第一篇：《雜說》韓愈文言文原文注釋翻譯

《雜說》韓愈文言文原文注釋翻譯

上學的時候，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？以下是小編整理的《雜說》韓愈文言文原文注釋翻譯，歡迎大家分享。

《雜說》原文

一：《龍說》

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。

易曰：“云從龍?！奔仍唬骸褒垼茝闹??！?/p>

作品注釋

1、龍說：選自《雜說》，為其首篇，題目為編者加。

2、噓：噴吐。

3、伏：遮蔽。

4、景：通“影”。

5、神變化：語出《管子·水地篇》“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時，謂之神?！?/p>

6、水：名詞用作動詞，下雨。

7、汩：漫。

8、云從龍：語出《易·乾·文言》“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹?！?/p>

9、從：隨，跟隨。

作品翻譯

龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！

云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實在是不行的啊。多么奇怪??！龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。

《周易》說：“云跟隨著龍?！蹦敲醇热唤凶鳊?，就應該有云跟隨著它?。?/p>

二：《醫(yī)說》

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計者，謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷??！鄙漆t(yī)善計者為之。

作品注釋

1、瘠：瘦弱

2、計：謀劃

3、紀綱：法度

4、安危：平安與危險，指和平與戰(zhàn)亂

5、害：使其損傷，指危害

6、所以：用以，用來

7、為：治理

8、衰：事物發(fā)展轉向微弱，指王朝末期

9、傾：衰亡

10、聚兵而焚之：指聚兵咸陽和焚書坑儒（《史記·秦始皇本紀》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中?！睗h·孔安國《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散?！保?/p>

11、恃：依賴、依靠

12、矜：驕傲自大

13、扶：幫助

14、與：給予

15、視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過的路，亦指人生之路?！跋椤睘橥饨缢尸F(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應對的前程。“視履考祥”，意思是說，處于人生艱難跋涉之途的君子，應該經(jīng)常檢視自己所走過的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。（《履卦·上九》云：“視履考祥，其旋元吉”。）

作品翻譯

擅醫(yī)術之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來判斷他是否有病；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴明還是散亂來判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒有疾病，即使瘦也不會危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個道理的人，他的智謀學識就可以用來治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之后，不分設諸侯，聚兵咸陽、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無病痛，也沒什么可放心的，心脈才是關鍵；四海雖無**，也沒什么可自滿的，法度才是關鍵。擔憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術與謀術之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠?！兑捉?jīng)》云：“視履考祥?！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。

三：《崔山君傳》

談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。

作品翻譯

作者談氏在他寫的《崔山君傳》里說，那些聲稱自己如仙鶴般長壽能知往事的人，實在太荒謬了。但據(jù)我觀察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什么呢？昔時的圣人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥，還有的面貌象蒙倛那樣方而且丑陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說他們不是人嗎？而有的人身材豐滿，皮膚細嫩滑澤，面色紅潤有如朱砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸一般。那么是否還能夠把他們稱作人呢？所以以貌取人，不如觀其言察其行來的正確。鬼神之說，我們儒家弟子從不輕信，所以我就從這個故事中選擇了憤世嫉俗的一面，來發(fā)表一些感想而已。

四：《馬說》

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也!

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬？”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

作品注釋

1、伯樂：春秋時秦穆公時人，姓孫，名陽，擅長相馬。

2、祇：只，僅僅，副詞。辱：受屈辱。

3、駢：兩馬并駕。駢死：并列而死。槽櫪：原指養(yǎng)獸的食器，這里指養(yǎng)馬的處所。

4、不以千里稱也：不把它稱做千里馬。以，把。稱，叫。

5、馬之千里者：日行千里的馬。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復指關系。

6、一食：吃一頓?；颍河袝r。盡粟一石（dan）：吃盡一石（dan)粟。粟：泛指糧食。盡，全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為石。

7、食：同“飼”，喂養(yǎng)。

8、其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。

9、是：這，指示代詞。

10、能：才能。

11、才美不外見：才能和長處不能表現(xiàn)在外。見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。美，美好素質，優(yōu)點。

12、且：將。欲：想要，要。等：相當。不可得：不可能。得，能夠，表示客觀條件允許。

13、安：怎么，哪里，疑問代詞。

14、策：這里作動詞，駕馭，驅使。之，指千里馬，代詞。以其道：用(對待)它的辦法。

15、盡其材：全發(fā)揮它的才能。材，同“才”，此指日行千里的才能。

16、鳴之：它叫。之：不譯。通其意：通曉它的意思。通：通曉。

17、執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：到馬的跟前。臨，到它跟前。

18、其：難道，語氣助詞，加強反問語氣。

19、其：恐怕，語氣助詞，加強肯定語氣。

作品譯文

世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不把它稱作千里馬。

日行千里的馬，一頓有時能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，它叫卻不能通曉它的意思，（反而）拿著鞭子到它跟前說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬啊!

朗讀停頓

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

通假字

(1)食馬者:“食”通“飼”，喂養(yǎng)。

(2)才美不外見:“見”通“現(xiàn)”,表現(xiàn)，表露。

(3)食之不能盡其材:“材”通“才”,才能。

(4)其真無馬邪:“邪”通“耶”,表示疑問,相當于“嗎”。

一詞多義

1.之

雖有千里之能：的。

馬之千里者：結構助詞，定語后置標志。無義。

策之不以其道：代詞，它，在本文中代指千里馬。

鳴之而不能通其意：音節(jié)助詞，不譯。

食之不能盡其才：代詞，它，在本文中代指千里馬。

2.能

雖有千里之能:才能，能力。

安求其能千里也:能夠。

3.策

策之不以其道:名詞活用動詞，用鞭子打。

執(zhí)策而臨之:馬鞭。

（策勛十二轉：動詞，記載——自《木蘭詩》）。

4.而

鳴之而不能通其意:連詞，表轉折，但是。

執(zhí)策而臨之:連詞，表修飾。

食馬者不知其能千里而食也：連詞，表承接。

5.食

一食或盡粟一石：吃，動詞

食之不能盡其材:通“飼”喂養(yǎng)，動詞。

6.雖

故雖有名馬:即使。

雖有千里之能:雖然。

7.其

安求其能千里也：代詞，代“千里馬”。

食之不能盡其材：代詞，代千里馬的。

其真無馬邪:難道，表反問，加強語氣。

其真不知馬也：表推測，“恐怕”。

策之不以其道：代詞，代驅趕千里馬的。

8.以

不以千里稱也：把，用。

策之不以其道：按照。

9盡：

一食或盡粟一石：吃盡。

食之不能盡其材：使……盡，竭盡。

詞類活用

1、形容詞用作動詞：辱：受屈辱。例句：祇辱于奴隸人之手。盡：吃盡。例句：一食或盡粟一石。

2、名詞用作動詞：策原意指馬鞭，這里用作動詞，引申為用鞭子打，這里是驅使的意思。例句：策之不以其道。

3、數(shù)量詞用作動詞：千里：日行千里。例句：食馬者不知其能千里而食也。

4、形容詞的使動用法：盡：使……盡，竭盡。例句：食之不能盡其材。

古今異義

是:古義:這樣的例:是馬也,雖有千里之能。今義:判斷詞。

安古義:怎么.例:安求其能千里也?今義:安全;安定;安裝。

等古義:同樣.例:且欲與常馬等不可得今義:等候;用在人稱代詞名詞后表示復數(shù)或列舉。

或古義:有時，有的人.例:一食或盡粟一石今義:或者。

然后古義：副詞，表示一種情況出現(xiàn)以后，出現(xiàn)另一種情況，著重表示前事是后事的條件例：世有伯樂，然后有千里馬。今義：連詞，表示接著某個動作或情況之后。

食古義：通“飼”喂養(yǎng)例：食之不能盡其材。今義：吃。

策古義：馬鞭今義：策劃，策略

作品簡析

全文分三段：

第一段，從千里馬對伯樂的依賴關系出發(fā)，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。

文章一開篇就奇峰突起，用“世有伯樂，然后有千里馬”點出論證的前提。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關系。但這里的“伯樂”是一個普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。然后趁勢而下，說到千里馬的命運上來，用“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來看，目的是提出問題；它之所以要強調知馬者惟伯樂這個意思，則是為下文揭露“食馬者”的“不知馬”張本。

第二段，揭示千里馬被埋沒的根本原因是“食馬者”的“不知馬者”。

千里馬被埋沒，在一般人看來，大概要歸咎于它的才美“不外見”。因此，本段一開頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也”點出問題的要害?！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說法，強調千里馬的食量大大超過常馬；“不知其能千里而食”，是說“食馬者”只是按照常馬的食量來喂養(yǎng)它，說明這種人的無知。接著，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢；再用一組排比句揭示這“才美不外見”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果；最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對“食馬者”的無知發(fā)出強烈的譴責。這是從反面證明“世有伯樂，然后有千里馬”的道理。

第三段，歸納全文中心，對“食馬者”的無知妄說進行辛辣的嘲諷。

先用揭露矛盾的方法刻畫“食馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，這三句緊承上文，全面總結了這種人“不知馬”的表現(xiàn)；“執(zhí)策而臨之”，寫他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們在千里馬跟前竟然宣稱“天下無馬”，這是十足的妄說。兩相對照，生動地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領出作者的感慨：“其真無馬邪”承上文“天下無馬”，是作者對“食馬者”的反詰，也是向讀者發(fā)問，用來為下句蓄勢；然后以“其真不知馬也”作答，結住全文。

本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”、千里馬之“不以千里稱”，已隱含著“不知馬”的意思；中間先明確指出“食馬者不知其能千里而食”，然后以“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”說明“不知”所造成的惡果；最后更以“不以”“不能”來痛斥“食馬者”的無知，由此導出全文的結句“其真不知馬也”，點明了中心。

（1）本文的中心論點是：世有伯樂，然后有千里馬。

（2）千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

（3）千里馬被埋沒的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。

（4）千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。

（5）食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

（6）對“食馬者”的無知發(fā)出強烈的譴責的語句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

（7）表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”

（8）全文的'主旨句是：其真無馬邪？其真不知馬也。

（9）有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！庇纱宋覀兛上氲健恶R說》的一句話：千里馬常有，而伯樂不常有。

（10）表明千里馬和伯樂關系的語句是：世有伯樂，然后有千里馬。

（11）能夠表現(xiàn)統(tǒng)治者平庸淺薄，愚妄無知的語句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”

（12）領起全文作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。

（13）表明愚妄無知，平庸淺薄的統(tǒng)治者對千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

（14）表明作者對千里馬被埋沒的感嘆的句子是：其真無馬邪？其真不知馬也。

（15）能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。

（16）寫千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。

（17）運用設問句表達作者心中感慨的句子是：其真無馬邪？其真不知馬也。

（18）美往往存在于平凡的事物當中，有時我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝?，往往忽略了身邊的美，使其遭受不應有的遭遇，使我們?yōu)橹z憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說〉〉中千里馬的遭遇相似，相應的句子是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

（19）點明伯樂對千里馬的命運起決定作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。

寫作背景

《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間（795—800）。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及門，而閽人（守門人）辭焉”。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂，所以有“伯樂不常有”之嘆。

跟《馬說》同期的作品還有《龍說》（即《雜說一》）。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說，闡明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說》的姊妹篇。

相關故事

伯樂與千里馬的故事

汗明見春申君，候問三月，而后得見。談卒，春申君大悅之?！姑髟唬骸熬嗦勼K乎？夫驥之齒至矣（能駕車的年頭滿了）服（駕）鹽車而上太行。蹄申（同“伸”）膝折，尾湛（同“沉”）（同“膚”）潰，漉汁灑地，白汗交流，中阪遷延（行動遲緩），負轅不能上。伯樂遭之，下車攀而哭之，解衣（苧麻織成的衣）以（覆蓋）之。驥于是（同“俯”）而噴，仰而鳴，聲達于天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也。……”選自《戰(zhàn)國策?楚策四》

作品賞析

韓愈是唐代散文巨匠，同時也是對宋代作家極有影響的詩人。人們對他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩為文”的特點。所謂“以詩為文”，是指用具有詩的情調、韻味等特色來寫散文，即是說把散文給詩化了（但這并不等于從西方引進的新文體“散文詩”）。我們說把散文詩化，或者說把散文寫得很帶詩意，并不限于寫自然景物、抒情小品或對人物進行典型塑造和對事態(tài)進行藝術描繪；而是也可以用詩的情調、韻味來寫說理文或評論文。韓愈的散文特點之一就在這里。

據(jù)說伯樂姓孫名陽，是春秋時代秦國人，會給馬看相，善于識別什么是千里馬。這原是《戰(zhàn)國策?楚策》中一個名叫汗明的對春申君黃歇講的一個故事里的人物。這故事可能是古代傳說，也可能就是汗明用藝術虛構手法創(chuàng)造出來的寓言。伯樂的典故曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見由于韓愈本人命運的坎坷，對伯樂能識別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說》寫得最好，讀者也最愛讀，因為這篇文章寫得太像一首詩了。

詩的主要特點之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主。當然，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折，余味無窮。而從常識論，一篇說理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文，但它似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，更沒有把個人意見強加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說是詩的寫法了。更巧妙地是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩應有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的本領，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認過司馬遷是詩人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進一步的發(fā)展；至宋代的歐陽修、蘇軾（尤其是歐陽修）而達到一個新的高度。這是我們研究中國文學史和學習古典散文應該注意的新課題。

文章的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬。”可這個命題本身就不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來的。所以過去有人就認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬千的名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人實在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點明主旨，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人，而是“只辱于奴隸人之手”，受盡了無知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結局之慘痛真非筆墨所能形容。當然，結果更是死不瞑目，誰也不把這些有價值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了?！安灰郧Ю锓Q也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得已相當透徹；而實際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放而其內涵則甚為豐富，其實倒是含蓄不盡的（說他寫得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實沒有把話說盡）。這真是抒情詩的寫法了。

作者著力刻畫“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使，甚至到了無力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實現(xiàn)它日行千里的特異功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會引起人們的注意了。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會受到極度的責難和懲罰，往往被無辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理），當然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語；骨子里卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。

文章寫到這里，作者似乎還覺得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。這不僅使文章更生動深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無珠，反而讓他面對著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬!”意思說，這樣的“人”在主觀動機方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了，既無處可尋覓，也無地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對它發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來點題，用“嗚呼”以下三句作結，把“無馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地擺出來形成一個高潮，極盡沉郁頓挫之致。古人說蹙萬里長江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過千錘百煉的結果。我們固然不能不為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，卻又不能不為他簡潔洗煉的筆墨所欽服。

作者簡介

韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學家、哲學家、思想家、政治家，漢族，河南河陽（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號“文”，又稱韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運動”的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道路。

韓愈善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”“動輒得咎”“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

后人對韓愈評價頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽，作品都收錄在《昌黎先生集》里。

第二篇：《醫(yī)說》韓愈文言文原文注釋翻譯

《醫(yī)說》韓愈文言文原文注釋翻譯

上學期間，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編整理的《醫(yī)說》韓愈文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

作品簡介

《醫(yī)說》作者唐代著名文學家韓愈。出自韓愈的《雜說》四篇，分別為《龍說》、《醫(yī)說》、《崔山君傳》、《馬說》。

作品原文

醫(yī)說

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計者，謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷?。”善醫(yī)善計者為之。

作品注釋

1、瘠：瘦弱

2、計：謀劃

3、紀綱：法度

4、安危：平安與危險，指和平與戰(zhàn)亂

5、害：使其損傷，指危害

6、所以：用以，用來

7、為：治理

8、衰：事物發(fā)展轉向微弱，指王朝末期

9、傾：衰亡

10、聚兵而焚之：指聚兵咸陽和焚書坑儒（《史記·秦始皇本紀》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中?！睗h·孔安國《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散?！保?/p>

11、恃：依賴、依靠

12、矜：驕傲自大

13、扶：幫助

14、與：給予

15、視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過的路，亦指人生之路?！跋椤睘橥饨缢尸F(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應對的前程?！耙暵目枷椤?，意思是說，處于人生艱難跋涉之途的君子，應該經(jīng)常檢視自己所走過的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。（《履卦·上九》云：“視履考祥，其旋元吉”。）

作品翻譯

擅醫(yī)術之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來判斷他是否有病；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴明還是散亂來判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒有疾病，即使瘦也不會危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個道理的人，他的智謀學識就可以用來治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之后，不分設諸侯，聚兵咸陽、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無病痛，也沒什么可放心的，心脈才是關鍵；四海雖無**，也沒什么可自滿的，法度才是關鍵。擔憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術與謀術之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠?！兑捉?jīng)》云：“視履考祥。”擅醫(yī)擅謀之人也正是如此做的。

作品譯文

精通于醫(yī)治的醫(yī)生，不看別人是胖是瘦，而是觀察他的脈搏是否正常；善于謀略天下的人，不看天下是不是安全動蕩，而是看他的政治綱領是不是混亂罷了，謀略天下的人就像醫(yī)生一樣，是安全還是危險，就像人胖瘦一樣，政治綱領就像人的脈搏一樣。脈象平穩(wěn)，即使人很瘦也沒有什么大礙，脈象有問題而人很胖，他會死的。精通這個道理的人，他的知識就可以用來治理天下了！夏、殷、周的衰敗的原因是諸侯每天都發(fā)起戰(zhàn)爭。傳位數(shù)十代君王而保全天下不被傾覆的人，政治綱領存在罷了。秦國稱王于天下，沒有分封諸侯，聚兵摧毀各個諸侯，傳位秦二世被天下人傾覆，是政治綱領失去了。所以四肢即使沒有病，不足以依賴，脈搏正常才是關鍵；國家即使沒有戰(zhàn)事，不足以自大，政治綱領正常才是關建。擔心他所依賴的，恐懼他所自大的，精通醫(yī)術與善意謀略天下的人，稱之為上天的.幫助?！兑住氛f：“處于人生艱難跋涉之途的君子，應該經(jīng)常檢視自己所走過的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況?！本ㄡt(yī)術與善意謀略天下的人就是這么做的。

作者簡介

韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學家、哲學家、思想家、政治家，漢族，河南河陽（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號“文”，又稱韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運動”的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道路。

韓愈善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”“動輒得咎”“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

后人對韓愈評價頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽，作品都收錄在《昌黎先生集》里。

第三篇：《獲麟解》韓愈文言文原文注釋翻譯

《獲麟解》韓愈文言文原文注釋翻譯

在平凡的學習生活中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。為了讓更多人學習到文言文的精華，以下是小編收集整理的《獲麟解》韓愈文言文原文注釋翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

作品原文

獲麟解

麟①之為靈②，昭昭③也。詠于《詩》④，書于《春秋》⑤，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥⑥也。

然麟之為物，不畜⑦于家，不恒有⑧于天下。其為形也不類⑨，非若馬牛犬豕豺狼麋⑩鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。

角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。

又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形?！比赭胫霾淮ト耍瑒t謂之不祥也亦宜。

詞匯注釋

①麟：麒麟（qí lín），古代傳說中的一種動物，狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它當作仁獸，作為吉祥的象征。

②靈：靈異，神奇之物?！抖Y記》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！?/p>

③昭昭：明白。

④《詩》：即《詩經(jīng)》，我國最早的詩歌總集，其中就有《周南·麟之趾》篇。

⑤《春秋》：本為周代史書的通稱，到孔子根據(jù)魯史材料修成一部《春秋》時，這才變?yōu)閷Ｃ褪橇?jīng)之一的《春秋經(jīng)》，為我國最早的一部編年體斷代史?！妒酚洝匪^《春秋》，實指《左傳》。《春秋》上有關于獲麟的記載。其實在《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書》等古籍中，都提及麟。

⑥祥：祥瑞。

⑦畜（xù）：飼養(yǎng)。

⑧恒有：常出現(xiàn)。

⑨類：相似。

⑩麋（mí）：也叫“駝鹿”或“犴（hān）”。

然則：既然如此。

鬣（liè）：馬頸上的長毛。

果：確實，果然。

原文

麟之為靈，昭昭也。詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。

然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。

角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。

又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形?！比赭胫霾淮ト耍瑒t謂之不祥也亦宜。

白話譯文

麟是象征靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的.。在《詩經(jīng)》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜著記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。

但是麟是野生動物，不被家庭所豢養(yǎng)，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認識它是麟啊。

有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒法認得。不認得，那么人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現(xiàn)，就必然有圣人在世謀政，麟是因為圣人才現(xiàn)形于世。圣人一定能認識麟。麟終究并非不祥之物啊。

又聽說：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現(xiàn)，而沒有圣人在世能夠認得，那么說它不吉祥也是合適的。

創(chuàng)作背景

公元前481年，魯人獵獲一麒麟而不識之，孔子為此反袂試面，同年，輟筆停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟復現(xiàn)東川。韓愈著文闡發(fā)己見。

作品鑒賞

《獲麟解》中作者以麟設喻，說明了自己的為人及出仕的時機和意圖，感慨卓有才識之士不為封建統(tǒng)治者所用，寄托了懷才不遇的一腔怨憤。

據(jù)《春秋》和《左傳》所寫：魯哀公“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鈕商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也?！缓笕≈薄ｗ?。即麒麟，古人以之作為象征仁人和吉祥的動物。麒麟歷來被人們視作祥獸，而作者卻另辟蹊徑，認為其長相奇特，也可“謂之不詳”。他認為麒麟之所以被視作吉祥的象征，是因為出現(xiàn)在圣人在位的時候；如果它出現(xiàn)時沒有圣人在位，那么就可以說它是不祥之物。

韓愈抓住“祥”與“不祥”、“知”與“不知”這兩對對立的字眼作眼目，在行文過程中通過這兩對詞語的轉換，抒發(fā)了自己的不平之鳴，表現(xiàn)了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調中看到悲憤。作者意在說明如果沒有圣人當?shù)?，即便出現(xiàn)了像麒麟一般罕見的杰出人才，恐怕也只能孤憤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，說明了自己的品行和出仕的意圖，感慨卓有才學之士不為封建的統(tǒng)治者所重用。寄托了懷才不遇的怨憤。

作者由“祥”說入“不祥”，并以“不祥”立論，強調麒麟作為靈獸具有的象征意義遠大于本身，做足文章，反復辯論，乃有其寄托。作者抒發(fā)懷才不遇。不為圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不滿二百字，而抑揚開合，變化轉折，似有長篇之勢。

文章雖短，曲折甚多．層層轉折，表意頗為含蓄委婉。幾反幾復之中。使論述的觀點更為明確、深入。文章越短越曲折變化。

作者簡介

韓愈（公元768年～公元824年）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。是唐代古文運動的倡導者。謚號“文”，又稱韓文公。后人尊稱他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬。思想上，韓愈崇奉儒學，力排佛老。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。

第四篇：《送石處士序》韓愈文言文原文注釋翻譯

《送石處士序》韓愈文言文原文注釋翻譯

在學習中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編整理的《送石處士序》韓愈文言文原文注釋翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

作品簡介

《送石處士序》作于公元810年（唐元和五年）六月。作者韓愈。石處士名洪，有才德而不做官。文章的結構僅為兩段：上段寫烏公與從事討論求賢之事，透出石處士其人。下段寫處士的應聘與眾人的餞行。重點在一個“義”字上。

作品原文

送石處士序

河陽軍節(jié)度、御史大夫烏公①，為節(jié)度之三月，求士于從事②之賢者。有薦石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩[sōng]、邙[máng]、瀍[chán]、谷之間③，冬一裘[qiú]，夏一葛[gé]④，食朝夕，飯一盂，蔬一盤。人與之錢，則辭；請與出游，未嘗以事免；勸之仕，不應。坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事后當成敗，若河決下流而東注；若駟[sì]⑤馬駕輕車就熟路，而王良⑥、造父為之先后也；若燭照、數(shù)計而龜卜也⑦?！贝蠓蛟唬骸跋壬幸宰岳?，無求于人，其肯為某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私于家。方今寇聚于恒，師還其疆⑧，農不耕收，財粟殫⑨[dān]亡。吾所處地，歸輸之涂，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇。若以義請而強委重焉，其何說之辭？”于是撰[zhuàn]書詞，具馬幣，卜日以受使者，求先生之廬而請焉。

先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見客，拜受書禮于門內。宵則沫浴，戒行李，載書冊，問道所由，告行于常所來往。晨則畢至，張上東門外。酒三行，且起，有執(zhí)爵[jué]而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別?！庇肿肹zhuó]而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽?！庇肿枚Ｔ唬骸笆勾蠓蚝銦o變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞[nìng]人而外敬正士，無昧于諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命?！庇肿Ｔ唬骸笆瓜壬鸁o圖利于大夫而私便其身?！毕壬鸢葑＾o曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規(guī)?！庇谑菛|都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻，遣愈為之序云。

作品注釋

①烏公：即烏重胤（公元761年—公元827年），張掖（今甘肅張掖）人。起初在昭義節(jié)度使盧從史部下任都知兵馬使。810年（元和五年）升河陽節(jié)度使。河陽軍：唐時所置，治所在今河南孟縣南。由于唐代的節(jié)度使的轄區(qū)也是軍區(qū)，故稱“軍”。

②從事：漢以后三公及州郡長官均自辟僚屬，稱為“從事”，到宋代廢除。

③嵩：山名，五岳之一，在河南登封縣北。邙：山名，在河南西部。瀍：水名，源出于洛陽市西北，入洛水。谷：水名，源出河南陜縣東部，在洛陽西南與洛水會合。

④裘：皮衣服。葛：本是一種植物，古代用葛織布做夏衣。此處指粗布的衣服。

⑤駟：古代一車套四馬，因此稱駕車的四馬為“駟”。

⑥王良：春秋時晉國的善御者，傳說為周穆王駕車。

⑦數(shù)計：算卜。龜卜：古人用火灼龜甲，依據(jù)裂紋以推測吉兇。

⑧寇聚于恒，師還其疆：唐元和四年，成德節(jié)度使王士真死，其子王承宗叛亂，憲宗派吐突承璀統(tǒng)兵討伐，未能成功。次年被迫任命王承宗為成德節(jié)度使。此處指受其威脅。恒：州名，治所在今河北正定縣。

⑨殫：盡。歸輸：運輸軍用物資。治法：治政之法。征謀：征戰(zhàn)之謀。撰：寫作。書詞：書信。

原文

河陽軍節(jié)度、御史大夫烏公，為節(jié)度之三月，求士于從事之賢者。有薦石先生者。公曰：“先生何如?”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之間，冬一裘，夏一葛，食朝夕，飯一盂，蔬一盤。人與之錢，則辭；請與出游，未嘗以事免；勸之仕，不應。坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事后當成敗，若河決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也；若燭照、數(shù)計而龜卜也?！贝蠓蛟唬骸跋壬幸宰岳希瑹o求于人，其肯為某來邪?”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私于家。方今寇聚于恒，師還其疆，農不耕收，財粟殫亡。吾所處地，歸輸之涂，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇。若以義請而強委重焉，其何說之辭?”于是撰書詞，具馬幣，卜日以受使者，求先生之廬而請焉。

先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見客，拜受書禮于門內。宵則沫浴，戒行李，載書冊，問道所由，告行于常所來往。晨則畢至，張上東門外。酒三行，且起，有執(zhí)爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽。”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧于諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命?！庇肿Ｔ唬骸笆瓜壬鸁o圖利于大夫而私便其身?！毕壬鸢葑＾o曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規(guī)?！庇谑菛|都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻，遣愈為之序云。

作品譯文

河陽軍節(jié)度使、御史大夫烏大人，做節(jié)度史三個月，向手下賢能的人們征求賢士。有人舉薦石先生，烏大人說：“石先生怎么樣？”回答說：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之間，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的嗎，一天吃一盆飯、一盤蔬菜。別人給他錢，就謝絕；請他一起出游，沒有找借口拒絕的；勸他當官，便不理睬；坐的只有一間房間，左右全是圖書。跟他談道論理，辯論古今的事物的得失，評論人物的高下，事后成敗與否，就如同河流決堤向下游奔流注入東海，就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊，聽了他的話就如同明燭高照一樣地亮堂、就如同數(shù)目計算了一樣清楚并且可以預卜未來?！睘醮蠓蛘f：“石先生有志于隱居自在到老，不求于人，他肯為我來當官嗎？”手下的'人說：“大夫您文武全才忠孝具備，為國家求才，不是為自家私利。當今反寇聚集在恒地，敵軍環(huán)視著邊境，農田無法耕種沒有收成，錢財糧草殆盡，我們所處的地方，是回歸中原運輸?shù)囊?，治理的方略征討的謀劃，應該有適當?shù)娜藖沓鲋\劃策。先生您仁義并且勇敢，如果憑仁義邀請他并堅決委以重任，他能有什么托詞拒絕？”于是撰寫邀請函，準備好車馬和禮物，占卜選擇好吉日交給使者，找到石先生的住處拜請他。

石先生沒有告訴妻兒，沒有與朋友商量，戴好帽子系好衣帶正裝接見客人，在家里拜受聘書和禮物。晚上就沐浴更衣，準備好行裝，書籍裝上馬車，問清楚道路，與經(jīng)常來往的朋友告別。清晨他們就全到了，在東門外布置好餞行儀式，酒過三巡將要起身的時候，有人拿著酒杯說：“烏大夫的確能夠憑義理選取人才，先生您的確按照道理給自己責任，決定去留。為先生您餞行了?！庇杏秩司淳谱Ｔ刚f：“凡是辭官上任離別相處又有什么長久不變的呢？惟有不變的是以道義作為依歸。這就為先生干杯?！庇钟腥司淳谱Ｔ傅溃骸霸赶壬尀醮蠓虿灰淖兂踔?，不要為了自家富裕而使軍隊饑餓，不要（內心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被讒言蒙昧，只聽先生的，因此能有成就，確保天子的寵信和任命?！庇钟腥俗Ｔ傅溃骸跋Ｍ壬灰跒醮蠓蚰菆D謀利益，而為自身的私利方便圖謀。”石先生起身拜謝道：“怎敢不日夜敬忠職守來做到遵從你們的祝愿和規(guī)勸！”于是東都的人士，都知道烏大夫和石先生果然能夠互相合作而有所成就。便各自做十二句的詩歌，讓我為這做序。

作品背景

《送石處士序》作于公元810年（元和五年）六月間。元和四年，河北恒州成德軍節(jié)度使王士真死，王承宗統(tǒng)率軍隊不服從朝廷詔命。唐憲宗命令吐突承璀率兵討伐。烏重胤于元和年四月就任河陽軍節(jié)度使，其地處轉運要道，責任重大。烏上任不久即訪問賢人，渴望共濟國事。石處士姓石名洪，字睿川，洛陽人，辭去黃州錄事參軍后，退居洛陽，十年不曾外出做官，石洪德商望重，頗具才略，而古代稱有才德而不做官的知識分子為處士。當烏氏以國之大事相邀，石洪便欣然出山就任其幕府參。東都人士作詩餞別，并請韓愈寫序以贈之。序中期望烏氏與石洪以道義為依并極兩人合作成功，兼寓箴規(guī)之意，具有豐富的現(xiàn)實與理想意義。

作品鑒賞

本文為送石處士赴任而寫，《送石處士序》的主旨一為闡明石處士此次出仕不違初衷，為行其所當行；二為借此時機，對他作一些規(guī)誡，并且通過此事對節(jié)度使烏公也含蓄地有所規(guī)誡。韓愈主要就是在這兩層上作文章。但從表面上看，文章卻無處不在贊揚處士的“惟義之歸”與烏公的“求士為國”，贊之正所以規(guī)之、勵之也。最終目的是鼓吹選用賢才，并鼓勵賢才“以道自任”，為國出力。

文章的結構僅為兩段，卻通過明暗兩條線來體現(xiàn)：上段記敘烏公和從呈的對話，通過幾問幾答，表現(xiàn)出石處士的品德才學。表面上寫烏公與從呈討論求賢之事，實則由兩人之間的問答，體現(xiàn)出石處士其人。筆法活絡，控御自如。既贊處士之賢，同時也贊烏公之能知賢、求賢。雙方的共同點在一個“義”字上，并以此“義”解眾人對處士出仕之疑。下段寫?zhàn)T別宴席上東都士人的祝辭和石處士的答辭，實際上是韓愈對烏公和石處士的期望。明寫處士的應聘與眾人的餞行；寫其應聘之果，赴行之速，卻可以看出行事自有決斷，與前面寫其議論古今人物之當、料事成敗之神頗能呼應，讓我們感到此人果非常人。規(guī)勸處士與烏公的話，則通過送行者口中各各道出，委婉而得體。

作者簡介

韓愈（公元768年－公元824年），字退之，河南河陽（今孟州）人，是唐代杰出的文學家，政治家，思想家和詩人。他在文學上，從事“古文運動”提倡散文，反對駢文，是古文運動的領袖，居唐宋八大家之首；在哲學上極力維護儒家思想，排斥佛教，道教；在政治上，擁護中央集權，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)；在教育上也卓有成績。

第五篇：《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

在平凡的學習生活中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。要一起來學習文言文嗎？下面是小編收集整理的《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

作品簡介

《葉公好龍》用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事，我們要丟棄“理論脫離實際”的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。同時也諷刺了名不副實、表里不一的人。

葉公好龍（yè【shè】 gōng hào lóng）：比喻自稱愛好某種事物，實際上并不是真正愛好，甚至是懼怕、反感。出自 漢·劉向《新序·雜事》。

作品原文

葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺⑽頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。?（此文選自【漢】劉向《新序·雜事五》）

作品注釋

1、葉公：春秋時楚國葉縣縣令沈諸梁，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

2、子高：葉公的`字。

3、鉤：衣服上的帶鉤。

4、寫：畫。

5、鑿：通“爵”，古代飲酒的器具。

6、屋室雕文：房屋上雕刻的圖案、花紋。

7、“文”通“紋”。

8、以：在。

9、聞：聽說。

10、下之：到葉公住所處。

11、窺（kuī）：這里是探望、偷看的意思。

12、牖（yǒu）：窗戶。

13、施（yì）：延伸，同“拖”。

14、堂：廳堂。

15、還（xuán）走：轉身就跑。還（通假字），通“旋”。

16、走：逃跑。

17、五色無主：臉色一忽兒白，一忽兒黃。五色，這里指臉色。

18、是：由此看來。

19、好：喜歡。

20、夫：這，那。

21、是葉公非好龍也：由此看來，葉公并不是真的喜歡龍。

作品譯文

葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己。由此看來，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。

詞語辨析

葉公好龍是指表面很喜歡，實際上不喜歡，實際使用過程中要注意不要把含義用反，下面的例句就是使用錯誤：

他憤憤地大談社會如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒有兩樣。

成語解釋

葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

好：喜好。

比喻表面愛好某種事物，實際上并不真正愛好。

成語用法

示例：～，好其是而非者?！锴濉ち簡⒊毒锤鎳酥`解憲政者》

毛澤東《湖南農民運動考察報告》：“民眾起來了又害怕得要死，這和～有什么兩樣！”

借事喻人，用葉公式的人比喻社會的現(xiàn)象。

寓意

這個故事，用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事，我們要丟棄“理論脫離實際”的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。同時也諷刺了名不副實、表里不一的人。

作者簡介

劉向（約公元前77年—公元前6年），原名更生，字子政，西漢楚國彭城（今江蘇徐州）人，祖籍秦泗水郡豐縣（今江蘇豐縣），漢朝宗室，先祖為豐縣劉邦異母弟劉交。劉向是西漢經(jīng)學家、目錄學家、文學家，其散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。

劉向是楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。

曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，是我國最早的圖書公類目錄。三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》、《戰(zhàn)國策》等書，其著作《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本，《山海經(jīng)》是其與其子劉歆共同編訂。原有文集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。