第一篇：《易經(jīng)》中的“德性”與“德行”

http://004km.cn/ 《易經(jīng)》中的“德性”與“德行”

文|John Beebe（本文節(jié)選自《易與心通，鉤深致遠(yuǎn)》，第六屆心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇文集，洗心島出版社出版。經(jīng)作者授權(quán)刊出，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明文章信息及轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：心理分析與中國(guó)文化。）

作者簡(jiǎn)介

John Beebe 約翰·畢比（John Beebe），醫(yī)學(xué)博士，舊金山榮格學(xué)院前任院長(zhǎng)，榮格分析師，“美國(guó)精神病學(xué)協(xié)會(huì)”的杰出終身會(huì)員，并且被授予 “國(guó)際心理類型協(xié)會(huì)”頒發(fā)的杰出貢獻(xiàn)總

http://004km.cn/ 統(tǒng)獎(jiǎng)。曾擔(dān)任美國(guó)舊金山榮格學(xué)院院長(zhǎng)，從1979年開(kāi)始在舊金山擔(dān)任《榮格雜志》的創(chuàng)辦主編，從1990年至1997年是《心理分析雜志》的首位美國(guó)編輯。1946年到1948年他住在南京，和中國(guó)有一段特殊的情緣。

很多年前，當(dāng)大衛(wèi)·羅森（David Rosen）邀請(qǐng)我做主題報(bào)告時(shí)，我知道我要用“德”作為主題。那是1990年，后來(lái)我發(fā)表了演講（1991），接著出版了關(guān)于德的著作《品德深度心理學(xué)》（1992）。有關(guān)德的心理學(xué)，我是從《易經(jīng)》中學(xué)到的，尤其是通過(guò)衛(wèi)禮賢翻譯的易經(jīng)，從1967年以來(lái)它就一直陪伴著我。衛(wèi)禮賢所翻譯的《易經(jīng)》是用我已熟知的西方傳統(tǒng)來(lái)解釋中國(guó)思想；事實(shí)上，沒(méi)有這本書的幫助我根本無(wú)法理解中國(guó)漢字和《易經(jīng)》。

在我的著作的封面上，印著一個(gè)漢字——“德”，它被心理學(xué)家維克多·梅耶認(rèn)為是英文單詞“integrity”的最好的翻譯。目前，這本書已經(jīng)被翻譯成中文，并在臺(tái)灣出版了繁體字版本。今天我要回到《易經(jīng)》，尤其是衛(wèi)禮賢的譯本及其意義。

《易經(jīng)》與儒家文化和道家文化關(guān)系密切，我們可以在道家思想中看到儒家的影子，也可以在儒家思想中看到道家的影子，《易經(jīng)》中第23卦“剝”卦，說(shuō)的正是道家基本思想之一——無(wú)為。以下三個(gè)要點(diǎn)將是我此次報(bào)告的主要內(nèi)容：第一點(diǎn)是“終”（Completion，完成），第二點(diǎn)是“誠(chéng)”（Sincerity），第三點(diǎn)是“節(jié)”（Limitation)。每一點(diǎn)都和“德”的心理學(xué)意義以及“德”的踐行方面息息相關(guān)。

一、終

“終”、“節(jié)”在衛(wèi)禮賢翻譯的易經(jīng)版本中經(jīng)常出現(xiàn)，它們從一開(kāi)始就吸引了我。衛(wèi)禮賢翻譯的易經(jīng)版本融入了儒家思想，只從文字便極具魅力。從我28歲到寫書的年齡，這么多年來(lái)，有一個(gè)卦象一直不停地涌現(xiàn)，這個(gè)卦象就是《易經(jīng)》的第19卦，臨卦，在衛(wèi)禮賢的翻譯中，臨卦的意思是接近，接近一個(gè)目標(biāo)或者是達(dá)成一個(gè)目標(biāo)。其第3、4、5、6爻都是陰爻，“六五，知臨，大君之宜，吉。”知臨，表達(dá)的是以一種智慧的方式去接近；“**，至臨，無(wú)咎。”至臨，表示完全的接近，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是比較新穎的觀點(diǎn)，與其相伴隨的態(tài)度就是無(wú)咎，意思是只要你把事情做完全了，沒(méi)有人可以去責(zé)備你，你也不需要責(zé)備自己。

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當(dāng)我得到這個(gè)卦象后，我在各個(gè)方面都努力去做到“完全接近”，同時(shí)我也努力做到遵守諾言，包括對(duì)自己的許諾，雖然做到這一點(diǎn)很難，但我們必須完全做到自己所承諾的。對(duì)于此卦的評(píng)論，衛(wèi)禮賢的另一個(gè)想法是，一個(gè)處于高位的人對(duì)處于低位的人的全然接受，這似乎整合了高位和低位，使低位者得以進(jìn)入高位者那具有階級(jí)偏見(jiàn)的圈子。結(jié)合高位與低位的人以達(dá)到完全的接近，這對(duì)德的心理學(xué)意義非常關(guān)鍵，這一概念也滲透在《易經(jīng)》中。

接下來(lái)看看第11卦，泰卦?！靶⊥髞?lái)，吉亨”（泰卦彖辭），若感覺(jué)到平衡，則水面波平浪靜；否則，則很躁動(dòng)；“六五，帝乙歸妹，以祉元吉”，其意思是，帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事。通常情況下，皇帝的女兒出嫁，意味著她不得不嫁給地位比自己低的人，這是一個(gè)有關(guān)臣服的觀點(diǎn)，就是讓阿尼瑪屈服于更有力量的人。

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《易經(jīng)》的第54卦更深入地談到了這一點(diǎn)，“歸妹”（54）卦的六五爻，爻辭為“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉?！币馑际钦f(shuō)，帝乙嫁女，她的服飾不如其妾的服飾好；月亮幾乎是滿月了，吉利。從這里，我們可以知道如何既處在高位又處在低位，以及如何整合兩者，這對(duì)于德的實(shí)踐是非常重要的。

高和低的整合的確很難但卻非常重要，如果兩者分裂，就不再完整，就不具有德行。商湯建立王朝，設(shè)定管理規(guī)則，有一個(gè)典故【“湯出，見(jiàn)網(wǎng)于野者，張其四面而祝之曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)?！瘻唬骸?，盡之矣！’解其三面，而更其祝曰：‘欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾網(wǎng)?！睗h南諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸！’一時(shí)歸商者，三十六國(guó)?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》】是這樣說(shuō)的，有一天他看見(jiàn)一個(gè)獵人捕鳥，在各個(gè)方向都撒了很大的網(wǎng)。

獵人說(shuō)：“這樣，所有的鳥都會(huì)掉在這個(gè)網(wǎng)中。”

“所有的？”商王感到很驚訝，于是他收起網(wǎng)的3個(gè)角，鳥兒有的往左，有的往右，有的往上，只有受傷的才會(huì)掉進(jìn)網(wǎng)中。商湯的善心是如此的極致和一視同仁，即使對(duì)鳥類也不惜付出自己的善心。作為一位君主不會(huì)事事都要占優(yōu)勢(shì)、都要對(duì)自己有利，這是很罕見(jiàn)的。

二、誠(chéng)

http://004km.cn/ 我們來(lái)看《易經(jīng)》的第二卦，坤卦。這是一個(gè)更為陰性的卦，意為接受，給人大地般的感覺(jué)。其六三爻的爻辭是“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終?！币馑际牵喊瑑?yōu)美內(nèi)涵，可以堅(jiān)持下去，有時(shí)侯順從王意做事，沒(méi)有成功，有終了。這就告訴我們重要的并不是由于成就而獲得美譽(yù)，而是做了一些能讓后人得以繼承的事情。

榮格獲得榮譽(yù)不是因?yàn)樗某删投撬M心盡力做事。榮格非常聰明，非常杰出，他集中精力完成了很多著作，這些著作成為讓后人可以繼續(xù)使用和獲益的成果，直到今天他仍是深度心理學(xué)領(lǐng)域的焦點(diǎn)。衛(wèi)禮賢說(shuō)《易經(jīng)》的最后兩卦有些矛盾，可以看到把自己和外在工作分開(kāi)是多么危險(xiǎn)，人們?cè)谕瓿梢恍┦虑楹螳@得一些能量，卻忽視了自己所承擔(dān)的責(zé)任。

在這一點(diǎn)上，托馬斯·科茨（Thomas Kirsch）讓我很欽佩，他從小就學(xué)習(xí)心理分析，28歲獲得心理分析師資格，后來(lái)成為國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)主席，他是全身全意投身于工作中的。從默瑞·斯丹（Murray Stein）、安吉拉·科內(nèi)莉（Angela Connelly）、喬·凱布雷(Joe Cambray)身上也同樣可以看到盡心盡意做事的重要性，他們正是在實(shí)踐《易經(jīng)》的智慧傳統(tǒng)。當(dāng)你完成一件事的同時(shí)你并沒(méi)有徹底地完成它，除非你所完成的這件事能夠繼續(xù)得到發(fā)展。我在中國(guó)的教學(xué)工作以及與中國(guó)這些剛剛接觸分析心理學(xué)的研究生（碩士和博士）與學(xué)員的交流也帶給了我許多啟發(fā)，我可以和中國(guó)人交流，學(xué)習(xí)中國(guó)文化。

儒家思想中最重要的一點(diǎn)，也是《易經(jīng)》所要傳達(dá)的思想，就是體現(xiàn)了“誠(chéng)”這個(gè)概念。有趣的是，很多人都很害怕遇到第29卦，“坎”卦?？矠樗笳髦ｋU(xiǎn)，坎上坎下意味著雙重危險(xiǎn)，有可能是洪災(zāi)。在讀中國(guó)歷史時(shí)可以看到這一內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)。大家知道孔子一

http://004km.cn/ 生中遭遇到的幾次災(zāi)難，也知道孔子有逢水必觀的習(xí)慣。其中所涌現(xiàn)的哲學(xué)，正如對(duì)卦象的評(píng)論所說(shuō)的那樣：“如果你誠(chéng)心誠(chéng)意，成功就在你的心中，那么不論你做什么，都會(huì)成功?！比缤韵髢?nèi)容所反映的，解決問(wèn)題時(shí)，以問(wèn)題本身去解決問(wèn)題，就好像水一樣，無(wú)論在何種情況下依舊保持自己的本質(zhì)。

《易經(jīng)》的第58卦，兌卦，卦辭：“亨，利貞”。這一卦象說(shuō)明《易經(jīng)》并不總是講危險(xiǎn)的東西，我們?cè)趺慈?shí)踐“誠(chéng)”都是應(yīng)該的，這也是道的目標(biāo)，把德結(jié)合進(jìn)來(lái)，就是道德。當(dāng)然我們也沒(méi)有辦法對(duì)危險(xiǎn)的事物全都保持誠(chéng)心誠(chéng)意的態(tài)度，所以我們會(huì)獲得警告性的夢(mèng)，不能對(duì)意圖不軌的人抱開(kāi)放的態(tài)度。除此之外，還要區(qū)分道德和純潔，不能忽略道德的陰影。

同時(shí)，《易經(jīng)》向我們傳達(dá)了這樣的信息：要向內(nèi)看并關(guān)注自己的內(nèi)心，感受“誠(chéng)”所能帶來(lái)的快樂(lè)。在傳統(tǒng)觀念中，人們會(huì)對(duì)快樂(lè)進(jìn)行判斷，做哪些事可以更快樂(lè)，做哪些事則不會(huì)。衛(wèi)禮賢曾說(shuō)，一個(gè)人能真正通過(guò)自己犯的錯(cuò)去了解自己，才能獲得真實(shí)的屬于自己的快樂(lè)。我可能無(wú)法說(shuō)清自己有多少個(gè)夜晚因?yàn)樽鲥e(cuò)的事而不能入睡，但是當(dāng)我去理解它并進(jìn)行整合后，睡眠就恢復(fù)正常了。

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三、節(jié)

最后是有關(guān)“節(jié)”。在寫《品德深度心理學(xué)》前，我曾經(jīng)詢問(wèn)《易經(jīng)》，得到的是第60卦——節(jié)卦。書出版后，我被邀請(qǐng)參加評(píng)論會(huì)。當(dāng)時(shí)，詹姆斯·希爾曼（James Hillman）說(shuō)，我們所有人都是破壞者，都會(huì)做破壞的事情，德對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是接受人的局限性。確實(shí)如此，當(dāng)我從整體上來(lái)看《易經(jīng)》時(shí)，當(dāng)我們把行動(dòng)盡可能地貫注于創(chuàng)造性時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)限制和節(jié)制。

《易經(jīng)》中“節(jié)”卦的卦象說(shuō)存在局限和節(jié)制，如讓人驚嘆的意象——竹子的節(jié)，說(shuō)明了限制的存在。其卦象是，澤上有水，水顯然應(yīng)該在湖里，但湖能容納的水是有限的，湖是阿尼瑪最常見(jiàn)的象征。若你把道想成水，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人的阿尼瑪都只能承納一定的道；我知道這有些抽象，但我的感覺(jué)就是這樣。

以我最熟悉的心理分析的過(guò)程來(lái)闡述，在榮格的心理分析中，我們通過(guò)接受持續(xù)的分析以達(dá)到道的狀態(tài)，這通常會(huì)讓來(lái)訪者感受到他的能量在分析過(guò)程中持續(xù)地涌現(xiàn)，就像水流進(jìn)

http://004km.cn/ 湖。但湖的容量是有限度的，因此一個(gè)人所擁有的心理生活的能量是有限的，像水在湖中一樣，居住在有限制的身體里，這是由來(lái)訪者的人格結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的限制。

所以我們承載“道”的容量也是有限的，這不僅是由智力和所受教育所決定的，用意象的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，意象的深度也像湖一樣是有限度的?！兑捉?jīng)》說(shuō)心理能量有深度也有限度，我在寫《品德深度心理學(xué)》這本書的時(shí)候意識(shí)到，可以用所擁有的特性來(lái)包容這個(gè)限制，并從《易經(jīng)》中學(xué)到如何從限制里獲得更好的發(fā)展。

第二篇：《易經(jīng)》中經(jīng)典語(yǔ)錄

《易經(jīng)》中經(jīng)典語(yǔ)錄

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

14、有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無(wú)成，有終。

19、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚(yáng)善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

23、天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

35、終日乾乾，與時(shí)偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

49、有天地，然后有萬(wàn)物； 有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。50、損而不已必益。益而不已必決。部分注解：

⒈天道剛健，運(yùn)行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強(qiáng)不息。大地的形勢(shì)平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來(lái)承擔(dān)重大的責(zé)任。

⒉那些偉大的人，與天地的德性相合了，同太陽(yáng)月亮一樣光明，同四時(shí)春夏秋冬的程序一樣分明，同鬼神一樣變化不測(cè)。

⒊《易經(jīng)》的道理，到了行不通的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)改變，改變了就能行得通，行得通就能維持長(zhǎng)久。⒋一陰一陽(yáng)的運(yùn)行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和顯現(xiàn)。成之，是說(shuō)人秉受天道之善是通過(guò)人性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

⒌仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把它叫做智。平民百姓每天接觸陰陽(yáng)之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。

⒍確立了陰陽(yáng)的天道,確立了柔剛的地道,確立了仁義的人道。

⒎君子努力學(xué)習(xí)以積累自己的知識(shí)，經(jīng)常向師友發(fā)問(wèn)以辯說(shuō)疑難，用寬厚的態(tài)度處世，用仁愛(ài)的胸懷來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

⒏處于最上的位置，也不覺(jué)得有什么可驕傲的，在下位也沒(méi)有什么憂慮。⒐各種方術(shù)因種類相同聚在一起，各種事物因種類不同而區(qū)分開(kāi)。

⒑結(jié)發(fā)夫妻吵鬧著要離婚，說(shuō)明丈夫不能以家規(guī)要求妻子，自己也沒(méi)有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。

⒒君子應(yīng)以節(jié)儉為德，避開(kāi)危難，不可貪求榮華富貴。⒓唯有君子的作為，才能溝通天下的意志，促成世界大同。⒔君子應(yīng)當(dāng)永無(wú)休止地教導(dǎo)人民，廣泛而又寬容的保護(hù)人民。

⒕民眾有信任、順從我之心，不必再問(wèn)，大為吉利，民眾之所以信任、順從我，是因?yàn)槲矣械?。⒖?3。

⒗君子以敬畏的態(tài)度恪守道德信念來(lái)矯正思想，以仁義道德為原則來(lái)規(guī)范外在的行為。⒘積善行的家族必能翼庇子孫，而作惡多端的家族必然會(huì)禍延后代。

⒙大地充滿文采，不失柔順的正道?；蛟S從事大事業(yè)，雖不會(huì)成功，但能自始至終。

⒚坤卦的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動(dòng)時(shí)卻很剛?。焕へ缘男螒B(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。⒛君子應(yīng)當(dāng)止惡揚(yáng)善，順從天時(shí)，完善君子的使命。

21.君子當(dāng) 以謙虛的態(tài)度自我約束；而不因?yàn)槲槐?，就在品德方面放松修養(yǎng)。22.君子能適從獨(dú)立的生活，即使隱居于世也不該感到困悶。23.感天地之德而有萬(wàn)物榮生，感圣人仁心而后有太平盛世。...

第三篇：《易經(jīng)》與生活

《易經(jīng)》與生活

中國(guó)周易學(xué)會(huì)西安研究員

呂山峰

《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。這部由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖）的書籍，是華夏五千年智慧與文化的思想結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》卦辭、《易傳》語(yǔ)言晦澀難懂，然而卻與生活息息相關(guān)?？鬃幼x易后，感慨“潔凈精微，易之教也！”足以說(shuō)明《易經(jīng)》語(yǔ)言精深，處處有哲理和教化之妙用。本文是我根據(jù)多年讀易的體會(huì)，主要把《易經(jīng)》的生活理論歸納一些，以便參考學(xué)習(xí)。

一、《易經(jīng)》與日常生活

1.衣：黃裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣稱作衣，下衣稱為裳，喻意下衣是為了陪襯上衣，君子以厚德載物，常懷忠信，舍己為人?！爸狈酱?，不習(xí)無(wú)不利”、“無(wú)成有終”，這和《道德經(jīng)》“后其身而身先，外其身而身存”異曲同工之妙。有人認(rèn)為老子思想守弱、消極，其實(shí)不然，實(shí)際上老子是解讀了《易經(jīng)》坤卦精神。筆者研讀宗教文化典籍，曾經(jīng)在多次易經(jīng)講座中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們要學(xué)習(xí)《易經(jīng)坤卦》、《道德經(jīng)》以及佛教的《地藏王菩薩本愿經(jīng)》，為其效法自然、善待眾生、護(hù)念地球母親的理念而深受感動(dòng)。

2.食：君子以飲食宴樂(lè)。（水天需）飲食是人類維持生命的第一需要。飲食宴樂(lè)，民以食為天，人生飲食大事，以快樂(lè)為準(zhǔn)則。本卦從初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比馬斯洛五大需要層次理論的提出要早近3000多年。

3.住：先王以享于帝立廟?！讹L(fēng)水渙》（渙，風(fēng)行水上，患難，先王帶領(lǐng)精品論文 參考文獻(xiàn) 民眾，選擇吉祥的地方建屋宇、立宗廟。注：渙，音同渙；享音同祥，帝同地。所有注疏解釋都用到音韻學(xué)。）居住，也是人生的一大追求，購(gòu)房、買房，以選擇福地而居住為目的。所以出現(xiàn)“相地、堪輿、風(fēng)水”這一行業(yè)。不少學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)水一詞，最早出現(xiàn)在中郭璞《葬書》中，筆者則以為最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。

4.用：噬嗑卦日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。購(gòu)物（兌換交易物品）到城市、集市去選購(gòu)物品是便利民眾的。“商兌未寧”，是說(shuō)在交易兌換物品時(shí)，商談價(jià)格。

5.行：時(shí)行則行，時(shí)止則止。（艮）與時(shí)偕行。人要抓住機(jī)遇，時(shí)機(jī)來(lái)了就前行，時(shí)機(jī)過(guò)了就停下。急流勇退謂之知機(jī)，所以我們今天談?wù)摰呐c時(shí)俱進(jìn)，僅僅是其中一個(gè)方面。《火山旅》卦寫人在旅途中。

6.生活理想：品物咸亨；富家大吉；保合太和；萬(wàn)國(guó)咸寧；實(shí)際上就是物產(chǎn)豐盛，生活富裕，健康美德，世界和平，這是《易經(jīng)》提出的人類生活的最高理想目標(biāo)。此外，易占術(shù)也補(bǔ)充了卦辭和易理的不足，豐富了易經(jīng)的功用，使《易經(jīng)》果然如孔子設(shè)想的一樣，插上了十只翅膀,騰飛起來(lái)(《十翼》)。

除此之外，《易經(jīng)》經(jīng)傳中涉及到了還有如文化教育、婚喪嫁娶、官災(zāi)是非、疾病健康、投資理財(cái)、升學(xué)就業(yè)等等，幾乎深入到了生活的各個(gè)方面。這里不再一一列舉。

二、《易經(jīng)》與文化生活

1.講學(xué)習(xí)：它告訴你，君子學(xué)以聚之；問(wèn)以辯之；（寬以居之；仁以行之。）陳述學(xué)問(wèn)之間的關(guān)系，指出不懂就問(wèn)，謙虛好學(xué)，以取得進(jìn)步。

2.講做事：易經(jīng)《風(fēng)雷益》卦，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

3.講修身：《水山蹇》卦，君子以反身修德。幾乎所有人在生命歷程中都會(huì)遇到不利的外部環(huán)境，人生遇到磨難和坎坷，停下來(lái)反身修德，從自身尋找原因，這就叫自知之明。

4.講教育：《山水蒙》：九二，納婦吉，子克家。六三，勿用取女，見(jiàn)金夫不有躬，無(wú)攸利。所以從家庭教育角度來(lái)講，如果你有一個(gè)兒子，你不好好教育他，就害你全家。如果你有一個(gè)女兒，不好好教育她，將來(lái)嫁出去等于害別人精品論文 參考文獻(xiàn) 全家。

5、講倫理：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也?！币陨鲜强鬃訉?duì)《易經(jīng)》婚姻道德的高度概括。

6.講家庭：風(fēng)火家人，《彖》曰：家人，女先正位乎內(nèi)。主要從持家、守家方面，強(qiáng)調(diào)婦女在家庭內(nèi)的重要作用。

7.講社會(huì)發(fā)展：君子終日乾乾，與時(shí)偕行。我們現(xiàn)在說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，只是這個(gè)意思的一個(gè)方面，所以它還強(qiáng)調(diào)：知進(jìn)而不知退，乃導(dǎo)致“亢龍有悔”。我想現(xiàn)在的人們，應(yīng)該在學(xué)習(xí)進(jìn)退存亡得失上把握這個(gè)度，而不是一味的冒進(jìn)而已。

8.講食品衛(wèi)生：火雷噬嗑卦：噬臘肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指發(fā)現(xiàn)了臘肉有毒，在吃干肉時(shí)，發(fā)現(xiàn)了金屬箭頭。（山雷頤，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃飯和說(shuō)話。所以辭為：君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。自求口食，觀我朵頤。）概括指所有一切與吃飯相關(guān)的事情。

9.講理財(cái)：理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！袄碡?cái)”包括聚財(cái)和用財(cái)。聚財(cái)就是向老百姓和基層征收賦稅，用財(cái)就是就是蓄養(yǎng)民眾。正辭就是說(shuō)用財(cái)要名正言順。聚和用都要講“義”，處理好公與私的關(guān)系，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度。既要確保國(guó)家公共財(cái)產(chǎn)不可侵犯，又要確保群眾私人財(cái)產(chǎn)安全。利者，義之合也。一個(gè)國(guó)家失去“義”這個(gè)原則，不保護(hù)民眾私有財(cái)產(chǎn)，就會(huì)發(fā)生強(qiáng)拆、暴力掠奪事件。而同時(shí)也會(huì)發(fā)生帝國(guó)主義、霸權(quán)主義侵略弱小國(guó)家一樣。

10.講管理：它告訴我們節(jié)以制度。天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。（《水澤節(jié)》）

11.講改革：任何事物的發(fā)展都有一個(gè)極限和盡頭，所以不改變和思路就無(wú)法走出困境，無(wú)法獲得可持續(xù)發(fā)展。所以《易經(jīng)》告訴我們，易窮則變，變則通，通則久。

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12.講資源危機(jī)：“田無(wú)禽。不恒其德，兇”。這里的田是田獵的意思，田獵時(shí)再也找不到任何動(dòng)物，千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，地球資源已經(jīng)被過(guò)度索取而產(chǎn)生危機(jī)。因此我們要有科學(xué)發(fā)展觀思想，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

13.講世界形勢(shì)：《乾卦》卦辭中有保合太和，萬(wàn)國(guó)咸寧。在人來(lái)講“與天合與地合與人合”。這里實(shí)際上就是我們通常理解的世界和平、和諧思想。

14.講鬼神（朱熹認(rèn)為鬼神，造化之跡也。筆者認(rèn)為是氣場(chǎng)和波動(dòng)，人的精神思想的能量場(chǎng)、軌道與時(shí)間的運(yùn)行，歸時(shí)，與時(shí)偕行）：有人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信學(xué)說(shuō)，是因?yàn)榭吹健兑捉?jīng)》中出現(xiàn)了“鬼神”二字。音韻學(xué)鬼神和“歸伸、歸時(shí)”同音?！兑讉鳌吩疲骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！贝苏f(shuō)的“鬼神”指的是“歸伸”二字，實(shí)際上是指宇宙天地間陰陽(yáng)二氣一歸一伸，一聚一散，化生萬(wàn)物。陰陽(yáng)二氣的變化難以捉摸，卻對(duì)人的生存有著吉兇禍福的密切關(guān)系?！熬珰鉃槲?，游魂為變，是故知鬼神之情狀”（孔子）?！肮砩瘛笔顷P(guān)注人的靈魂、精神和思想的東西。例如英國(guó)亨利八世凱瑟琳王妃宮殿鬼魂徘徊幽靈奇跡，被英國(guó)當(dāng)代生命科學(xué)家，理查德懷斯曼等人證明是氣場(chǎng)和波動(dòng)刺激人的大腦潛意識(shí)。其實(shí)中國(guó)人很早用羅盤就能測(cè)定這個(gè)。日本科學(xué)家江本勝寫的《水知道答案》，通過(guò)拍照片，讓我們看到了氣場(chǎng)和波動(dòng)作用于水的畫面。我在多次講道教醫(yī)學(xué)祝由十三科（《黃帝內(nèi)經(jīng)移精變氣》）符咒治病時(shí)，很多人一聽(tīng)到“符咒”馬上就詆毀為迷信，卻對(duì)科學(xué)家拍攝語(yǔ)音文字作用的水照片很推崇和深信。由此可見(jiàn)，我們對(duì)祖先在宗教活動(dòng)中一直在運(yùn)用的事情，因?yàn)椴涣私饣蛘呤芪逅暮臀母锏日苇h(huán)境影響而持否定態(tài)度。

三、《易經(jīng)》對(duì)漢語(yǔ)的影響

《易經(jīng)》卦辭系辭演變成成語(yǔ)超過(guò)200多個(gè)，這些豐富多彩的成語(yǔ)廣泛使用，影響到古今中外。如自強(qiáng)不息；厚德載物；原始返終；群龍無(wú)首；虎視眈眈；云行雨施；謙謙君子；窮神知化；王用三驅(qū)；九五之尊；二五同功；不三不四；女先正內(nèi)；否極泰來(lái)；三品之功；見(jiàn)幾而作；勿藥有喜；反目成仇；時(shí)行時(shí)止；井泥不食；以上臨下；不戒不虞；鳥焚其巢；出入無(wú)疾；正大光明；設(shè)險(xiǎn)守精品論文 參考文獻(xiàn) 國(guó)；至日閉關(guān)；亂極必治； 勞民勸相；我仇有疾；物極必反； 治歷明時(shí)；居易候命；類族辨物；幽獨(dú)之賢；商兌未寧；枯楊生華；原始要終；殊途同歸；否極泰來(lái)；樂(lè)天知命；洗心革面；無(wú)妄之災(zāi)；革故鼎新；介疾有喜；不速之客；王臣蹇蹇；飛鳥遺音；三陽(yáng)開(kāi)泰；文過(guò)飾非；天地玄黃；風(fēng)雷激蕩；井冽寒泉；太和中和；節(jié)以制度； 用晦而明；龍馬出河；申命行事；翰音了天；正位凝命；觀國(guó)之光；守中保大；有戎勿恤；防微杜漸；觀我朵頤；坎離異位；舍爾靈龜；朋友講習(xí)；喪羊于易；威明相濟(jì)；結(jié)繩而治；防患未然；載鬼一車；辨物居方等等。

總之，《易經(jīng)》是中國(guó)漢語(yǔ)文化發(fā)展的來(lái)源，對(duì)古今中外的各個(gè)學(xué)科產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《易經(jīng)》以其博大精深為中外科學(xué)家們之所推崇。

作者簡(jiǎn)介：

呂山峰，男，1981年出生在享譽(yù)中國(guó)的“文王周公故里” ——陜西省岐山縣。中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)員、《周易》研究學(xué)者。主要研究易經(jīng)象數(shù)應(yīng)用。擅長(zhǎng)風(fēng)水、六爻、奇門遁甲應(yīng)用與決策。曾多次應(yīng)邀企事業(yè)單位講座國(guó)學(xué)，指導(dǎo)人居環(huán)境。有《中國(guó)古代婚姻教育卦》、《守貞與養(yǎng)生保健》、《風(fēng)水學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用》等論著相繼發(fā)表。

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第四篇：易經(jīng)與中國(guó)文化

易經(jīng)與中國(guó)文化

《易經(jīng)》為中華文化的精粹，乃五經(jīng)之首，作為中國(guó)文化的主干《易經(jīng)》的發(fā)展橫貫數(shù)千年，至今仍深深影響著中國(guó)人的思維模式和文化特質(zhì)。

目錄

一、中國(guó)文化的源頭

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽(yáng)？

5、八卦成象

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說(shuō)太極圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

2、八卦與五行

3、五行學(xué)說(shuō)淵源

4、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

6、五行學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)

7、中國(guó)式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開(kāi)創(chuàng)中華文明新紀(jì)元

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一、中國(guó)文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫卷。談到中國(guó)典籍，自然想到中國(guó)的經(jīng)、史、子、集，所謂經(jīng)就是儒家《五經(jīng)》（即《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》），以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，但是在這些經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》是最古老的典籍，是群經(jīng)之首，大道之源，深深地影響著中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)?！兑捉?jīng)》是中國(guó)文化的總源頭，《易經(jīng)》的思維方式造就了中國(guó)人的文化特點(diǎn)。

“文化”一詞就來(lái)自于《易經(jīng)》中的《賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見(jiàn)上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會(huì)關(guān)系及需求，這些就構(gòu)成了人文，通過(guò)協(xié)調(diào)這些不同關(guān)系，以滿足不同層次群體的不同需求，使各社會(huì)群體及個(gè)體和諧相處，使人與人之間其樂(lè)融融，使整個(gè)社會(huì)富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風(fēng)化。

教化就是培養(yǎng)與教育，使人懂得遵循社會(huì)規(guī)則，尊重社會(huì)秩序，使人與人之間相敬相愛(ài)，知禮儀進(jìn)退。如果沒(méi)有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴(yán)與優(yōu)雅，狼群中長(zhǎng)大的狼孩，只具有狼的習(xí)性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習(xí)性與狼無(wú)異，所以教化是十分重要的。作為企業(yè)，教化就是職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成與培養(yǎng)，它是企業(yè)文化中的重要組成部分。

感是感應(yīng)、感知、感通的意思，易經(jīng)中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說(shuō)：“圣人感人心，而天下和平?！彼^“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個(gè)群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關(guān)系。在企業(yè)管理中，溝通感化是形成團(tuán)隊(duì)凝聚力的關(guān)鍵因素。

風(fēng)化不是指石頭的風(fēng)化，而是形成風(fēng)俗，風(fēng)情的意思，《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌的“風(fēng)”就是民風(fēng)的意思。文化的最高境界就是達(dá)到“自化”，就是使文化形成民風(fēng)、民俗、民情。我們中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的生命力，中國(guó)人移居國(guó)外后仍保留中國(guó)人的習(xí)俗特點(diǎn)，中國(guó)人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國(guó)人的文化習(xí)俗，這就是風(fēng)化的魅力。

文化是一個(gè)民族的強(qiáng)盛最重要的標(biāo)志，一個(gè)民族的強(qiáng)大首先是文化的強(qiáng)勢(shì)，而不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大。美國(guó)黑人精神領(lǐng)袖馬丁?路得?金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，而在于人民的強(qiáng)大。人民的強(qiáng)大的根本就是文化的強(qiáng)大。

軍事或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國(guó)家，如果沒(méi)有核心文化的支撐，所謂的強(qiáng)大也僅僅是短暫的。我們舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：

在中國(guó)歷史上，秦國(guó)采用了商鞅法家思想使秦國(guó)很快由弱國(guó)變成了軍事強(qiáng)國(guó)，并依此統(tǒng)一了六國(guó)，然而秦國(guó)依靠的是嚴(yán)刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱強(qiáng)秦為虎狼之國(guó)。在秦統(tǒng)一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強(qiáng)大的秦國(guó)就滅亡了。這是短期內(nèi)軍事強(qiáng)大的國(guó)家滅亡的例證。

另一個(gè)例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)是一位非常有作為有思想的開(kāi)國(guó)帝王，他在位期間成功地統(tǒng)一了百年嚴(yán)重分裂的中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了先進(jìn)的科舉選官制度，大力發(fā)展文化與經(jīng)濟(jì)，使隋朝很快成為盛世之國(guó)。但是具有諷刺意味的是，楊堅(jiān)雖然采用了先進(jìn)的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒(méi)有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對(duì)高麗用兵，使其國(guó)力大減，最終激起人民的反抗，間接導(dǎo)致隋朝的滅亡。這是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大國(guó)家很快滅亡的實(shí)例。

談到文化，我們自然會(huì)想到西方文化，西方文化主要來(lái)源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來(lái)文明。古希臘文明以理性思辨為基礎(chǔ)，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現(xiàn)代文明——科學(xué)與民主；而希伯來(lái)文明來(lái)自于古猶太民族，其發(fā)展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經(jīng)》是中國(guó)人的原典，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對(duì)易經(jīng)天人思想的不同理解而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了多元文化競(jìng)相綻放的局面，也奠定了中國(guó)文化多元一體的大格局，中國(guó)文化從其本源來(lái)說(shuō)不是神創(chuàng)說(shuō)，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經(jīng)》與中國(guó)人的日常生活密切相關(guān)，百姓日用而不知。成語(yǔ)如：自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來(lái)、七上八下……等均來(lái)自易經(jīng)。

談到《易經(jīng)》，那么什么是“經(jīng)”？就是織布中的縱向的“線”，是不能夠斷的，不管編織多長(zhǎng)的布這個(gè)經(jīng)線卻貫穿始終。所以經(jīng)是織布的主干，橫向的線稱作緯線。所以易經(jīng)也可以說(shuō)是中國(guó)文化的重要主干。

為什么要學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》？用宋代思想家張載的話講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”什么意思呢？天地本無(wú)心，以其自然規(guī)律為心，“為天地立心”就是把握天地運(yùn)行規(guī)律，推之于人倫社會(huì)，建立社會(huì)正當(dāng)?shù)闹刃?；“為生民立命”就是將人民的福祉與性命放在第一位，使人民幸福、使社會(huì)繁榮；“為亡圣繼絕學(xué)”就是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新先賢古圣傳下來(lái)的智慧寶典，使之弘揚(yáng)光大；“為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

“易”字的來(lái)源

為什么稱為《易經(jīng)》？這個(gè)“易”的來(lái)源是什么？歷史上有多種解釋，有人認(rèn)為易字來(lái)源于日月，即日月為易。

也有人認(rèn)為“易”是太陽(yáng)從地平線上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認(rèn)為“易”來(lái)自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋，都離不開(kāi)象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學(xué)問(wèn)，是通過(guò)象與數(shù)的模式演繹、模仿萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律及規(guī)則的學(xué)說(shuō)。

所謂“象”就是現(xiàn)象、抽象，所謂數(shù)就是變化的量數(shù)關(guān)系，關(guān)于“象”與“數(shù)”后面還要詳細(xì)闡述。

古有三易

據(jù)載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說(shuō)：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六十有四?！?《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說(shuō)是神農(nóng)時(shí)之易，象征山之出云連綿不斷，是人類山居生活的真實(shí)寫照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說(shuō)是黃帝時(shí)之易，象征萬(wàn)物無(wú)不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會(huì)的形態(tài)反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長(zhǎng)制農(nóng)耕社會(huì)的重要社會(huì)形態(tài)構(gòu)成。

人更三圣，世歷三古

易經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史階段，或三個(gè)劃時(shí)代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說(shuō)的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠(yuǎn)古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠(yuǎn)古時(shí)代的一支氏族，那個(gè)時(shí)候還是蠻荒時(shí)代，先人茹毛飲血、居無(wú)定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說(shuō)伏羲氏治理天下時(shí)尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達(dá)于天人合一之境，當(dāng)其時(shí)黃河上通天界，河中出現(xiàn)了一匹神奇的龍馬，背上呈現(xiàn)有規(guī)則的圖案，伏羲氏見(jiàn)到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來(lái)，由此便產(chǎn)生了為后來(lái)人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻(xiàn)：造書契以代結(jié)繩之政，始制嫁娶,以儷皮之禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。他的貢獻(xiàn)就是開(kāi)創(chuàng)了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優(yōu)雅，擺脫蒙昧的蠻荒時(shí)代。

河出圖，洛出書

河圖洛書的傳說(shuō)在中國(guó)文化史上占有很重要的位置。據(jù)《尚書·顧命》孔安國(guó)傳說(shuō)：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹因而第之以成九類（九類即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時(shí)候，黃河中出現(xiàn)了一匹龍馬，背上呈現(xiàn)規(guī)則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說(shuō)。

傳說(shuō)大禹治水時(shí)，大水久治不退，時(shí)有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書·洪范》篇中，這就是洛出書的傳說(shuō)。

通常認(rèn)為，“河出圖”就是指易經(jīng)中的八卦圖的傳承，“洛出書”就是指《尚書·洪范》傳承，它們常常代表了中國(guó)文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創(chuàng)業(yè)君主，勤于政事，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關(guān)押在羑里監(jiān)獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會(huì)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經(jīng)。

周武王（姓姬，名發(fā)）是周代第一代立國(guó)君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現(xiàn)出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說(shuō)他作《周官》（即《周禮》），是禮樂(lè)制度的倡導(dǎo)者以及推行者，傳說(shuō)他擅長(zhǎng)解夢(mèng)，后世有周公解夢(mèng)一說(shuō)。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無(wú)道，曾勸諫紂王，但紂王不聽(tīng)，反而把他囚禁起來(lái)。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢治國(guó)之道，箕子向其傳授大禹之絡(luò)書九法，記載於《尚書?洪范》之中，《洪范》在中國(guó)政治哲學(xué)史上占有重要位置?；右?yàn)橐笊膛f臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對(duì)易經(jīng)的發(fā)展做出了卓絕貢獻(xiàn)，在周建立人倫道德禮樂(lè)秩序，開(kāi)創(chuàng)周朝800年基業(yè)。

孔子

孔子為春秋時(shí)期魯國(guó)人?！妒酚洝酚涊d：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說(shuō)卦》、《文言》”。孔子做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來(lái)而成《易傳》?？鬃訉?duì)《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》。

孔子十分喜愛(ài)并贊賞《易經(jīng)》，其在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?馬王堆帛書《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！?，《史記》載孔子讀易而“韋編三絕”，可見(jiàn)孔子對(duì)易經(jīng)十分喜愛(ài)。

孔子曾刪《詩(shī)》《書》，制《禮》《樂(lè)》，而唯獨(dú)贊《易》，不敢對(duì)《易》進(jìn)行刪改。

孔子對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行整理傳授三千弟子，成為中國(guó)春秋時(shí)期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

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孔子生于春秋時(shí)期，其時(shí)周王室已衰微，禮樂(lè)已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會(huì)大同的盛世理想，然而春秋時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，孔子學(xué)說(shuō)難以付諸實(shí)踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領(lǐng)眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛?？鬃幼詈笠膊坏貌豢畤@：“河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)?子罕》）孔子自嘆生不逢時(shí)啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國(guó)西部獵獲一頭怪獸，孔子見(jiàn)到后說(shuō)：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說(shuō)中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時(shí)啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫不下去了?？鬃哟_實(shí)在這一年悄然離開(kāi)了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說(shuō)。

孔子的學(xué)說(shuō)到漢武帝時(shí)由董仲舒闡發(fā)得以弘揚(yáng)，漢武帝拙百家尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國(guó)文化的主流綿延兩千多年。

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

易經(jīng)是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是揭開(kāi)宇宙、社會(huì)、人生奧秘的金鑰匙，是中國(guó)人的世界觀、方法論。

東西方文化的根本區(qū)別

西方文化的主要特點(diǎn)是講究二元對(duì)立，西方的認(rèn)識(shí)論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點(diǎn)是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執(zhí)其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關(guān)系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡(jiǎn)易

萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現(xiàn)象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現(xiàn)象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬(wàn)物的變化一刻不停，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說(shuō)變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發(fā)生變化的。例如在地球上地球繞太陽(yáng)一圈是一年，而在土星上則相當(dāng)于地球上的二十九年半。

所謂簡(jiǎn)易，就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的變化模式很簡(jiǎn)單，歸根結(jié)底就是兩個(gè)要素，即陰和陽(yáng)的變化。

易中的理、象、數(shù)

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現(xiàn)象，而“數(shù)”就是事物變化的量度關(guān)系，任何事物的變化都包換數(shù)量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節(jié)、月份、日時(shí)等的數(shù)量變化關(guān)系。

2、易的基本要素

陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動(dòng)物有雌雄，社會(huì)有治亂更替，人類有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強(qiáng)、向上的現(xiàn)象都?xì)w屬于陽(yáng)，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都?xì)w屬于陰。陽(yáng)性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點(diǎn)，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點(diǎn)。

在易經(jīng)八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽(yáng)用一橫線表示。一陰或一陽(yáng)也稱作爻，或陰爻、陽(yáng)爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源。

古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬(wàn)物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長(zhǎng)為植株，并開(kāi)花結(jié)果。正是這種生命力造就了萬(wàn)物各具形態(tài)、成長(zhǎng)繁育、生長(zhǎng)化收，使樹木的幼苗長(zhǎng)成參天大樹，使我們的幼兒長(zhǎng)大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會(huì)乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機(jī)。這種“生命能力”（古人稱之為“氣”）它緲無(wú)形象卻又無(wú)處不在，它其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)，卻又遍布所有有形無(wú)形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在這個(gè)特性，它就是萬(wàn)物及生命的“能動(dòng)之機(jī)”。這個(gè)“東西”在道家稱之為“道”，在佛家稱之為“心”，在西方宗教中稱之為“上帝”。它渺無(wú)形象，無(wú)處不在，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。在《易經(jīng)》的太極圖中用一個(gè)空心圓來(lái)表示。

4、何為陰陽(yáng)？

周敦頤在其《太極圖說(shuō)》中有：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根?！标庩?yáng)是構(gòu)成事物的基本要素，也是事物變化呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，陰陽(yáng)相互對(duì)立，相互包含，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)的這種關(guān)系可以形象的用陰陽(yáng)魚太極圖來(lái)表示（其中左為陽(yáng)，右為陰）。

易經(jīng)中的“太極生兩儀”與現(xiàn)代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國(guó)人就十分重視陰陽(yáng)之間的對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化關(guān)系，《老子》中有：“有無(wú)相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人的福可能是禍的開(kāi)始（人在優(yōu)越的條件下容易懈?。?；人的禍也可能是福的開(kāi)端（人經(jīng)歷挫折與磨難會(huì)變得智慧與理性，就會(huì)有憂患意識(shí)，就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個(gè)意思。

在道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》中有：“恩生于害，害生于恩?！?這就講出了恩與害的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛(ài)的孩子往往很難成器，而在嚴(yán)格要求或艱苦磨練的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽(yáng)之間的關(guān)系，就會(huì)涉及到哲學(xué)中物質(zhì)與精神關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有唯物論與唯心論之說(shuō)，因?yàn)槲镔|(zhì)與精神只不過(guò)是一陰一陽(yáng)關(guān)系，不可分割的，正如一個(gè)人的手心與手背，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中心物是一元二分的關(guān)系。

得與失、苦與樂(lè)

說(shuō)陰陽(yáng)關(guān)系，為什么將“得與失”、“苦與樂(lè)”單獨(dú)拿出來(lái)講，是因?yàn)榈檬c苦樂(lè)問(wèn)題是人生的一大問(wèn)題，是每一個(gè)人必須面對(duì)與關(guān)切的。人們常常會(huì)問(wèn)：

什么是幸福？

有人說(shuō)，有錢就幸福，也有人說(shuō)，有權(quán)就幸福，是這樣嗎？不見(jiàn)得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關(guān)鍵是我們對(duì)待生活的態(tài)度，包括得失的取舍與苦樂(lè)的感悟等。

佛家常說(shuō)人生是苦，故佛家講修行解脫，實(shí)際上佛家用人一生的時(shí)間去解決人生苦樂(lè)的終極問(wèn)題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實(shí)際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國(guó)歷史上，禪宗是非常中國(guó)化的佛教宗派，禪宗的發(fā)展深受儒家的影響，特別是《易經(jīng)》思想對(duì)禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對(duì)立的智慧，就是太極一體之智。其實(shí)人生中的得與失、苦與樂(lè)始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂(lè)的解脫法門，宋代禪宗青原行思認(rèn)為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時(shí)候是沒(méi)有好壞概念的，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)好壞、苦樂(lè)有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭(zhēng)奪之中，所以會(huì)有煩惱、有痛苦，會(huì)患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區(qū)別是宗教提供了一個(gè)超越世間的天堂世界或極樂(lè)世界，宗教中認(rèn)為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達(dá)天堂或極樂(lè)世界從而永享幸福。這激勵(lì)修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時(shí)舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價(jià)值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂(lè)、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達(dá)到超越二元對(duì)立智慧后的一種認(rèn)知狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，沒(méi)有所謂天堂地獄的分別，沒(méi)有出世與入世的執(zhí)著，沒(méi)有執(zhí)著于好與不好的取舍，然而卻一切能應(yīng)運(yùn)自然，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，我們不執(zhí)著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現(xiàn)生命中的一部分，也可以成為我們快樂(lè)之源。三重境界說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但是每一重境界須經(jīng)過(guò)刻骨銘心的人生磨礪，甚至經(jīng)歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗(yàn)，實(shí)難超越。

與禪宗三重境界相對(duì)應(yīng)的是，近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。

這首詞本來(lái)是敘述離恨別苦之情的，表達(dá)詞的主人公經(jīng)過(guò)長(zhǎng)夜難眠的相思之苦，清晨獨(dú)自登樓遠(yuǎn)望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國(guó)維借用宴殊詞中的意境妙手一點(diǎn)，將凄涼、孤獨(dú)、迷茫的意境與執(zhí)著追求的心境，引申到對(duì)事業(yè)和學(xué)問(wèn)的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長(zhǎng)寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來(lái)是描寫執(zhí)著追求愛(ài)情的愁苦意境的，王國(guó)維借用該詞對(duì)愛(ài)情的孜孜追求引申為對(duì)人生事業(yè)和學(xué)問(wèn)苦苦求索，為了所追求事業(yè)或?qū)W問(wèn)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，雖歷盡千辛萬(wàn)苦，身心憔悴，那怕付出生命代價(jià)也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫主人公在喧囂的夜景中不經(jīng)意間見(jiàn)到了尋覓已久的意中人。抒發(fā)了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨(dú)享久別相逢的快樂(lè)心境。王國(guó)維將這一意境引申為對(duì)事業(yè)與學(xué)問(wèn)的追求，在苦苦求索的過(guò)程中，當(dāng)似乎到了“山窮水盡疑無(wú)路”的境地，然而卻在不經(jīng)意間山回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開(kāi)朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧?kù)o與恬適，能夠隨處發(fā)現(xiàn)生活中的意外驚喜，學(xué)會(huì)熱愛(ài)生活、享受生活的樂(lè)趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽(yáng)的生成及其相互關(guān)系，并由陰陽(yáng)引申至人生對(duì)得與失、苦與樂(lè)的理解上。陰陽(yáng)是《易經(jīng)》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽(yáng)之中仍包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來(lái)顯示，則八卦的生成關(guān)系如下圖所示。

十七世紀(jì)著名德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家受這個(gè)圖示的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，從而奠定了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)理論的基礎(chǔ)。

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現(xiàn)象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現(xiàn)象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽(yáng)層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經(jīng)中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽(yáng)爻用九，陰爻用六？

；在易經(jīng)中，陽(yáng)爻通常用九來(lái)表示，因?yàn)榫攀浅蓴?shù)（生數(shù)是指一、二、三、四，成數(shù)是六、七、八、九）中最大的陽(yáng)數(shù)，陰爻通常用六來(lái)表示，六是成數(shù)中最大（逆數(shù)序）的陰數(shù)。故陽(yáng)爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來(lái)源與構(gòu)成。兩個(gè)八卦重疊（即八卦再排列組合）就構(gòu)成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經(jīng)六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬。卦辭是對(duì)該卦象呈現(xiàn)狀態(tài)的概括性或比擬性解釋。爻辭是對(duì)卦中某一爻位呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬性解釋。“傳文”則是對(duì)易卦辭、爻辭或易理的進(jìn)一步闡釋。

例如，在易經(jīng)中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對(duì)應(yīng)性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對(duì)應(yīng)，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對(duì)應(yīng)，而鼎卦的六五爻與鼎耳對(duì)應(yīng)，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時(shí)所用）可以對(duì)應(yīng)。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)研究證明，所有生命體，不論植物、動(dòng)物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構(gòu)成64中遺傳密碼，可以對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的六十四卦，而四種堿基則對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的四象?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關(guān)系。因此，可以說(shuō)六十四卦是構(gòu)成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構(gòu)成宇宙自然乃至人論社會(huì)的密碼。

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四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現(xiàn)于北宋，是由著名理學(xué)家周敦頤所創(chuàng)立（即著名的《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者），據(jù)說(shuō)其來(lái)源于道士陳摶煉丹用的無(wú)極圖。周氏太極圖為五層結(jié)構(gòu)。

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周氏太極圖

周敦頤對(duì)其太極圖作了一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明即流傳后世的《太極圖說(shuō)》。

周敦頤的太極圖及其圖說(shuō)對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，他開(kāi)啟了宋代理學(xué)的發(fā)展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠(yuǎn)播西方，形成了東學(xué)西漸的熱潮。宋代易學(xué)思想及理學(xué)對(duì)歐洲哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，16-17世紀(jì)在歐洲掀起了“東學(xué)西漸”的熱潮。到了18世紀(jì)，歐洲學(xué)者研究中國(guó)文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經(jīng)》的著作。當(dāng)時(shí)歐洲許多著名學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來(lái)還是有些復(fù)雜，后人對(duì)其不斷修改，以期更加符合易經(jīng)的深意，陰陽(yáng)魚太極圖就是在其基礎(chǔ)上演變而來(lái)的太極圖示。

2、解說(shuō)太極圖

傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個(gè)陰陽(yáng)魚組成的圓形圖案，故稱陰陽(yáng)魚太極圖。

“太極”一詞最早見(jiàn)于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物（包括我們?nèi)耍┐嬖凇⒊砷L(zhǎng)與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語(yǔ)言將它的變化進(jìn)行描述。有學(xué)者則根據(jù)《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”，這是周敦頤對(duì)其太極圖形陰陽(yáng)關(guān)系的最簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當(dāng)是傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚環(huán)抱太極圖，這個(gè)太極圖代表什么意義呢？

這個(gè)陰陽(yáng)魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬(wàn)物的變化周流不息、無(wú)始無(wú)終；二是表示無(wú)所不包、無(wú)處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。

太極圖中的S型曲線（象征陰陽(yáng)兩分），一是表示萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都包含相輔相成的陰陽(yáng)兩方面；二是陰陽(yáng)彼此消長(zhǎng)互動(dòng)，陰長(zhǎng)則陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互為其根，各自均以對(duì)方為存在條件；四是事物陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化都是漸進(jìn)的過(guò)程，即由量變到質(zhì)變；五是表示陰陽(yáng)互推互化生生不息。

陰陽(yáng)中的魚眼，一是表示陰陽(yáng)雙方中都包含對(duì)立面的因素，即陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰；二是表示陰陽(yáng)本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會(huì)自生化出對(duì)立面的因素；三是陰陽(yáng)之間的關(guān)系是復(fù)雜的，不是單一的對(duì)立關(guān)系。

世傳的太極圖將陰陽(yáng)之間的關(guān)系描繪的惟妙惟肖，但是對(duì)于三才、五行、八卦等諸多關(guān)系，則難以表達(dá)。我在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚太極圖多了一個(gè)中圓，這個(gè)中圓表示陰陽(yáng)多方面運(yùn)化致和而生的境界。雖然只是在陰陽(yáng)魚太極圖中多了一個(gè)圓，但是很關(guān)鍵，這個(gè)太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來(lái)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)太極圖理論的創(chuàng)新。

這個(gè)太極圖在陰陽(yáng)魚太極圖基礎(chǔ)上構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動(dòng)與均衡關(guān)系。也就是說(shuō)，將傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚太極圖著重描述的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)本于太極。參見(jiàn)郭氏太極演化分解圖示。

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太極圖分解圖

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太極三層境界圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。《中庸》是儒家闡述的“中庸之道”，并作為人性修養(yǎng)與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來(lái)講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達(dá)到的境界就是“和”?！吨杏埂吩唬骸跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)：“禮之用，和為貴”?！昂投煌?、“求同存異”、“互利共贏” 就是中庸思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現(xiàn)呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽(yáng)）關(guān)系變化的動(dòng)態(tài)模型。筆者的太極圖最核心是由一個(gè)包含了陽(yáng)（1）、陰（4）、陽(yáng)中陰（2）、陰中陽(yáng)（3）公共部分的中圓，這個(gè)中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現(xiàn)，這個(gè)中圓既是“合”也是分，從而形成多元關(guān)系，其達(dá)到的狀態(tài)也就是多元之間的平衡與和諧。這個(gè)“中圓”也就是象征我們做事、做人應(yīng)把握的尺度。

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五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

（1）、建立中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)、五行系統(tǒng)觀；

（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀

（3）、運(yùn)用陰陽(yáng)互補(bǔ)、平衡和諧、知微見(jiàn)著、物極必反等思想

（4）、用易經(jīng)中的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦模式認(rèn)識(shí)了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經(jīng)在中國(guó)古代應(yīng)用及其廣泛，在中國(guó)古代，宗教、科學(xué)（古代）、哲學(xué)、管理、心（理）學(xué)、天文、中醫(yī)等都與易經(jīng)有很大關(guān)系。

2、八卦與五行

八卦來(lái)源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“卦”，是事物變化現(xiàn)象的對(duì)待關(guān)系的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是事物諸多對(duì)待關(guān)系。

五行也來(lái)源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“行”，即事物運(yùn)行關(guān)系，是事物諸多方協(xié)調(diào)、平衡、制約的穩(wěn)定運(yùn)行的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是協(xié)調(diào)、制約運(yùn)行關(guān)系。

五行學(xué)說(shuō)能夠與現(xiàn)代科學(xué)接軌，廣泛用于系統(tǒng)管理、系統(tǒng)控制等領(lǐng)域。

3、五行學(xué)說(shuō)的淵源

五行學(xué)說(shuō)也是《易》中的重要組成部分。五行學(xué)說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書?洪范》和《內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說(shuō)明五行學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)已具十分廣泛的影響力。五行學(xué)說(shuō)在后世一直伴隨著易學(xué)而發(fā)展，漢代著名學(xué)者董仲舒將五行學(xué)說(shuō)引入天道信仰，成為天地萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，奠定了儒學(xué)獨(dú)尊的地位；宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤即以太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物（《太極圖說(shuō)》）構(gòu)建了其宇宙生成論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《尚書?洪范》中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！薄八粷?rùn)下”，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤(rùn)、向下流動(dòng)性質(zhì)或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質(zhì)與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發(fā)、條達(dá)、舒暢、明辨等作用或性質(zhì)的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質(zhì)的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養(yǎng)作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逡捉?jīng)與中國(guó)文化

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”五行學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)十分成熟，并且有著廣泛的應(yīng)用。

4、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)

自古中國(guó)有醫(yī)易同源之說(shuō)，歷史上著名中醫(yī)師都是十分了解陰陽(yáng)易理的，象《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的岐伯，三國(guó)時(shí)期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽(yáng)五行是中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，比類取象（望聞問(wèn)切）、辨證施治是中醫(yī)的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的理論核心是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，中醫(yī)認(rèn)為，木、金、水、火、土五行是構(gòu)成生命的基本要素，五行分別對(duì)應(yīng)肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統(tǒng)，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。在五臟五行系統(tǒng)中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發(fā)、蒸騰；脾屬土主運(yùn)化、納藏。

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

易經(jīng)中的哲學(xué)思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認(rèn)為應(yīng)該是五行系統(tǒng)，下面簡(jiǎn)單介紹。

五行原理現(xiàn)代闡釋

五行生克構(gòu)成了事物要素間的和諧互動(dòng)關(guān)系，是中國(guó)文化中特有的多元辯證邏輯學(xué)說(shuō)，五行生克是多元間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。

人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運(yùn)行和變化所構(gòu)成，故稱為五行，五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。

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對(duì)立統(tǒng)一”是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的根本規(guī)律，其包括陰陽(yáng)對(duì)待、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面；

互動(dòng)致和”是五行學(xué)說(shuō)揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個(gè)因素間的相互促進(jìn)、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。參見(jiàn)五行結(jié)構(gòu)及其生克變化原理圖。

（1）、系統(tǒng)中的五行架構(gòu)

五行學(xué)說(shuō)是將自然界與社會(huì)各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進(jìn)行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關(guān)系。

萬(wàn)事萬(wàn)物都具有五行要素，在古印度，認(rèn)為四大（地、水、火、風(fēng)）是構(gòu)成世界的基本要素。

（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型

在“完備系統(tǒng)五要素”這個(gè)循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過(guò)程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤(rùn)、流行特征，故屬水；過(guò)程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機(jī)制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評(píng)估如稼穡生長(zhǎng)于土地，其主要服務(wù)于全系統(tǒng)，如稼穡來(lái)源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)

三權(quán)分立的淵源

西方的“三權(quán)分立”思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關(guān)的，最初萌芽于古希臘哲學(xué)家思想家亞里士多德和古羅馬史學(xué)家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個(gè)世紀(jì)后，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)雨中復(fù)蘇了。

洛克作為資產(chǎn)階級(jí)政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)各派的政治主張，完成了《政府論》這個(gè)劃時(shí)代的著作。“分權(quán)”的概念從此誕生了。他認(rèn)為，國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)的地位最高；三權(quán)彼此是分立的，同時(shí)又相互制約并協(xié)同工作的。洛克的分權(quán)論實(shí)際上還只是“兩權(quán)分立”，聯(lián)盟權(quán)（即外交權(quán)）實(shí)際上是行政權(quán)的一部分。

法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權(quán)和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認(rèn)為，如果權(quán)力過(guò)于集中，來(lái)自人民的權(quán)力就會(huì)變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出“以權(quán)力制約權(quán)力”。孟德斯鳩學(xué)說(shuō)繼承了洛克的“三權(quán)分立”（盡管還只是二權(quán)分立）的思想，并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，建立并完善了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，從而使司法權(quán)成為了一個(gè)獨(dú)立的元素。

孟德斯鳩認(rèn)為，如果司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)合一，就會(huì)形成專斷的權(quán)力，自由也就不存在了。他認(rèn)為國(guó)家權(quán)力的這三個(gè)部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結(jié)合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。這就是三權(quán)制衡的原理，標(biāo)志著制衡學(xué)說(shuō)的發(fā)展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權(quán)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)限制君主王權(quán)專制，爭(zhēng)取公正政治權(quán)的思想理論。隨著西方資本社會(huì)的發(fā)展，這一分權(quán)說(shuō)已經(jīng)成為近代西方國(guó)家政治制度的理論依據(jù)，成為國(guó)家政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的基本原則。

其實(shí)這“三權(quán)分立”制衡說(shuō)還是不完整的，（或者更確切地說(shuō)，不是適合中國(guó)文化環(huán)境）在分權(quán)系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的五行學(xué)說(shuō)可以構(gòu)建完善的五元權(quán)力制衡。

“三權(quán)分立”不僅僅是西方政治哲學(xué)的核心，同時(shí)也是西方管理哲學(xué)的核心。金融危機(jī)的爆發(fā)證明西方三權(quán)分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。

7、中國(guó)式民主政治

中國(guó)正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)，法律應(yīng)該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機(jī)制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監(jiān)督權(quán)從司法權(quán)中獨(dú)立出來(lái)成為重要一環(huán)，以強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制的重要作用。監(jiān)督權(quán)是保證行政有效運(yùn)行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨(dú)成為權(quán)力制衡的一個(gè)獨(dú)立元素。監(jiān)督權(quán)主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構(gòu)建和諧社會(huì)必然走向社會(huì)主義民主，沒(méi)有真正的民主就不會(huì)有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會(huì)權(quán)利，民主化的程度決定著社會(huì)的和諧度。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要保障和維護(hù)人民公眾的話語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的公平與正義。政治哲學(xué)是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，一個(gè)完備的哲學(xué)思想體系必然應(yīng)該涵蓋包括政治哲學(xué)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想博大精深，必然也能從政治哲學(xué)視角解讀當(dāng)代中國(guó)政治，乃至提出相對(duì)適合于中國(guó)特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)中探索政治哲學(xué)的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個(gè)特點(diǎn)，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對(duì)立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。反映在社會(huì)生活中也常常表現(xiàn)為二元對(duì)抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。如，西方一方面信仰萬(wàn)能的上帝，另一方面又搞唯物的科學(xué)，宗教與科學(xué)始終不能統(tǒng)一。而很多著名的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國(guó)割裂開(kāi)來(lái)，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結(jié)，構(gòu)成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。對(duì)上帝的心靈依托以及對(duì)來(lái)世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴(kuò)張中，成為社會(huì)潛意識(shí)的心理形態(tài)。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會(huì)有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎(chǔ)上的；而盧梭的《社會(huì)契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會(huì)思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學(xué)為基點(diǎn)的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復(fù)興為發(fā)端）。洛克《政府論》的問(wèn)世標(biāo)志著西方古典自由主義政治哲學(xué)體系的建立，孟德斯鳩進(jìn)而完善之。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》則從經(jīng)濟(jì)層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權(quán)利，指出君權(quán)并非神授，而是來(lái)自民意；二是限制政府權(quán)力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠市場(chǎng)，靠自由競(jìng)爭(zhēng)，靠合理規(guī)則。

契約論與自由論結(jié)合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了西方崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性、維護(hù)人權(quán)的思想。

中國(guó)認(rèn)知思維模式注重綜合，而西方思維認(rèn)知模式注重分解，注重對(duì)每一部分的細(xì)節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習(xí)慣，也造就了西方人的科學(xué)思維模式。

西哲辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個(gè)對(duì)立面，這種對(duì)立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場(chǎng)。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀(jì)九十年代，美國(guó)著名政治學(xué)家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識(shí)形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。這一思想在美國(guó)當(dāng)代很有影響力，這也是美國(guó)實(shí)行對(duì)外霸權(quán)主義思想內(nèi)在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關(guān)系。中國(guó)文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對(duì)《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國(guó)的主流文化中沒(méi)有萬(wàn)能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒(méi)有成為主流），儒家作為中國(guó)文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國(guó)文化崇尚人文主義精神。道家認(rèn)為，只有順應(yīng)自然并尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)完美的人性。而儒家則認(rèn)為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過(guò)禮樂(lè)教化，通過(guò)自我完善才能達(dá)到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導(dǎo)人們正確地為人處事，所以西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是一種倫理學(xué)。

儒家的治國(guó)之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關(guān)系的宗法體系為基礎(chǔ)的。在中國(guó)，家與國(guó)存在著結(jié)構(gòu)模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽(yáng)模式的關(guān)系體系。修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家的大學(xué)之道、治國(guó)之本。在儒家看來(lái)身、家、國(guó)、天下是不同層次的同構(gòu)關(guān)系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構(gòu)建在統(tǒng)一的家國(guó)一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學(xué)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為知足、自強(qiáng)、內(nèi)省、心靈寧?kù)o與安適是真正的幸福之源。

中國(guó)文化中的陰陽(yáng)五行思想突破了簡(jiǎn)單二元對(duì)立思維，中國(guó)人不太主張非此即彼的簡(jiǎn)單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國(guó)的辯證思維較西方有更多維度，中國(guó)注重多個(gè)不同因素（不只是兩個(gè)）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結(jié)決方案去化解矛盾，而不是簡(jiǎn)單地排斥對(duì)立面?！昂汀笔俏覀冏非蟮哪繕?biāo)，也是我們的思維習(xí)慣，中國(guó)今天倡導(dǎo)的和平發(fā)展、互利共贏、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。

七、開(kāi)創(chuàng)中華文明新境界

中國(guó)文化當(dāng)前面臨的問(wèn)題；資源問(wèn)題、人口問(wèn)題、社會(huì)多元化問(wèn)題，誠(chéng)信缺失問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展問(wèn)題，以及在世界多元關(guān)系中構(gòu)建和諧國(guó)際關(guān)系新秩序等諸多問(wèn)題……。我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進(jìn)文化，并融進(jìn)中國(guó)元素，建立東方文明話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國(guó)經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語(yǔ)），目前中華文明尚處在復(fù)興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機(jī)，辦公用的計(jì)算機(jī)等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來(lái)自于西方，應(yīng)該說(shuō)我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學(xué)是西方文化近代奉獻(xiàn)給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復(fù)興中國(guó)文化的夢(mèng)想，我們今天的文化仍具有明顯的過(guò)渡性、嫁接性，中國(guó)文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)嶄新的人類文明，以挽救當(dāng)代西方文明帶來(lái)的諸多危機(jī)，引領(lǐng)世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責(zé)任。

第五篇：淺談《易經(jīng)》與管理

淺談《易經(jīng)》與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)社會(huì)中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說(shuō)在整個(gè)人類社會(huì)中都占據(jù)著非常重要的一席之地?！兑捉?jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來(lái)預(yù)測(cè)的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說(shuō)是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。

《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡(jiǎn)易。這三個(gè)原則對(duì)管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。？變易：運(yùn)動(dòng)變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會(huì)法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會(huì)，乃至人的生命運(yùn)動(dòng)，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動(dòng)中有靜，變中有不變。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。這些相對(duì)不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡(jiǎn)易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運(yùn)用時(shí)能得心應(yīng)手。這就是簡(jiǎn)易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，在對(duì)組織的管理過(guò)程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時(shí)，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對(duì)象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒(méi)有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時(shí)期最有效的管理方法在未來(lái)的時(shí)期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時(shí)期在此國(guó)最有效的管理方法在彼國(guó)同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實(shí)事求是，靈活地選用管理方式，根據(jù)客觀條件的變化，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。在通常的組織管理中，組織目的通常不會(huì)發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對(duì)不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對(duì)管理人員和車間工人不同，對(duì)行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對(duì)相同的管理對(duì)象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說(shuō)，可能就會(huì)產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來(lái)處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級(jí)和給每個(gè)組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動(dòng)，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國(guó)有組織由于沒(méi)有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個(gè)更有適應(yīng)性的動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說(shuō)明管理是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個(gè)管理者，從思想上明確管理對(duì)象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個(gè)管理者必須重視收集信息，及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時(shí)期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測(cè)的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無(wú)論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個(gè)原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問(wèn)題，是對(duì)管理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們?cè)诠芾韺?shí)踐活動(dòng)中，必須增強(qiáng)效率意識(shí)。每一項(xiàng)決策，每一項(xiàng)管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來(lái)的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個(gè)中心，各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作，都是圍繞提高效率展開(kāi)的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財(cái)、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來(lái)，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過(guò)程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大?。保岸嚅T學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動(dòng)管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來(lái)的，而管理學(xué)家加一個(gè)新的名詞后又創(chuàng)新出來(lái)的。其實(shí)，當(dāng)我們回顧過(guò)去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐，所有的管理理論無(wú)一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境與考慮問(wèn)題的角度有所不同。就每一個(gè)被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無(wú)一不是極大地提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)率，為當(dāng)時(shí)的企業(yè)和社會(huì)獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個(gè)要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個(gè)要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個(gè)要素組織目的無(wú)論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來(lái)。

三、簡(jiǎn)易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說(shuō)明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無(wú)論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們?cè)谶M(jìn)行管理的時(shí)候，面對(duì)不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無(wú)論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬(wàn)變不離其宗，管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡(jiǎn)易原理的含義?！昂?jiǎn)易”意指“簡(jiǎn)單易行”。掌握簡(jiǎn)易原理有助于迅速找到解決管理問(wèn)題的途徑和手段?，F(xiàn)代社會(huì)管理越來(lái)越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡(jiǎn)易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測(cè)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中運(yùn)用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來(lái)，集中精力進(jìn)行對(duì)重要事項(xiàng)的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點(diǎn)解決關(guān)鍵問(wèn)題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個(gè)成語(yǔ)解釋比較貼切，那就是“法無(wú)定法，萬(wàn)法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過(guò)程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。其實(shí)，最卓越的管理應(yīng)是最簡(jiǎn)單的管理。對(duì)一個(gè)卓越的管理者來(lái)說(shuō)，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們都認(rèn)為管理很簡(jiǎn)單，卓越的管理者都有一個(gè)基本的管理觀點(diǎn)，他們?cè)谔幚砉芾砉ぷ鲿r(shí)都是按這個(gè)基本觀點(diǎn)來(lái)判斷，始終專注于這一點(diǎn)。世界第一流的管理專家都是采用簡(jiǎn)明的方法。美國(guó)股王巴菲特在闡述他的投資原則時(shí)說(shuō)：在我看來(lái)，投資的決定可以用六個(gè)字來(lái)概括，即“簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)、容易”。說(shuō)它簡(jiǎn)單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場(chǎng)上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個(gè)字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的廣度和深度都大大地?cái)U(kuò)大和加深，管理活動(dòng)中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來(lái)越豐富，組織內(nèi)部、組織與個(gè)人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來(lái)越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動(dòng)內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來(lái)越多的專門機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來(lái)的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來(lái)越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對(duì)管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來(lái)。管理越來(lái)越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測(cè)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡(jiǎn)單，就是掌握正確的管理原理，運(yùn)用正確的管理方法。

本文關(guān)鍵詞：易經(jīng) 管理