第一篇：初一《蘭亭集序》感悟

初一《蘭亭集序》感悟

無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，我們時(shí)常會(huì)因某些事或人產(chǎn)生新的想法，這時(shí)就可以通過寫文章的方式把自己的感悟都記錄下來。不過，要怎么樣才能寫好感悟呢？下面是小編整理的初一《蘭亭集序》感悟，歡迎大家分享。

《蘭亭序》是“書圣”王羲之永和九年宦游山陰時(shí)寫的?！短m亭序》遒媚勁健;筆精洞達(dá);體態(tài)自然。尤其是20個(gè)“之”更是千變?nèi)f化，遂臻于奇妙。

《蘭亭序》用筆出神入化，細(xì)膩精致，點(diǎn)畫妍媚清健，結(jié)構(gòu)雋雅瀟灑，靈動(dòng)多變，章法隨機(jī)巧布，和諧自然。特別是結(jié)構(gòu)，王羲之通過變體移位、斂展弛張、剛?cè)峄?jì)、疏密開合、虛實(shí)變化、似欹反正來發(fā)揮《蘭亭序》獨(dú)有的結(jié)構(gòu)變化。其中疏密開合令我感觸頗深。

《蘭亭序》中字的結(jié)體離而不散，密不臃滯是我所感觸最深的。清鄧石如：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)。”劉熙載云：“結(jié)字疏密須密此相乘除，故疏處不嫌疏，密處不嫌密?！蔽矣X得疏處應(yīng)筆斷意連，虛懷空曠，遙相呼應(yīng)。就如刀切藕而絲連?！短m亭序》中第5行的'“引”，16行的“情”，18行的“以”，20行的“亦”字就是這樣，第5行的“引”尤其表現(xiàn)得惟妙惟肖，其“弓”和“│”之間似乎還能插進(jìn)一個(gè)字，如此之疏。但“│”頭上的一個(gè)露鋒使它不至以松跨，反而更加突出了筆勢往來的整體性。另外我還覺得密處應(yīng)組合得宜，排迭舒適，達(dá)到繁而不紊亂，密而不臃腫的效果，如第2行中的“蘭”字，第9行中的“觀”字，第10行中的“騁”字，第11行中的“樂”，即是如此寫法，其中可以“蘭”為代表，因?yàn)椤疤m”字把這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，“蘭”字中繁多的筆畫有條不紊地結(jié)合在一起，使字顯得挺健、靈秀、風(fēng)姿颯爽，看上去不顯得粗獷。也許正因?yàn)橥豸酥擅畹剡\(yùn)用了這一點(diǎn)，《蘭亭序》才得以“天下第一行書”的美稱。

古人云：“大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生?！惫P畫疏密處，如同音樂中的休止符，和三十二分音符，兩者雖相反，但如果運(yùn)用恰當(dāng)，這兩者彼此對(duì)比襯托相得益彰，也可以加強(qiáng)節(jié)奏之變化，成為樂章中的華彩部分，使樂章得以升華。

以上是我臨摹《蘭亭序》的一些膚淺體會(huì)，你如果仔細(xì)觀察還有許多奧妙所在，預(yù)待我今后在臨摹中不斷去發(fā)掘、去研究。只有這樣才能提高自己書法水平，使自己在攀登書法藝術(shù)的高峰中，更上一層樓。

中國的書法博大精深，海外聞名，要說中國書法，所有人都會(huì)想到《蘭亭集序》吧，可以說是中國書法的巔峰，它不求平正，強(qiáng)調(diào)欹側(cè)，不求對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)揖讓，不求均勻，強(qiáng)調(diào)對(duì)比。結(jié)體或修長或渾圓，突破隸書扁平方正的行貌。特別是文中字有重復(fù)者，則轉(zhuǎn)構(gòu)別體，無一雷同，其中最為突出的是二十個(gè)“之”字，寫法個(gè)個(gè)不同，或平穩(wěn)舒放，或藏鋒收斂，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍，是無法復(fù)制的藝術(shù)品。

唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。黃庭堅(jiān)稱揚(yáng)說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也，反復(fù)觀之，略無一字一筆，不可人意。

但是，人們通常所關(guān)注的只是它的書法價(jià)值，而不曾關(guān)注它的文學(xué)價(jià)值?！短m亭集序》從文學(xué)方面來看，是一篇優(yōu)美的散文。

其描述了會(huì)稽山美麗的景色，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”語言樸素自然，給人以身臨其境的感覺，從遒勁的書法中閱讀此文，蘭亭的景色已浮現(xiàn)在眼前。如此美景，當(dāng)然要有知己陪伴，雖然沒有熱鬧的音樂，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。天氣晴朗，使王羲之心情也很舒暢。便有了“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！钡目鞓?。在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。讓讀的人也不禁因此而快樂起來了，或許，人們就是因?yàn)檫@優(yōu)美的文章中，這不拘一格的書法中，傳達(dá)出來的積極愉快之情所感染了吧?

可天下沒有不散的宴席，一個(gè)痛字引出作者無限的悲哀。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。最后感嘆出：“豈不痛哉!”

是對(duì)所謂名士的批評(píng)，是對(duì)大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，這種消極觀念的批評(píng)。他要告訴人們：生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。的確，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。王羲之在生活安逸時(shí)仍為所有人著想，以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來警醒“后之覽者”，這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!

這篇文章或許沒有教育人要勤學(xué)、愛國，也沒有描寫多少美好景色，但是，從王羲之寫這篇文章的感情中，我學(xué)會(huì)了一個(gè)字“仁”。

中華文明的歷史長河中，孕育了無數(shù)文化瑰寶。指尖在泛著歷史氣息的書頁上輕撫，身心在經(jīng)典韶韻中升華。書圣王羲之的《蘭亭集序》更是其精華所在，靈魂所托，它在浩瀚的中華文明中有著舉足輕重的地位。

輕輕地打開書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個(gè)世界。

會(huì)稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，它在和我說一個(gè)故事。一代“書圣”王羲之在這里寫下了“遒媚勁健，絕代更無”的序文，一個(gè)個(gè)飄若游云、矯若驚龍的字，仿佛有了生命。

王羲之在文章中寫明了自己的生死觀。在他看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情。他認(rèn)為，死和生具有同樣重大的意義。

由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態(tài)。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛，對(duì)生命的'珍惜。

文章中還寫道：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡?！弊髡邔?duì)時(shí)光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長避短，在有限的人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

王羲之所處的魏晉時(shí)期，政治恐怖、國家分裂、民不聊生。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒、道、釋三教合流的思想文化的廣泛影響，多數(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然、探討自然觀和人生觀以及這兩者之間的關(guān)系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。”這兩種人生態(tài)度都是值得欽佩和欣賞的，是生命最美的樂章。

王羲之如此獨(dú)特的見解，我們雖不能及，但只要熱愛生活、熱愛生命，去追求自己的生命價(jià)值，那么我們也是幸福的。昨日已經(jīng)走過，明天還遠(yuǎn)在天邊，唯有今天正在進(jìn)行……生命若能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想，只要你曾為之付出過、拼搏過、珍惜過，那也必將無怨無悔!

“永和九年，歲在癸丑”，當(dāng)我再讀起《蘭亭集序》這熟悉而深邃的詩篇，不禁浮想聯(lián)翩。名序一篇，流傳千載。

有的人思緒隨文穿梭千載，看到了名流薈萃，與會(huì)諸者;有的人情節(jié)隨風(fēng)凝結(jié)萬點(diǎn)，看到了流觴所至，即席賦詩。可是，我卻看到了在曲水流觴的背后，作者那一顆孤寂的心;可是，我卻聽到了在瑰瑋之文背后作者那透人肺腑的訴說。

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，詩人的第二種眼光一針見血，它不一樣于前人只看到了生命的長度，簡單的一致，他還看到了生命的寬度是不一樣的。不論以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無?；钪退廊ナ侨松笫拢卟豢傻攘魁R觀。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理。

生命是一場單向的旅程，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，這些就好比是你漫漫人生路上的雜草和磐石。如果你一味的退讓，只是仰天長嘆“一死生，齊彭觴”，那你的一生只能是“狹窄”地走過。痛苦不能只剩下痛苦，那是十分恐怖的，沒有什么不可能。如果你能去清除它們，就相當(dāng)于拓寬了你生命的寬度，你將走得更加順暢，這就是奮斗的奧義。

回到現(xiàn)實(shí)，想要學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，也僅有多些認(rèn)真，多些專注;少些浮躁，少些抱怨，才能成功。

所以，我們還是少一些空談，多做一些實(shí)事，畢竟走在一條寬敞的路上比走在一條狹窄的路上給人的感覺是不一樣的吧!

《蘭亭集序》這個(gè)名揚(yáng)千古的古代文章，人人都說好，可我這個(gè)性格促使我說：“《蘭亭集序》有什么好的，不就是個(gè)古代文章嗎?寫的好我才不信呢。再說了，那些字看都看不懂，現(xiàn)在的人看他只能說它土!”我也就這樣被媽媽一腳踢進(jìn)了張老師的國學(xué)班?，F(xiàn)在再回想起來那叫一個(gè)經(jīng)典。

《蘭亭集序》總共有三個(gè)自然段，我看了兩遍后發(fā)現(xiàn)它只講了兩個(gè)事情。

第一事是講：永和九年，時(shí)在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣蘭亭集會(huì)，玩幾個(gè)游戲又感嘆今天的天氣。

我覺著《蘭亭集序》的第一句也就是形容天氣的那一句，當(dāng)你在晴天時(shí)朗誦起來會(huì)有一種心情舒暢的感覺。這句詩是這樣的：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

之前我只說了這句是介紹天氣的，可沒喲最先說具體意思：這一天，天氣晴朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，抬頭可以觀賞浩大的天空，俯身以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟打開，極盡耳目視聽的歡悅，的確是人生的一大樂事。

第一段就到此為止。

第二段實(shí)在感嘆人生，以及人與人之間千差萬別的區(qū)別。

人民彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡那樣，有的人喜歡這樣，他們雖然外表、性格不同，但他們快樂時(shí)會(huì)忘記老額死亡正在前來，當(dāng)對(duì)一些事物感到厭倦時(shí)，事物會(huì)隨感情而進(jìn)一步變化。這一點(diǎn)像熱力學(xué)第二定律。雖然是熱力學(xué)，可還是和我們的話題有關(guān)系，它說萬物都會(huì)從有規(guī)律，變成無規(guī)律，又從無規(guī)律中重新出現(xiàn)新規(guī)律;萬物都會(huì)從開心變成傷心，又改變成開心，心情和事物都會(huì)起伏波蕩，人生也是如此，因此王羲之后面又講到了生死都是大事，能不讓人痛心嗎?

王羲之從游玩一直寫到人生的生死，句句都是經(jīng)典，怎么能叫土?

第二篇：感悟初一

感悟初一

有人曾對(duì)我說，初一如一杯茶等待你去品味。不錯(cuò)，這杯茶現(xiàn)已擺放在我眼前。

茶；已上，人心，卻未歸。我坐在椅上，面對(duì)茶杯，我不知所措。時(shí)間如泉水，一點(diǎn)一滴的茶水已經(jīng)乘滿。我膽怯地揭開茶蓋。茶水透出誘人的香氣，讓人心曠神怡。在那綠色的茶水中，我仿佛看到它正向我微笑，向我招手。我鼓足勇氣拿起茶杯，眼盯茶水，努力喝下第一口茶。那茶水送入口邊便滑向口中，苦澀的茶水在我口中直打轉(zhuǎn)。苦！苦！一直苦到心里！我忙蓋上茶蓋，但我的腦中對(duì)我說了聲不！我又縮回了顫動(dòng)手。綠色茶水微微泛光，我的心緩緩平靜。我更害怕去喝下一口茶。但大腦的指令是喝，喝，喝！我面對(duì)那杯水，咽下口水去品味第二口茶。茶水已在口中，我不想去品嘗，但又不能不品嘗。我緩緩地，緩緩地，茶流入咽喉中。不，又是一種不一樣的品味，苦澀中似乎包含著什么，馥郁清香，我感到一股莫名其妙的感受在向靠攏，茶水已喝了一大半，我迫不及待地去品味第三口，茶水剛?cè)肟谥斜愀械礁侍鸩卦谀强噘?dāng)中，正所謂苦中藏甜?。∮杏職馊ズ茸詈笠豢?，一飲而盡，好不痛快！我在最后一口中感受到成功，甜蜜和喜悅。

初一像杯茶，等待你去品嘗，有勇氣去品嘗，不要膽怯，伸出手，伸出你那有力的手，接過茶杯快去品嘗，品嘗

第三篇：感悟初一

感悟初一

夢(mèng)一樣的初

一、風(fēng)一樣的初一，我隨風(fēng)飄搖，隨夢(mèng)遨游。

在初中的一年中，它給我留下是虛幻、放蕩，也留下許多遺憾。

剛上初一的時(shí)候覺得十分不自在。我遇陌生人膽小的一面暴露無遺。在開學(xué)的自我介紹中，我的同學(xué)聲音宏亮，而我聲音極小我們班的人各個(gè)IQ特高，反應(yīng)特快，我也在其中，可我每次都讓老師失望。我的成績與我的膽小有關(guān)，上課不敢發(fā)言，有了見解不敢說出這讓我的語文成績一下再下。

都是膽小，同學(xué)各個(gè)都向老師球的靈丹妙藥，而我卻縮在小角落里，用我那無用而落后的學(xué)習(xí)方法來一大家競爭第一的寶座，若說初一是100米的起跑我絆了一下，那么初二就是發(fā)力，初三就是沖刺。

新的學(xué)期到來了，我不會(huì)在放任自己，我的每個(gè)同學(xué)都用盡全力先前沖刺，我要改掉以前的不足，我相信自己能行的。

第四篇：蘭亭集序

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

滕王閣序

王

勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流（一作

翔）丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即（一作

列）岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明（或作

虹銷雨霽，彩徹云衢）。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。

嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

岳陽樓記

范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時(shí)六年九月十五日。

第五篇：蘭亭集序

論文關(guān)鍵詞：王羲之；蘭亭序；山水之樂；死生之悲；憂患意識(shí)

論文摘要：《蘭亭序》是中國文學(xué)玄言體向山水題材轉(zhuǎn)變的重要作品之一。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂轉(zhuǎn)到死生之悲，透射出深層的憂患意識(shí)，反映了東晉士人對(duì)精神自由的向往和對(duì)世道人生的態(tài)度。其對(duì)后世山水文學(xué)、書畫創(chuàng)作的思想傾向與審美趣味等都有著深遠(yuǎn)的影響。

唐太宗對(duì)書圣王羲之的《蘭亭序》愛不釋手：“盡善盡美……觀之不覺其倦，覽之莫識(shí)其端?！?李世民《王羲之傳論》)我們認(rèn)為，唐太宗不僅是從中國書法藝術(shù)形式美的角度去欣賞《蘭亭序》的，更是從其文字的山水情懷、生死認(rèn)識(shí)、憂患意識(shí)及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無窮審美快感和共鳴的，歷代窺得其書法壺奧的帝王和文人莫不如是。《蘭亭序》不單是中國書法藝術(shù)的奇葩，亦是山水文學(xué)的瑰寶?！短m亭序》全文324字，后人一般將其分成四個(gè)部分，我們姑且全文錄于下：

永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍。映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)：或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

晉穆帝永和九年(353)3月3日，時(shí)年50歲的王羲之(303—361)，和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等42人集會(huì)于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情，王羲之、謝安等11人成詩各兩首，郗曇等15人各成詩一首，共成詩37首，編成《蘭亭集》，另外16人作不出詩，各罰酒三觥?！疤m亭雅集是書法家、文學(xué)家、社會(huì)名流的一次盛會(huì)?！薄短m亭集》作為詩人集團(tuán)同題作品集，為有史以來錄詩數(shù)量最大者?！短m亭集序》即為該集所作之序，是王羲之書法代表作，有“天下第一行書”之稱，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。從思想上看，全序可分為兩部分。

一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂；

三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘。

一、游目騁懷，極山水之樂

序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風(fēng)輕，素雅練達(dá)?！澳捍褐酢币痪?，讓我們聯(lián)想到《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無憂無慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會(huì)水乳交融、完全和諧的自由境界。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧靜，是一種樂境，與其“興于詩，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合。朱熹評(píng)注曾點(diǎn)之境界，說“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”(朱子《論語集注卷六》)。無疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會(huì)名流；也有“童子”，他的六個(gè)兒子(包括幼子王獻(xiàn)之)也參與其中，與孔、曾胸次抱負(fù)不謀而合。何謂“修楔事也”?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商開始，在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習(xí)俗，人們?cè)谒疄I洗滌、祭祀，以避邪求吉，它代表了人們對(duì)水的一種原始崇拜。春秋時(shí)代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動(dòng)的風(fēng)俗。晉代，修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂盛事，文人雅士更是借此怡情山水、詩詞書畫。“蘭亭雅集把民俗活動(dòng)、自然審美和文化生活有機(jī)結(jié)合起來，借春色宜人之天時(shí)，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風(fēng)雅，在這里，風(fēng)景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰?！睍?huì)稽山陰，在今紹興西南部，離城約13公里。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩云：“山陰道上行，如在鏡中游”。劉義慶《世說新語·言語》提到：“王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷??！庇衷啤邦欓L康從會(huì)稽還，人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”。而蘭渚山一帶更是此中佳境，蘭亭景致集靈秀于一身，相傳春秋時(shí)期，越王勾踐曾在亭子附近，遍種蘭花，漢代曾在此地設(shè)置驛亭，而得名。江南風(fēng)景的精華濃縮于此，奇花、異草、翠竹、流水，美不勝收。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會(huì)稽。見其山水秀潤，便有終老之志。蘭亭集會(huì)以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧靜、祥和和愉悅。會(huì)稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土；蘭亭集會(huì)，是人與自然的交融。作者用最簡潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現(xiàn)得栩栩如生，展現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。何謂“流觴曲水”?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而下，觴停在誰的面前，誰就飲酒賦詩。其二，指中國傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動(dòng)而設(shè)置的程式化景點(diǎn)。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設(shè)可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。

不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂，雖“無絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風(fēng)聲、鳥聲等天籟之音伴奏，簡樸而又休閑。這顯然是道家的一種境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂的人，無音也一樣可以體味到音樂的妙處，而且琴棋書畫的美，是相通的。正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節(jié)奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。音樂真正的美，在樂外。這一點(diǎn)，生于王羲之死后四年的田園詩人陶淵明(約365-427)也深得其味，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意?！睖Y明自己還留下了令人會(huì)心一笑的詩句：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”(《晉書·陶潛傳》)。

一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。中國的詩歌，幾乎都離不了酒，酒有時(shí)可以使創(chuàng)作達(dá)到一種有如神助的境界，如夢(mèng)一樣，使人獲得靈感。王羲之酒醒以后，看自己書寫的《蘭亭序》亦倍感驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致?！鄙剿土饔x，使其書法藝術(shù)得到了酣暢淋漓的發(fā)揮。飲一杯酒吟一首詩，這樣的生活，是很多文人雅士倍感愜意，且津津樂道的?！墩撜Z·雍也》中有對(duì)顏回之賢的贊嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉!回也。?一觴一詠”正含著這種簡單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活?！皶硵⒂那椤保皶场?，暢快淋漓，痛快也，盡興也，“酒逢知己千杯少”，談古論今，詩詞書畫，這是文人自我意識(shí)的覺醒、自我存在的彰顯?！坝那椤?，無疑就是樂山水之情、清幽之情，那是一種和自然天地融為一體的情，是在自然山水中傾聽靈魂、尋求寧靜的情。此段的重點(diǎn)在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，詩人們曲水流觴、自在閑適。

整個(gè)這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風(fēng)度。清、靜、雅、幽，好一個(gè)蘭亭集會(huì)。

第二部分，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒進(jìn)一步高漲。從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，樂從中生。天空明朗、空氣清新、和風(fēng)輕柔，自然的寧靜、平和、美好使人心情舒暢，“天地人三參”，天、地、人是一種可以發(fā)生感應(yīng)的關(guān)系存在，所謂異質(zhì)同構(gòu)，這是中國人獨(dú)特的天人合一觀念。中國人“仰觀”、“俯察”，最早見于《周易·系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@是一種“觀物取象”的藝術(shù)方法?！案┭觥?，指遠(yuǎn)近大小、上下宏微的觀察，由表及里，去偽取真，從天地人文萬物中攝取最有象征和指導(dǎo)意義的形式，以達(dá)到“通德”、“類情”的目的?！吨芤住贰案┭觥敝坝^”體現(xiàn)了中國古人思維的獨(dú)特性，不單純是指一般意義上對(duì)外物的觀照，更是給天地萬物賦予精神意義、對(duì)宇宙生命豁然會(huì)通，是高度抽象性的審美體驗(yàn)，對(duì)中國哲學(xué)和文化藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”就是此理念的發(fā)展?！案┭觥倍衷跂|晉詩歌中出現(xiàn)頻率極高，“仰觀大造，俯覽時(shí)物”(孫綽《答許詢?cè)姟?，“仰詠道誨，俯膺俗教”(孫綽《贈(zèng)謝安詩》)，蘭亭詩中亦比比皆是：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱”(王羲之)，“仰想虛舟說，俯嘆世上賓”(庾蘊(yùn))，“俯揮素波，仰掇芳蘭”(徐豐之)，可見這種以人為中心的對(duì)大自然進(jìn)行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當(dāng)時(shí)是極其普遍而且成熟的。大自然是一座寶庫，“仰觀”、“俯察”，可以發(fā)現(xiàn)“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛。盛大之謂美也，可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”，從中品味真正的快樂，大樂?！坝巍?、“騁”是一種自由的境界、逍遙的境界?！皹O”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。正如宗白華《論<世說新語>和晉人的美》中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”。這一部分承繼第一部分，依然表達(dá)的是樂，不過，已經(jīng)跳出小象之外，既是審美之樂，又是哲思之樂。我們可以看到王羲之返璞歸真，親近自然，并從中獲得無限自由和充分快樂?？侦`、沖淡、和悅、幽靜、玄遠(yuǎn)，自然中自有情趣和妙意。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗(yàn)，通過對(duì)自身生命的密切關(guān)注而完成文人情懷的表達(dá)。東晉，親近山水、娛情自然成為一種時(shí)尚。文人們以虛靜的心靈和審美的態(tài)度觀照山水，獲得獨(dú)特的審美感受，表現(xiàn)出對(duì)自然山水悠然神往的欣賞。他們擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態(tài)度、平和的心境來觀照自然界的山川草木，一往情深地融入到整個(gè)宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗(yàn)中暢神悅性，體會(huì)到人生的至樂與逍遙。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時(shí)事使他煩惱，他對(duì)社會(huì)失去信心，于是他選擇回歸自然，自得其樂?！短m亭序》前一二部分之樂表現(xiàn)了他逃避現(xiàn)實(shí)、崇尚隱逸、及時(shí)行樂的心理意識(shí)。他曾經(jīng)這樣說自己：“吾為逸民之懷久矣”(見《全晉文》王羲之雜帖)，宋人洪邁更是說他是個(gè)“抗懷物外”、“功名成就一無可言的人物”(《容齋隨筆》)。這樣說王羲之雖然很片面，但是也可以從側(cè)面看出他的沉溺山水。他自己在蘭亭詩中也有：“駕言與時(shí)游，逍遙映通津”；“取樂在一朝，寄之齊千齡”。他去官后“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服事，采藥不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸都，窮諸名山，泛滄海，嘆日：?我卒當(dāng)以樂死。”?)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢頭：“朝聞道，夕死可矣”(《論語》)。

二、俯仰一世。感死生之悲

王羲之并非真道家，山水美帶來的快感畢竟是短暫的，不能消解他內(nèi)心深處的悲哀和憂患。他拓達(dá)、恣肆，充滿感性；但同時(shí)又悲觀、消沉，感覺孤獨(dú)，是一個(gè)典型的矛盾體。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責(zé)任，最終不免陷入對(duì)歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第三、四部分得以體現(xiàn)。

《蘭亭序》三四部分樂極生悲，上升到了對(duì)“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉(zhuǎn)變令人費(fèi)解且引入爭議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。這一部分的關(guān)鍵詞是“俯仰”和“死生”，關(guān)注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。樂是清淺的，悲是深刻的?！叭≈T懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經(jīng)論道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼?zhèn)洌瑤淼目鞓?，都是表面的、短暫的，稍縱即逝。求道可以快樂嗎?《晉書>云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃、老之術(shù)”，黃、老思想并不能使王羲之解脫。這與他所處時(shí)代、生活遭遇、性格特征，特別是他本身的身體素質(zhì)相關(guān)。他從小身體就不怎么好，少年寡言，身體多病，這在他的那些自敘病痛的手札中可窺一斑：如“胛風(fēng)遂欲成患，甚憂之”，“吾頃無一日佳，衰老之弊日至。憂，不得有啖，而猶有勞務(wù)，體甚劣?！薄拔峒补薁?，沉滯不解，憂甚?！彼湎?，在求仙吃藥中尋求長壽良方：如“須狼毒，市求不可得，足下或有者分三兩。”“服足下五色石膏散，身輕行動(dòng)如飛也”。(《晉書·王羲之傳》)噠些都證明他為健康和長壽做出了極大努力。山水視聽之娛和書法創(chuàng)作之樂無疑也可以讓他暫時(shí)忘卻身體和心靈的痛苦。但是寫《蘭亭序》時(shí)，他已年過半百，疾病纏身，他清醒地認(rèn)識(shí)到欣喜和自足的短暫，“老之將至”，年歲不饒人了。59歲羲之病故，壽命并不長，正如他自己所擔(dān)心的一樣。那么，學(xué)儒，可以給他帶來快樂嗎?學(xué)而優(yōu)則仕，報(bào)效國家，是每一個(gè)讀書人的理想，但是王羲之的時(shí)代不允許。《晉書·王羲之傳》有載，他曾多次就異族入侵、內(nèi)部傾軋等問題向朝廷提過不少積極的建議，但結(jié)果是“嘉言忠謀，棄之莫用”，生不逢時(shí)，只有辭官。蘭亭集會(huì)時(shí)，作者正處于人生抉擇的痛苦時(shí)期。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實(shí)際上是借之聊以遣懷，不得已而為之。他內(nèi)心充滿掙扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能獲得真正而持久的自由，只能暫時(shí)把身心的痛楚、人生的失意忘記?！袄现畬⒅?、“情隨事遷”、“修短隨化”，青春、情感、生命長短都不是我們自己可以決定的，一切稍縱即逝。生之快樂會(huì)因?yàn)樗劳龅絹矶兄梗八郎啻笠?。”“豈不痛哉!??樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜!”時(shí)間、生死，是人類經(jīng)常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉(zhuǎn)到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識(shí)上來，讓我們?yōu)橹?、為之深思?/p>

最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每見“昔人興感之由”，契合自己心境，就不能不傷感自身，難以釋懷，自己也不知所以。感同身受，所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的，期望長生不老也是癡心妄想。這里我們讀出了他的生命之悲。通常我們?cè)陂喿x時(shí)，也喜歡懷古傷今，心里引起無限共鳴。人生短暫、世事變幻，唐陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！彼翁K軾

《赤壁賦》里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！贝蠹s都是差不多的心境了。

接著，王羲之在樂與悲之中體悟到生與死不同，對(duì)莊子哲學(xué)提出質(zhì)疑和否定：“固知一死生為虛誕。齊彭殤為妄作”。“一死生”、“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！庇终f：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?。而彭祖為天。天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子試圖泯滅生和死的界限，人生最徹底的自由，莫過于從對(duì)死亡的恐懼中擺脫出來。一旦卸去了這一重負(fù)，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。然而，大多數(shù)人做不到，王羲之也做不到。我們知道，他在生活中是試圖通過求仙吃藥以使身體健康延年益壽的，說明他雖然寄情山水，但是實(shí)際上并沒有真的達(dá)到淡泊明志、物我兩忘的境界。關(guān)于這一點(diǎn)，韓愈說得很透徹：“一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾?！?《送高閑上人序》)王羲之認(rèn)為，生就是生，死就是死，死和生是兩碼事，死了就不可以再生。長生不老也是虛幻。作者清醒地直面死亡，無疑是有著哲人的理智和真誠的。

想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會(huì)正如自己思考古人一樣。生之將逝，悲從中來。用文字記下一切，想后世也應(yīng)有與他們一樣興懷的人，也會(huì)對(duì)這些文字有所感喟。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。他確實(shí)預(yù)料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品《蘭亭序》，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。文章到了最后，他將筆墨回到蘭亭文會(huì)上來，落到蘭亭集以及序的初衷，希望后人能夠繼續(xù)自己未競的思考。從表面上看，最后是頹廢、悲觀、消極的，但實(shí)際上，生死之思是他對(duì)生命強(qiáng)烈的欲求、思考和留戀，是對(duì)自己生存意義的重新發(fā)現(xiàn)、把握和追求。死生之悲，也使得我們陷人深深的思考。

王羲之對(duì)自然山水的歡愉、對(duì)宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國文人高逸曠達(dá)的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。在書法界，《蘭亭序=》被視為至寶，流傳不少佳話，歷朝歷代，仿者如云。如圓明園就有座蘭亭，坐石臨流。此亭仿會(huì)稽蘭亭，建于雍正朝，俗稱流杯亭。乾隆四十四年，收集歷代書法名家《蘭亭序》帖6件，再加上大學(xué)士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊(cè)”。乾隆皇帝命將此亭改建為八方，并換成石柱，每柱刻一帖，即有名的“蘭亭八冊(cè)柱”。在繪畫界，自古以來，《蘭亭修楔》就是畫家們喜歡的題材。北宋的李公麟、南宋的劉松年、明朝的仇英、文征明等都有創(chuàng)作?！靶律剿嫛贝懋嫾腋当?1904—1965)也創(chuàng)作了多幅以《蘭亭序>為題材的繪畫作品，其中1945年作的《蘭亭修禊圖》，集大字篆書、金石小楷、人物、山水于一長卷，卷尾匯集了中國近現(xiàn)代五位書畫大師徐悲鴻、吳作人、劉海粟、朱屺瞻和唐云的長題，可謂彌足珍貴。這些都可以見出《蘭亭序>對(duì)后世書畫的深遠(yuǎn)影響。

《蘭亭序》思想的復(fù)雜性也是該文耐人尋味的原因之一。全文可以看出王羲之內(nèi)心世界儒、道、佛等諸思想的矛盾，這也是魏晉文人乃至中國歷代文人思想中普遍存在的矛盾，樂和悲的交織、現(xiàn)實(shí)和理想的沖突、生命和死亡的思考。《蘭亭序》一文首尾相銜。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又歸于平淡，緩急之間可見節(jié)奏和抑揚(yáng)，“真”亦是此文動(dòng)人之處?！帮h如浮云，矯如驚龍”不止是書法作品的形體之美，更是文字內(nèi)容的曲折、氣韻和音樂之美。從沉浸在山水之樂的舒暢向死生之悲的悵惘突變，快然的享樂意識(shí)和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)交織，使此文具有神秘的意蘊(yùn)和強(qiáng)大的張力，體現(xiàn)生命之律動(dòng)、音樂之旋律。意境深遠(yuǎn)，靈氣回蕩，回味無窮，對(duì)中國山水文學(xué)寓情于景、憂患時(shí)事、注重哲思的風(fēng)格影響甚深。《古文觀止》對(duì)《蘭亭序》的評(píng)價(jià)是：“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣?！?/p>

好文字的生命力在于它撥動(dòng)的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡人乎其內(nèi)者，莫不感而遂通，于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。信哉!誠如先生言：“后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>