

辨物居方：“辨物居方”，語(yǔ)出《周易·未濟(jì)》卦辭。卦辭說(shuō)：“火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方?！北矩噪x上坎下，水火不能相交，則未能發(fā)揮濟(jì)物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類(lèi)聚，因水火各居相對(duì)之位，故又當(dāng)同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟(jì)而成既濟(jì)矣。

翰音于天：“翰音于天”，語(yǔ)出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“翰音登于天，何可長(zhǎng)也?！彪u鳴振動(dòng)翅膀，引頸高唱，稱(chēng)為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時(shí)而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登于天。這是說(shuō)，雞非能登天之禽，翰音怎能聞?dòng)谔?，這是弄虛作假，用雞叫充當(dāng)鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長(zhǎng)也。

鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語(yǔ)出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說(shuō)：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當(dāng)也?！北矩陨想x下坤，互二三為艮，有鼠象；陽(yáng)爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見(jiàn)人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無(wú)技能和道德。結(jié)合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側(cè)，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計(jì)，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當(dāng)也。

旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語(yǔ)。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時(shí)之后；昧，指平旦之前，皆微明可見(jiàn)。沛，大暗而不見(jiàn)星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不見(jiàn)?！吨芤淄孓o》說(shuō)：“旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，斗在昏時(shí)之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明。……大暗謂之沛，斗勺后星謂之沫。則其昏甚于斗?！?/p>

重門(mén)擊柝：“重門(mén)擊柝”，語(yǔ)出《周易·系辭傳》?！断缔o傳》說(shuō)：“重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫?！币虮矩陨险鹣吕?，中爻為艮，艮為門(mén)闕，取多重門(mén)之義；震為雷，如有聲之木，言重門(mén)關(guān)閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是“重門(mén)擊柝”有“備豫”之義，如此可防患于未然。

彘豬之牙 ：“彘豬之牙”，語(yǔ)出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯(cuò)坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強(qiáng)梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。

第五篇：《易經(jīng)》中的教育智慧

《易經(jīng)》中的教育智慧

《易經(jīng)》中的教育智慧

榆林童學(xué)館約束管教（利用刑人）這個(gè)小孩剛開(kāi)始學(xué)習(xí)叫發(fā)蒙，是說(shuō)啟發(fā)蒙昧，或者是初發(fā)，這個(gè)蒙昧剛開(kāi)始的時(shí)候我們?cè)趺礃咏逃筮吺牵骸袄眯倘?，用說(shuō)，桎梏，以往吝?！崩眯倘耍褪钦f(shuō)你用規(guī)矩，規(guī)章來(lái)約束孩子，如果你不約束他，孩子會(huì)放縱，甚至犯事?，F(xiàn)在的教育，把西方的一些教育理論外殼、形式，生搬硬套拿過(guò)來(lái)，其實(shí)西方有基督教文明的根基，他有很多內(nèi)在的規(guī)矩的，不那么簡(jiǎn)單?，F(xiàn)在有一種流行的說(shuō)法叫“以學(xué)生為主”或“以學(xué)生為中心”，這是喊口號(hào)，中國(guó)古代沒(méi)有這樣的說(shuō)法。比如說(shuō)：“一切為了孩子”。這個(gè)說(shuō)法本身是有毛病的。假如不關(guān)心老師、折騰老師，我們老師那么辛苦，今天搞一個(gè)活動(dòng)，后天又搞一個(gè)活動(dòng)，天天這樣，連著兩星期，老師都疲了，第三個(gè)星期能一切為了孩子嗎？領(lǐng)導(dǎo)不給老師錢(qián)，總是惹老師生氣，那老師能高興嗎？所以古代是沒(méi)有“一切為了孩子”這個(gè)說(shuō)法的。不是說(shuō)不為了孩子，他應(yīng)該是圓融的。就像咱們老師能一起出去玩一玩，有一個(gè)放松的機(jī)會(huì)，我們老師輕松了，我們會(huì)有更好的心態(tài)教育好孩子?；蛘哒f(shuō)老師進(jìn)行這種傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，我們更充實(shí)了。不是說(shuō)我們老師明天給孩子講《易經(jīng)》，而是我們老師今天更善良了、思維更開(kāi)闊了，明天我們帶著一個(gè)更高的境界、更開(kāi)闊的思維給孩子講課，不管是講手工、畫(huà)畫(huà)，還是講拼音、數(shù)學(xué)，你的心態(tài)是非常好的，思維是非常開(kāi)闊的，講什么都能講好。這樣真心為了老師好，就是為了孩子好。蒙卦里說(shuō)的“利用刑人”這句話就是孩子我們得管，這個(gè)刑是刑法，當(dāng)然說(shuō)刑法這個(gè)詞就有點(diǎn)嚴(yán)重了，實(shí)際上是利用約束、規(guī)章、制度，說(shuō)白了，你得管這孩子。就像在幼兒園，你對(duì)孩子說(shuō)“想干什么就干什么吧”，那叫愛(ài)嗎？不叫。孩子學(xué)不出東西來(lái)，那孩子就是放縱，你放縱孩子，那孩子能學(xué)到東西嗎？想學(xué)就學(xué)，想玩就玩。如果一切隨便，哪個(gè)小孩不想看動(dòng)畫(huà)片去啊，哪有人跟你背詩(shī)呢？都跑了，對(duì)不對(duì)？能這樣嗎？所以說(shuō)利用刑人。咱們就說(shuō)教育的“教”字，現(xiàn)在的教右邊是個(gè)反文，過(guò)去不是這樣，過(guò)去是一只手拿一個(gè)鞭子，或一個(gè)棒子，老師得打，當(dāng)然他打不是為了殘害孩子。今天都變異了，他不讓打了，所謂的體罰，連站一會(huì)兒都不行，那孩子還能管嗎？現(xiàn)在咱們說(shuō)道理啊，大家看父親的父，兩只手，一邊是規(guī)，一邊是矩，大家知道規(guī)矩這個(gè)詞吧？一個(gè)手拿著規(guī)，一個(gè)手拿著矩，才能畫(huà)出圓和方來(lái)，你不教他，隨便玩去吧，他能學(xué)到東西嗎？沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓。那個(gè)父親音為什么叫“父”啊？大家知道那是斧子，不正怎么辦?。磕愕谩案彼?，大家知道有斧正這個(gè)詞，寫(xiě)文章、書(shū)法最后有斧正，是拿斧子修正。其實(shí)，學(xué)校的那個(gè)校字，古代好孩子不進(jìn)學(xué)“校”，這個(gè)校是木頭柵欄，這邊是交，就跟那圈似的，他是木頭柵欄，圍成一大圈，二流子等社會(huì)閑雜的那種不好的人，咱們給他管起來(lái)。實(shí)際上，這里的利用刑人，是不是對(duì)他好？對(duì)孩子好，如果放縱，他敢打別人，到時(shí)候敢殺人去，殺人最后他得死刑償命，是不是這樣？所以這樣利用刑人是為他好，為孩子好的。對(duì)學(xué)的道，對(duì)傳道的老師，學(xué)生要有敬畏之心，這是教育成功的保證。寓教于樂(lè)（用說(shuō)）大家一定都知道“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，說(shuō)就是悅，通假字，“用說(shuō)”就是用悅、用樂(lè)，我們老師、家長(zhǎng)也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎么教育好他。我們還要用他喜歡的形式進(jìn)行。比如說(shuō)：孩子愛(ài)畫(huà)畫(huà)，我們?cè)趺唇逃麗?ài)媽媽?zhuān)课覀冎徊贿^(guò)利用他愛(ài)畫(huà)畫(huà)來(lái)畫(huà)一個(gè)媽媽?zhuān)遣皇蔷桶褠?ài)滲透進(jìn)去了？他愛(ài)媽媽?zhuān)P(guān)心別人。那么他喜歡畫(huà)畫(huà)。有的孩子喜歡唱歌，他不唱這個(gè)就唱那個(gè)，那我們教一個(gè)“世上只有媽媽好”，他在學(xué)愛(ài)媽媽?zhuān)@樣用他喜歡的形式來(lái)引導(dǎo)他，他是不是就愿意上你這來(lái)學(xué)了。這樣他就求著你來(lái)學(xué)了，“老師，您再教我一首歌！”“老師，今天教我畫(huà)一幅畫(huà)吧！”是不是你就好教了？老師說(shuō)：“今天必須得交一張畫(huà)，不交甭想回家！”強(qiáng)迫的要求，有的孩子就不愿意畫(huà)了。所以這個(gè)利用刑人是對(duì)著孩子的那個(gè)魔性來(lái)的，要有約束。但是要想教育好，還要有學(xué)生喜歡的形式，咱們說(shuō)那個(gè)禮樂(lè)這種樂(lè)，藝術(shù)這方面都可以，因?yàn)槭撬信d趣的。約束有度，過(guò)則不好（桎梏，以往吝）這個(gè)桎梏，這個(gè)桎是腳鐐，梏是手銬，就是古代的腳鐐子、手銬子。剛才說(shuō)我們約束孩子，給他一定的約束，是對(duì)魔性的，但不是為了束縛孩子，把他的手腳都拴起來(lái)了，他還走得了道嗎？他就走不了，是不是這個(gè)道理呀？所以說(shuō)“桎梏，以往吝”，吝是一個(gè)不好的詞，大家知道占卦，它有“吉”和“兇”，吉就是好，兇就是不好。還有兩個(gè)字就是“悔”和“吝”，悔是后悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半兇，接近兇了，所以吉兇悔吝，會(huì)有這樣的詞告訴你這件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半兇；最不好的是兇。怎么樣不好呢？你把孩子拴住手腳了，他還走的了道嗎？走不了，剛才說(shuō)的是用規(guī)矩約束他，講道理，而不是讓他什么都不能干，你看古人這一句話對(duì)教育問(wèn)題說(shuō)的好不好？真好！“初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)，桎梏，以往吝?！惫湃说拇笾腔蹚倪@一句話，寥寥的幾個(gè)字，就充分的體現(xiàn)出來(lái)了?！熬哦喊桑?；納婦，吉；子克家?！苯逃叩陌菸覀兠總€(gè)老師都教許多孩子，包蒙，這個(gè)好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我們說(shuō)老師要關(guān)心所有的孩子，孔子講仁，《弟子規(guī)》說(shuō)“泛愛(ài)眾”，我們老師要關(guān)心所有的孩子，這是一個(gè)包容，孔子說(shuō)有教無(wú)類(lèi)，就是什么樣的孩子你都能包容，淘氣的、慢性子的、有點(diǎn)兒臟的……你都喜歡，這是一。再者，就是針對(duì)一個(gè)孩子，你得能包容他的缺點(diǎn)和他的不懂事，那個(gè)蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他們不懂事，他不懂事不是他不愿意懂事，是他小，大家了解個(gè)意思嗎？就是包蒙，我們要理解他不懂事的這種狀態(tài)。比如小馬，就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那東西踢翻了。《弟子規(guī)》中說(shuō)“有心非，名為惡，無(wú)心非，名為錯(cuò)?！睙o(wú)意的做錯(cuò)事了，是錯(cuò)誤；要是明知故犯，這就是壞，是為惡。所以包蒙，作為教育者，包括家長(zhǎng)和老師，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢講道理，包蒙的結(jié)果是什么呢？吉！你能包容他這個(gè)蒙昧，看到他這種發(fā)展中的不完全性，其實(shí)有這種不完美，才有咱們的老師教育的價(jià)值，所以包蒙是“吉”的，包容孩子的這種蒙昧，否則就不“吉”。對(duì)新媳婦，也要包容才好要娶兒媳婦了，您聽(tīng)了蒙卦就會(huì)大“吉”啊，因?yàn)椤凹{婦，吉”。那么娶兒媳婦為什么“吉”呢？它跟前邊對(duì)應(yīng)起來(lái)，包蒙，我們家小孩不懂事，那么新媳婦兒進(jìn)家了呢？也要包容這新媳婦兒。假如我們能包容這新媳婦兒，這不就越來(lái)越好了嗎？而不是指責(zé)她這不懂那不懂，比如，她干活的時(shí)候把東西放錯(cuò)了地方，婆婆就惡意的指責(zé)、挑剔說(shuō)：“這個(gè)不能擺在這兒，沒(méi)看我原來(lái)擺在什么地方嗎？”。應(yīng)該是善意的包容：“你不知道，應(yīng)該這樣，這件東西應(yīng)該放到這兒。”或者是“我們習(xí)慣放在這里了，你看放哪兒合適就放哪兒吧。”這就是包容，這樣娶媳婦兒，對(duì)待兒媳婦，就“吉”，那樣惡意，心里不接“納”兒媳“婦”，就“不吉”。古代娶媳婦不容易再?gòu)牧硪粋€(gè)方面說(shuō)說(shuō)，娶媳婦的過(guò)程不容易，過(guò)去古代需要行聘禮。按照中國(guó)傳統(tǒng)的禮法，男女成親需要“三媒六聘”，也叫三書(shū)六禮?！叭龝?shū)”就是禮聘過(guò)程中來(lái)往的文書(shū)，分別是：“聘書(shū)”，在訂婚時(shí)交換；“禮書(shū)”，過(guò)大禮時(shí)交；“迎書(shū)”，迎親時(shí)由男方交給女方?！傲Y”是指由求親到迎娶、完婚的禮儀，是一個(gè)完整的過(guò)程，具體是：

一、納禮：男家請(qǐng)人預(yù)備禮物向女家提親、說(shuō)媒。

二、問(wèn)名：男家在大紅庚帖上寫(xiě)下男子的姓名、排行、生辰八字，由媒人送到女方家中。女家若有意結(jié)親，就把女孩的名字八字等寫(xiě)上請(qǐng)人占算。

三、納吉：如男女雙方的八字沒(méi)有相沖相克，則婚事初步議定。

四、納征：又稱(chēng)過(guò)大禮．類(lèi)似今天的訂婚。

五、請(qǐng)期：擇吉日完婚。舊時(shí)選擇吉日一般多為雙月雙日。

六、迎親：婚禮當(dāng)天．男方帶迎親書(shū)到女方家迎娶新娘?，F(xiàn)在有女的一分錢(qián)不給，就跟著男的走了，愿意跟著他，民間有種說(shuō)法：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。其實(shí)這一句話是錯(cuò)的，沒(méi)有嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，誰(shuí)會(huì)去嫁給雞呀？這句話是原來(lái)是“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，嫁了乞丐了，不嫌他窮，就跟著他要飯去；嫁老頭子了，不嫌他老，就安心跟老頭踏踏實(shí)實(shí)過(guò)日子，這里其實(shí)是一句好話，有古人的敬天知命在里邊，還有婦女的堅(jiān)貞、堅(jiān)忍在里面?！凹奁螂S乞，嫁叟隨叟”，老百姓說(shuō)俗了，就變成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，就歪曲了它的正面含義，老天可不會(huì)這樣安排。這里就說(shuō)三媒六聘，有多隆重，為什么呢？現(xiàn)在有的男女，認(rèn)識(shí)才兩天就敢開(kāi)房、同居，貪官還情婦、二奶、三奶的，亂象叢生，后患無(wú)窮，咱不具體說(shuō)了，誰(shuí)受罪誰(shuí)自己知道。三媒六聘多正式，其實(shí)聘禮的內(nèi)涵多好：是你們家姑娘好，這么漂亮，這么能干，給我們家當(dāng)媳婦兒，不是當(dāng)受氣的媳婦兒，是當(dāng)主婦，主持我們家的家務(wù)，這是敬請(qǐng)的，這叫聘。所以這六聘，那是三顧茅廬的意思，六聘代表的是一個(gè)敬意、誠(chéng)意、謙恭之心?，F(xiàn)在還有玩命要彩禮的，那時(shí)貪婪，古人是對(duì)神圣的婚姻、對(duì)對(duì)方的尊敬、珍惜和慎重，過(guò)程是幸福的、是美好的。說(shuō)教育，假如學(xué)生有這樣的誠(chéng)意，像三媒六聘一樣敬請(qǐng)老師，你說(shuō)他能學(xué)不好嗎？“老師您一定要教我！老師您一定要教我！老師您一定要教我！”他這種求學(xué)的精神，就是能夠?qū)W好的基礎(chǔ)和保證，實(shí)際是這個(gè)意思。所以作為學(xué)生來(lái)說(shuō)就是要敬師，叫尊師重道?！秾W(xué)記》里邊說(shuō)“嚴(yán)師為難”，就是尊師為第一位的，因?yàn)榫雌鋷?、尊其師，才能?lè)其道，你尊敬老師才能愿意跟老師學(xué)他講的知識(shí)，踐行他講的道理。

治家之道還有一句話叫“子克家”，兒子可以治理好這個(gè)家，如果一個(gè)人能夠這樣包容孩子，能夠這樣做事誠(chéng)心恭敬謹(jǐn)慎，言傳身教，他就會(huì)把孩子教育好。那么孩子有責(zé)任感、有勇氣、有信心，對(duì)上知恭敬，對(duì)下能包容，他就會(huì)把家治理好，就可以建立一個(gè)幸福的家庭。學(xué)生如此，一定會(huì)學(xué)習(xí)好；太子如果這樣，將來(lái)的國(guó)家就會(huì)美好；我們大家事事這樣，事事就會(huì)做好，事事順利，就會(huì)“大吉”。這是蒙卦九二告訴我們的道理?！傲何鹩萌⑴灰?jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利?！卑萁鹋?，沒(méi)自我，不能娶這是第三爻，大家能聽(tīng)出這不好吧，這個(gè)六三，六是陰，是個(gè)女的，這個(gè)女的不好。雖然我們能包容，剛才說(shuō)包容新媳婦兒也好，包容孩子也好，但是六三這樣的姑娘大家不能要，可不要娶這樣的媳婦兒?！耙?jiàn)金夫”，這個(gè)夫就是男的，金就是錢(qián)，見(jiàn)到有錢(qián)的男的就走不動(dòng)道了，“不有躬”，“躬”是自己，就是失去了自己，見(jiàn)到有錢(qián)的男人就找不著自己了，就跟著人家私奔了，就是這意思?！盁o(wú)攸利”，沒(méi)有什么好處、益處，為什么呢？這樣的女的，她眼中只有利益，就是見(jiàn)到錢(qián)就變樣了。其實(shí)我們換成學(xué)生的話，大家知道有個(gè)故事，有個(gè)人叫弈秋，是全國(guó)最擅下棋的人，有兩個(gè)人一起和他學(xué)下棋，一個(gè)專(zhuān)心認(rèn)真學(xué)習(xí)，就成功了；另一個(gè)下棋時(shí)，看見(jiàn)天上飛的鴻鵠了，他就想怎么射下來(lái)，怎么樣做了更好吃，他就學(xué)不好棋，哪怕他的老師是最好的老師，那也沒(méi)有用。割席斷交的故事還有兩個(gè)一起學(xué)習(xí)的同學(xué)，最后“割席斷交”的故事：《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》“管寧、華歆共同在園中除草，見(jiàn)地有塊金子，管寧見(jiàn)了和看見(jiàn)石頭瓦塊一樣，繼續(xù)干活，華歆拿起來(lái)舍不得放下，看管寧不理，最后就給扔了，可是心有不甘。又有一次同席讀書(shū)，有乘華車(chē)的大官路過(guò)門(mén)口，管寧讀書(shū)如故，華歆放下書(shū)就跑出去看。管寧割開(kāi)席子，與他分坐，說(shuō)：“你不是我志同道合的朋友?！比A歆這種人的心老在被外物所帶動(dòng)，他就失去自我，其實(shí)今天多少人失去自我了，你要很清楚的去看，大街上走的人，都不像人樣，為什么？他都是在為名利在奔波，像錢(qián)的奴隸一樣，有錢(qián)讓上這兒，他就跑這兒了，一會(huì)兒就又為了錢(qián)上那兒了，他不是自己想上哪兒就上哪兒了，他是奔錢(qián)去的，有人以為自己想上哪兒就上哪兒，其實(shí)就是這樣被外物帶動(dòng)著，自己不知道自己是誰(shuí)，不知道自己在干什么。今天的人善良不夠，正氣不足，哪有古人那種堂堂正正、光明磊落的氣概。更有甚者，為了錢(qián)，什么壞事都敢干，坑蒙拐騙偷，殺人害命，那不就是心如豺狼、畜生不如了嗎？很可怕的，最后就得跟魔走了。慢點(diǎn)走，等等你的靈魂印第安人有一句格言，說(shuō)：“慢點(diǎn)走，等等你的靈魂。”那就是這個(gè)人你沒(méi)有自我的時(shí)候，沒(méi)有這個(gè)心靈的時(shí)候，那做事的不就是一個(gè)空殼嗎？很危險(xiǎn)。其實(shí)人就沒(méi)心了，因?yàn)檫@個(gè)心就被外物、被錢(qián)所包裹，被事所包裹，就每天處于稀里糊涂的忙忙碌碌，眼睛里都帶著壓力。你到街上，到一個(gè)單位，到一個(gè)商場(chǎng)看很多人，非常的疲憊，心里充滿斗爭(zhēng)和防范，人與人之間關(guān)系就非常緊張?，F(xiàn)在很多人壓力都非常大，有的人皺著眉頭，不知道發(fā)什么呆呢，想事想的非常辛苦，感覺(jué)非常累，看著都替他難受。但是今天，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，找到自己的心靈，非常重要。不要被外物所驅(qū)使，不斷的追逐，不知道自己干什么，沒(méi)什么效率就瞎忙活，那么就會(huì)失去快樂(lè)。把這些包袱都扔掉，你就會(huì)快樂(lè)的。有的老師一邊聽(tīng)一邊就把心里的包袱扔了，越聽(tīng)越高興。老子說(shuō)“為學(xué)日益，為道日損”，我們希望大家扔掉一些身上的重負(fù)，輕松起來(lái)，真正笑起來(lái)，發(fā)自?xún)?nèi)心笑起來(lái)。有的人也能笑，將就著笑，一笑完了馬上就又緊起來(lái)了，他臉上那個(gè)肌肉是緊的。今天許多人都是這樣?！耙?jiàn)金夫，不有躬”這樣的女人不能娶，那么這樣的孩子也難教育好，因?yàn)樗?jiàn)到什么就追逐什么，就像那個(gè)小貓釣魚(yú)的故事，那小貓的狀態(tài)，一會(huì)兒追蝴蝶，一會(huì)兒逮蜻蜓，一會(huì)兒釣魚(yú)，這樣跑來(lái)跑去的，他老在外頭追逐著，這樣的孩子他就累，一無(wú)所成，貓媽媽專(zhuān)心就有魚(yú)吃?？偛荒軐?zhuān)注的孩子，就不好教，這不是包不包容的問(wèn)題了，這樣的孩子就不好辦了?！耙?jiàn)金夫，不有躬”，知識(shí)、技巧是小問(wèn)題，道德的缺失，這可是一個(gè)大問(wèn)題。放開(kāi)自己，多親仁者，不固執(zhí)己見(jiàn)**：困蒙，吝。后邊三個(gè)爻，就進(jìn)入上卦了，這個(gè)**，他這也是一個(gè)陰爻，一般陰爻還在陰位就不是很好，叫：“困蒙，吝”，吝當(dāng)然是不好。困蒙，就是你給他困起來(lái)，這種蒙昧你把它困起來(lái)，不好?？鬃印断髠鳌贰袄芍撸?dú)遠(yuǎn)實(shí)也”，就是解釋這個(gè)事，他說(shuō)了三個(gè)字：“獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)”：“獨(dú)”是孤獨(dú)的獨(dú)，直接說(shuō)就是封閉自己，孤陋寡聞?！斑h(yuǎn)”是不親師，遠(yuǎn)離師，看到老師就跑，怕被老師管，這也是自困。獨(dú)，就自己在一個(gè)地方也不出去，見(jiàn)識(shí)就少，這不就是自己困自己?jiǎn)?？中?guó)有句話叫做功夫在詩(shī)外，寫(xiě)詩(shī)，功夫在詩(shī)外，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，多簡(jiǎn)單，現(xiàn)在有幾個(gè)人能寫(xiě)出來(lái)的，中外有幾個(gè)人能寫(xiě)出來(lái)呢？他下的功夫，就是在詩(shī)外的功夫，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，不要自困，遠(yuǎn)師，遠(yuǎn)道?！皩?shí)”就是強(qiáng)，固執(zhí)，就我這樣對(duì)，他也是自困，就我這樣最好，不管老師怎么說(shuō)，這孩子就認(rèn)為自己這樣就是對(duì)，你怎么管他，就管不了，他這都是自困，這種蒙昧他能夠解除嗎？他就什么都不懂，他就自困，所以叫困蒙，困蒙大家記住三個(gè)字“獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)”。放低自己，虛心求教六五：童蒙，吉。六五，就是上卦的中間，所以它又是好的?！巴?，吉”，大家想一想：“童蒙”跟“蒙童”一樣嗎？這個(gè)蒙童是說(shuō)不懂事的小孩兒，童蒙是說(shuō)像兒童的這種蒙昧狀態(tài)，這小孩兒什么都不懂，他不是不懂裝懂的不懂，被觀念污染的不懂，他是像一張白紙的那個(gè)不懂，老師好好教，他會(huì)很快就懂了，所以“吉”。還有一個(gè)，中國(guó)古代男的奴隸叫童，所以這個(gè)小孩兒要把自己當(dāng)做像奴隸似的，這話夸張了，就是他放低自己的身份對(duì)待老師，他就是誠(chéng)心，就像我有罪似的，我有缺欠，你教育我吧，古代真有這樣的，今天我們很少聽(tīng)到了。在《水滸傳》七十三回里邊有一首詩(shī)，就是李逵聽(tīng)說(shuō)宋江強(qiáng)娶一個(gè)姑娘，誤會(huì)了，然后他就砍了杏黃大旗。至人無(wú)過(guò)任評(píng)論，其次納諫以為恩。最下自差偏自是，令人敢怒不敢言。這首詩(shī)里邊說(shuō)人現(xiàn)在夸進(jìn)諫，說(shuō)納諫很好，在這個(gè)夏商周的時(shí)候，夏商朝代那些君王找到賢人以后，就對(duì)他說(shuō)：您就批評(píng)我吧！一定要用最嚴(yán)厲的言辭批評(píng)我，就像我是一個(gè)患了很長(zhǎng)時(shí)間大病的人，您一定用最猛、最重的藥來(lái)來(lái)治我，就這樣的心態(tài)，那叫納諫，是你一定要說(shuō)我，我哪有錯(cuò)你一定要嚴(yán)厲的指出來(lái)，這是真正的納諫?，F(xiàn)在人理解的納諫是什么呢？他心里不愛(ài)聽(tīng)，表面能夠接受。那更好的是主動(dòng)的放低自己。就像這個(gè)童蒙，像自己犯了罪一樣，我有不懂的，您一定告訴我。其實(shí)說(shuō)犯罪也不難聽(tīng)，西方耶穌就說(shuō)人都有原罪，本來(lái)就有這個(gè)說(shuō)法。那么你自己覺(jué)得自己有罪，你就放低自己，那么求老師這種誠(chéng)懇，這種低位，這種謙恭，那你才能很好的學(xué)到知識(shí)，所以這就會(huì)是“吉”。善意敲打，恰到好處上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。上九是擊蒙，他這個(gè)蒙昧，一擊就打開(kāi)了，棒喝一下打明白了，“擊蒙，不利為寇，利御寇?！辈焕麨榭?，咱們看這個(gè)孩子有毛病，老師有時(shí)候處理不好，你雖然想幫他，你說(shuō)重了，說(shuō)早了，是不是有時(shí)候孩子就逆反了，怎么樣呢？你就樹(shù)了仇了，孩子跟老師結(jié)仇了，“這老師不喜歡我!”其實(shí)他誤會(huì)了。大人也是，你對(duì)別人提意見(jiàn)、說(shuō)他缺點(diǎn)的時(shí)候，你盡量耐心一點(diǎn)；但是別人說(shuō)你缺點(diǎn)的時(shí)候，你要能聽(tīng)進(jìn)去。有這么一個(gè)比喻，人家說(shuō)“你身上有一個(gè)小泥點(diǎn)”，有的人就不愛(ài)聽(tīng)，他卻想“我這邊還有一朵花呢”，“我這兒還有一個(gè)玉鐲呢”，這跟那泥點(diǎn)有關(guān)系嗎？是不是你把那個(gè)躲開(kāi)了？人家說(shuō)你有泥點(diǎn)，他回一句“你還有一個(gè)泥點(diǎn)呢”，是不是對(duì)付？自己身上的泥點(diǎn)就自動(dòng)沒(méi)有了，不可能。咱們是不是經(jīng)?？吹竭@種情況，“我這兒挺好的！”“這邊挺好的！”它跟那邊不好有什么關(guān)系呢？這就是不善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。他說(shuō)你這有泥點(diǎn)的時(shí)候，他不是不尊重你，他是說(shuō)泥點(diǎn)不好，不是說(shuō)你不好，這個(gè)大家能明白吧？如果他是惡意的，他是指責(zé)你；如果他只是說(shuō)你的泥點(diǎn)不好，就不是說(shuō)你這個(gè)人不好。那我們作為老師，對(duì)別人你就得分清楚了，你一定說(shuō)：“咱倆是好朋友”，咱們倆怎么怎么好，“但是，你身上有一個(gè)泥點(diǎn)。”你不要說(shuō)：“你怎么有個(gè)泥點(diǎn)，你怎么這么臟??！”他是不是就覺(jué)得說(shuō)他了，他就不接受了，反過(guò)來(lái)一句：“你身上還有一個(gè)泥點(diǎn)?！彼涯惝?dāng)敵人，說(shuō)你身上還有一個(gè)泥點(diǎn)。咱們來(lái)回的說(shuō)，大家能聽(tīng)明白這個(gè)意思吧？所以“不利為寇”，你幫助別人指出缺點(diǎn)，幫助他去除蒙昧，弄不好你還跟他結(jié)了仇。你說(shuō)重了，說(shuō)早了，他不理解，他認(rèn)為你在攻擊他，尤其咱們小孩兒更脆弱，“老師不喜歡我！”，其實(shí)你真不是不喜歡他，你說(shuō)“這字寫(xiě)的怎么亂七八糟的”，你要稍微著急說(shuō)沒(méi)寫(xiě)好，他可能就傷心了，哭了。你說(shuō)“你今天真乖，小裙子多漂亮??！但是，這個(gè)字寫(xiě)的不好，咱們把字寫(xiě)的像你的衣服一樣漂亮，好不好??？”他知道老師喜歡他，是這字寫(xiě)的不好，你盡量把那缺點(diǎn)和他分清楚了，清晰的告訴他，要不你一說(shuō)缺點(diǎn)，就變指責(zé)他了，他就變成敵對(duì)，不容易接受，這就是為寇，不利為寇。利御寇，就是剛才那么善意，這孩子不愛(ài)掃地，老師上午先說(shuō)：“有個(gè)小懶蟲(chóng)會(huì)來(lái)，咱們倆一起準(zhǔn)備，等待會(huì)兒小懶蟲(chóng)來(lái)了，咱們一起打敗它!”是不是你就跟它是一頭兒的了。等下午，打掃衛(wèi)生的時(shí)候，他一犯懶，不想干，老師說(shuō)了：“小懶蟲(chóng)來(lái)了，咱們打跑它。你拿笤帚掃地，掃跑它?！碑?dāng)那個(gè)不好的東西、毛病顯露出來(lái)的時(shí)候，你再指出來(lái)，別在沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，你就指出來(lái)，讓孩子平白無(wú)故的先不高興了，利御寇，防御這個(gè)寇，可以說(shuō)是小懶蟲(chóng)。這整個(gè)講的都是一些教育的原則和教育的方法，這就是蒙卦。法應(yīng)變，道不變：關(guān)鍵還是德行的培養(yǎng)大家看中國(guó)古人的智慧，是不是非常大呢？這些文字還是后人寫(xiě)的，那前邊就這么一點(diǎn)，就能講出這么多來(lái)?！兑捉?jīng)》就是六十四卦，它就不斷的變化，這六爻你看也不斷的變化，所以它是變易，但是它變動(dòng)里邊是不變的，不變的就是那個(gè)道，其實(shí)在《易經(jīng)》里邊非常注重道德，就是它不變的是道德，這是關(guān)鍵，然而它也是非常簡(jiǎn)易，我們很容易掌握的。這就是道，就是說(shuō)它的原則是不變的，形式、方法是變的，剛才說(shuō)我們包容孩子，那我們能不能包容家長(zhǎng)呢？就是家長(zhǎng)對(duì)教育不理解，你教正確的方法，但是家長(zhǎng)的這種不理解也屬于蒙昧，就是不懂，你也要包容家長(zhǎng)，而這種就屬于物件變了，是不是在變？但實(shí)際你的善、體現(xiàn)出的包容沒(méi)變，核心的東西沒(méi)變。所以這種不變的是那個(gè)道理，只不過(guò)你可能換了人，換了形狀。這個(gè)蒙卦的這段短文，把教育該說(shuō)的都說(shuō)到了，今后大家有機(jī)會(huì)再學(xué)《學(xué)記》，就更明確，就會(huì)說(shuō)的更具體清楚一點(diǎn)。