第一篇：廣宣上人頻見過_韓愈的詩原文賞析及翻譯

廣宣上人頻見過_韓愈的詩原文賞析及翻譯

廣宣上人頻見過

唐代韓愈

三百六旬長擾擾，不沖風(fēng)雨即塵埃。

久慚朝士無裨補，空愧高僧?dāng)?shù)往來。

學(xué)道窮年何所得，吟詩竟日未能回。

天寒古寺游人少，紅葉窗前有幾堆。

譯文

廣宣上人一年到頭不停地來拜訪我，風(fēng)雨無阻灰塵也難擋。

一直都很慚愧對朝中大臣沒有什么助益，也辜負(fù)了高僧屢屢造訪的心意。

經(jīng)年累月學(xué)習(xí)儒家圣人之道卻沒有太多的收獲，整日吟詩也顧不上回到住所。

天氣寒冷寺廟中的游人很少，不知道窗前堆積了多少紅葉。

注釋

廣宣上人：生平不詳。上人，對僧侶的尊稱。

三百六旬：一年到頭，這里是經(jīng)常之意。擾擾：忙亂的樣子。

沖：冒過，撞過。

慚：一作“為”。朝士：朝官。裨（bì）補：有所補益。

道：這里指儒家之道。

回：回來，或者理解為回復(fù)。

創(chuàng)作背景

這首詩作于唐憲宗元和九年（814），此時詩人在京城任職。廣宣上人是一位很活躍的詩僧，以詩文和京城中的士大夫結(jié)交。詩人對廣宣上人的頻頻造訪甚感厭煩，因此寫下了這首詩。

賞析

詩的首聯(lián)把“擾擾”和“風(fēng)雨”、“塵?！狈旁谝黄鹦纬甚r明對比，刻畫出殷勤來訪、奔走于權(quán)貴之門的上人形象?！皵_擾”表明了詩人無奈而不堪的心情?！对娊?jīng)·風(fēng)雨》中有“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷”，表達見到朋友時平靜又喜悅的心情。詩人在這句中也暗用“風(fēng)雨”的典故，卻是在委婉表達對廣宣上人頻頻造訪的不滿。

頷聯(lián)說到自己辜負(fù)了高僧屢屢造訪的心意，說的顯然是反話，可以理解為是對廣宣上人拜訪的委婉謝絕。“慚”、“愧”連用，詩人在自謙的同時，表達出他和上人在立身處世問題上的不同見解，他們之間有不可逾越的隔閡。

頸聯(lián)仍是自謙，說自己讀書沒有收獲。其中的“未能回”可以理解為沒有回去，或者也可以理解為廣宣上人以詩相贈，詩人自謙才疏學(xué)淺，整日推敲也無法答復(fù)。不管怎么說，這都是對廣宣上人的回絕。詩人強調(diào)他學(xué)習(xí)的是儒家圣道，推崇的是孔孟之學(xué)，暗含他和上人之間有“道不同不相為謀”的意思。

尾聯(lián)提到了“紅葉”有幾堆，在王維《山中》有“荊溪白石出，天寒紅葉稀”句，“天寒紅葉”的意象刻畫出清冷寂寞的初冬景象。詩人化用王維詩意，表達他對上人的微諷之意。廣宣上人的住所是寺廟，但他整日在外奔走，以至于很少待在寺廟之中。詩人說紅葉堆積，無人打掃，旨在勸這位上人當(dāng)回到寺廟之中。這仍然是在委婉表達對廣宣上人的不滿。

韓愈一生以弘揚儒家之道為己任，排斥佛老等學(xué)說。但偏偏有所謂高僧廣宣上人，頻頻以詩文討教。詩人出于禮貌，又不能不略為敷衍，但內(nèi)心深處對于這種奔走于權(quán)貴之門的僧人，是非常無奈而又鄙薄的。詩題中的'“頻”字已經(jīng)表達出不耐之情。詩人采用了委婉暗示的手法，向廣宣上人說明他的態(tài)度。詩人自謙的語氣一以貫之，他在暗示廣宣，你我之間的過多交往對雙方都沒有太多益處。最深處的原因是各自堅守的大道不同，各自安身立命的所在不同。詩的結(jié)尾用意巧妙，意在譏諷僧人終日不歸。詩人說天寒寺冷，紅葉堆積，希望點醒廣宣上人：既然號稱高僧，就應(yīng)該在寺廟中潛修佛理，弘揚佛法，不必終日奔走在外、蹤跡難尋。這首詩還意在傳達一種詩人所謂“聰明不及于前時，道德有負(fù)于初心”的人生感喟（韓愈《〈五箴〉小序》語）。整首詩平易坦蕩，不用事，不屈己徇人，言語之間頗能體現(xiàn)溫柔敦厚的詩教精神。

第二篇：韓愈師說原文翻譯及賞析

《師說》作于唐貞元十八年公元802年韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他學(xué)生李蟠。下面是小編整理的韓愈師說原文翻譯及賞析，希望對你有所幫助！

師說

唐代：韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼和彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

譯文

古代求學(xué)人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題。人不是生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在地方，就是老師存在地方。

唉，古代從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在一般人，他們才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自我呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句，不是我所說能傳授那些道理，解答那些疑難問題。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有句讀向老師學(xué)習(xí)，有疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小方面倒要學(xué)習(xí)，大方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低人為師，就覺得羞恥，以官職高人為師，就近乎諂媚了。”唉!古代那種跟從老師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!

圣人沒有固定老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我老師人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

鑒賞

韓愈作《師說》時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年803，這大致是可信。這年韓愈36歲，剛由洛陽閑居進入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個“從七品”學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實踐古文運動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者范圍，形成一個廣泛性運動，他儼然成為這個運動年輕領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他主張。維護先秦儒家思想，反對當(dāng)代特別盛行佛老思想；提倡先秦兩漢古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”駢文：這就是古文運動內(nèi)容。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治后期，是有現(xiàn)實社會條件。它是為維護唐王朝統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)政治目服務(wù)。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時廣大社會階層現(xiàn)實利益要求。韓愈積極努力，對這個運動開展和形成，起了不斷促進作用。就古文來說，他不僅自我刻苦努力，從理論到實踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀成績；更重要是他不顧流俗非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起一篇具有進步意義和解放精神文章。

韓愈由于幼年家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮影響，從青年時代起，就以一個傳道古文家自命。這也是他在科舉和仕宦階梯上十年不能得意一個重要原因。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府時候796—798，先教李翱學(xué)古文；由于孟郊介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州799，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居800—801。向他請教青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情、有禮貌態(tài)度對待一切向他請教青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”問題。他回答許多青年信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者人格修養(yǎng)表現(xiàn)，做人和作文應(yīng)該是一致。他進了國子監(jiān)后，對待青年依然非常熱情。

韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請益青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢和不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷誹謗，表示憤慨，也為向他請教青年擔(dān)憂?！稁熣f》最后一段，聲明寫作由來，說這是為了一個“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)青年李蟠而作。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開答復(fù)和嚴(yán)正駁斥。他是有放矢。

在這篇文章里，他首先第1段肯定從古以來師對于任何人總是不可少，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會地位貴賤或年齡長少限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著第2段，他慨嘆古來“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”風(fēng)氣實在是愚蠢而奇怪。他說有一種人，即士大夫，對于兒子，則“擇師而教之”；但對于自我，“則恥師焉”：這就是他們不明。又有一種現(xiàn)象，廣大各行各業(yè)人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們智慧反而在他們所瞧不起巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看第3段，“士大夫之族”所崇拜“圣人”沒有一定師，孔子師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個人里面，一定有一個人是他師。因此，作者得到另一個重要論點，師和弟子關(guān)系是相對，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子關(guān)系存在，最后結(jié)論很簡單，不過是因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”緣故。這也還是前文所提出論點，即能者為師。

由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢誹謗者，更可貴是提出了三點嶄新、進步“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”人；人人都可以為師，只要具有那樣能力；師和弟子關(guān)系是相對，某一方面比我好，在這一方面他就是我?guī)?。這些思想把師神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法保守壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展“道統(tǒng)”思想矛盾。這些思想是具有解放精神、具有深刻人民性思想。這是唐德宗時代在相對穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展反映。

因此，可以想象，這篇《師說》流布，鼓舞和吸引了更多青年后學(xué)，也因而招致了更多頑固“士大夫之族”反對。實際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增和為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！必懺拍?03，韓愈在監(jiān)察御史職位，第一次被當(dāng)權(quán)官僚集團趕出了長安，貶到陽山今廣東陽山，就是在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重要原因之一，因為他由此“狂名”更大，為更多頑固派所疾惡，更容易遭到莫名排擠。然而韓愈在獎勵后學(xué)這一點上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”，這是說，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”俞文豹《吹劍三錄》，這是指韓愈把師封建作用大大地降低了?？梢娺@篇《師說》解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受。因此，它在當(dāng)時重大意義也就不難理解了。

第三篇：韓愈馬說原文及翻譯

導(dǎo)語：《馬說》這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統(tǒng)治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。下面和小編一起來看看韓愈馬說原文及翻譯及作品評價吧!

馬說原文：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祇辱 一作：只辱)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

馬說翻譯：

世上有了伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。所以即使有千里馬，也只是辱沒在做仆役的馬車夫的手中，和普通的馬一同死在馬廄里，不用“千里馬”的稱號稱呼它。

能日行千里的馬，吃一次食物可能能吃下一擔(dān)糧食。喂養(yǎng)馬的人不懂得要根據(jù)它能日行千里的特點來飼養(yǎng)它。所以，這樣的馬即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態(tài)無法顯示出來，況且想要跟普通的馬等同還辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

駕馭它，卻不按照駕馭千里馬的方法;飼養(yǎng)它，又不能充分施展它的才能;聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。(飼養(yǎng)馬的人)拿著鞭子走到它跟前時，說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?恐怕是他們真的不能識別千里馬。

作品評價

《馬說》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統(tǒng)治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強烈憤慨的發(fā)泄。

重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說》的結(jié)構(gòu)十分精巧。從正面提出問題。筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面展開議論。作者對封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，其中有諷刺，有反問，有慨嘆，抑揚反復(fù)。

韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現(xiàn)、賞識、任用人才的人喻為伯樂，這種人才觀念，在中國具有代表性。

第四篇：臨終詩原文翻譯及賞析

臨終詩原文翻譯及賞析

原文：

言多令事敗，器漏苦不密。

河潰蟻孔端，山壞由猿穴。

涓涓江漢流，天窗通冥室。

讒邪害公正，浮云翳白日。

靡辭無忠誠，華繁竟不實。

人有兩三心，安能合為一。

三人成市虎，浸漬解膠漆。

生存多所慮，長寢萬事畢。

譯文

言語多了會導(dǎo)致事情失敗，容器漏水是由于它不嚴(yán)密。

河堤緩決從螞蟻在堤上筑巢開始，山陵崩壞從猿猴逃散可以看出。

緩緩細(xì)流可匯成長江、漢水，明亮的天窗可把幽深的暗室照亮。

說壞話和不正派會危害公正，漂浮的云彩能遮蔽在天空的太陽。

華麗的言辭不會有絲毫的誠意，外表華麗紛繁不會有實際的內(nèi)容。

幾個人有幾條心，又怎能把它們合在一起。

三個人謊報市上有虎，聽者也就信以為真；膠漆長期浸泡在水里，也會解脫掉的。

一個人活在世上，1憂慮的事情實在太多；只有長眠不醒，才會對萬事毫無知覺。

注釋

臨終詩：臨終之時1作的時，也叫絕命詩。

言多令事敗：孔融“坐上客常滿，樽中酒不空”，常對賓客高談闊論，并數(shù)與曹操爭執(zhí)（見《后漢書》本傳），遂被曹操黨羽郗慮羅織罪名下獄，此即1謂“言多令事敗”也。令，使?！笆聰　?，指被捕下獄。

器：用具，這里指容器?？啵嚎嘤?。不密：指容器的縫隙處相接不緊密。

河緩：河堤崩緩。蟻孔：螞蟻穴。端：開頭，引申為緣由?！俄n非子·喻老》：“千丈之堤，以螻蟻之穴緩。”《后漢書·陳以傳》：“輕者重之端，小者大之源，故堤緩蟻孔，氣泄針芒?！?/p>

壞：崩塌，傾倒。

涓（juān）涓：細(xì)水流動的樣子。劉向《說苑·敬慎》：“涓涓不壅，將成江河?！苯瓭h：長江和漢水。

天窗：屋頂上用以通風(fēng)、采光的窗。冥室：光;很暗的房間。冥，昏暗。

讒邪：指喜搞讒誹邪行的人。

翳（yì）：遮蔽?！豆旁娛攀住分唬骸案≡票伟兹?，游子不顧返?！彼斡瘛毒呸q》王逸注：“浮云行，則蔽月之光；饞佞進，則以良壅也?！?/p>

靡辭：華麗的言辭。《后漢書·孔融傳》載曹操《與孔融書》說到孔融與郗慮不和是“群小1構(gòu)”，自稱要破浮華交會之徒?？兹谶@里是以路粹誣奏之辭為“靡辭”。

華：同“花”，花多而不結(jié)實，即華而不實。竟：終。

兩三心：三心二意，心不齊。此謂人們對維護漢室不是以貞不二。

安能合為一：《易·系辭上》：“二人同心，其利斷金。”此反其意而用之。

三人成市虎：典出于《戰(zhàn)國策·魏策》：“夫市中無虎明矣．然而三人言而成虎。”謂集市內(nèi)本來無虎，由于傳說的人多，便令人信以為真。此比喻說的人一多，就能使人認(rèn)假為真。

浸漬（zì）：浸泡。解：溶解，分解。膠漆：膠水和油漆。

慮：思慮，憂愁。

長寢：即長眠，指死亡。

賞析：

孔融原為北海相。建安元年（196年），青州被袁譚所攻破，城陷出奔。曹操征他為將作大匠，遷少府，以忤曹操免官。最后在建安十三年（208年）被曹操殺害。在身系囹圄之時，孔融寫下了這首《I臨終詩》。

原文：

言多令事敗，器漏苦不密。

河潰蟻孔端，山壞由猿穴。

涓涓江漢流，天窗通冥室。

讒邪害公正，浮云翳白日。

靡辭無忠誠，華繁竟不實。

人有兩三心，安能合為一。

三人成市虎，浸漬解膠漆。

生存多所慮，長寢萬事畢。

譯文

言語多了會導(dǎo)致事情失敗，容器漏水是由于它不嚴(yán)密。

河堤潰決從螞蟻在堤上筑巢開始，山陵崩壞從猿猴逃散可以看出。

緩緩細(xì)流可匯成長江、漢水，明亮的天窗可把幽深的暗室照亮。

說壞話和不正派會危害公正，漂浮的云彩能遮蔽住天空的太陽。

華麗的言辭不會有絲毫的`誠意，外表華麗紛繁不會有實際的內(nèi)容。

幾個人有幾條心，又怎能把它們合在一起。

三個人謊報市上有虎，聽者也就信以為真；膠漆長期浸泡在水里，也會解脫掉的。

一個人活在世上，所憂慮的事情實在太多；只有長眠不醒，才會對萬事毫無知覺。

注釋

臨終詩：臨終之時所作的時，也叫絕命詩。

言多令事敗：孔融“坐上客常滿，樽中酒不空”，常對賓客高談闊論，并數(shù)與曹操爭執(zhí)（見《后漢書》本傳），遂被曹操黨羽郗慮羅織罪名下獄，此即所謂“言多令事敗”也。令，使?！笆聰　?，指被捕下獄。

器：用具，這里指容器。苦：苦于。不密：指容器的縫隙處相接不緊密。

河潰：河堤崩潰。蟻孔：螞蟻穴。端：開頭，引申為緣由?！俄n非子·喻老》：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！薄逗鬂h書·陳忠傳》：“輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒?！?/p>

壞：崩塌，傾倒。

涓（juān）涓：細(xì)水流動的樣子。劉向《說苑·敬慎》：“涓涓不壅，將成江河。”江漢：長江和漢水。

天窗：屋頂上用以通風(fēng)、采光的窗。冥室：光線很暗的房間。冥，昏暗。

讒邪：指喜搞讒誹邪行的人。

翳（yì）：遮蔽?！豆旁娛攀住分唬骸案≡票伟兹眨巫硬活櫡?。”宋玉《九辯》王逸注：“浮云行，則蔽月之光；饞佞進，則忠良壅也?！?/p>

靡辭：華麗的言辭?！逗鬂h書·孔融傳》載曹操《與孔融書》說到孔融與郗慮不和是“群小所構(gòu)”，自稱要破浮華交會之徒?？兹谶@里是以路粹誣奏之辭為“靡辭”。

華：同“花”，花多而不結(jié)實，即華而不實。竟：終。

兩三心：三心二意，心不齊。此謂人們對維護漢室不是忠貞不二。

安能合為一：《易·系辭上》：“二人同心，其利斷金。”此反其意而用之。

三人成市虎：典出于《戰(zhàn)國策·魏策》：“夫市中無虎明矣．然而三人言而成虎。”謂集市內(nèi)本來無虎，由于傳說的人多，便令人信以為真。此比喻說的人一多，就能使人認(rèn)假為真。

浸漬（zì）：浸泡。解：溶解，分解。膠漆：膠水和油漆。

慮：思慮，憂愁。

長寢：即長眠，指死亡。

賞析：

詩歌開宗明義，沉痛地惋惜“事敗”，即挽救漢王朝的事業(yè)到底失敗了?？兹谄剿亍跋舱T益后進”，引為奧援。身遭罷黜后仍招納羽翼，“賓客日盈其門”。自稱“昂昂累世士，結(jié)根在所固”（《雜詩》），公開植黨與操抗衡。他又生性疾惡如仇，難守緘默，時復(fù)對操冷嘲熱諷，“發(fā)辭偏宕，多致乖忤”；而且還經(jīng)常公開炫耀自己“坐上客常滿，尊中酒不空，吾無憂矣”。自己嘴巴活像一個漏器，頻頻漏泄自己的活動信息，隱情溢乎辭表，曹操對此不能不提高警惕和采取對策。器不密則致漏，機不密則害成，事不可能不敗。

“河潰”二句，巧喻雙關(guān)。承“器漏”，仍含深自悔尤，引咎切責(zé)。蟻孔導(dǎo)致河堤潰決，猿穴引來大山崩壞。多言多失，不慎小節(jié)，造成孔穴，留下空于，足以敗亂大事，與此正相類似。更深一層，作者用“山”、“河”二字暗隱漢家山河。螻蟻卑微善鉆，附羶趨利。猿猴能言不離走獸，沐猴而冠，望之不似人君。作者所選取的動物形象，暗比篡漢的野心家，語含譴責(zé)，憎惡情烈。

“涓涓不塞，終成江河”（《周金人銘》）。屋頂天窗可以直通青冥幽深?！颁镐浮眱删渌圃诰渥约簯?yīng)當(dāng)守口防意，謹(jǐn)小慎微；又似在暗示竊國篡位，其來浸漸，跡象可征。兩解均堪耐人尋繹，似故弄玄虛，有意讓人捉摸不定。

下邊“讒邪”兩句頗為顯露。漢成帝時《黃雀謠》有“邪徑敗良田，讒口亂善人”句，系喻王莽敗壞漢政，飾偽亂真?！白嬓昂笨赡馨狄湟??！案≡启璋兹铡闭咽炯槌急尉E象，揭發(fā)曹操當(dāng)權(quán)、挾持天子實況。

“靡辭”二句表明自己進盡忠言，吐露詞華；然而聽者逆耳，全無效果。恰如繁花空開，并不結(jié)果。又《黃雀謠》中有“桂樹花不實，黃雀巢其顛”之句，據(jù)《漢書·五行志》引注謂：“桂赤色，漢家象?；ú粚?，無繼嗣也。王莽自謂黃，像黃雀巢其顛也?！边@里自不排斥作者對操、莽之間的篡逆陰謀，產(chǎn)生聯(lián)想和比附。

“人有”兩句哀嘆滿朝官員，大多二三其德，不能忠于漢室?！暗啦煌幌酁橹\”。自己與這幫人并列朝班，無非貌合神離，終必分道揚鑣。此句頗有孤立無援、獨木難支之感。

“三人”兩句，說明流言可畏。城市本無猛虎，但經(jīng)三人轉(zhuǎn)述，便可惑亂視聽，何況進讒者如郗慮、路粹之流，又決不止三人；而曹操原本疑忌自己，身遭橫禍注定難免。此句重在說明造謠傳播者多。膠漆一類物質(zhì)難溶于水，但長期浸漬，同樣也會稀釋離解。此句重在說明中傷由來已久。

于是作者最終以極其沉痛的語調(diào)，作無可奈何的結(jié)筆?！吧娑嗨鶓]”，活著倒是千憂百慮，無時或已，不如“長寢萬事畢”，讓身死來解脫苦惱，家事、國事、天下事，一齊都聽任它了結(jié)去罷。

全詩敘喻錯綜。或單敘，或先敘后喻，或連續(xù)用喻，造成筆法參差多變。引事運典靈活，或隱括，或變用。而以雙關(guān)、假托、暗示、含蓄等諷刺藝術(shù)手法，揭示曹操篡漢野心。作者持身貞正，志意高邁，秉性剛直，不畏邪惡，幼齡即曾冒死私藏黨人，并與其兄爭承官府罪責(zé)。又曾因面斥權(quán)貴，幾遭暗殺。詩如其人，讀時如感字里行間透出一種凜然生氣，故遠(yuǎn)非南朝大詩人謝靈運摹擬的《臨終詩》所能企及者。

第五篇：競渡詩原文賞析及翻譯

競渡詩原文賞析及翻譯

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

翻譯

在端午節(jié)這天，圍在岸上的人們，驚怕地觀看著群龍在水上嬉戲，不知道原來這是裝飾成龍形的小船。

船上彩旗獵獵作響震紀(jì)空中翻飛，敲響的鑼鼓喧鬧，清清的水流。

從古到今屈原的冤魂不散，楚國的風(fēng)俗至今仍存。

閑暇的日子正適合在江亭喝酒聚會，誦讀《離騷》，哪覺得其中的憂愁。

注釋

駭：驚駭。

木蘭舟：這里指龍舟。

青漢：云霄。

殷：震動。

終古：從古至今。

暇日：空閑。

高會：指端午節(jié)會船競渡。

鑒賞

《午日觀競渡》是明代邊貢的一首七言律詩，這首詩從端午節(jié)期間戲水，賽龍舟的風(fēng)俗開始寫起，觸景生情，表明了對屈原的思念，對異鄉(xiāng)的端午風(fēng)俗的贊同，在閑暇的日子里總會有一絲絲閑愁。

首聯(lián)是寫端午節(jié)人們觀看賽龍舟的場景。表現(xiàn)了端午節(jié)時期熱鬧的場面。

頷聯(lián)全面描寫了龍舟的裝飾，賽龍舟的熱鬧場面。

頸聯(lián)進而轉(zhuǎn)向了對屈原的思念。在端午節(jié)這天，人們都會祭念屈原。距今已有兩千多年的風(fēng)俗至今仍然存在。

尾聯(lián)直接抒情，誦讀《離騷》，吐露了詩人生活中的淡淡哀愁。

這首詩沉穩(wěn)平淡，風(fēng)格樸質(zhì)，包含著詩人對愛國民眾英雄的崇敬心情。

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機。

鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

翻譯

在石溪住久了開始思念端午時節(jié)的場景，在驛館樓前觀看開始行動的`時機。

鼙鼓初擊時似雷聲，獸頭吐威。

萬人沖破齊聲呼喊，跳躍著的浪花與飛鳥爭先恐后。

多條船像龍一樣的向前沖去，果然獲得了錦標(biāo)歸來。

注釋

發(fā)機：開始行動的時機。

鼙：古代軍中所用的一種小鼓，漢以后亦名騎鼓。

譀：吼叫；叫喊。

錦標(biāo)：競渡（賽龍舟）的取勝標(biāo)志。

鑒賞

《競渡詩》描繪了端午時節(jié)龍舟賽上，鼙鼓初擊，獸頭吐威，萬人助喊，多船競發(fā)的動人場景。

頷聯(lián)采用“鼙鼓、獸頭”渲染龍舟待賽的競渡氛圍，畫龍點睛，以點帶面;頸聯(lián)采用“沖波、鳥退”襯托龍舟比賽的競渡速度，視野開闊，以景襯人。

詩中表面描繪龍舟競渡的場面，實則諷刺阿諛奉承的小人。萬事都有改變的可能，開始風(fēng)光的不一定始終風(fēng)光，做人不能見風(fēng)使舵，而要腳踏實地。

競渡詩/及第后江寧觀競渡寄袁州剌史成應(yīng)元

唐代 盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機。

鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

譯文

在石溪住久了開始思念端午時節(jié)的場景，在驛館樓前觀看開始行動的時機。鼙鼓初擊時似雷聲，獸頭吐威，萬人沖破齊聲呼喊，跳躍著的浪花與飛鳥爭先恐后。多條船像龍一樣的向前沖去，果然獲得了錦標(biāo)歸來。

注釋

發(fā)機：開始行動的時機。

鼙pí：古代軍中所用的一種小鼓，漢以后亦名騎鼓。

譀hàn：吼叫；叫喊。

錦標(biāo)：競渡（賽龍舟）的取勝標(biāo)志。

賞析

《競渡詩》描繪了端午時節(jié)龍舟賽上，鼙鼓初擊，獸頭吐威，萬人助喊，多船競發(fā)的動人場景。

頷聯(lián)采用“鼙鼓、獸頭”渲染龍舟待賽的競渡氛圍，畫龍點睛，以點帶面；頸聯(lián)采用“沖波、鳥退”襯托龍舟比賽的競渡速度，視野開闊，以景襯人。

詩中表面描繪龍舟競渡的場面，實則諷刺阿諛奉承的小人。萬事都有改變的可能，開始風(fēng)光的不一定始終風(fēng)光，做人不能見風(fēng)使舵，而要腳踏實地。