第一篇：《易經(jīng)》中的管理變革智慧

《易經(jīng)》中的管理變革智慧

2010-05-10 14:42:25 來(lái)源: 銷(xiāo)售與市場(chǎng) 跟貼 1 條 手機(jī)看股票

從《易經(jīng)》中“革”卦的研究和分析入手，我們的祖先已經(jīng)用簡(jiǎn)單的文字闡明了“變革”的基本規(guī)律和要點(diǎn)。

組織變革歷來(lái)是企業(yè)和管理咨詢(xún)所面對(duì)的重大問(wèn)題，無(wú)論是組織結(jié)構(gòu)調(diào)整還是引入績(jī)效考核，面臨變革的企業(yè)好像突然變成了暴風(fēng)雨來(lái)臨前的大海，表面的平靜之下是各種能量的蓄積與顯示。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)企業(yè)穩(wěn)定和業(yè)績(jī)的擔(dān)心，高級(jí)管理者對(duì)自身地位的考慮，員工對(duì)自身工作變動(dòng)和收入的關(guān)注等等，無(wú)不成了改革順利實(shí)施的障礙因素。一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)管理變革最終往往演變?yōu)橐韵聨追N形式：

1.來(lái)自部分高層或中層的反對(duì)呼聲過(guò)高，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)心過(guò)多，猶豫不決，最后不了了之，變革方案被束之高閣；

2.企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者變革心切，缺乏對(duì)時(shí)機(jī)的選擇和把握，草率行事導(dǎo)致企業(yè)管理停頓，變革失敗，領(lǐng)導(dǎo)人威信下降；

3.變革掌握住了時(shí)機(jī)，然而在實(shí)施中缺乏有效的實(shí)施步驟和掌控機(jī)制，變革阻力逐漸增大，最后草草收?qǐng)?，或流于形式，變革失?。?/p>

4.變革時(shí)機(jī)和步驟都把握不錯(cuò)，不求完美，但求關(guān)鍵點(diǎn)的把握與整體進(jìn)程的推進(jìn)，最后變革取得成功。

如何認(rèn)識(shí)企業(yè)變革的規(guī)律，在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上遵循規(guī)律進(jìn)行企業(yè)變革和變革成功，是管理咨詢(xún)顧問(wèn)及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的焦點(diǎn)。而從《易經(jīng)》中“革”卦的研究和分析入手，卻能發(fā)現(xiàn)我們的祖先已經(jīng)用簡(jiǎn)單的文字闡明了“變革”的基本規(guī)律和要點(diǎn)。《易經(jīng)》中的六十四卦實(shí)際上是六十四種現(xiàn)象所寓義理的組合，各自喻示著在特定環(huán)境、條件下的處世方法、人生哲理和自然規(guī)律等，如屯卦譬喻事物初生時(shí)頗為艱難。而六十四卦任何一卦的六爻之間在義理上的聯(lián)系，正是某種事物、現(xiàn)象的變動(dòng)、發(fā)展規(guī)律的象征性表露，也是一卦哲學(xué)內(nèi)容的具體反映。

下面就從包含“變革”意義的卦辭分析入手，力求揭示企業(yè)變革的規(guī)律，從而對(duì)大家有所啟發(fā)。

“革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。”——革，即變革舊的事物。變革舊的事物不是輕而易舉的事情。員工對(duì)舊的事物早已習(xí)慣了，適應(yīng)了，一下子要變革員工早已習(xí)慣、適應(yīng)的東西，員工是絕對(duì)不會(huì)馬上理解接受的。變革后要取得員工的理解和信服，需要一定的時(shí)間。

元亨，大亨，大通。事物舊了，壞了，亦即窮了，才要變革。變革的目的是以舊換新，窮變通，所以革之而可以元亨，即所謂的“窮則變、變則通、通則久”的道理。利貞，即利于正道。變革舊事物是極難的事情，所以要遵循正道，堅(jiān)持原則，倘若任意胡來(lái)，則一定失敗。能夠堅(jiān)持正道去進(jìn)行變革，縱使時(shí)間久，險(xiǎn)阻多，最終也將成功，成功了就不會(huì)后悔。

從以上的卦辭可以讀出，符合事物發(fā)展規(guī)律的變革一定是有生命力的，而變革之后需要一段時(shí)間取得員工的理解和信任，遵循變革規(guī)律的變革則一定成功，不會(huì)后悔——這段卦辭是對(duì)變革的概括性的論述。

下面則是六爻的爻辭，我們可以把它們理解成一個(gè)變革過(guò)程中的六個(gè)階段。第一階段，“初九，鞏用黃牛之革”。從字面意思理解就是，用堅(jiān)韌的牛皮將自己包束起來(lái)，不要輕舉妄動(dòng)。變革是大事，不可輕易為之。變革要得其時(shí)，在其位，有其才，審慮慎動(dòng)，而后可以成功，可以無(wú)悔。在企業(yè)管理變革時(shí)，企業(yè)尤其要審時(shí)度勢(shì)，時(shí)機(jī)如果不具備，就應(yīng)該以中順之道自守，不可輕舉妄動(dòng)。

第二階段，“六二，已日乃革之，征吉，無(wú)咎”。在變革之前要有一個(gè)過(guò)程，使變革的形勢(shì)達(dá)到成熟，變革的條件具備了，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行變革，那么一定“征吉，無(wú)咎”，取得勝利。這個(gè)階段意味著變革的條件已經(jīng)成熟，變革的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。

第三階段，“九三，征兇，貞歷。革言三就，有孚?！彪m然變革時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)，然而變革并非一蹴而就，變革開(kāi)始實(shí)施時(shí)往往面臨如何開(kāi)始的問(wèn)題，既不可盲動(dòng)躁動(dòng)引起恐慌和抵觸，又不可遲遲不動(dòng)錯(cuò)失良機(jī)，動(dòng)搖員工對(duì)變革的信心。

“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，爻辭“征兇，貞歷”就反映了變革初期的這種兩難局面，此時(shí)唯一的辦法就是“革言三就，有孚”，亦即革還是要革，但必須十分小心謹(jǐn)慎，得到員工的理解和信任之后方可行動(dòng)。“革言三就”就是對(duì)變革的言論要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的研究和審慎周密的考慮，證明確實(shí)合理可行，沒(méi)有問(wèn)題，并且經(jīng)過(guò)多次的宣講、討論和培訓(xùn)后得到員工的信任，即“有孚”，這時(shí)就可以進(jìn)行變革了，這一階段強(qiáng)調(diào)的是與員工充分的溝通并得到員工的信任是變革成功的重要保證。

第四階段，“悔亡，有孚改命，吉”。變革成功了，后悔消失了，員工理解了，滿(mǎn)意了。在前三個(gè)階段，即當(dāng)革未革，欲革難革之時(shí)，必當(dāng)小心審慎從事，力求變革穩(wěn)步發(fā)動(dòng)，一舉成功。而第四階段則是前面階段的一個(gè)必然發(fā)展。

第五階段，“大人虎變，未占有孚”。大人，即企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，是變革的主體，以大人之道進(jìn)行變革的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“虎變”，亦即變革的一切就像老虎身上的花紋一樣顯而易見(jiàn)，沒(méi)有陰謀可疑之事，員工看得清清楚楚，完全值得信任，這里強(qiáng)調(diào)的是變革過(guò)程中領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度的堅(jiān)定、過(guò)程的公開(kāi)和交流的坦誠(chéng)。第六階段，也是最后一個(gè)階段，“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉”。對(duì)于變革成果需要具體嚴(yán)格的制度去支持和鞏固，就像豹子一樣細(xì)密?chē)?yán)謹(jǐn)。因?yàn)檫€有人對(duì)變革只是“革面”而沒(méi)有革心，內(nèi)心未必有認(rèn)識(shí)，更談不上心悅誠(chéng)服，所以需要嚴(yán)格的制度以及對(duì)制度嚴(yán)格的執(zhí)行，才能真正鞏固落實(shí)變革的成果。

在這個(gè)階段，主要的問(wèn)題已經(jīng)不是革而是守了，這時(shí)候最重要的是“居貞”守成，最宜安靜守正。“征兇”是指變革成功之后，不可繼續(xù)變革，否則員工疲于應(yīng)付，得不到時(shí)間對(duì)新的思維和行為模式進(jìn)行理解和強(qiáng)化，甚至認(rèn)為改革者永遠(yuǎn)不可能得到滿(mǎn)足，轉(zhuǎn)而排斥變革，最后往往連最初的改革成果也難以保住。由此，我們就可以歸納出管理變革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

A階段，變革的籌備期，是為變革積累勢(shì)能的階段，此時(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和任務(wù)是：變革發(fā)動(dòng)者對(duì)時(shí)機(jī)和變革各種力量的評(píng)估，等待時(shí)機(jī)，關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)人統(tǒng)一思想，變革計(jì)劃的精心制定，號(hào)召員工與“過(guò)去”告別，變革“緊迫感”氣氛的創(chuàng)造。

B階段，變革的進(jìn)行期，是變革能量的釋放階段，此時(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和任務(wù)是：共同愿景的創(chuàng)造，變革的大力宣傳與員工培訓(xùn)，與員工持續(xù)和坦誠(chéng)的溝通，維持強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮支持者的作用，建立起與變革相適應(yīng)的制度與結(jié)構(gòu)。

C階段，變革的鞏固期，是變革能量的靜止階段，此時(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和任務(wù)是：鞏固變革的成果，不再提出新的目標(biāo)和進(jìn)行新的變革，使變革制度化，固化新的行為。(本文來(lái)源：銷(xiāo)售與市場(chǎng) 作者：張行健)

第二篇：曾仕強(qiáng)：《易經(jīng)中的管理智慧》

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如需觀(guān)看、下載本課程，請(qǐng)聯(lián)系QQ1219258993，保證全網(wǎng)最低價(jià)《易經(jīng)》是中國(guó)古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學(xué)著作，是中國(guó)最古老、最深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源。縱覽幾千年中華文明史，易學(xué)始終貫穿于中國(guó)文化脈絡(luò)之中，大到安邦治國(guó)，兼濟(jì)天下；小到獨(dú)善其身，明達(dá)君子之志。在古代，《易經(jīng)》被奉為帝王之學(xué)，政治家、軍事家也將《易經(jīng)》作為必修之術(shù)

先秦的孔子、鬼谷子，漢代的董仲舒、鄭玄、荀爽，魏晉的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳風(fēng)，宋代的陳摶、邵康節(jié)、張載、周敦頤、程頤、程顥、蘇東坡、司馬光、朱熹，歷代大儒無(wú)不躬身研易，或修己，或安天下

歷史總是驚人地相似，中華民族的每一個(gè)盛世，都是易道弘揚(yáng)的時(shí)代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚書(shū)獨(dú)存《周易》，到漢武大帝列《易經(jīng)》為儒家五經(jīng)之首，《易經(jīng)》終為治世之學(xué)

雖然《易經(jīng)》是作為一部占卜的書(shū)而流傳于世，但其充滿(mǎn)無(wú)限智慧和深邃哲理的理性光輝卻在科技高度發(fā)達(dá)的今天大放異彩。有中國(guó)學(xué)者證明了基因的六十四個(gè)密碼與易經(jīng)64卦的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，有西方科學(xué)家借鑒《易經(jīng)》二進(jìn)制法則為計(jì)算機(jī)誕生提供可能，也有豐田、三星等企業(yè)創(chuàng)始人受《易經(jīng)》啟發(fā)而成就事業(yè)

講師：曾仕強(qiáng)

生于福建，長(zhǎng)于臺(tái)灣，國(guó)學(xué)功底深厚，后又游學(xué)歐美等國(guó)。他在長(zhǎng)期研究中西管理思想的過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，于三十年前首度提出“中國(guó)式管理”思想，對(duì)華人企業(yè)管理培訓(xùn)界，乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)都產(chǎn)生了重大的影響，名動(dòng)政、商、學(xué)各界

2009年是曾仕強(qiáng)教授赴大陸講學(xué)20周年，已近80高齡的曾仕強(qiáng)教授絲毫沒(méi)有懈怠之意，仍將發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)成自己的終生使命和最大樂(lè)趣，孜孜不倦地為之忙碌和奮斗著?！兑捉?jīng)中的管理智慧》即是根據(jù)曾教授大陸講學(xué)20周年紀(jì)念系列活動(dòng)的培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況編輯加工而成，是曾教授所開(kāi)創(chuàng)的“中國(guó)式管理”理論的濃縮和集萃。相信這部視頻課程會(huì)為你的人生和事業(yè)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)很好的啟迪和指引

目錄：第一集：道法自然

1、中華兒女是《易經(jīng)》的民族，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)《易經(jīng)》已經(jīng)在我們的腦海里面，形成了牢不可破的文化基因

2、上天不會(huì)保佑任何人，如果那樣上天就不公正了

3、好老板是沒(méi)有固定模式的4、憑良心你會(huì)歪打正著，而不憑良心你會(huì)正打歪著

5、人生只做一件事情，就是在職場(chǎng)生活中提升自己的道德

6、文化只有一個(gè)目的，就是要使人和禽獸有所區(qū)別

7、我們有情的文化，但我們是講理的民族

第二集：天地人和

1、老板生活在未來(lái)，干部生活在現(xiàn)在，員工生活在過(guò)去。

2、為了自私保護(hù)自己是陰，是錯(cuò)的；為了工作保護(hù)自己是陽(yáng)，是對(duì)的。保護(hù)自己也有陰陽(yáng)

3、只能順其自然，卻不能聽(tīng)其自然

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4、如果沒(méi)有威，恩就不存在5、老板不會(huì)罵基層不能干，只會(huì)罵他說(shuō)不明白

第三集：陰陽(yáng)之道

1、中國(guó)人不明言，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的才重要

2、要用臉色來(lái)暗示你的干部，而不是擺臉色給干部看

3、只要配合得合理，基本上都沒(méi)有錯(cuò)

4、干部會(huì)用請(qǐng)來(lái)來(lái)把責(zé)任推給老板

5、《易經(jīng)》讀出很多君子，也讀出很多小人

6、錢(qián)是要賺的，命是要顧的，名聲是最重要的7、我們過(guò)的是藝術(shù)道德的人生

第四集：明位立德

1、不明白道理，糊里糊涂去走，就是迷信；明白了道理，照道理去走，就不是迷信

2、讓所有人在工作中提升品德修養(yǎng)，而不是為了工作成績(jī)而敗壞品德

3、大同的重點(diǎn)不在同而在異，這也是中國(guó)人陰陽(yáng)思想的表現(xiàn)

4、高層的責(zé)任就是幫助中階和基層提升品德

5、人情不討，人情永遠(yuǎn)在，人情一討，連本帶利都討回去了

6、人際關(guān)系+倫理=人倫關(guān)系

7、所有的鬼都是從沒(méi)有鬼開(kāi)始的如需觀(guān)看、下載本課程，請(qǐng)聯(lián)系QQ1219258993，保證全網(wǎng)最低價(jià)

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第三篇：曾仕強(qiáng)易經(jīng)中的管理智慧3

《易經(jīng)中的管理智慧3》

是中華民族燦爛的文化瑰寶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”?！兑捉?jīng)》推天道以明人事，講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提介自強(qiáng)不息、厚德載物，是解開(kāi)宇宙人生密碼的一部寶典。曾仕強(qiáng)教授多年潛心研究，將《易經(jīng)》的實(shí)用性和科學(xué)性，用淺白易懂的文字和圖表展現(xiàn)出來(lái)，引領(lǐng)我們追尋智慧的源頭，迎向光明燦爛的無(wú)憂(yōu)人生！

第一集 易之大道 《易經(jīng)》告訴我們，一切都是美好的。過(guò)分制度化，只會(huì)“制”他人于死地，“度”自己上天堂。諸子百家是從不同的角度解釋整全的《易經(jīng)》。4 學(xué)西方人學(xué)問(wèn)的結(jié)果，是清清楚楚地死掉；學(xué)中國(guó)人學(xué)問(wèn)的結(jié)果，是糊里糊涂地活著。人生就是不斷地選擇和調(diào)整，而且要永遠(yuǎn)一路向上。6 易之大道在于用《易經(jīng)》來(lái)引導(dǎo)科學(xué)，使其走上正當(dāng)?shù)姆?/p>

向。差不多就是不能差太多。

……

第二集 樂(lè)天知命 1 易為君子謀，不為小人謀。2 君子敗也是成，小人成也是敗。一切一切都是從未定之天出發(fā)，追求既定之局。4 人生只在做一件事情，就是在不同的職場(chǎng) 職位里面進(jìn)德

修業(yè)。進(jìn)德修業(yè)的三點(diǎn)要求：區(qū)別于禽獸 活出自主性 自己心安

理得。占卜的目的是整理我們的思路，而不是聽(tīng)做決定。做人不可以聽(tīng)天由命，但是要知天樂(lè)命。

……

第三集 易道思維 中國(guó)人是天底下最喜歡自作主張的人。2 從求人走向不求人是人生奮斗的目標(biāo)。3 中國(guó)人的事情只有一個(gè)答案——合理就好。4 中國(guó)人任何問(wèn)題只有三個(gè)答案：很難講 看你怎么講 隨便

你講。中國(guó)人的事情其實(shí)就是一個(gè)字——度，而這個(gè)度是很難拿

捏的?！?/p>

第四集 善盡責(zé)任 中華民族此番不是崛起，而是復(fù)興。2 中國(guó)人是不接受道歉的民族，需要的是事先防范，而不是

事后道歉。人要對(duì)自己負(fù)起全部的責(zé)任。4 中華文化就三個(gè)字而已——盡責(zé)任。人生最有趣的事情，就是每個(gè)人都知道自己遲早要死，但是不知道怎么死，什么時(shí)候死。

…… 主講

曾仕強(qiáng)，中國(guó)式管理大師，全球華人中國(guó)式管理第一人，致力于胡雪巖研究三十年，專(zhuān)研中美日管理比較、易經(jīng)在管理上的應(yīng)用、中西思想比較、人際關(guān)系與溝通、中國(guó)人的民族性、人倫關(guān)系等。所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式管理理論對(duì)華人企業(yè)培訓(xùn)界，乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)都產(chǎn)生了重大的影響，名動(dòng)政、商、學(xué)各界。本人以其大智若愚、厚積薄發(fā)、化腐朽為神奇的演講風(fēng)格屹立業(yè)界十余年，是少數(shù)可稱(chēng)為大師級(jí)演講者之一，當(dāng)之無(wú)愧的培訓(xùn)界風(fēng)云人物，當(dāng)今中國(guó)極具影響力的管理大

師。

經(jīng)歷：美國(guó)萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士；英國(guó)杜魯門(mén)州立大學(xué)行政管理碩士；臺(tái)灣興國(guó)管理學(xué)院首任校長(zhǎng)；臺(tái)灣交通大學(xué)

教授；臺(tái)灣師范大學(xué)教授。

著有：《中國(guó)管理哲學(xué)》、《中國(guó)式管理》、《大易管理》、《如何在36歲以前成功》、《曾仕強(qiáng)部析胡雪巖商道》、百家講壇《胡雪巖的啟示》、百家講壇《易經(jīng)的奧秘》、《現(xiàn)代易學(xué)院》詳解易經(jīng)系列叢書(shū)等數(shù)十種著作。

第四篇：《易經(jīng)》中的教育智慧

《易經(jīng)》中的教育智慧

《易經(jīng)》中的教育智慧

榆林童學(xué)館約束管教（利用刑人）這個(gè)小孩剛開(kāi)始學(xué)習(xí)叫發(fā)蒙，是說(shuō)啟發(fā)蒙昧，或者是初發(fā)，這個(gè)蒙昧剛開(kāi)始的時(shí)候我們?cè)趺礃咏逃?，后邊是：“利用刑人，用說(shuō)，桎梏，以往吝。”利用刑人，就是說(shuō)你用規(guī)矩，規(guī)章來(lái)約束孩子，如果你不約束他，孩子會(huì)放縱，甚至犯事?，F(xiàn)在的教育，把西方的一些教育理論外殼、形式，生搬硬套拿過(guò)來(lái)，其實(shí)西方有基督教文明的根基，他有很多內(nèi)在的規(guī)矩的，不那么簡(jiǎn)單?，F(xiàn)在有一種流行的說(shuō)法叫“以學(xué)生為主”或“以學(xué)生為中心”，這是喊口號(hào)，中國(guó)古代沒(méi)有這樣的說(shuō)法。比如說(shuō)：“一切為了孩子”。這個(gè)說(shuō)法本身是有毛病的。假如不關(guān)心老師、折騰老師，我們老師那么辛苦，今天搞一個(gè)活動(dòng)，后天又搞一個(gè)活動(dòng)，天天這樣，連著兩星期，老師都疲了，第三個(gè)星期能一切為了孩子嗎？領(lǐng)導(dǎo)不給老師錢(qián)，總是惹老師生氣，那老師能高興嗎？所以古代是沒(méi)有“一切為了孩子”這個(gè)說(shuō)法的。不是說(shuō)不為了孩子，他應(yīng)該是圓融的。就像咱們老師能一起出去玩一玩，有一個(gè)放松的機(jī)會(huì)，我們老師輕松了，我們會(huì)有更好的心態(tài)教育好孩子?；蛘哒f(shuō)老師進(jìn)行這種傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，我們更充實(shí)了。不是說(shuō)我們老師明天給孩子講《易經(jīng)》，而是我們老師今天更善良了、思維更開(kāi)闊了，明天我們帶著一個(gè)更高的境界、更開(kāi)闊的思維給孩子講課，不管是講手工、畫(huà)畫(huà)，還是講拼音、數(shù)學(xué)，你的心態(tài)是非常好的，思維是非常開(kāi)闊的，講什么都能講好。這樣真心為了老師好，就是為了孩子好。蒙卦里說(shuō)的“利用刑人”這句話(huà)就是孩子我們得管，這個(gè)刑是刑法，當(dāng)然說(shuō)刑法這個(gè)詞就有點(diǎn)嚴(yán)重了，實(shí)際上是利用約束、規(guī)章、制度，說(shuō)白了，你得管這孩子。就像在幼兒園，你對(duì)孩子說(shuō)“想干什么就干什么吧”，那叫愛(ài)嗎？不叫。孩子學(xué)不出東西來(lái)，那孩子就是放縱，你放縱孩子，那孩子能學(xué)到東西嗎？想學(xué)就學(xué)，想玩就玩。如果一切隨便，哪個(gè)小孩不想看動(dòng)畫(huà)片去啊，哪有人跟你背詩(shī)呢？都跑了，對(duì)不對(duì)？能這樣嗎？所以說(shuō)利用刑人。咱們就說(shuō)教育的“教”字，現(xiàn)在的教右邊是個(gè)反文，過(guò)去不是這樣，過(guò)去是一只手拿一個(gè)鞭子，或一個(gè)棒子，老師得打，當(dāng)然他打不是為了殘害孩子。今天都變異了，他不讓打了，所謂的體罰，連站一會(huì)兒都不行，那孩子還能管嗎？現(xiàn)在咱們說(shuō)道理啊，大家看父親的父，兩只手，一邊是規(guī)，一邊是矩，大家知道規(guī)矩這個(gè)詞吧？一個(gè)手拿著規(guī)，一個(gè)手拿著矩，才能畫(huà)出圓和方來(lái)，你不教他，隨便玩去吧，他能學(xué)到東西嗎？沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓。那個(gè)父親音為什么叫“父”啊？大家知道那是斧子，不正怎么辦?。磕愕谩案彼?，大家知道有斧正這個(gè)詞，寫(xiě)文章、書(shū)法最后有斧正，是拿斧子修正。其實(shí)，學(xué)校的那個(gè)校字，古代好孩子不進(jìn)學(xué)“校”，這個(gè)校是木頭柵欄，這邊是交，就跟那圈似的，他是木頭柵欄，圍成一大圈，二流子等社會(huì)閑雜的那種不好的人，咱們給他管起來(lái)。實(shí)際上，這里的利用刑人，是不是對(duì)他好？對(duì)孩子好，如果放縱，他敢打別人，到時(shí)候敢殺人去，殺人最后他得死刑償命，是不是這樣？所以這樣利用刑人是為他好，為孩子好的。對(duì)學(xué)的道，對(duì)傳道的老師，學(xué)生要有敬畏之心，這是教育成功的保證。寓教于樂(lè)（用說(shuō)）大家一定都知道“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，說(shuō)就是悅，通假字，“用說(shuō)”就是用悅、用樂(lè)，我們老師、家長(zhǎng)也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎么教育好他。我們還要用他喜歡的形式進(jìn)行。比如說(shuō)：孩子愛(ài)畫(huà)畫(huà)，我們?cè)趺唇逃麗?ài)媽媽?zhuān)课覀冎徊贿^(guò)利用他愛(ài)畫(huà)畫(huà)來(lái)畫(huà)一個(gè)媽媽?zhuān)遣皇蔷桶褠?ài)滲透進(jìn)去了？他愛(ài)媽媽?zhuān)P(guān)心別人。那么他喜歡畫(huà)畫(huà)。有的孩子喜歡唱歌，他不唱這個(gè)就唱那個(gè)，那我們教一個(gè)“世上只有媽媽好”，他在學(xué)愛(ài)媽媽?zhuān)@樣用他喜歡的形式來(lái)引導(dǎo)他，他是不是就愿意上你這來(lái)學(xué)了。這樣他就求著你來(lái)學(xué)了，“老師，您再教我一首歌！”“老師，今天教我畫(huà)一幅畫(huà)吧！”是不是你就好教了？老師說(shuō)：“今天必須得交一張畫(huà)，不交甭想回家！”強(qiáng)迫的要求，有的孩子就不愿意畫(huà)了。所以這個(gè)利用刑人是對(duì)著孩子的那個(gè)魔性來(lái)的，要有約束。但是要想教育好，還要有學(xué)生喜歡的形式，咱們說(shuō)那個(gè)禮樂(lè)這種樂(lè)，藝術(shù)這方面都可以，因?yàn)槭撬信d趣的。約束有度，過(guò)則不好（桎梏，以往吝）這個(gè)桎梏，這個(gè)桎是腳鐐，梏是手銬，就是古代的腳鐐子、手銬子。剛才說(shuō)我們約束孩子，給他一定的約束，是對(duì)魔性的，但不是為了束縛孩子，把他的手腳都拴起來(lái)了，他還走得了道嗎？他就走不了，是不是這個(gè)道理呀？所以說(shuō)“桎梏，以往吝”，吝是一個(gè)不好的詞，大家知道占卦，它有“吉”和“兇”，吉就是好，兇就是不好。還有兩個(gè)字就是“悔”和“吝”，悔是后悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半兇，接近兇了，所以吉兇悔吝，會(huì)有這樣的詞告訴你這件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半兇；最不好的是兇。怎么樣不好呢？你把孩子拴住手腳了，他還走的了道嗎？走不了，剛才說(shuō)的是用規(guī)矩約束他，講道理，而不是讓他什么都不能干，你看古人這一句話(huà)對(duì)教育問(wèn)題說(shuō)的好不好？真好！“初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)，桎梏，以往吝?！惫湃说拇笾腔蹚倪@一句話(huà)，寥寥的幾個(gè)字，就充分的體現(xiàn)出來(lái)了。“九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家?！苯逃叩陌菸覀兠總€(gè)老師都教許多孩子，包蒙，這個(gè)好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我們說(shuō)老師要關(guān)心所有的孩子，孔子講仁，《弟子規(guī)》說(shuō)“泛愛(ài)眾”，我們老師要關(guān)心所有的孩子，這是一個(gè)包容，孔子說(shuō)有教無(wú)類(lèi)，就是什么樣的孩子你都能包容，淘氣的、慢性子的、有點(diǎn)兒臟的……你都喜歡，這是一。再者，就是針對(duì)一個(gè)孩子，你得能包容他的缺點(diǎn)和他的不懂事，那個(gè)蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他們不懂事，他不懂事不是他不愿意懂事，是他小，大家了解個(gè)意思嗎？就是包蒙，我們要理解他不懂事的這種狀態(tài)。比如小馬，就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那東西踢翻了?！兜茏右?guī)》中說(shuō)“有心非，名為惡，無(wú)心非，名為錯(cuò)?！睙o(wú)意的做錯(cuò)事了，是錯(cuò)誤；要是明知故犯，這就是壞，是為惡。所以包蒙，作為教育者，包括家長(zhǎng)和老師，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢講道理，包蒙的結(jié)果是什么呢？吉！你能包容他這個(gè)蒙昧，看到他這種發(fā)展中的不完全性，其實(shí)有這種不完美，才有咱們的老師教育的價(jià)值，所以包蒙是“吉”的，包容孩子的這種蒙昧，否則就不“吉”。對(duì)新媳婦，也要包容才好要娶兒媳婦了，您聽(tīng)了蒙卦就會(huì)大“吉”啊，因?yàn)椤凹{婦，吉”。那么娶兒媳婦為什么“吉”呢？它跟前邊對(duì)應(yīng)起來(lái)，包蒙，我們家小孩不懂事，那么新媳婦兒進(jìn)家了呢？也要包容這新媳婦兒。假如我們能包容這新媳婦兒，這不就越來(lái)越好了嗎？而不是指責(zé)她這不懂那不懂，比如，她干活的時(shí)候把東西放錯(cuò)了地方，婆婆就惡意的指責(zé)、挑剔說(shuō)：“這個(gè)不能擺在這兒，沒(méi)看我原來(lái)擺在什么地方嗎？”。應(yīng)該是善意的包容：“你不知道，應(yīng)該這樣，這件東西應(yīng)該放到這兒?！被蛘呤恰拔覀兞?xí)慣放在這里了，你看放哪兒合適就放哪兒吧?！边@就是包容，這樣娶媳婦兒，對(duì)待兒媳婦，就“吉”，那樣惡意，心里不接“納”兒媳“婦”，就“不吉”。古代娶媳婦不容易再?gòu)牧硪粋€(gè)方面說(shuō)說(shuō)，娶媳婦的過(guò)程不容易，過(guò)去古代需要行聘禮。按照中國(guó)傳統(tǒng)的禮法，男女成親需要“三媒六聘”，也叫三書(shū)六禮。“三書(shū)”就是禮聘過(guò)程中來(lái)往的文書(shū)，分別是：“聘書(shū)”，在訂婚時(shí)交換；“禮書(shū)”，過(guò)大禮時(shí)交；“迎書(shū)”，迎親時(shí)由男方交給女方?！傲Y”是指由求親到迎娶、完婚的禮儀，是一個(gè)完整的過(guò)程，具體是：

一、納禮：男家請(qǐng)人預(yù)備禮物向女家提親、說(shuō)媒。

二、問(wèn)名：男家在大紅庚帖上寫(xiě)下男子的姓名、排行、生辰八字，由媒人送到女方家中。女家若有意結(jié)親，就把女孩的名字八字等寫(xiě)上請(qǐng)人占算。

三、納吉：如男女雙方的八字沒(méi)有相沖相克，則婚事初步議定。

四、納征：又稱(chēng)過(guò)大禮．類(lèi)似今天的訂婚。

五、請(qǐng)期：擇吉日完婚。舊時(shí)選擇吉日一般多為雙月雙日。

六、迎親：婚禮當(dāng)天．男方帶迎親書(shū)到女方家迎娶新娘?，F(xiàn)在有女的一分錢(qián)不給，就跟著男的走了，愿意跟著他，民間有種說(shuō)法：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。其實(shí)這一句話(huà)是錯(cuò)的，沒(méi)有嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，誰(shuí)會(huì)去嫁給雞呀？這句話(huà)是原來(lái)是“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，嫁了乞丐了，不嫌他窮，就跟著他要飯去；嫁老頭子了，不嫌他老，就安心跟老頭踏踏實(shí)實(shí)過(guò)日子，這里其實(shí)是一句好話(huà)，有古人的敬天知命在里邊，還有婦女的堅(jiān)貞、堅(jiān)忍在里面?！凹奁螂S乞，嫁叟隨叟”，老百姓說(shuō)俗了，就變成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，就歪曲了它的正面含義，老天可不會(huì)這樣安排。這里就說(shuō)三媒六聘，有多隆重，為什么呢？現(xiàn)在有的男女，認(rèn)識(shí)才兩天就敢開(kāi)房、同居，貪官還情婦、二奶、三奶的，亂象叢生，后患無(wú)窮，咱不具體說(shuō)了，誰(shuí)受罪誰(shuí)自己知道。三媒六聘多正式，其實(shí)聘禮的內(nèi)涵多好：是你們家姑娘好，這么漂亮，這么能干，給我們家當(dāng)媳婦兒，不是當(dāng)受氣的媳婦兒，是當(dāng)主婦，主持我們家的家務(wù)，這是敬請(qǐng)的，這叫聘。所以這六聘，那是三顧茅廬的意思，六聘代表的是一個(gè)敬意、誠(chéng)意、謙恭之心?，F(xiàn)在還有玩命要彩禮的，那時(shí)貪婪，古人是對(duì)神圣的婚姻、對(duì)對(duì)方的尊敬、珍惜和慎重，過(guò)程是幸福的、是美好的。說(shuō)教育，假如學(xué)生有這樣的誠(chéng)意，像三媒六聘一樣敬請(qǐng)老師，你說(shuō)他能學(xué)不好嗎？“老師您一定要教我！老師您一定要教我！老師您一定要教我！”他這種求學(xué)的精神，就是能夠?qū)W好的基礎(chǔ)和保證，實(shí)際是這個(gè)意思。所以作為學(xué)生來(lái)說(shuō)就是要敬師，叫尊師重道。《學(xué)記》里邊說(shuō)“嚴(yán)師為難”，就是尊師為第一位的，因?yàn)榫雌鋷?、尊其師，才能?lè)其道，你尊敬老師才能愿意跟老師學(xué)他講的知識(shí)，踐行他講的道理。

治家之道還有一句話(huà)叫“子克家”，兒子可以治理好這個(gè)家，如果一個(gè)人能夠這樣包容孩子，能夠這樣做事誠(chéng)心恭敬謹(jǐn)慎，言傳身教，他就會(huì)把孩子教育好。那么孩子有責(zé)任感、有勇氣、有信心，對(duì)上知恭敬，對(duì)下能包容，他就會(huì)把家治理好，就可以建立一個(gè)幸福的家庭。學(xué)生如此，一定會(huì)學(xué)習(xí)好；太子如果這樣，將來(lái)的國(guó)家就會(huì)美好；我們大家事事這樣，事事就會(huì)做好，事事順利，就會(huì)“大吉”。這是蒙卦九二告訴我們的道理?！傲何鹩萌⑴?；見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利?！卑萁鹋?，沒(méi)自我，不能娶這是第三爻，大家能聽(tīng)出這不好吧，這個(gè)六三，六是陰，是個(gè)女的，這個(gè)女的不好。雖然我們能包容，剛才說(shuō)包容新媳婦兒也好，包容孩子也好，但是六三這樣的姑娘大家不能要，可不要娶這樣的媳婦兒。“見(jiàn)金夫”，這個(gè)夫就是男的，金就是錢(qián)，見(jiàn)到有錢(qián)的男的就走不動(dòng)道了，“不有躬”，“躬”是自己，就是失去了自己，見(jiàn)到有錢(qián)的男人就找不著自己了，就跟著人家私奔了，就是這意思?！盁o(wú)攸利”，沒(méi)有什么好處、益處，為什么呢？這樣的女的，她眼中只有利益，就是見(jiàn)到錢(qián)就變樣了。其實(shí)我們換成學(xué)生的話(huà)，大家知道有個(gè)故事，有個(gè)人叫弈秋，是全國(guó)最擅下棋的人，有兩個(gè)人一起和他學(xué)下棋，一個(gè)專(zhuān)心認(rèn)真學(xué)習(xí)，就成功了；另一個(gè)下棋時(shí)，看見(jiàn)天上飛的鴻鵠了，他就想怎么射下來(lái)，怎么樣做了更好吃，他就學(xué)不好棋，哪怕他的老師是最好的老師，那也沒(méi)有用。割席斷交的故事還有兩個(gè)一起學(xué)習(xí)的同學(xué)，最后“割席斷交”的故事：《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》“管寧、華歆共同在園中除草，見(jiàn)地有塊金子，管寧見(jiàn)了和看見(jiàn)石頭瓦塊一樣，繼續(xù)干活，華歆拿起來(lái)舍不得放下，看管寧不理，最后就給扔了，可是心有不甘。又有一次同席讀書(shū)，有乘華車(chē)的大官路過(guò)門(mén)口，管寧讀書(shū)如故，華歆放下書(shū)就跑出去看。管寧割開(kāi)席子，與他分坐，說(shuō)：“你不是我志同道合的朋友?！比A歆這種人的心老在被外物所帶動(dòng)，他就失去自我，其實(shí)今天多少人失去自我了，你要很清楚的去看，大街上走的人，都不像人樣，為什么？他都是在為名利在奔波，像錢(qián)的奴隸一樣，有錢(qián)讓上這兒，他就跑這兒了，一會(huì)兒就又為了錢(qián)上那兒了，他不是自己想上哪兒就上哪兒了，他是奔錢(qián)去的，有人以為自己想上哪兒就上哪兒，其實(shí)就是這樣被外物帶動(dòng)著，自己不知道自己是誰(shuí)，不知道自己在干什么。今天的人善良不夠，正氣不足，哪有古人那種堂堂正正、光明磊落的氣概。更有甚者，為了錢(qián)，什么壞事都敢干，坑蒙拐騙偷，殺人害命，那不就是心如豺狼、畜生不如了嗎？很可怕的，最后就得跟魔走了。慢點(diǎn)走，等等你的靈魂印第安人有一句格言，說(shuō)：“慢點(diǎn)走，等等你的靈魂?！蹦蔷褪沁@個(gè)人你沒(méi)有自我的時(shí)候，沒(méi)有這個(gè)心靈的時(shí)候，那做事的不就是一個(gè)空殼嗎？很危險(xiǎn)。其實(shí)人就沒(méi)心了，因?yàn)檫@個(gè)心就被外物、被錢(qián)所包裹，被事所包裹，就每天處于稀里糊涂的忙忙碌碌，眼睛里都帶著壓力。你到街上，到一個(gè)單位，到一個(gè)商場(chǎng)看很多人，非常的疲憊，心里充滿(mǎn)斗爭(zhēng)和防范，人與人之間關(guān)系就非常緊張?，F(xiàn)在很多人壓力都非常大，有的人皺著眉頭，不知道發(fā)什么呆呢，想事想的非常辛苦，感覺(jué)非常累，看著都替他難受。但是今天，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，找到自己的心靈，非常重要。不要被外物所驅(qū)使，不斷的追逐，不知道自己干什么，沒(méi)什么效率就瞎忙活，那么就會(huì)失去快樂(lè)。把這些包袱都扔掉，你就會(huì)快樂(lè)的。有的老師一邊聽(tīng)一邊就把心里的包袱扔了，越聽(tīng)越高興。老子說(shuō)“為學(xué)日益，為道日損”，我們希望大家扔掉一些身上的重負(fù)，輕松起來(lái)，真正笑起來(lái)，發(fā)自?xún)?nèi)心笑起來(lái)。有的人也能笑，將就著笑，一笑完了馬上就又緊起來(lái)了，他臉上那個(gè)肌肉是緊的。今天許多人都是這樣。“見(jiàn)金夫，不有躬”這樣的女人不能娶，那么這樣的孩子也難教育好，因?yàn)樗?jiàn)到什么就追逐什么，就像那個(gè)小貓釣魚(yú)的故事，那小貓的狀態(tài)，一會(huì)兒追蝴蝶，一會(huì)兒逮蜻蜓，一會(huì)兒釣魚(yú)，這樣跑來(lái)跑去的，他老在外頭追逐著，這樣的孩子他就累，一無(wú)所成，貓媽媽專(zhuān)心就有魚(yú)吃。總不能專(zhuān)注的孩子，就不好教，這不是包不包容的問(wèn)題了，這樣的孩子就不好辦了?！耙?jiàn)金夫，不有躬”，知識(shí)、技巧是小問(wèn)題，道德的缺失，這可是一個(gè)大問(wèn)題。放開(kāi)自己，多親仁者，不固執(zhí)己見(jiàn)**：困蒙，吝。后邊三個(gè)爻，就進(jìn)入上卦了，這個(gè)**，他這也是一個(gè)陰爻，一般陰爻還在陰位就不是很好，叫：“困蒙，吝”，吝當(dāng)然是不好。困蒙，就是你給他困起來(lái)，這種蒙昧你把它困起來(lái)，不好。孔子《象傳》“困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也”，就是解釋這個(gè)事，他說(shuō)了三個(gè)字：“獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)”：“獨(dú)”是孤獨(dú)的獨(dú)，直接說(shuō)就是封閉自己，孤陋寡聞?！斑h(yuǎn)”是不親師，遠(yuǎn)離師，看到老師就跑，怕被老師管，這也是自困。獨(dú)，就自己在一個(gè)地方也不出去，見(jiàn)識(shí)就少，這不就是自己困自己?jiǎn)?？中?guó)有句話(huà)叫做功夫在詩(shī)外，寫(xiě)詩(shī)，功夫在詩(shī)外，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，多簡(jiǎn)單，現(xiàn)在有幾個(gè)人能寫(xiě)出來(lái)的，中外有幾個(gè)人能寫(xiě)出來(lái)呢？他下的功夫，就是在詩(shī)外的功夫，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，不要自困，遠(yuǎn)師，遠(yuǎn)道?！皩?shí)”就是強(qiáng)，固執(zhí)，就我這樣對(duì)，他也是自困，就我這樣最好，不管老師怎么說(shuō)，這孩子就認(rèn)為自己這樣就是對(duì)，你怎么管他，就管不了，他這都是自困，這種蒙昧他能夠解除嗎？他就什么都不懂，他就自困，所以叫困蒙，困蒙大家記住三個(gè)字“獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)”。放低自己，虛心求教六五：童蒙，吉。六五，就是上卦的中間，所以它又是好的?！巴?，吉”，大家想一想：“童蒙”跟“蒙童”一樣嗎？這個(gè)蒙童是說(shuō)不懂事的小孩兒，童蒙是說(shuō)像兒童的這種蒙昧狀態(tài)，這小孩兒什么都不懂，他不是不懂裝懂的不懂，被觀(guān)念污染的不懂，他是像一張白紙的那個(gè)不懂，老師好好教，他會(huì)很快就懂了，所以“吉”。還有一個(gè)，中國(guó)古代男的奴隸叫童，所以這個(gè)小孩兒要把自己當(dāng)做像奴隸似的，這話(huà)夸張了，就是他放低自己的身份對(duì)待老師，他就是誠(chéng)心，就像我有罪似的，我有缺欠，你教育我吧，古代真有這樣的，今天我們很少聽(tīng)到了。在《水滸傳》七十三回里邊有一首詩(shī)，就是李逵聽(tīng)說(shuō)宋江強(qiáng)娶一個(gè)姑娘，誤會(huì)了，然后他就砍了杏黃大旗。至人無(wú)過(guò)任評(píng)論，其次納諫以為恩。最下自差偏自是，令人敢怒不敢言。這首詩(shī)里邊說(shuō)人現(xiàn)在夸進(jìn)諫，說(shuō)納諫很好，在這個(gè)夏商周的時(shí)候，夏商朝代那些君王找到賢人以后，就對(duì)他說(shuō)：您就批評(píng)我吧！一定要用最嚴(yán)厲的言辭批評(píng)我，就像我是一個(gè)患了很長(zhǎng)時(shí)間大病的人，您一定用最猛、最重的藥來(lái)來(lái)治我，就這樣的心態(tài)，那叫納諫，是你一定要說(shuō)我，我哪有錯(cuò)你一定要嚴(yán)厲的指出來(lái)，這是真正的納諫?，F(xiàn)在人理解的納諫是什么呢？他心里不愛(ài)聽(tīng)，表面能夠接受。那更好的是主動(dòng)的放低自己。就像這個(gè)童蒙，像自己犯了罪一樣，我有不懂的，您一定告訴我。其實(shí)說(shuō)犯罪也不難聽(tīng)，西方耶穌就說(shuō)人都有原罪，本來(lái)就有這個(gè)說(shuō)法。那么你自己覺(jué)得自己有罪，你就放低自己，那么求老師這種誠(chéng)懇，這種低位，這種謙恭，那你才能很好的學(xué)到知識(shí)，所以這就會(huì)是“吉”。善意敲打，恰到好處上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。上九是擊蒙，他這個(gè)蒙昧，一擊就打開(kāi)了，棒喝一下打明白了，“擊蒙，不利為寇，利御寇?！辈焕麨榭埽蹅兛催@個(gè)孩子有毛病，老師有時(shí)候處理不好，你雖然想幫他，你說(shuō)重了，說(shuō)早了，是不是有時(shí)候孩子就逆反了，怎么樣呢？你就樹(shù)了仇了，孩子跟老師結(jié)仇了，“這老師不喜歡我!”其實(shí)他誤會(huì)了。大人也是，你對(duì)別人提意見(jiàn)、說(shuō)他缺點(diǎn)的時(shí)候，你盡量耐心一點(diǎn)；但是別人說(shuō)你缺點(diǎn)的時(shí)候，你要能聽(tīng)進(jìn)去。有這么一個(gè)比喻，人家說(shuō)“你身上有一個(gè)小泥點(diǎn)”，有的人就不愛(ài)聽(tīng)，他卻想“我這邊還有一朵花呢”，“我這兒還有一個(gè)玉鐲呢”，這跟那泥點(diǎn)有關(guān)系嗎？是不是你把那個(gè)躲開(kāi)了？人家說(shuō)你有泥點(diǎn)，他回一句“你還有一個(gè)泥點(diǎn)呢”，是不是對(duì)付？自己身上的泥點(diǎn)就自動(dòng)沒(méi)有了，不可能。咱們是不是經(jīng)?？吹竭@種情況，“我這兒挺好的！”“這邊挺好的！”它跟那邊不好有什么關(guān)系呢？這就是不善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。他說(shuō)你這有泥點(diǎn)的時(shí)候，他不是不尊重你，他是說(shuō)泥點(diǎn)不好，不是說(shuō)你不好，這個(gè)大家能明白吧？如果他是惡意的，他是指責(zé)你；如果他只是說(shuō)你的泥點(diǎn)不好，就不是說(shuō)你這個(gè)人不好。那我們作為老師，對(duì)別人你就得分清楚了，你一定說(shuō)：“咱倆是好朋友”，咱們倆怎么怎么好，“但是，你身上有一個(gè)泥點(diǎn)?！蹦悴灰f(shuō)：“你怎么有個(gè)泥點(diǎn)，你怎么這么臟?。　彼遣皇蔷陀X(jué)得說(shuō)他了，他就不接受了，反過(guò)來(lái)一句：“你身上還有一個(gè)泥點(diǎn)?！彼涯惝?dāng)敵人，說(shuō)你身上還有一個(gè)泥點(diǎn)。咱們來(lái)回的說(shuō)，大家能聽(tīng)明白這個(gè)意思吧？所以“不利為寇”，你幫助別人指出缺點(diǎn)，幫助他去除蒙昧，弄不好你還跟他結(jié)了仇。你說(shuō)重了，說(shuō)早了，他不理解，他認(rèn)為你在攻擊他，尤其咱們小孩兒更脆弱，“老師不喜歡我！”，其實(shí)你真不是不喜歡他，你說(shuō)“這字寫(xiě)的怎么亂七八糟的”，你要稍微著急說(shuō)沒(méi)寫(xiě)好，他可能就傷心了，哭了。你說(shuō)“你今天真乖，小裙子多漂亮??！但是，這個(gè)字寫(xiě)的不好，咱們把字寫(xiě)的像你的衣服一樣漂亮，好不好?。俊彼览蠋熛矚g他，是這字寫(xiě)的不好，你盡量把那缺點(diǎn)和他分清楚了，清晰的告訴他，要不你一說(shuō)缺點(diǎn)，就變指責(zé)他了，他就變成敵對(duì)，不容易接受，這就是為寇，不利為寇。利御寇，就是剛才那么善意，這孩子不愛(ài)掃地，老師上午先說(shuō)：“有個(gè)小懶蟲(chóng)會(huì)來(lái)，咱們倆一起準(zhǔn)備，等待會(huì)兒小懶蟲(chóng)來(lái)了，咱們一起打敗它!”是不是你就跟它是一頭兒的了。等下午，打掃衛(wèi)生的時(shí)候，他一犯懶，不想干，老師說(shuō)了：“小懶蟲(chóng)來(lái)了，咱們打跑它。你拿笤帚掃地，掃跑它?！碑?dāng)那個(gè)不好的東西、毛病顯露出來(lái)的時(shí)候，你再指出來(lái)，別在沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，你就指出來(lái)，讓孩子平白無(wú)故的先不高興了，利御寇，防御這個(gè)寇，可以說(shuō)是小懶蟲(chóng)。這整個(gè)講的都是一些教育的原則和教育的方法，這就是蒙卦。法應(yīng)變，道不變：關(guān)鍵還是德行的培養(yǎng)大家看中國(guó)古人的智慧，是不是非常大呢？這些文字還是后人寫(xiě)的，那前邊就這么一點(diǎn)，就能講出這么多來(lái)?！兑捉?jīng)》就是六十四卦，它就不斷的變化，這六爻你看也不斷的變化，所以它是變易，但是它變動(dòng)里邊是不變的，不變的就是那個(gè)道，其實(shí)在《易經(jīng)》里邊非常注重道德，就是它不變的是道德，這是關(guān)鍵，然而它也是非常簡(jiǎn)易，我們很容易掌握的。這就是道，就是說(shuō)它的原則是不變的，形式、方法是變的，剛才說(shuō)我們包容孩子，那我們能不能包容家長(zhǎng)呢？就是家長(zhǎng)對(duì)教育不理解，你教正確的方法，但是家長(zhǎng)的這種不理解也屬于蒙昧，就是不懂，你也要包容家長(zhǎng)，而這種就屬于物件變了，是不是在變？但實(shí)際你的善、體現(xiàn)出的包容沒(méi)變，核心的東西沒(méi)變。所以這種不變的是那個(gè)道理，只不過(guò)你可能換了人，換了形狀。這個(gè)蒙卦的這段短文，把教育該說(shuō)的都說(shuō)到了，今后大家有機(jī)會(huì)再學(xué)《學(xué)記》，就更明確，就會(huì)說(shuō)的更具體清楚一點(diǎn)。

第五篇：淺談易經(jīng)中的人生智慧

淺談易經(jīng)中的人生智慧

——《易經(jīng)與人生智慧》課程心得體會(huì)

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作為一位外國(guó)學(xué)子，我有幸選修了《易經(jīng)與人生智慧》。在這門(mén)課上，我學(xué)習(xí)并了解了《易經(jīng)》這部堪稱(chēng)為“中華之魂”的經(jīng)典。這部古老而深邃的巨著不但使我充分了解了博大精深的中國(guó)文化，還以其睿智的話(huà)語(yǔ)為我指明了今后自我發(fā)展道路，使我受益頗豐?！兑捉?jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，是中國(guó)古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學(xué)著作，是中國(guó)最古老、最深邃的經(jīng)典，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書(shū)》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)。它通過(guò)兩個(gè)最基本的符號(hào) “一一”（陰）“一”（陽(yáng)）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學(xué)層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構(gòu)變化規(guī)律。

它借助八卦及其相重而成的六十四卦和諸爻符號(hào)組成的卦象，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，調(diào)整策略和心態(tài)，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)，從而達(dá)到相對(duì)理想的目標(biāo)。人也是自然界中的一部分，人和人世間的許多事情與自然界中的許多現(xiàn)象有著共同的規(guī)律，可用相同的道理解釋。

《易經(jīng)》中著重探討了人對(duì)人自身、人對(duì)自然界以及人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。而這也是中外一切哲學(xué)歸根結(jié)底所要解決的問(wèn)題。

首先是關(guān)注人與自然，追求人與自然之間的和諧。

乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是剛強(qiáng)的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是柔弱的代表?！兑捉?jīng)》中認(rèn)為，人世間的一切事物均依賴(lài)于這個(gè)由天和地組成的有機(jī)體中，并以你中有我，我中有你的方式存在。天有怎樣的活動(dòng)規(guī)律，人也應(yīng)該有怎樣的活動(dòng)規(guī)律，人的一切活動(dòng)均可在天的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中找到依據(jù)。《易經(jīng)》把天地人視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為雖然它們各自呈現(xiàn)出不同的具體規(guī)律，但都統(tǒng)一在陰陽(yáng)變化的總規(guī)律當(dāng)中。即為“天人合一”。

因此，衡量人們行為是否正確，就要看它是否與陰陽(yáng)變化之道相合，即做到“人與天地合其德”。易經(jīng)中強(qiáng)調(diào)人不能簡(jiǎn)單的效法和遵循天地之道，而應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，積極爭(zhēng)取與自然的和諧，即“盡人事而聽(tīng)天命”

然而，人類(lèi)自認(rèn)為可以改造世界、改造自然，于是無(wú)止盡地掠奪著自然資源，破壞著大自然的生態(tài)平衡。如今，大自然已經(jīng)對(duì)此做出了回應(yīng)，從核地震到大海嘯再到山洪火山暴發(fā)、旱澇頻發(fā)，人類(lèi)正無(wú)助地吞咽著自己親自釀下的苦果。

其次是關(guān)注人與社會(huì)，追求人際關(guān)系和和諧。

現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立的生活在這個(gè)社會(huì)上，都必須與他人有所交集。而如何處理好人與人之間，或是個(gè)人與集體之間的關(guān)系，就顯得尤為重要。在這一方面，《易經(jīng)》中作了較詳盡的表述。第一是要仁慈與正義。《說(shuō)卦傳》云： “立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”；第二是忠實(shí)與誠(chéng)信?！段难詡鳌分杏刑峒啊熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以修業(yè)也”；第三是寬和與中庸?！皩捯跃又?，仁以行之”“利見(jiàn)大人，尚中正也”則很好地論述了這點(diǎn)；最后是謙和與虛心?！断缔o傳》說(shuō)：“君子上交不諂，下交不瀆”。

接下來(lái)是關(guān)注人與自我，追求高尚的人格，已達(dá)到自我完善，自我提升的目的。

《易經(jīng)》中提出首先要認(rèn)識(shí)自己目前所處的位置，了解自己的使命，從而更好地設(shè)計(jì)人生，積極向上，自強(qiáng)不息，去實(shí)現(xiàn)道義。與此同時(shí)，易經(jīng)中設(shè)計(jì)了君子和圣人兩種不同層次的理想人格，還主張通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)日新其德，不斷進(jìn)步。要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，終身堅(jiān)持，不僅修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)，更需修養(yǎng)自己的德行，做到“反身修己”和“窮理盡性”。

通過(guò)對(duì)課程《易經(jīng)與人生智慧》的學(xué)習(xí)，我更深切地感受到人類(lèi)在大自然中的渺小，人類(lèi)必須在在尊重大自然規(guī)律、遵循天人合一的前提下，合理利用大自然的資源，與自然和諧相處。另外，人作為社會(huì)的一部分，應(yīng)該處理好各種人際關(guān)系，追求和諧的社會(huì)關(guān)系。與此同時(shí)，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，追求高尚品格，努力進(jìn)行自我完善和自我提升，也是一個(gè)具有高度責(zé)任感和使命感的當(dāng)代大學(xué)生所需要不懈努力為之奮斗的目標(biāo)！