第一篇：3.1 中國擔(dān)當(dāng)教案

第二單元 世界舞臺上的中國

第三課 與世界緊相連 第1課時 中國擔(dān)當(dāng)

教學(xué)目標(biāo) 知識目標(biāo) 了解中國為世界做了哪些擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了哪些中國智慧。能力目標(biāo) 理解貢獻(xiàn)“中國智慧”說明了什么。

情感態(tài)度與價值觀目標(biāo) 明確中國在世界所扮演的重要角色，既要盡力而為，又要量力而行。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：1.中國的積極作為。2．擔(dān)當(dāng)有智慧。

難點(diǎn)：共商共建共享發(fā)展理念。

講授法、自主學(xué)習(xí)法、情景教學(xué)法、合作探究法等。1課時。

1．準(zhǔn)備多媒體課件和相關(guān)圖片等。2．針對中國擔(dān)當(dāng)做好課前調(diào)查。

情景導(dǎo)入 生成問題

師：出示圖片，介紹中國國際維和部隊(duì)。

1992年4月，中國軍隊(duì)向聯(lián)合國柬埔寨臨時權(quán)力機(jī)構(gòu)派出由400名官兵組成的工程兵大隊(duì)，開創(chuàng)了我軍派遣成建制部隊(duì)參與聯(lián)合國維和行動的先河。我軍共有10支維和分隊(duì)1 546人部署在4個聯(lián)合國任務(wù)區(qū)，是聯(lián)合國安理會常任理事國中派出維和官兵最多的國家之一。一名維和戰(zhàn)士在出國前的志愿書上曾這樣寫道：“只要能為世界和平作出一點(diǎn)中國軍人的貢獻(xiàn)，就是再苦再累，哪怕犧牲生命也在所不惜?！闭沁@種特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻(xiàn)的精神，造就了一支打不垮、拖不爛的維和力量，完成了一個又一個“不可能完成的任務(wù)”。這展現(xiàn)了什么？

學(xué)生回答。

師：今天，我們就這一話題，展開學(xué)習(xí)——《中國擔(dān)當(dāng)》。

自主預(yù)習(xí)梳理新知

1．積極有作為：①中國全方位參與__全球治理__，在有關(guān)世界和平與發(fā)展的各個領(lǐng)域，積極采取行動；②在維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定與安全、化解__區(qū)域危機(jī)__、對外經(jīng)濟(jì)援助、全球__環(huán)境保護(hù)__、各種災(zāi)害救援及高致死性傳染病與瘟疫的防控等各個領(lǐng)域，都活躍著中國人的身影；③中國基本解決了世界上約五分之一人口的__溫飽問題__，讓七億多人口擺脫貧困，這是對世界發(fā)展的重大貢獻(xiàn)；④事不避難，勇于擔(dān)當(dāng)。

2．貢獻(xiàn)中國智慧：①中國著眼于時代發(fā)展大勢，遵循__共商共建共享__原則，為全球治理提出中國方案，貢獻(xiàn)中國智慧；②中國廣泛參與國際事務(wù)，在解決人類面臨的各種問題的過程中__積極探索__、__有效行動__，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，促進(jìn)人類社會共同發(fā)展；③我們積極參與全球治理，主動承擔(dān)國際責(zé)任，既__盡力而為__，又__量力而行__。

合作探究 提升能力

探究一：積極有作為

【活動一】 中國的積極作為

材料一 海地當(dāng)?shù)貢r間2010年1月12日下午發(fā)生7.3級強(qiáng)烈地震造成聯(lián)合國駐海地穩(wěn)定特派團(tuán)總部大樓倒塌，正在樓內(nèi)與聯(lián)海團(tuán)官員舉行商談的中國公安部赴海地維和工作組成員朱曉平、郭寶山、王樹林、李曉明和駐海地維和警察部隊(duì)趙化宇、李欽、鐘薦勤、和志虹(女)同志被埋在廢墟下，于北京時間1月13日5時56分許壯烈犧牲。截至2013年11月底，中國“藍(lán)盔”部隊(duì)已參與聯(lián)合國18項(xiàng)維和行動，共派出維和士兵九千多名，在維護(hù)世界和平方面作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。11名軍(警)官和5名士兵在執(zhí)行維和任務(wù)中犧牲。

材料二 一年前，在聯(lián)合國人權(quán)理事會第35次會議上，中國代表全球140多個國家莊嚴(yán)發(fā)出共同努力消除貧困的強(qiáng)大呼聲。五年來，中國減少貧困人口6 800多萬！這相當(dāng)于每年脫貧1 000多萬人，每月脫貧100多萬人，每天脫貧3萬多人。30多年來，按世行標(biāo)準(zhǔn)，中國減少貧困人口7億多，比美俄日德四國人口總和還多，對全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%?！笆澜缟蠜]有哪個國家能像中國這樣，在如此短時間內(nèi)取得如此大的脫貧成就，”長期關(guān)注中國發(fā)展的印度專家?guī)鞝柨嵊芍再潎@?！斑@不僅使中國受益，也使全人類受益。”是人類歷史上最偉大的故事之一——世界銀行行長金庸如此評說中國的脫貧成績。創(chuàng)新脫貧方式——聯(lián)合國糧農(nóng)組織總干事達(dá)席爾瓦視中國為其他發(fā)展中國家的學(xué)習(xí)榜樣。

材料三 貧困，一個古老的字眼，在今天不僅依然發(fā)生在欠發(fā)達(dá)國家，也實(shí)實(shí)在

在地存在于發(fā)達(dá)國家，阻礙著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，成為各國共同面對的最大全球性挑戰(zhàn)之一。在致力于消除自身貧困的同時，中國積極開展南南合作，建立以合作共贏為核心的新型國際減貧伙伴關(guān)系，為國際減貧事業(yè)注入新活力。提出“一帶一路”倡議，創(chuàng)設(shè)亞投行，設(shè)立絲路基金……中國支持發(fā)展中國家開展基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通建設(shè)，幫助他們增強(qiáng)自身發(fā)展能力，融入全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈，為更快消除貧困創(chuàng)造重要條件。“‘一帶一路’拉動的投資將讓數(shù)千萬人甚至數(shù)億人脫貧，”美中關(guān)系全國委員會主席斯蒂芬·歐倫斯說，這會產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。

探究：以上三則材料共同說明了什么？ 學(xué)生分組探究回答。

小結(jié)：說明了中國在國際舞臺上積極有作為：中國全方位參與全球治理，在有關(guān)世界和平與發(fā)展的各個領(lǐng)域，積極采取行動。在維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定與安全、化解區(qū)域危機(jī)、對外經(jīng)濟(jì)援助、全球環(huán)境保護(hù)、各種災(zāi)害救援及高致死性傳染病與瘟疫的防控等各個領(lǐng)域，都活躍著中國人的身影。中國基本解決了世界上約五分之一人口的溫飽問題，讓七億多人口擺脫貧困，這是對世界發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

探究二：貢獻(xiàn)中國智慧

【活動二】 中國智慧與中國模式

材料一 每當(dāng)人類進(jìn)步與世界發(fā)展面臨艱難抉擇的關(guān)鍵時刻，都特別需要蘊(yùn)含超常智慧、凝聚國際共識的理念引領(lǐng)。習(xí)近平主席提出的“共商、共建、共享”的全球治理理念，為破解當(dāng)今人類社會面臨的共同難題提供了新原則新思路，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了新動力新活力，具有深遠(yuǎn)歷史意義與重大現(xiàn)實(shí)意義。

材料二 2017年9月，北美華富山工業(yè)園暨標(biāo)準(zhǔn)廠房開工奠基儀式在墨西哥新萊昂州蒙特雷市舉行。目前，中國企業(yè)正在推進(jìn)建設(shè)的境外經(jīng)貿(mào)合作區(qū)已達(dá)75個，遍布亞非拉歐34個國家，共帶動投資近180億美元，吸引入?yún)^(qū)企業(yè)1 141家。其中，中資控股企業(yè)711家。建設(shè)境外工業(yè)園區(qū)是中國企業(yè)利用兩個市場、兩種資源，實(shí)現(xiàn)有序、有效配置，參與國際競爭的重要途徑。同時，中國企業(yè)對完善當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造就業(yè)崗位和提升本土裝備制造水平帶來了實(shí)實(shí)在在的好處。專家認(rèn)為，作為中國改革開放30多年來的成功經(jīng)驗(yàn)之一，以園區(qū)輸出模式“走出去”已成為中國企業(yè)拓展國際市場的重要手段，園區(qū)模式呈現(xiàn)出抱團(tuán)出行、帶動區(qū)域發(fā)展等特點(diǎn)，受到越來越多國家的重視。

材料三 1950年至2016年，中國累計(jì)對外提供貸款4 000多億人民幣，實(shí)施各類援外項(xiàng)目5 000多個，舉辦國際培訓(xùn)班1.1萬多期，培訓(xùn)發(fā)展中國家人員26萬多名，這些數(shù)據(jù)在國際統(tǒng)計(jì)中名列前茅。2017年《政府工作報告》指出：“面對世界政治經(jīng)濟(jì)格局的深刻變化，中國將始終站在和平穩(wěn)定一邊，站在公道正義一邊，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。”這份擔(dān)當(dāng)，需要中國在發(fā)展自身的同時，向世界更好地展示和呈現(xiàn)中國價值，為世界發(fā)展提供更為切實(shí)有效的中國方案，注入持續(xù)強(qiáng)勁的中國動力。

探究：以上三則材料分別說明了什么觀點(diǎn)？ 學(xué)生分組探究回答。

小結(jié)：材料一說明了中國著眼于時代發(fā)展大勢，遵循共商共建共享原則，為全球治理提出中國方案，貢獻(xiàn)中國智慧。材料二說明中國廣泛參與國際事務(wù)，在解決人類

面臨的各種問題的過程中積極探索、有效行動，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，促進(jìn)人類社會共同發(fā)展。材料三說明中國的國際擔(dān)當(dāng)是基于對自身清醒認(rèn)識的擔(dān)當(dāng)，是符合目前國情的擔(dān)當(dāng)，中國為國際社會各種難題與危機(jī)的化解作出了巨大貢獻(xiàn)，中國擔(dān)當(dāng)向世界展現(xiàn)了大國風(fēng)范，顯示了中國智慧。

交流展示 提升能力

1．分組展示自主預(yù)習(xí)的內(nèi)容，此部分可以一組展示，另一組負(fù)責(zé)評價，并予以補(bǔ)充完善。

2．合作探究部分，組與組之間展開競爭，評選優(yōu)勝小組。

第二篇：《中國石拱橋》教案1

《中國石拱橋》教案1

［學(xué)習(xí)目標(biāo)］

知識目標(biāo)：

①積累詞語，掌握讀音和詞義。

②了解中國橋梁建設(shè)的偉大成就，把握石拱橋的特征。

能力目標(biāo)：

①了解說明對象，把握對象特征，整體感知文章，培養(yǎng)初步閱讀說明文的能力。

②把握說明順序，探究作者說明的技巧，理解作者對事物的思考方式，培養(yǎng)概括能力。德育目標(biāo)：

了解我國橋梁建設(shè)所取得的光輝成就，激發(fā)對祖國文化的自豪感和對聰明辛勤的勞動人民的熱愛之情。

教學(xué)設(shè)想

一、本文的教學(xué)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)以代表性事例說明事物特征的寫作方法和準(zhǔn)確運(yùn)用語言的特點(diǎn)。

二、本文的說明順序是由一般到特殊、由概括到具體、由整體到局部，時間上則從先到后。要學(xué)生理解這一點(diǎn)并不容易，要在理清全文結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上層層深入地加以說明。

三、本文是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和社會主義教育的好教材，必須結(jié)合課文有機(jī)地進(jìn)行。

四、為增強(qiáng)感性認(rèn)識，最好準(zhǔn)備好趙州橋、盧溝橋的詳細(xì)掛圖，以便在課堂上邊看圖邊分析。

五、布置預(yù)習(xí)，運(yùn)用工具書弄懂生字詞，閱讀課文，了解基本內(nèi)容，劃分段落層次。教學(xué)時數(shù) 二課時

第一課時

檢查預(yù)習(xí)，學(xué)習(xí)用代表性例子說明事物特征的寫作方法。

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)《中國石拱橋》一課(板書課題)。作者茅以升(板書)是我國著名的橋梁專家。他幾十年致力于橋梁的設(shè)計(jì)、研究和教學(xué)工作。30年代，他主持設(shè)計(jì)和修建了錢塘江大橋；50年代又參加了武漢長江大橋的設(shè)計(jì)工作。他寫過大量的介紹橋梁知識的書籍和文章，本文就是介紹我國石拱橋的說明文章。

二、檢查預(yù)習(xí)

1.正音正字：洨(Xiǎo)勻稱(yｕn chｅn)鷟(zhuｏ)僉(qiān)河堤(dｉ)

2.補(bǔ)充解詞：/ 6

古樸：樸素而有古代的風(fēng)格。

惟妙惟肖：形容描繪或模仿得生動逼真。惟，特別；肖，相似。

絕倫：獨(dú)一無二，無可比擬。推崇：很尊重。

三、劃分段落

1．范讀課文。

2．指名讓學(xué)生分段，歸納段意，教師小結(jié)。

本文共10個自然段，可分為三部分：

第一部分(第1—2段)：石拱橋的特點(diǎn)；

第二部分(第3—9段)：中國石拱橋的特點(diǎn)；

第三部分(第10段)，中國石拱橋的發(fā)展。

四、學(xué)習(xí)本文選材的方法

1．要求學(xué)生默讀課文，找出石拱橋、中國石拱橋、趙州橋、盧溝橋的特點(diǎn)。

指名讓學(xué)生分別回答，互相糾正、補(bǔ)充，教師板書小結(jié)。

石拱橋：橋洞為弧形，橋梁史上出現(xiàn)得較早，形式優(yōu)美，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固。

中國石拱橋：歷史悠久，分布廣、形式多樣，有許多是驚人的杰作。

趙州橋：歷史悠久，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，設(shè)計(jì)巧妙，形狀像弓，用料省，藝術(shù)價值高。

盧溝橋：石拱相聯(lián)，結(jié)構(gòu)精巧，堅(jiān)固耐用，形式優(yōu)美，藝術(shù)價值高，歷史價值突出。

2．討論：中國的石拱橋很多，都有相同的特點(diǎn)，作者為 什么選擇趙州橋和盧溝橋作為說明的例子?

小結(jié)：趙州橋和盧溝橋歷史悠久，氣魄宏偉、馳名中外，有中國石拱橋的典型特點(diǎn)，很有代表性。選擇有代表性的例子說明事物的特征方法可以起到舉一反三的作用，使讀者對被說明事物的特征認(rèn)識得更具體、更明確、更深刻。

3．討論：既然趙州橋和盧溝橋都具有中國石拱橋的共同特點(diǎn)，作者為什么不選一個而要選兩個呢？

小結(jié)：趙州橋和盧溝橋既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。前者是“獨(dú)拱”石橋，后者是“聯(lián)拱”石橋，既有共性也有個性。作者選擇兩例可以起到互相對照、互相補(bǔ)充的作用，說明了中國石拱橋形式多樣、多彩多姿的特點(diǎn)。

五、完成課后練習(xí)五

六、布置課后作業(yè)/ 6

精讀課文，研究本文的說明順序，并列出層次表。

第二課時

了解本文的說明順序，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用準(zhǔn)確語言的特點(diǎn)；總結(jié)課文。教學(xué)內(nèi)容和步驟

一、檢查復(fù)習(xí)

1.提問：中國石拱橋的特點(diǎn)有哪些？請舉例說明。(略)

2．提問：本文在介紹中國石拱橋時，是按照怎樣的順序來安排文章的結(jié)構(gòu)的?

歸納：石拱橋——中國石拱橋——趙州橋——盧溝橋——解放后興建的各種拱橋

二、學(xué)習(xí)新課

1．研討本文的說明順序。

(1)指名讀1、2段，討論：本文主要寫中國石拱橋的特點(diǎn)，為什么開頭兩段寫一般石拱橋的特點(diǎn)？

小結(jié)：開頭第1段，一連幾處以虹喻橋，寫石拱橋的形式優(yōu)美，可以引起讀者的聯(lián)想，激發(fā)閱讀興趣。第2段寫石拱橋的結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，這是石拱橋的又一特點(diǎn)。這兩個特點(diǎn)是石拱橋的一般特點(diǎn)，為下面寫中國石拱橋作了鋪墊，自然過渡到寫特殊的石拱橋。這是由一般到特殊的順序。

(2)默讀4、5段，列出層次表，討論：作者是按怎樣的順序來寫趙州橋的？

小結(jié)：第4段寫趙州橋的地理位置、建造時間及解放后的修整。第5段首先介紹趙州橋的長度、寬度、設(shè)計(jì)施工的精巧以及古人的贊譽(yù)。接著從四個方面(結(jié)構(gòu)巧妙；造型優(yōu)美，用料節(jié)省；結(jié)構(gòu)堅(jiān)固；結(jié)構(gòu)勻稱，與四周景色和諧配合)來說明其特點(diǎn)。從這個層次可以看出作者在說明趙州橋時，是運(yùn)用從概括到具體的順序。

(3)指名讀第6段，教師強(qiáng)調(diào)“橋長??十一個半圓形的石拱??；每個石拱??每兩個石拱之間有石砌橋墩”等語句，提問：這一部分寫盧溝橋是按什么順序？

小結(jié)：由整體到局部

(4)要求學(xué)生在課文中依次找出所寫的橋名及建成時間。

旅人橋：大約建成于公元二八二年；

趙州橋：建于公元六O五年左右；

盧溝橋：建于公元一一八九到一一九二年間；

長虹大橋：建于一九六一年。

提問：這是按照什么順序說明的？/ 6

明確：按照時間先后順序說明的。

歸納提問：綜觀全文，本文在安排說明順序上有哪些特點(diǎn)?

總結(jié)：本文在安排說明順序時，是由一般到特殊，先概括后具體的順序；在說明橋梁的結(jié)構(gòu)時，是由整體到局部的順序；有關(guān)歷史發(fā)展的說明則以時間先后為順序。這樣寫，可以使文章層次分明，條理清楚。

2．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用準(zhǔn)確的語言。

(1)要求學(xué)生列舉出課文中表示準(zhǔn)確數(shù)字和概數(shù)的詞句。

趙州橋??全長五十點(diǎn)八二米，兩端寬九點(diǎn)六米，中部略窄，寬九米。

盧溝橋??橋長二百六十五米，由十一個半圓形的石拱組成，每個石拱長度不一，自十六米到二十一點(diǎn)六米。

長虹大橋??石拱長達(dá)一百二十三點(diǎn)五米。

旅人橋大約建成于公元二八三年。

這座橋修建于公元六O五年左右。路面平坦，幾乎與河面平行。

提問：以上帶點(diǎn)的字詞能否改動或去掉？為什么？

小結(jié)：不能改動或去掉。表示準(zhǔn)確數(shù)字的，都是經(jīng)過丈量和計(jì)算的。表示概數(shù)的，都是無法考查、檢測而推算的。說明文，特別是科技說明文，所用數(shù)據(jù)都必須十分明確，語氣肯定，毫不含糊，這是用詞準(zhǔn)確的表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。

(2)教師突出一些有修飾語和關(guān)聯(lián)詞語的句子。讓學(xué)生分析。

修飾語：其中最著名的當(dāng)推河北省趙縣的趙州橋。趙州橋??是世界著名的古代石拱橋。趙州橋??也是造成后一直使用到現(xiàn)在的最古的石橋。

分析后歸納：這些加點(diǎn)的詞和短語，分別對“石拱橋”、“石橋”作了恰當(dāng)?shù)男揎?、限制，從而?zhǔn)確地說明了趙州橋在中國及世界橋梁建筑史上的地位。

關(guān)聯(lián)詞語：

這種橋不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅(jiān)固。

討論：“不但”和“而且”兩個詞能不能去掉？兩個分句和詞序能不能調(diào)換?為什么？

歸納小結(jié)：“不但”、“而且”表示出了“形式”到“質(zhì)地”的主次與層進(jìn)的關(guān)系，去掉關(guān)聯(lián)詞，就變成了并列關(guān)系。兩個分句的詞序調(diào)換，就顛倒了主次關(guān)系。

(3)研究一些句群的組織。

第9段對我國石拱橋取得光輝成就原因的分析，用“首先”、“其次”、“再其次”分條說/ 6

明。這三條由人到物，由主到次，既嚴(yán)密又全面，邏輯性強(qiáng)，非常準(zhǔn)確。

第10段除開頭和最后一句外，是一個用事實(shí)說明解放后我國橋梁事業(yè)飛躍發(fā)展的句群。這個句群可以分為兩部分，第1、2句是一部分，說明不但興建了許多石拱橋，而且興建了世界上最長的獨(dú)拱石橋。第3、4句又是一部分，說明創(chuàng)新建造了“雙曲拱橋”，以及這種拱橋的總長度及最大橋拱的長度。這句群中的兩部分，從量和質(zhì)兩方面準(zhǔn)確、嚴(yán)密地說明了我國拱橋建筑的飛躍發(fā)展。

3．總結(jié)課文。

(1)齊讀第9、10兩段，討論：本文主要是寫中國石拱橋特征的，為什么最后還用兩段揭示我國石拱橋取得成就的原因，并且寫解放后興建的各種橋梁？

小結(jié)：第9段寫我國石拱橋取得成就的原因，反映了我國石拱橋發(fā)展的本質(zhì)特征。第10段寫解放后我國橋梁事業(yè)的發(fā)展，說明科技的發(fā)展與社會制度的關(guān)系，表明了社會主義制度的優(yōu)越性。寫這兩段不僅使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且使文章的主題得到升華。

(2)簡介目前我國橋梁發(fā)展的信息。

《中國石拱橋》寫于1962年，在文章的最后一段介紹說：“‘雙曲拱橋’是我國勞動人民的新創(chuàng)造??近幾年來，全國造了總長二十余萬米的這種拱橋”。幾十年來，我國的雙曲拱橋有了迅猛的發(fā)展，全國已星羅棋布，遍及城鄉(xiāng)。據(jù)1991年3月份資料介紹，全國已建雙曲拱橋20多萬座，國外已有20多個國家正在推廣。(見《新華日報》1991年3月3日第二版文章《趙州橋后新創(chuàng)造》)

(3)中心

本文通過趙州橋、盧溝橋以及解放后創(chuàng)造的雙曲拱橋的介紹，說明我國石拱橋的特點(diǎn)、成就及其發(fā)展，充分地表觀了我國勞動人民的高度智慧和社會主義制度的優(yōu)越。

三、作業(yè)

1.完成課后的“思考和練習(xí)”。

2．學(xué)寫一篇選擇有代表性例子說明事物特征的說明文。

【附】板書設(shè)計(jì)：

中國石拱橋

茅以升

由一般到特殊：石拱橋的一般特點(diǎn)(一般)

旅人橋：有記載的最早的石拱橋/ 6

趙州橋：形式優(yōu)美石拱橋→中國石拱橋→盧溝橋：結(jié)構(gòu)堅(jiān)固云南長虹大橋：世界最長獨(dú)拱石橋歷史悠久/ 6

第三篇：中國古代史教案1

三代——夏商周三朝更替與華夏族的形成一般指夏、商、西周三代，是中華文明的形成和發(fā)展階段?！跋纳讨軘啻こ獭贝_定三代開始于公元前2070年，夏朝建立；結(jié)束于公元前 771年，西周滅亡。

夏代：

開始于大約公元前21世紀(jì)（據(jù)商周斷代工程研究成果，夏代開始于大約公元前2070年），一般認(rèn)為由禹建立；大約至公元前17世紀(jì)，商族滅夏結(jié)束。夏代是中華文明形成和早期發(fā)展時期。

商代：

開始于大約公元前17世紀(jì)（據(jù)商周斷代工程研究成果，商代開始于大約公元前1600年），商族首領(lǐng)湯滅夏，建立商朝；大約至公元前11世紀(jì)，周族滅商結(jié)束。商代是中華文明的發(fā)展時期。

西周：

開始于大約公元前11世紀(jì)（據(jù)商周斷代工程研究成果，西周開始于大約公元前1046年），周武王伐紂滅商，建立周朝，史稱西周。至公元前 771年，犬戎之亂，周幽王被殺結(jié)束。其中公元前 841年，史稱“共和元年”，是目前中國歷史已知的確切紀(jì)年的開始。

中國是世界上最重要的文明古國之一，三代時期，中國各地區(qū)、各族的發(fā)展，促進(jìn)了華夏族的形成；三代國家的形成和發(fā)展為中華帝國奠定了基礎(chǔ)；三代創(chuàng)立的各種制度對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；沒有三代，就沒有今天的中國。

第二章

夏王朝

第一節(jié) 夏史概況

一 時空框架

1、夏王朝存在的時間：

約在公元前21——17世紀(jì)。這個歷史時期，世界上的絕大多數(shù)地區(qū)都未進(jìn)入文明時代。如果用白天代表人類社會的文明階段，用黑夜代表人類進(jìn)入文明之前的蒙昧及野蠻階段，那么這一個時期，正是人類的文明曙光在地平線上顯露的時代。其中，幾大文明的發(fā)源地恰如黑暗之中的幾只燦爛火炬，正在逐漸照亮人類文明的漫長征程。如果想為夏王朝的存在在世界上找一個基本定位的話，我們不妨先來看看其它文明古國在公元前17世紀(jì)以前已經(jīng)走過了

怎樣的歷史進(jìn)程。首先來看看人類文明的古老的發(fā)祥地埃及。埃及早在公元前51世紀(jì)前后，就已經(jīng)進(jìn)入了文明時代，其時也是各小邦并立。公元前31世紀(jì)，上埃及征服了下埃及，建立了埃及歷史上第一個統(tǒng)一王朝，史稱第一王朝。從此以后，埃及的歷史開始有文字可考。到了21世紀(jì)，埃及已經(jīng)渡過了其古王國時期，進(jìn)入中王國時期。公元前16世紀(jì)，埃及進(jìn)入了新王國發(fā)展時期。因此，中國夏王朝的統(tǒng)治時期，基本與埃及的中王國時期相當(dāng)。兩河流域，公元前31——26世紀(jì)左右，蘇美爾人在這一地區(qū)的南端建立了最早的國家。公元前2060——1955年，蘇美爾地區(qū)興起的烏爾第三王朝，為其時西亞第一強(qiáng)國。公元前19世紀(jì)，古巴比倫國建立，公元前18世紀(jì)中葉，國王漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域，并頒布了著名的漢謨拉比法典。烏爾第三王朝及古巴比倫國，與中國的夏王朝正屬于同一歷史時期。希臘，公元前27——21世紀(jì)，克里特文明開始了早期米諾斯文化的發(fā)展階段，公元前21——17世紀(jì)是這一文化的中期發(fā)展階段。中期米諾斯文化代表的是克里特島出現(xiàn)階級、國家并走向統(tǒng)一的發(fā)展階段。而此期的希臘半島，尚處在向文明社會過渡的前夜。顯然，當(dāng)希臘正在向文明社會邁進(jìn)的時候，中國已經(jīng)由小邦林立進(jìn)入了統(tǒng)一的王國——夏王朝統(tǒng)治的時期。但是在此階段，克里特文明已經(jīng)形成了其獨(dú)特的文字——線形文字甲。印度，在公元前26世紀(jì)前后，印度河地區(qū)的原始居民就已經(jīng)創(chuàng)造了著名的哈拉帕文化，公元前20世紀(jì)前后，哈拉帕文化進(jìn)入它的繁榮期，據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)，哈拉帕文化在當(dāng)時已經(jīng)發(fā)展出規(guī)模相當(dāng)龐大、功能相當(dāng)齊全的城市。但是，在公元前16世紀(jì)前后，哈拉帕文化突然消失，關(guān)于這一文化的消亡原因，至今仍是一個不解之謎，但不爭的事實(shí)是，印度地區(qū)的文明發(fā)展，又開始了一個重新發(fā)展的過程。

上述世界歷史年代，正是我國夏王朝存在的相對時間。

2、夏人活動的主要地區(qū)：

夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域，主要在今河南的嵩山至伊水、洛水流域一帶。另外，晉南也是夏人活動的重要地區(qū)。夏王朝的最東邊的邊界，已經(jīng)達(dá)到河南的東部與河北、山東交界的地方。

由于夏代的文字至今仍未被發(fā)現(xiàn)，因此很難完全確定哪一處考古學(xué)文化就是夏王朝歷史的遺存。不過，啟動于1996年的“夏商周斷代工程”在來自不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們的共同努力下，已經(jīng)基本斷定，在豫西及晉南大量出土的二里頭文化就是夏王朝的文化遺存。據(jù)文獻(xiàn)記載，豫西、晉南地區(qū)正是所謂“有夏之居”和“夏墟”之所在。二里頭遺址出土的標(biāo)本經(jīng)過碳14的測定，年代基本在公元前20——17世紀(jì)之間，與夏王朝存在的時間也大致相合。尤為重要的是，河南地區(qū)的龍山文化、二里頭文化以及早商文化正好是依次疊壓、前后相繼的地層關(guān)系，更說明能與這一文化相對應(yīng)的王朝只能是夏。我們對夏代歷史及文化的探討，二里頭文化始終都是一個最為重要的對象。

二、夏的建立

什么是夏？夏本來是指夏后氏，是居于夏地的部落聯(lián)盟的名稱。一般認(rèn)為夏地是在山西夏縣或河南禹縣。

夏，原來是一個部落聯(lián)盟的名字，以后才成為王朝的稱號。據(jù)《史記·夏本記》記載，這個部落聯(lián)盟是由夏后氏、有扈氏、斟鄩氏等十二個姒姓的氏族部落組成的。禹，姓姒，名文命，是夏王朝的創(chuàng)建者。夏朝是中國歷史上第一個朝代。

1、大禹治水 舜禹禪讓

夏族為姒姓，是居住在黃河中游的一個歷史悠久的原始部族，世代與黃河打交道。堯舜時期，黃河發(fā)生重大水患，禹的父親——夏族首領(lǐng)崇伯鯀奉帝舜的命令去治理洪水，由于他采用堵的方法，結(jié)果不僅沒有治理好水災(zāi)，反而加劇了水患，因而被舜處死。鯀死后，舜命其子禹治理洪水。禹接受了其父鯀治水無功而受誅的沉痛教訓(xùn)，采取了完全不同于其父的治水方法。他首先疏導(dǎo)小水入川，然后再引川入海，這樣既徹底消除了洪水之災(zāi)，還為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了非常有利的條件。據(jù)載禹居外十三年，數(shù)過家門而不入，終于完成了治水大業(yè)。帝舜因禹治水有功，便舉行隆重儀式，向天禱告，以禹為自己的繼承人。舜死后，禹即位，定都于陽城（今河南登封）。禹的聲教因?yàn)橹嗡ㄟ_(dá)四海，在先秦古文獻(xiàn)中，禹是受到稱贊最多的圣人之一。

大禹治水的功績和后果，不只是解除了洪水泛濫的巨大災(zāi)害，還在于大禹治水所引發(fā)的一系列重大歷史事件，把原始社會的軍事民主制度推到了頂峰，從而為國家的出現(xiàn)創(chuàng)造了一切必備的條件。

禹對有苗的戰(zhàn)爭是同治水直接聯(lián)系在一起的一個重大事件；禹畫九州是大禹治水獲得成功后的一個重大舉措；禹合諸侯于涂山是大禹治水后的又一重大歷史事件。

2、“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！?/p>

《左傳·哀公七年》所記載的：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！敝械摹叭f國”與“諸侯”是指部族與部族酋長，是追記者用當(dāng)時的概念來稱謂遠(yuǎn)古時代的事物。有關(guān)禹合諸侯于涂山的具體內(nèi)容，已不得而知，只是記載了執(zhí)玉帛前來與會的部族酋長很多，“萬”不是實(shí)數(shù)，只是用來形容到會的酋長人數(shù)眾多而已。

這條史料表明，堯舜禹部族聯(lián)合體內(nèi)部各部族之間的融合與合并，由于大禹的治水及其成功，在范圍上有了空前的擴(kuò)大，在程度上有了前所未有的加深，是堯舜時代不曾有過的空前之舉。

這條史料還表明，大禹所以能超過堯舜，在涂山召集眾多部族酋長與會，說明禹作為部族聯(lián)合體首長所擁有的權(quán)威與權(quán)力，同堯舜相比已有了很大的加強(qiáng)。當(dāng)然這種權(quán)威與權(quán)力遠(yuǎn)不能同國家出現(xiàn)后的國王或霸主的權(quán)威與權(quán)力相比。然而，禹的權(quán)威與權(quán)力的增長，又是不可否認(rèn)的事實(shí)。這種增長，在禹致群神于會稽山之山時達(dá)到了登峰造極的地步。

3、禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。

大禹治水以及征有苗、畫九州、合諸侯于涂山、禹殺防風(fēng)氏等一系列事件表明，堯舜禹部族聯(lián)合體到了禹擔(dān)任首長時期，部族聯(lián)合體已發(fā)展到了它的頂峰，國家的出現(xiàn)已成為一種必然趨勢。而禹作為聯(lián)合體的首長，他所擁有的權(quán)威與權(quán)力，有的已突破氏族社會的界限。

文獻(xiàn)記載中的如下事實(shí)耐人尋味，禹與堯、舜也有所不同。堯在位時，便推舉舜作為部族聯(lián)合體首長的繼承人。讓他主持聯(lián)合體事務(wù)，長達(dá)二十八年，直到堯的去世。舜在位時，便推舉禹作為部族聯(lián)合體首長的繼承人，讓他主持聯(lián)合體事務(wù)，賦予他更大的權(quán)力，長達(dá)十七年 的時間，直到舜的去世。據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載：“禹立四十五年?！比欢硎鞘裁磿r候推舉益作為部族聯(lián)合體首長的繼承人呢？文獻(xiàn)中沒有記載確切的年數(shù)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也?！庇碓谖婚L達(dá)四十五年，他為什么不效法堯、舜早些推舉益作為部族聯(lián)合體的繼承人，讓益主持聯(lián)合體的事務(wù)，培養(yǎng)益的才能，樹立益的威信？大禹在這一問題上的主觀想法和意圖已不得而知，但這一事實(shí)卻為禹死后“啟與支黨攻益而奪之天下”（《戰(zhàn)國策·燕策一》）提供了有利條件，實(shí)際上，“是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！保ā稇?zhàn)國策·燕策一》）《竹書紀(jì)年》還記載：“益干啟位，啟殺之?！?/p>

誠然，禹直到他臨終，畢竟仍然是一位部族聯(lián)合體的首長。這是因?yàn)樗臋?quán)力是通過民主的推舉方式取得的，而不是用暴力奪取的。同時，大禹在臨死之前，他把部族聯(lián)合體首長的職位仍然按民主的推舉方式傳給益，并沒有傳給他的兒子啟。

然而，大禹一反堯舜的做法，在位期間遲遲不推舉益為聯(lián)合體首長的繼承人，也是不容否定的事實(shí)。益在繼承聯(lián)合體首長時不曾享有舜、禹在繼任時所享有的威望與權(quán)力，加之大禹治水使他在部族聯(lián)合體中所享有的崇高威望，使得天下人“屬意”于禹的兒子啟，致使啟有條件憑借暴力奪取益的職位，將益殺死，從根本上否定了氏族社會的民主制度，確立了在暴力基礎(chǔ)之上的王權(quán)，宣告了原始社會的壽終正寢，導(dǎo)致了國家的誕生，從而開創(chuàng)了中國社會歷史的文明時代。

啟用暴力奪取政權(quán)并維護(hù)政權(quán)，使得他成為中國歷史上的第一位君主。無論啟的才能與品德如何，他憑借暴力開創(chuàng)了中國歷史上的一個嶄新的時代。追根溯源，啟之所以能成為中國歷史上第一位君主，這顯然是同大禹治水的功績及其與之相關(guān)的重大歷史事件直接聯(lián)系在一起的。大禹治水的成功，既標(biāo)志著當(dāng)時人們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的能力和科技已達(dá)到一個新的水平，生產(chǎn)力與社會經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展，同時也為社會制度從根本上發(fā)生重大變化準(zhǔn)備了一系列的必要條件。

人類社會的歷史，曾經(jīng)歷了蒙昧、野蠻、與文明的不同發(fā)展階段。如果說夏啟建國是中華文明史的開端，猶如海平面上升起的一輪紅日，那么，大禹治水及其所引發(fā)的一系列重大歷史事件，可視為中華文明史的曙光，預(yù)示著文明社會的即將來臨。

啟即帝位。啟即位后，便將禪讓制廢除，建立了帝位傳子的世襲制度。

世襲制度的建立，標(biāo)志著舊時代的結(jié)束和一個新時代的開始。上一個階段是“天下為公，選賢與能，”以禪讓制為代表；而由啟開始的這個階段，則是“大人世及以為禮”，以傳子制為標(biāo)志。王位世襲制的確立，是一個重大的歷史變革，它是家庭、私有制、階級和階級剝削已經(jīng)存在的標(biāo)志。（書中13頁）“大同”“小康”；“天下為公”“天下為家”。

由于禹是通過禪讓得到的帝位，因此他雖然是夏王朝的創(chuàng)造者，但作為一個王朝，必須要到啟廢除了禪讓制確立了傳子制后才算正式建立。經(jīng)過了一場激烈的斗爭后，傳賢才為傳子所替代，古老的氏族制被國家所取代了，這種巨大的社會變革，在夏啟時就初步實(shí)現(xiàn)了。

三、夏王傳承及歷朝簡況：

夏史的可靠文獻(xiàn)資料很少。司馬遷《史記·夏本紀(jì)》主要記述夏立國以前禹治水的事跡，禹之后到桀滅亡這段歷史，只寫了幾百字。

夏王朝從創(chuàng)建者禹至亡國者桀共歷十四代、十七王，前后約有四百余年。

1、啟：廢除禪讓制，確立王位世襲制；

打敗東方偃姓的伯益和西方的同姓邦國有扈氏；

“有扈氏不服，啟滅有扈氏。”（《史記·夏本紀(jì)》）

啟是夏王朝的第一代君主，也是我國延續(xù)了數(shù)千年之久的王位傳子制度的創(chuàng)始人，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。啟在創(chuàng)立傳子制度的過程中，也并非一帆風(fēng)順，由于古老的禪讓制度的巨大影響，啟即位后，遭到了一些奉承古老傳統(tǒng)的部族的強(qiáng)烈反對。其中有扈氏的反對最為激烈。為此，啟親率六卿前往討伐，并在甘這個地方與有扈氏大戰(zhàn)，這就是歷史上有名的“甘之戰(zhàn)”。《尚書·甘誓》記述的就是戰(zhàn)斗前夕啟發(fā)布戰(zhàn)爭動員令的內(nèi)容。戰(zhàn)爭的結(jié)果是啟取得了勝利，滅掉了有扈氏，既鞏固了夏王朝的統(tǒng)治，同時也確定了新興的傳子制度。

“鈞臺之享”，在鈞臺大宴來陽翟朝會的各國首領(lǐng)。

啟奪取了政權(quán)，揭開了中國奴隸制時代的新篇章，但是君主制代替民主制，傳子制代替?zhèn)髻t制，一句話，奴隸制代替氏族制并不是一帆風(fēng)順的。啟為了對付保守勢力，鞏固政權(quán)，一方面要依靠軍事力量，另一方面必須依靠政治力量，必須取得眾多部落，至少是舊日部落聯(lián)盟內(nèi)部新貴們的承認(rèn)，所以，這樣的大會就顯得非常必要了。

《左傳·昭公四年》記載“楚子合諸侯于申”，椒舉稱引歷史上的六王二公會諸侯之禮。其中列于首位的就是“夏啟有鈞臺之享”，把這個“鈞臺之享”與商湯有景亳之命，周武有孟津之誓相提并論等量齊觀，可見其意義之大。

其意義可從兩方面分析：第一，它說明這種君主制和傳子制剛剛產(chǎn)生還很幼弱，因此不得不通過大會予以承認(rèn)，使之披上合法的外衣。第二，這個大會表明了特權(quán)階級以大聯(lián)合的姿態(tài)正式登上了政治舞臺。

禹為治水不惜卑宮室而致力于溝洫，而且還親自參加治理洪水的勞動，由于長期浸泡在水中，以至于脛毛都不再生長，是一個與民同甘共苦的領(lǐng)袖。禹也因此而受到后世的歌頌。而啟則不同，據(jù)文獻(xiàn)記載，啟是位好逸惡勞的君主，生活極其驕奢淫逸，喜好樂舞，沉湎酒色。例如《墨子·非樂上》就記載：“啟乃淫溢康樂，野于飲食?！绷硗狻冻o·離騷》也說：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖?！逼渌瘛渡胶＝?jīng)》等先秦文獻(xiàn)也有這方面的記載?？傊砗蛦㈦m為父子，但兩人卻代表著兩個不同的歷史階段，兩人不同的生活作派也正反映出這兩個不同歷史階段最高統(tǒng)治者的基本特征。

2、太康——少康 夏夷之爭（參看《左傳·哀公四年》和《左傳·哀公元年》）

太康失國

后羿代夏：東夷有窮氏后羿“因夏民以代夏政”；

啟的兒子太康則更加荒淫無度，這導(dǎo)致夏王朝統(tǒng)治下的百姓的強(qiáng)烈不滿。東夷族有窮氏首

領(lǐng)后羿是一位能征善戰(zhàn)的部落首領(lǐng)，尤其善于騎射，曾為民眾除害，享有很高的聲譽(yù)，他乘亂趕走了太康，“因夏民以代夏政”，（《左傳·襄公四年》）獲得夏王朝百姓的擁戴。奪取了夏的政權(quán)，這就是夏王朝早期歷史上的太康失國事件，這正說明夏王朝雖然已經(jīng)確立了家天下的王位傳子制度，但古老的民主傳統(tǒng)仍有其強(qiáng)大的勢力，后羿正是借此才奪取夏王朝的天下的。

太康被逐后，與其五個弟弟流落在外，太康死后，其弟仲康繼續(xù)統(tǒng)率著這個家族。仲康死后其子相繼立。帝相時期，與同姓諸侯斟尋聯(lián)合，開始著手恢復(fù)家業(yè)，發(fā)展勢力。他先后對淮夷、風(fēng)夷、黃夷發(fā)動進(jìn)攻，取得了一系列的勝利，夷人紛紛表示順服。

伯明氏寒浞殺后羿

與此同時，繼夏后氏統(tǒng)治夏民的有窮氏上層發(fā)生了激烈的權(quán)力爭斗。后羿恃其善射，終日沉湎于捕獵取樂，不理民事，遺棄其得利大臣武羅、伯困等，而信用被伯明氏放逐的饞慝子弟寒浞,以其為相。寒浞對內(nèi)行媚于后羿，對外則廣施財賄，培植黨羽。最后，寒浞趁后羿外出田獵，篡奪了政權(quán)，并將田獵歸來的后羿殺死，還將后羿煮熟了逼迫后羿的兒子去吃。羿子不忍，因而死于窮門。寒浞霸占了后羿的妻室，生下兩個兒子澆和豷。

寒浞滅相：滅夏同姓邦國斟灌、斟尋，殺夏后相；

面對日益發(fā)展壯大的夏后氏，寒浞派其子澆率師滅掉了相以及與之結(jié)盟的斟灌和斟尋兩氏。并讓澆和豷分別鎮(zhèn)守過及戈。

寒浞雖然對外取得了一些勝利，但由于他是仗著自己陰謀詭計(jì)篡奪了后羿的政權(quán)的，因此他對待大臣和百姓，從不施以恩惠，而是慣用其饞慝詐偽的小伎倆，結(jié)果終于使其統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾日益尖銳。原來曾經(jīng)支持過后羿代夏的老臣靡目睹寒浞的殘暴行徑，遂離開了寒浞，投奔了有鬲氏，并在有鬲氏的幫助下，召集被寒浞滅族的斟灌與斟尋兩氏的余眾，積極為恢復(fù)夏王朝做準(zhǔn)備。

少康復(fù)國

夏后相被滅掉的時候，其妻正懷有身孕，從墻洞中逃出，回到自己的娘家有仍氏，并生下了相的遺腹子少康。少康在有仍氏長大后，曾做過有仍氏的牧正。澆聽說了這件事，派椒去捉拿他，少康又只好回到有虞氏那里存身，并擔(dān)任了有虞氏的庖正。

少康在有虞氏那里為民除害，取得了有虞氏的信任。有虞氏首領(lǐng)思遂將自己的兩個女兒“二姚”嫁給少康為妻，并賜給他封邑。少康廣施德義，積極謀劃，收撫從寒浞殘暴統(tǒng)治下逃亡出來的的官員及百姓。同時派出女艾到澆的身邊做間諜，又派自己的兒子季杼去引誘豷，先后滅掉了過和戈，掃平了消滅寒浞的兩個最大障礙。最后在夏王朝的老臣靡和有鬲氏的幫助下滅寒浞而重新奪回了夏王朝的政權(quán)。少康從小歷經(jīng)流亡和磨難，但他不畏艱辛，勵精圖治，終于恢復(fù)了夏后氏對王朝的統(tǒng)治。

3、少康——廑 夏朝中興

少康中興

少康即位后，充分吸取太康失國的教訓(xùn)，致力于恢復(fù)當(dāng)年的大禹治水時所采取的各項(xiàng)舉措，對內(nèi)繼續(xù)實(shí)行德政，對外積極改善與四周夷族的關(guān)系，國勢逐漸強(qiáng)大。一些原來與夏王朝處于敵對狀態(tài)的夷族也向他表示臣服，夏王朝的政權(quán)從而得到了穩(wěn)定，這就是著名的少康中興。

杼：“季杼作甲”，“征于東海”，“復(fù)禹之跡”

少康死后，其子杼繼立。杼從小隨少康四處流亡，又親身參加了少康滅寒浞的籌劃與戰(zhàn)斗，因此他即位后仍能實(shí)行德政，繼續(xù)發(fā)展國力。在他的統(tǒng)治時期，夏王朝的國勢最為強(qiáng)大。他曾率軍征于東海，徹底鞏固了對東夷的統(tǒng)治。到杼子槐即位時，各地夷族紛紛表示歸順。杼由于為夏王朝的發(fā)展與壯大做出了重大的貢獻(xiàn)，因此夏人以“報”祭的方式祭祀他、懷念他。后人稱頌他是能夠遵循禹的德行并將其發(fā)揚(yáng)光大的夏代君主。“能帥禹者也”（《竹書紀(jì)年》）“復(fù)禹之跡”從少康中興歷帝杼、帝槐，是夏王朝的鼎盛時期。

4、孔甲——桀 夏朝衰落和滅亡

孔甲亂夏：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之”

夏王朝中期出現(xiàn)了比較激烈的王位爭奪戰(zhàn)，夏王朝開始走下坡路。帝孔甲是第十四位王，他是夏王朝走向衰落的一個關(guān)鍵人物。他在生活上極其淫亂，而且特別奉信鬼神之事，因此朝政日益荒怠，諸侯紛紛背叛。

《國語·魯語》記載：“孔甲亂夏，四世而隕。”是說由于孔甲的禍亂，夏王朝只歷四代即告滅亡?？准字?，夏王朝又先后歷三王，分別是帝皋、帝發(fā)和帝履癸。前二者沒有特別的事跡，最后的就是著名的暴君桀。

夏朝滅亡： 夏桀（履癸）妹喜 商湯伐夏 鳴條之戰(zhàn) 放桀南巢

夏朝的最后一位君主桀荒淫暴虐，他自比為太陽，說太陽不會熄滅他就不會滅亡。人們不堪沉重壓迫，發(fā)出“時日何喪，予及汝皆亡”的詛咒。（《尚書·湯誓》）桀犬馬聲色，大興土木，窮兵黷武，為索取財物和美女發(fā)動戰(zhàn)爭，掠取了有施氏的女子妹喜以及岷山之女琬和琰。舉行仍之會，有緡氏大會中途撤出，夏桀為挽回面子，大興問罪之師，經(jīng)過艱難作戰(zhàn)，最后雖然滅掉了有緡氏，但也耗盡了夏王朝的最后一點(diǎn)力量，等于為自己自掘了墳?zāi)?，所以古人這樣評價：“桀克有緡以喪其國。（《左傳·昭公十一年》）”

商湯舉兵伐桀，桀死夏亡。

伊水、洛水干涸出現(xiàn)了前所未有的重大災(zāi)害，對于已經(jīng)窮途末路的夏王朝來說更是雪上加霜。西周末年的太史伯陽記述“昔伊、洛竭而夏亡?！保ā秶Z·周語上》）

作為一個政治實(shí)體，夏王朝的覆亡當(dāng)然還必須由另一個政治力量的致命一擊才能最終完成。一個新興的東方國家迅速發(fā)展壯大，這就是商。商湯率軍在鳴條之野（今河南封丘東）與桀決戰(zhàn)，夏桀大敗。放桀南巢，夏王朝就此滅亡。

第二節(jié)夏代的政治經(jīng)濟(jì)情況

一

夏代政體與國家機(jī)構(gòu)

1.夏的國家政體

夏朝是以夏王為元首，夏后氏同姓國為核心，由眾多接受夏王冊封的邦國、酋邦及部落組成的松散聯(lián)盟。夏的最高統(tǒng)治者稱作王或者后，因此夏的王族可以稱作夏后氏。

2.職官、刑法、軍隊(duì)

①職官：六事之人——六卿；牧正——分管畜牧

②刑法：禹刑：夏代已經(jīng)制定了自己的刑法。《左傳·昭公六年》記載，早在大禹時期就已經(jīng)制定出了一部《禹刑》。應(yīng)該是一部已經(jīng)有一定規(guī)模的成文法典。

監(jiān)獄——圜土、夏臺。夏代已經(jīng)設(shè)立了監(jiān)獄，例如帝槐的監(jiān)獄稱作“圜土”，帝桀的監(jiān)獄稱作“夏臺”。成湯就曾經(jīng)被桀囚禁在夏臺。

③軍隊(duì)：夏代的軍事編制見于記載的只有“旅”。少康中興的基本力量除了有田一成之外，所依靠的武裝就是“有眾一旅”。旅可能是夏代軍事建制的最大單位，杜預(yù)在《左傳·哀公元年》的注中認(rèn)為一旅是500人，他的依據(jù)雖然主要是春秋時代的制度，但也可以作為參考。兵器應(yīng)以石制、木制為主。銅雖已經(jīng)出現(xiàn)但是貴重而又稀有。夏代文化遺址中出土青銅兵器不多，正可說明這一點(diǎn)。

3、夏禮：

夏王朝規(guī)范人們言行的禮儀體系，春秋時期的孔子對夏禮比較熟悉，還能向他的學(xué)生講述。

二、夏代社會經(jīng)濟(jì)

關(guān)于夏代經(jīng)濟(jì)，由于文獻(xiàn)和考古資料不足，我們還不能了解它的全貌。以河南偃師二里頭為代表的二里頭文化屬于夏代文化，在考古學(xué)界基本形成共識。它告訴我們夏代已經(jīng)出現(xiàn)了溝洫農(nóng)業(yè)和青銅器。

《孟子滕文公》說：“夏后氏五十而貢”，所謂“貢”實(shí)行的是一種實(shí)物稅。是指在一夫所分得的五十畝的土地所出產(chǎn)品中抽取十分之一的實(shí)物上繳為稅。

三、夏代科技文化

先秦學(xué)者經(jīng)常引用的《夏書》、《夏訓(xùn)》等應(yīng)是夏代文獻(xiàn)，說明夏代不僅有文字，還有專職人員匯集文獻(xiàn)記錄。夏代歷法是中國最早的歷法，保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，基本上保持了它的原貌。

夏代一些帝王以天干為名，證明當(dāng)時用天干計(jì)日，干支紀(jì)日法可能已經(jīng)形成。一些文獻(xiàn)記載證明，夏代已經(jīng)有了天象觀測：

《春秋》魯太史引《夏書》： “辰不集于房?！保ㄈ帐常?/p>

《竹書紀(jì)年》夏桀十年： “夜中星隕如雨?！保餍怯辏?/p>

建筑：宮殿遺址共兩處，一號宮殿遺址是一座大型的夯土臺基。整體略呈正方形，東西長108米，南北寬約00米，總面積達(dá)到1萬平方米。基本上是坐北朝南，夯土臺基高出當(dāng)時地面約0.8米，四周邊緣為緩坡，夯土臺基上建有成體系的建筑群，主體是一座殿堂。面闊八間，進(jìn)深三間。

二號宮殿東西58米，南北72米。不同之處在于殿堂與北墻之間，還建有一座大墓。第三章

商

商是我國繼夏王朝之后興起的第二個中央王朝。商代，是中國文明發(fā)展的另一個重要時期。表現(xiàn)在青銅器的制作，文字的使用，城市的建設(shè)等方面取得了巨大的進(jìn)步。與夏王朝相比，商王朝的疆域可以說是空前的擴(kuò)大，商王的權(quán)利也得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。總之，一個新型的古代文明正在世界的東方迅速崛起。

第一節(jié)

商史概況

一

時空框架

1、時間框架：

商王朝存在的時間約在公元前1600——前1046年，比夏王朝略長，約達(dá)600年之久。與商王朝同時并存的世界其它古代文明仍主要集中在古代埃及、兩河流域、愛琴海及印度半島等地。除此以外的世界其它地區(qū)，仍沉睡在人類文明前夕的漫漫長夜之中。

埃及，公元前1584年建立的第十八王朝，標(biāo)志著埃及從此進(jìn)入了新王國時代。新王國時代分別包括埃及古代歷史上的第十八、第十九和二十共三個王朝，時間從前16世紀(jì)到前11世紀(jì)，基本上與我國商王朝的統(tǒng)治時期相始終。新王國時期的埃及出現(xiàn)了成文法，國家機(jī)器日臻完備。第十八王朝是埃及歷史上出現(xiàn)的持續(xù)時間長達(dá)200多年之久的強(qiáng)大軍事帝國。隨著版圖的擴(kuò)大和軍事的不斷勝利，埃及國內(nèi)空前繁榮。

兩河流域，從東北部入侵的加喜特人于前1518年占領(lǐng)了巴比倫并建立了政權(quán)，史稱巴比倫第三王朝。加喜特人在巴比倫的統(tǒng)治一直持續(xù)到公元前11世紀(jì)之初，也幾乎與商王朝的統(tǒng)治時間相始終。由于加喜特人來自于依藍(lán)北部山區(qū)的半農(nóng)半牧部落，因此他們的到來使巴比倫地區(qū)的社會發(fā)展出現(xiàn)了暫時的停滯現(xiàn)象。在小亞細(xì)亞和地中海一帶，還先后興起了赫梯、亞述、腓尼基等軍事帝國或城邦國家。但國力都無法與十分繁榮的埃及相抗衡。值得一提的是腓尼基人在此期間（約公元前1100年）創(chuàng)造的字母文字，后來成為希臘字母的重要來源，這是對世界文化發(fā)展的一個重要貢獻(xiàn)。

希臘，進(jìn)入后期米諾斯文化時期。這一歷史時期約從公元前1600年——前1125年，也大致和我國商王朝統(tǒng)治時期相當(dāng)。這一時期克里特島建立了統(tǒng)一的王權(quán)，并開始了對外擴(kuò)張，由此而進(jìn)入經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮期。此時所建的克諾薩斯宮集中體現(xiàn)了克里特文明的巨大成就。但是到公元前1400年左右，克諾薩斯宮突然破壞，克里特文明也隨之而迅速衰亡乃至消失。至今這仍是一個歷史之謎。與此同時，希臘半島的阿卡亞人也創(chuàng)造了著名的麥錫尼文化。麥錫尼文化的末期，著名的特洛伊戰(zhàn)爭在麥錫尼諸國與小亞細(xì)亞的特洛伊之間爆發(fā)。經(jīng)過長達(dá)十年的戰(zhàn)爭，麥錫尼諸城邦雖然取得了勝利，但其本身也遭受了嚴(yán)重的損失，不久即消失在北方多利亞人的入侵浪潮中。

印度，此前的哈拉帕文化已經(jīng)滅亡，雅利安人侵入印度，印度進(jìn)入早期吠陀時代，或稱梨俱吠陀時代?！胺屯印笔怯《痊F(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)資料，其中以《梨俱吠陀》最為古老，所以用它代稱早期吠陀時代。《梨俱吠陀》的大部分內(nèi)容在前11世紀(jì)中葉就已經(jīng)開始形成，全部編成在公元前10世紀(jì)之末。顯然，印度的這個歷史時代與我國商王朝的統(tǒng)治時期也大致相當(dāng)。在《梨俱吠陀》的末卷，首次提到社會地位的四個等級，即婆羅門、薩帝力、吠舍和首陀羅。說明在這個時期，印度仍舊處于原始公社制度開始解體的階段。

縱觀以上諸地區(qū)文明的發(fā)展歷程，可以看到，很多古代文明的發(fā)祥地在這一時期均出現(xiàn)了停滯甚至倒退的現(xiàn)象，只有中國與埃及的古代文明還在繼續(xù)擔(dān)當(dāng)著世界文明先行者的角色。

2、空間框架：

商王朝的統(tǒng)治區(qū)域分為直轄區(qū)（王畿）和勢力范圍區(qū)兩個部分。

直轄區(qū)以國都為中心，是商王直接實(shí)行統(tǒng)治的地區(qū)，也是商王實(shí)現(xiàn)對整個王朝統(tǒng)治的力量基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期的吳起曾經(jīng)描述過商紂王直轄區(qū)的范圍：“殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南?！保ā妒酚洝瞧鹆袀鳌罚〇|漢的鄭玄在《詩譜》中認(rèn)為西周初年分商的王畿為邶、庸、衛(wèi)三國，“其封域在《禹貢》冀州太行之東，北逾衡漳，東及兗州桑土之野”。與吳起所說商紂王的王畿范圍基本一致，不出今河南、河北、及山東一帶。商代前期，王朝的首都并不固定，據(jù)《竹書紀(jì)年》及《史記·殷本紀(jì)》等文獻(xiàn)的記載，從成湯滅夏到盤庚遷殷，商王朝的首都一共遷徙了五次，盤庚遷殷以后，也就是到了商王朝的后期，王朝的國都才最終固定下來。但商代前后五次遷都的范圍，也都不出河南、河北及山東一帶。這說明商代的首都雖然不固定，但商王的直轄區(qū)還是比較穩(wěn)定的。

勢力范圍區(qū)則主要是由直轄區(qū)以外臣服于商王的各地方國與部族構(gòu)成，這些方國與部族雖然臣服于商王朝，但是商王并不能直接統(tǒng)治他們，而是賦予他們較大的自主權(quán)利。這也是早期文明社會中統(tǒng)一王朝的國家結(jié)構(gòu)的一般特征。由于各方國對商王朝是或叛或服，因此商王朝的勢力范圍并不確定。商與敵對國之間往往也沒有十分清晰的疆界，經(jīng)常要由商與這些方國之間的勢力消長來決定。從總體上看，商王朝的勢力范圍區(qū)很不穩(wěn)定，與王的直轄區(qū)有很大的區(qū)別。文獻(xiàn)記載，在商王朝最強(qiáng)盛的時期，他的勢力范圍有可能已經(jīng)擴(kuò)展到東至東海，北至渤海灣以北，西達(dá)青海湖，南到長江流域的洞庭湖以北的廣大地區(qū)。例如，《詩經(jīng)·商頌》在提到武丁時期的國土?xí)r稱：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。”其中的“四海”不少學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該指上述四個方位的水域。也有學(xué)者認(rèn)為《商頌》是商人對祖先事跡的歌功頌德，自然會有夸大之詞，因而不可完全據(jù)以為真。例如《漢書·賈捐之傳》中就認(rèn)為武丁時期商

王朝的疆域，也只不過是“東不過江、黃，西不過氐羌，南不過荊蠻，北不過朔方”而已。

以上所及，正是商王朝600余年發(fā)展過程中的歷史舞臺。

有關(guān)商代考古學(xué)文化，學(xué)術(shù)界的意見比較明確一致，并且還以商王武丁為界將商代的考古學(xué)文化分成了早期和晚期兩個階段。武丁以前屬于早商文化。早商文化以二里岡期文化為代表，這一文化的分布地以河南最為密集，此外，在河北、山東、山西、安徽、江西、湖北等地也都發(fā)現(xiàn)了早商文化的遺存。從目前所發(fā)現(xiàn)的早商文化的各類遺址來看，河南鄭州人民公園及安陽小屯、河北邢臺的曹演莊、湖北黃陂的盤龍城與晚商文化的地層疊壓關(guān)系清楚，可以認(rèn)定其在年代順序上確實(shí)要早于晚商文化，這就為我們今天研究商代前期的文化發(fā)展提供了比較確切的資料。另外，已經(jīng)發(fā)掘的河南偃師商城遺址及鄭州商城遺址，無論是就其規(guī)模，還是就其城市布局而言，都顯示出它們絕非是一般居民點(diǎn)，而應(yīng)為早商時期的兩處都城。其中，偃師商城毗鄰夏代二里頭文化遺址，在始建時間上又略早于鄭州商城，因此基本上可以認(rèn)定是商湯所居的都城“亳”。武丁以后（包括武丁時期的文化遺存）則屬晚商文化。晚商文化以發(fā)現(xiàn)在河南安陽的殷墟小屯文化為中心，以殷墟文化的二至四期為典型代表。晚商文化的分布主要在今河南、河北、和山東即黃河中下游一帶。另外，在山西、陜西、江蘇、安徽、江西、以及湖南等廣大地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了商代文化的遺存。通過對殷墟的考古發(fā)掘和對甲骨文的研究，已經(jīng)能夠肯定河南安陽小屯的殷墟就是商代后期270多年的王都所在。

二、商的建立

傳說商族祖先契曾協(xié)助大禹治水，后被舜任命為司徒，并封契于商，賜姓子姓。

1、商人早期發(fā)展的歷史

商族為子姓，是一個具有悠久歷史的古代民族。商族的始祖名契，時代大致與堯、舜、禹相當(dāng)。《史記·殷本紀(jì)》記載契的出生，很有傳奇色彩。（感生說）據(jù)說契的母親叫簡狄，是有娀氏的女子。一次與同伴在水邊洗浴，偶然見到一個燕子的蛋，便取來吃掉，誰知竟由此而懷孕，最后生下契來。《詩經(jīng)·商頌》：“天命玄鳥，降而生商”?！秴问洗呵铩ひ舫酢芬灿涊d了與此相同或相似的故事，因此司馬遷的敘述是有非常古老的歷史傳說為依據(jù)的。這似乎是在說明，商族的圖騰應(yīng)該就是燕子。而在契所降生的時代，商族大概還是處在母系氏族公社階段，所以商契才會無父而生。而在契之后，商人才有了明確的父系，由此可見契是商族由母系過渡到父系的一個重要人物。

以燕子為氏族圖騰，在我國東部或東北部地區(qū)很多古代民族都存在過。這與這一地區(qū)普遍存在鳥尤其是候鳥的崇拜是相應(yīng)的。這個故事傳說大體反映出商族的發(fā)祥地應(yīng)是在東部或東北部，尤其有可能的就是在環(huán)渤海灣一帶。

契長大后，曾佐助大禹治水，一起立下功勞，因此舜命契為司徒，以“五教”教導(dǎo)百姓，并將商地作為采邑分封給契，因此，契的后人遂以商作為自己的族名。

從契作為商人的始祖到湯滅夏建立商王朝為止史學(xué)界稱之為先商時期。先商時期一共經(jīng)歷了十四代。《史記·殷本紀(jì)》對這十四個先公的名稱都有記載，他們是契、昭明、相土、昌弱、曹圉、冥、振、微、報乙、報丙、報丁、主壬、主癸和天乙。其中天乙即成湯，是商王朝的創(chuàng)建者，不應(yīng)視為先公。其余十三個先公的名稱除契、昭明、昌弱、曹圉之外都見于甲骨文 的記載，只是在寫法上略有不同。例如，相土在甲骨文中直接寫作土；冥寫作季；微稱作上甲微，主壬和主癸寫作示壬和示癸。另外，學(xué)者們還考證出一個商先公，即王恒。王恒為季（即冥）的兒子，王亥之弟。這樣，商先公就仍是經(jīng)歷了十四代。此外，在先公的順序上，《史記》中所記載的報丁、報丙、報乙的順序，應(yīng)依據(jù)甲骨文改作報乙、報丙、報丁。

商人早期的發(fā)展歷史，可考者有以下幾則：

（1）自契至于成湯八遷

此事見于《尚書序》：“自契至成湯八遷，湯始居亳，從先王居?！边@八次遷徙是：契從亳遷蕃；昭明遷于砥石；昭明又遷于商；相土遷于泰山下；相土復(fù)又遷于商丘；上甲微遷于殷；上甲微又遷于商丘；湯遷于亳。就是說，商先公的八次遷徙，最后到湯，又遷回契所居的亳。以上就是商先公的八遷地點(diǎn)，學(xué)術(shù)界尚有一些爭論。但是，商先公的遷居，不出河南、河北和山東一帶，這一點(diǎn)是學(xué)者們所認(rèn)可的。由此可知商人早期生存和發(fā)展的大致區(qū)域。

（2）相土乘馬，王亥服牛

相土是契的孫子，為商人第三代祖先。它的主要貢獻(xiàn)是發(fā)明了駕車的技術(shù)?！妒辣尽ぷ髌酚涊d：“相土作乘馬”，乘就是駕馭。馴服馬匹讓他們?yōu)槿祟愄峁﹦恿?，這當(dāng)然是一項(xiàng)了不起的發(fā)明，相土因?yàn)榇隧?xiàng)發(fā)明而被后人尊為“馬社”，（鄭玄注《周禮》曰始乘馬者）在每年秋季要受到人們的祭祀。相土統(tǒng)治的時期，夏王朝正經(jīng)歷后羿寒浞之亂，相土因而乘機(jī)擴(kuò)大勢力，使商人的聲明遠(yuǎn)播。這一時期是商人歷史上的一個重要發(fā)展時期。

王亥是商人的第七代祖先。他的貢獻(xiàn)是發(fā)明了使用牛的技術(shù)。《世本·作篇》記載：“胲作服?！?。其中的胲就是王亥。服牛，就是訓(xùn)練牛，讓它為人服務(wù)。馴服大型動物使它們?yōu)槿祟愄峁﹦恿?，這是商人祖先在華夏文明史上的巨大貢獻(xiàn)。從相土乘馬和王亥服牛的事跡中也可以看出，畜牧業(yè)在商人早期的發(fā)展中具有著重要的地位。

（3）冥勤其官而水死

冥是商人的第六代祖先，是王亥與王恒的父親，《國語·魯語上》當(dāng)中提到他因治水而死，即“冥勤其官而水死”。冥因?yàn)榇斯诙艿缴倘私技赖亩Y遇?！抖Y記·祭法》云：“殷人禘嚳而郊冥?！眹渴巧倘俗哉J(rèn)為所自出的古帝王，因而報以禘祭。郊祭是祭天之禮，商人用以祭祀冥，可見冥在商人心目中的地位。憑此一點(diǎn)，可以說明治水在商人早期的生活中仍占有著重要的地位。

商先公從上甲微開始，都使用天干作為名號，能夠說明商人的歷法知識水平有了較大的提高。這必然進(jìn)一步促進(jìn)商人農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

2、商王朝的建立

隨著生產(chǎn)力的提高，商人的勢力逐漸發(fā)展起來，從上甲微開始，首先滅掉了曾經(jīng)殺害王亥、搶奪商人仆牛的有易氏。（書中16頁講王亥事）發(fā)展到成湯時期，商人的勢力已極為強(qiáng)盛。而作為中原大國的夏王朝，自孔甲以來，國勢早已日迫西山，此時恰逢夏桀的殘暴統(tǒng)治，國

內(nèi)矛盾更加尖銳，整個王朝已經(jīng)處在一場社會大動蕩的前夜。顯然，建立新王朝的條件已經(jīng)成熟。

但是，要推翻夏的統(tǒng)治，建立新的王朝，光憑商人自身的力量是完全不夠的。在這個關(guān)鍵時刻，伊尹來到了商湯的身邊。

伊尹是商王朝早期的著名大臣，甲骨文中記載了商王后裔給予伊尹以隆重的祭禮。說明伊尹確實(shí)為商王朝的建立、鞏固和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)于伊尹的出身，《史記》就記載了兩種不同的說法。一種說法認(rèn)為伊尹原為有莘氏陪嫁而來的媵臣，后來借著烹調(diào)向商湯闡述治國的道理，深得商湯的贊許，因而被用為輔佐之臣。一種說法認(rèn)為伊尹本為一名隱士，因?yàn)橘t明而被商湯先后禮聘五次，后來終于下定決心來輔佐商湯。

伊尹為商湯滅夏制定的首要方針就是樹起救民于水火的大旗，《孟子·萬章下》記載伊尹初見商湯，便“說之以伐夏救民”。只有樹立起救民的大旗，才能使天下的諸侯、人民歸附和順從。從文獻(xiàn)記載上來看，商湯有可能一開始還并不完全理解伊尹的苦心，以至于伊尹“七十說而”。（《韓非子·難言》）但最后終于全面接受了伊尹的建議，從此開始了一系列樹立形象的活動。據(jù)說湯有一次在郊外看見有人張網(wǎng)四面捕鳥，并且祝禱說：“天下四方的鳥兒都進(jìn)到我的網(wǎng)里。”商湯感嘆道：“太過分了！”于是命人將網(wǎng)的三面去掉，換了祝詞說：“向往左飛的鳥兒，請往左；向往右飛的鳥兒，請往右。實(shí)在不聽命于我的，只好請你飛到我的網(wǎng)里了?！敝T侯們?yōu)榇硕几袊@道：“湯的德行真是達(dá)到極致，甚至已經(jīng)及于禽獸?！苯?jīng)過這樣的宣傳，商湯終于以其德行成為天下眾望之所歸。不僅如此，伊尹還曾潛入到夏王朝的內(nèi)部，支持夏桀的寵妃妹喜惑亂夏的政治，為湯建立夏王朝立下了汗馬功勞。除伊尹外，輔佐商湯的賢臣還有很多，都是商湯的得力助手。

商湯滅夏采取了兩個方面的策略。一是團(tuán)結(jié)各地諸侯，建立廣大的反對夏桀統(tǒng)治的聯(lián)盟。比如，諸侯荊伯最初對商并不服從，商湯便給他們送去很多的牛，于是荊伯便與商湯交好。葛伯說自己沒有供奉的犧牲和糧食，湯就命人送去牛羊，并派商族的老百姓去幫助葛伯種地。湯就是通過這種方式，團(tuán)結(jié)了眾多的諸侯，史載：“湯行仁義，敬鬼神，天下皆一心歸之?！保ā对浇^書》卷三）對于抗拒不服的諸侯，湯就將他們滅掉。例如葛伯在得到了湯的牛羊和糧食后，仍不祭祀鬼神，甚至將送飯到田間地里的商族老人和兒童殺害，于是湯就發(fā)兵將葛伯滅掉。正如《孟子》所說：“湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下?！鄙虦恼沃鲝埵艿搅死习傩盏钠毡闅g迎，他們都希望湯的軍隊(duì)能早點(diǎn)來到，以至于“湯東面征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’”（《孟子·滕文公下》）商湯滅夏的第二個策略就是繼續(xù)加強(qiáng)宣傳，這就是假借天命大造輿論聲勢。史載商湯有過“景亳之命”，（《左傳·昭公四年》）就是在亳這個地方宣布代夏膺受天命。在這次活動中，湯還借天命向諸侯展示了自己伐桀的決心和必勝的信心。

湯伐桀的戰(zhàn)爭從消滅葛伯就已開始。葛是夏王朝的盟國，又在湯都亳的附近，對于湯發(fā)展自己的勢力是個極大的威脅。湯原來想利用施惠的方式拉攏葛伯，但是未能如愿。于是湯便利用葛伯的放縱無道，一舉消滅葛伯，拔除了這個夏王朝設(shè)置在自己身邊的據(jù)點(diǎn)。滅葛戰(zhàn)爭的勝利極大的鼓舞了商族的士氣，在湯的指揮下，商人又先后滅掉了夏桀最有實(shí)力的三個盟國——韋、（河南滑縣）顧（山東范縣）和昆吾（河南濮陽），掃清了消滅夏王朝的的道路障礙。完成了這一系列決戰(zhàn)前的準(zhǔn)備之后，商湯在伊尹等人的隨從下，乘勝率軍征討夏桀，最后兩軍相遇在有娀之墟。決戰(zhàn)前湯對商族的士兵發(fā)布了戰(zhàn)前動員令，這就是保存在《尚書》中的

《湯誓》。在這篇著名的討桀檄文中商湯歷數(shù)夏桀的種種暴行和黑暗統(tǒng)治，聲稱要代表上天拯救夏民于水火之中，號召大家齊心協(xié)力幫助自己完成上天賦予的伐桀使命。

有娀一戰(zhàn)，夏王朝的軍隊(duì)一觸即潰，“未接刃而桀走”。（《呂氏春秋·慎大》）但夏桀并不甘心自己的失敗，率領(lǐng)殘兵敗將逃到鳴條（今河南開封附近），準(zhǔn)備卷土重來。商湯的軍隊(duì)乘勝追擊，不給夏桀任何喘息的機(jī)會，再克夏軍于鳴條。夏王朝的軍隊(duì)被徹底擊潰，湯班師回亳，夏桀則繼續(xù)向東南方向逃竄，先是居于南巢（今安徽壽縣），最后死在亭山（今安徽和縣）。

商湯班師回亳（今河南商丘），一說西亳（今河南偃師），天下諸侯齊來朝拜，湯在諸侯們的同聲擁戴下即天子位，中國歷史上的第二個統(tǒng)一的中央王朝——商王朝正式建立。

三、商代世系及歷朝簡況

1、商代世系

商王朝從成湯建國到紂王滅亡，共傳十七世三十一王。商王朝的世系，《史記》記載得非常詳細(xì)，其中絕大多數(shù)都得到了甲骨卜辭的證實(shí)，因而是十分可信的。他們是：

1、太乙（湯）；

2、太丁、3、外丙；

4、仲壬；

5、太甲；

6、沃??；

7、太庚；

8、小甲；

9、雍己；

10、太戊；

11、仲?。?/p>

12、外壬；

13、河亶甲；

14、祖乙；

15、祖辛；

16、沃甲；

17、祖??；

18、南庚；

19、陽甲；20、盤庚；

21、小辛；

22、小乙；

23、武??；

24、祖庚；

25、祖甲；

26、廩辛；

27、康??；

28、武乙；

29、文武??；30、帝乙；

31、帝辛。

《史記》所載的31個王之中，太乙之子太丁并未真正即位，但通過卜辭的記載，可知他享有著與先王一樣的祭祀地位。另外，還有孝己，為武丁之子，《帝王世紀(jì)》記載他曾遭到武丁的流放，也是沒有即位就已死去。但孝己在卜辭中也多次出現(xiàn)，享有與先王同等的祭祀地位。

商王朝31（30）位王，卻只傳了17代，這是因?yàn)樯檀耐跷焕^承除了父死子繼外，還存在著大量的兄終弟及，即王位在數(shù)個兄弟或從兄弟之間按長幼順序依次繼承。這些兄終弟及的商王共有九代22王，據(jù)卜辭記載，商代后王祭祀先王，凡屬直系先王的，即子孫能繼為商王者，都能享受更高的祭祀禮遇，他們的配偶也都享有配祭的資格。因此，盡管存在著這么多兄終弟及的現(xiàn)象，但學(xué)者們認(rèn)為，商王朝王位繼承的基本原則應(yīng)是父死子繼。

2、商史簡況（商代興衰）：

商王朝的歷史，可以盤庚為界，分為前后兩個時期。

（1）

前期

商朝的前期，從成湯建立商朝開始到盤庚遷殷結(jié)束，共經(jīng)歷了9代19王。

①成湯——太戊商朝的鞏固和發(fā)展（5代10王）

成湯是商的開國之君。在他統(tǒng)治時期，商王朝的各項(xiàng)制度逐漸確立?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載湯“改正朔，易服色，上白，朝會以晝?！彪m然有以后代事實(shí)看待遠(yuǎn)古的嫌疑，但用這條材料來說明成湯建立王朝之后，曾經(jīng)在制度上進(jìn)行了較大的建設(shè)應(yīng)該是沒有問題的。據(jù)說成湯建國伊始，曾把象征權(quán)力的“九鼎”以及其它一些寶物遷到商的首都亳，因而引起一些社會輿論的非議。此外，湯還想把夏朝的“社神”遷到商都，遭到了大臣的反對，終于沒有遷成。大臣們?yōu)榇诉€做了一篇《夏社》，闡明亡國之社不可遷的理由。

不過，作為一代開國之君，商湯治理國家的思想和方法還是非常賢明的。他的一句治國名言，《史記·殷本紀(jì)》曾予以記載，這就是：“人視水見形，視民知治否?！奔蠢习傩盏纳畈攀呛饬恳粋€國家治理好壞的根本標(biāo)志。為此，他發(fā)布了著名的《湯誥》，集中闡明自己的治國指導(dǎo)思想，號召諸侯與群臣都要勤于民事。在他的帶動下，大臣們也紛紛表達(dá)自己的治國見解。伊尹作《咸有一德》，闡明君臣應(yīng)精誠團(tuán)結(jié)，保有一致的德行?？傊?，商王朝建立之初，便呈現(xiàn)出一派蒸蒸日上的景象。

商湯不僅在理論上總結(jié)得好，他也能做到身體力行。據(jù)說商王朝建立后不久，便遭遇了前所未有的大旱災(zāi)，土地連續(xù)五年沒有收成。商湯便把自己作為犧牲，親自到桑林去向上天禱告，祈求上天不要將自己一個人的過錯加在眾多百姓的身上。他還向上天表示，如果是天下百姓有罪，那么情愿自己一人承擔(dān)所有的懲罰。祈禱完畢，商湯便“翦其發(fā)，磨其手”。大雨隨之而至，旱情終于得到了解除。從此天下百姓更加愛戴湯。這個故事雖然有些荒誕不經(jīng)，但是在先秦文獻(xiàn)中廣為記載，說明可能有相當(dāng)?shù)氖聦?shí)為根據(jù)，不會是完全憑空捏造。由于在禱詞中表達(dá)了自己愿意以身代民受罰的決心，商湯獲得了后人“以寬治民”的高度評價。（《國語·魯語下》）

由于商湯能夠在鑒于夏桀滅亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上勤政愛民，商王朝的國力很快就發(fā)展起來?！对娊?jīng)·商頌·殷武》稱贊湯的功績說：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！狈从吵鲈跍慕y(tǒng)治下，商王朝的國力十分強(qiáng)盛的局面。

商湯去世以后，由于太子太丁早逝，因此王位由太丁的弟弟外丙和中壬先后繼承。這兩位商王的在位時間不長，前后只經(jīng)歷了7年，王位就傳給了太丁的長子太甲。太甲也是湯的嫡長孫。

商朝初年，在成湯到太甲的這段時間中，伊尹一直是王朝的重要大臣。太甲能登上王位，就是由伊尹決定的。太甲即位后，伊尹作為王朝的元老重臣，繼續(xù)輔佐太甲。并在太甲即位后不久先后寫成《伊訓(xùn)》、《肆命》等三篇文章，向太甲介紹成湯的法令和制度，并闡述治理國家的道理，希望太甲能夠以祖先為榜樣，鞏固并進(jìn)一步發(fā)展商王朝的事業(yè)。但是，太甲在即位的頭三年中卻不理解伊尹的苦心，不僅不能遵守成湯制定的法度，而且還表現(xiàn)得十分暴虐和昏亂，從而敗壞了商王朝的朝政，使初建未久的國家一下子處于岌岌可危的狀態(tài)。正是在這樣一種緊急的情況下，作為開國元勛的伊尹，為了商王朝的安危挺身而出，不計(jì)較個人的安危得失，將太甲流放到桐宮，讓他在成湯的墳?zāi)骨胺词』谶^。在此期間，伊尹則自己代行王政。伊尹的這一舉動顯然是受到了在朝眾臣和地方諸侯的一致?lián)碜o(hù)，因此商王朝的統(tǒng)治并沒有因?yàn)樘妆环胖鸲霈F(xiàn)動蕩。太甲被放逐到桐宮以后，意識到了自己行為確實(shí)給國家造成了巨大的災(zāi)難，因此就潛下心來在桐宮反省，一住就是三年，在此期間伊尹不斷派人去觀察太甲的言行，看到太甲真正認(rèn)識到自己的錯誤后，將太甲迎回上的國都亳，自己仍擔(dān)任他的宰相。這就是歷史上有名的伊尹放太甲事件。太甲從桐宮回來后，發(fā)奮圖強(qiáng)，鞏固發(fā)展了

商王朝的統(tǒng)治，百姓生活越來越安定。伊尹作了三篇《太甲訓(xùn)》表揚(yáng)太甲。太甲也因?yàn)樵谏坛缙诎l(fā)展歷史上能夠做出了重大的貢獻(xiàn)而被商的后人稱作“太宗”。

關(guān)于伊尹放太甲的故事，文獻(xiàn)記載中還有一種說法。這就是《竹書紀(jì)年》中所記的伊尹放太甲自立，太甲殺伊尹奪回王位的說法。此書最后成書于戰(zhàn)國時期，這一說法顯然符合戰(zhàn)國這一時期上層內(nèi)部矛盾空前尖銳的現(xiàn)狀，但未必能真實(shí)反映早期國家形態(tài)中政治發(fā)展的一般特征。在夏商周三代早期都有王權(quán)暫時失去的情況，如太康失國、周公攝政等等，與伊尹放太甲都有相似之處。尤為重要的是，根據(jù)卜辭的記載，伊尹在商代一直受到后王的隆重祭祀，如果伊尹和太甲之間真的存在著如此激烈的爭斗，那么這一現(xiàn)象就很難解釋清楚了。

太甲之后即位的商王是沃丁，伊尹逝世，大臣咎單把伊尹的事跡記載下來，進(jìn)獻(xiàn)給沃丁，并將這篇文章就命名為《沃丁》。

沃丁之后，太庚、小甲、雍己、太戊先后繼位。到雍己統(tǒng)治時期，商王朝的國力有所下降，一些地方諸侯不來朝貢。太戊即位后，致力于改革政治。他任命伊尹的兒子伊陟為宰相，同時還重用了一個名叫巫咸的大臣幫助自己治理國家。很快就恢復(fù)了國力，不來朝貢的諸侯又回到商王朝的統(tǒng)治之下。太戊因?yàn)殪柟塘松掏醭慕y(tǒng)治，被后王尊為“中宗”。

從成湯到太戊共五世十王，是商王朝從建立到鞏固并逐漸強(qiáng)大的階段。

②仲丁——陽甲 商朝中衰（4代9王）

九世之亂：

商朝王位繼承實(shí)行兄終弟及制。從中丁至陽甲期間，不斷發(fā)生長兄之子與諸弟之子爭奪王位的變亂，史稱“九世之亂”。

九世之亂期間，曾多次遷都，對諸侯國的影響也大大下降，商朝中衰。

太戊以后是從仲丁到陽甲。在這個階段，由于統(tǒng)治階級上層爭權(quán)奪利的斗爭愈演愈烈，導(dǎo)致國內(nèi)矛盾的如趨尖銳，從而使商的國勢迅速走向下坡路。這個階段也是商王朝頻繁遷都的時期。四次遷都，最后一次遷到了奄（山東曲阜）。頻繁的遷都可能與統(tǒng)治階級上層的王位爭奪有著密切的關(guān)系。這九世商王中，祖乙算是一個稍有作為的君主，在他的統(tǒng)治下，商的國勢曾經(jīng)有過轉(zhuǎn)機(jī)，但是到了他的兩個兒子和孫子那里，王位爭奪達(dá)到了高峰。祖乙——祖辛——沃甲——祖丁——南庚——陽甲，出現(xiàn)了從兄弟之間的及從侄與從叔之間的王位爭奪。如此混亂的王位繼承自然更增加了商王朝的混亂。自仲丁到陽甲共歷9世，故而被稱作九世之亂。所以到陽甲即位的時候，商的國勢完全衰落下去，諸侯們都不來朝見商王。

從仲丁到陽甲是商王朝發(fā)展的中衰時期。

（2）

后期

商王朝的后期，從盤庚遷殷開始，到商紂王結(jié)束，共歷8世十12王。

①盤庚——祖庚 商朝中興（3代5王）

盤庚遷殷

陽甲以后，從盤庚開始，先后經(jīng)歷了小辛、小乙、武丁、祖庚，三世五王。這是一個商王朝由衰落到中興，并進(jìn)而發(fā)展至鼎盛的時期。

盤庚是陽甲的弟弟。盤庚即位后，為了改變商王朝的困難局面，決定將商的都城再遷回到成湯的故都亳（也就是殷）。遭到了不少貴族和大臣的反對，一些平民不愿離開奄。但盤庚堅(jiān)持自己的主張，最后盤庚在這場遷都的較量中獲勝，將商的都城由奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽）?，F(xiàn)存古代文獻(xiàn)《尚書》中有《盤庚》三篇對遷都過程中的一些情節(jié)和盤庚當(dāng)時對貴族和平民的訓(xùn)話做了記載，但對于遷殷的的具體原因卻沒有予以說明，這引起了今人的多種猜測。（四種說法一是去奢行儉說，《墨子》書中記載；二是水患說，西漢孔安國最早主張；三是游牧說和游耕農(nóng)業(yè)說，當(dāng)代學(xué)者柳詒徵和傅筑夫提出；四是政治斗爭說。主要為當(dāng)今較多學(xué)者所主張。）但不管遷都原因怎樣，盤庚通過此次在遷都斗爭中的勝利，肯定加強(qiáng)了王的權(quán)威，鞏固了對王朝的統(tǒng)治。遷殷以后，商王朝的國都從此固定下來，一直到商紂王滅亡為止，不再徙都。

盤庚遷殷確實(shí)為商打來了一些新的氣象，使商王朝由衰落走向中興的一個轉(zhuǎn)折。不過，繼盤庚之后登上王位的小辛和小乙都不是具有雄才大略的君主。因此在遷殷后的一段時間里，商的國勢并沒有明顯的發(fā)展。商的頹勢一直發(fā)展到武丁時期才得以徹底扭轉(zhuǎn)。

武丁中興—“高宗” 傅說 婦好

武丁是商王小乙的兒子，也就是盤庚的侄子。據(jù)文獻(xiàn)記載，武丁在做世子的時候，曾經(jīng)久居民間，從事稼穡等勞動，與下層百姓有過廣泛接觸，對他們的生活喜怒哀樂非常了解。這對于武丁后來鞏固和發(fā)展商的統(tǒng)治起了很大作用。據(jù)說武丁即位后面對朝廷百廢待興的局面，曾經(jīng)苦苦思考了三年，將一切政事委派給宰相，而自己一言不發(fā)。其實(shí)他是在暗中觀察朝政，體察民情，思考怎樣才能國內(nèi)將一切沉疴一舉掃盡。

武丁改革政治的的首要舉措使提拔了出身卑微的傅說做自己的宰相。武丁做王子的時候，曾經(jīng)師從父王小乙朝中的大臣甘盤。甘盤是一位非常賢能而有才智的大臣，受小乙臨終之命輔佐武丁，可惜在武丁即位不久就逝世了，而此時武丁還在為父王守喪，無法對政治作出重大的改革與調(diào)整。真正在武丁統(tǒng)治期間對商的穩(wěn)定和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)的是大臣傅說。據(jù)《墨子》、《孟子》、《楚辭》、《史記·殷本紀(jì)》等古代文獻(xiàn)記載，傅說原本是一名刑徒。武丁發(fā)現(xiàn)傅說的時候，他正在從事筑城的勞役。

武丁提拔傅說后，賦予它極大的權(quán)利和極高的地位，并要求傅說隨時對自己的過失嚴(yán)加規(guī)諫。武丁在朝臣的協(xié)助下，國力迅速恢復(fù)。隨著勢力的發(fā)展，商迅速走上了向外擴(kuò)張的道路。在商的周圍，分布著眾多的方國和部落，其中的一些方國和部族活動范圍和商犬牙交錯，因而更是形成對商的統(tǒng)治安全的經(jīng)常性威脅。當(dāng)然，武丁發(fā)動對外戰(zhàn)爭，不僅是為了消除這些外在威脅。開疆拓土、炫耀武力、掠奪更多的人口和財富才是他進(jìn)行對外戰(zhàn)爭的真正動力。對邛方、土方、鬼方、羌方都進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭。

在武丁時期的對外戰(zhàn)爭中，商出現(xiàn)了很多的優(yōu)秀將領(lǐng)，其中包括不少女性將軍，武丁的配偶婦好就是他們當(dāng)中的代表。在甲骨卜辭中稱她為“妣辛”。1976年在安陽殷墟遺址中心的小屯村西北發(fā)現(xiàn)了婦好的墳?zāi)梗鐾亮舜罅繋в小皨D好”銘文的青銅器，證明這座墳?zāi)沟闹魅司褪菋D好。在商代考古發(fā)掘中，這是第一次出現(xiàn)墓主的名字與文字記載相吻合的現(xiàn)象，從而

使這次考古發(fā)現(xiàn)的史料價值顯得尤為珍貴。這座墓中殉葬有各類武器120多件，說明婦好生前確實(shí)是位驍勇善戰(zhàn)的巾幗英雄。

經(jīng)過武丁時期的開疆拓土，不僅使商的版圖獲得了空前的擴(kuò)大，奠定了商王朝后期的疆域，也為中原地區(qū)與周邊各地之間文化交流創(chuàng)造了條件。為我們多民族統(tǒng)一國家的形成與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。商的國力也發(fā)展到了鼎盛。與此同時，商的王權(quán)也得到了空前的加強(qiáng)。武丁因?yàn)閷ι掏醭陌l(fā)展做出了如此巨大的貢獻(xiàn)，從而被商族后人尊奉為“高宗”。

祖庚是武丁的兒子，是一位很有作為的君主，延續(xù)了武丁所創(chuàng)造的鼎盛局面。

②祖甲——帝辛 商朝衰落和滅亡（5代7王）

“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非?！保ā妒酚洝ひ蟊居洝罚?/p>

武王伐紂 牧野之戰(zhàn)

從祖甲開始到帝辛這是商由盛轉(zhuǎn)衰，并走向滅亡的時期。祖甲與祖庚雖為同胞兄弟，但是卻不知稼穡之辛勞，好逸惡勞，不理朝政，生活淫亂。之后的繼位之君都是無道昏君。整個王朝內(nèi)部彌漫著酗酒的風(fēng)氣。酗酒不僅敗壞了朝政，還使商王在眾方國中的威信大大降低?？梢哉f在帝辛之前，商的覆亡就已經(jīng)成為了一個不可逆轉(zhuǎn)的必然結(jié)局。

當(dāng)然，商王朝的迅速滅亡，除了其自身日益腐朽的原因之外，商紂王作為歷史上的一個罕見的無道暴君，在其中可以說發(fā)揮了巨大的“作用”。

商紂王就是帝辛，紂是后人給他的一個謚號，意思是“殘義損善”。他是帝乙的幼子，他的長兄是微子啟。紂王是我國歷史上繼夏桀之后的第二個末代暴君，其劣跡在商末周初的歷史文獻(xiàn)中有確實(shí)的記載。臺榭苑囿、珍奇異獸、田獵游樂、妲己、酒池肉林、靡靡之音、鹿臺之財、巨橋之粟、炮烙之法、對待王公大臣、西伯昌、九候、鄂候是其三公，九候的女兒是紂王的嬪妃不與之同流合污被殺，還將九候剁成了肉醬。鄂候與之爭論，被殺害制成肉脯。西伯昌私下表示了一點(diǎn)嘆息，就被投進(jìn)監(jiān)獄“羑里”。后來在賄賂之下才被赦出。紂王的長兄微子屢諫，紂王置若罔聞。微子眼看商的氣數(shù)已盡，便與大臣太師和少師商量，先行流亡除了首都。太師和少時干脆帶著王朝祭祀時所用的樂器一同投奔了正在日益壯大的周方國。忠臣比干冒死進(jìn)諫被剖心。賢臣箕子為保全性命佯作瘋癲躲避紂王的注意，但紂王還是派人將之囚禁。信用善于讒言和獻(xiàn)媚的小人費(fèi)中、惡來等。

商紂王一方面對朝中的忠臣大肆殺戮，另一方面在小人的挑撥離間之下，紂王玉各地方國之間關(guān)系也變得越來越緊張、疏遠(yuǎn)，支持者越來越少，紛紛叛離商王朝。面對眾叛親離的局面，紂王仍想逞一時之勇，希望通過戰(zhàn)爭手段壓服這些方國諸侯。他首先選擇的就是最不聽話的東夷。商與東夷的戰(zhàn)爭延續(xù)了三年之久，雖然商取得了最后的勝利，但是這場戰(zhàn)爭將商王朝最后的一點(diǎn)國力也喪失殆盡，等待商紂王的就只有滅亡這一種命運(yùn)了。

正當(dāng)商王朝在紂王的黑暗統(tǒng)治之下陷入一片內(nèi)憂外患的時候，西方興起了一個方國——周，在數(shù)代賢王，尤其是文王和武王的領(lǐng)導(dǎo)下迅速強(qiáng)大起來。公元前1046年，周武王伐紂，渡過黃河，直逼商都朝歌，在甲子這一天與紂王的70萬大軍相遇于商郊牧野。烏合之眾、陣前倒戈，僅僅一個早晨就以商王朝軍隊(duì)的迅速敗亡而告結(jié)束。紂王在鹿臺自焚而死。持續(xù)了

31世，歷600年之久的殷商王朝就這樣在熊熊大火中宣告了它的滅亡。

第二節(jié) 商代典章制度

一、商代政體（夏、商、西周的國家政體）

夏、商、西周的國家政體與秦漢以后中央集權(quán)制的國家不同，而夏、商、西周三代本身也有區(qū)別。夏朝：

夏朝是以夏王為元首，夏后氏同姓國為核心，由眾多接受夏王冊封的邦國、酋邦及部落組成的松散聯(lián)盟。商朝：

商朝是以商王為元首，以商王畿為中心，畿外由眾多接受商王冊封的方國、邦國組成的聯(lián)邦制國家。西周：

西周是以周王為元首，以宗法制為紐帶的分封制國家。

二、.王權(quán)與王位繼承制度

1、王權(quán)：

商王是國家的最高統(tǒng)治者。傳世文獻(xiàn)和甲骨文材料中，商王經(jīng)常自稱為“予一人”或“余一人”，充分顯示了商王欲以一人君臨天下的雄心和氣派。但是，商代的王權(quán)與秦漢大一統(tǒng)帝國的皇權(quán)不可同日而語。他至少要受到來自大邦商的外部與內(nèi)部兩個方面的制約。

一方面，商王朝還不是一個已經(jīng)建立了中央集權(quán)的統(tǒng)一王朝，其王朝內(nèi)部除了大邦殷之外，還存在著大大小小的方國勢力，從某種意義上講，商王朝可以看作是一個以商族為中心的方國部落聯(lián)盟。王朝內(nèi)部的各方國雖然要聽命于商王，但他們與商王的關(guān)系不可以完全拿后世的君臣關(guān)系來看待。從商代數(shù)百年的歷史發(fā)展來看，王朝與方國的關(guān)系往往要受王朝的實(shí)力來左右，當(dāng)商王朝比較強(qiáng)大的時候，各方國諸侯就會“咸歸殷”；而一旦商王朝的政治混亂、國力衰退時，這些諸侯們就會不再來朝見商王，也就是不認(rèn)商王為自己的領(lǐng)袖。顯然，就這一點(diǎn)來看，商王與方國諸侯的關(guān)系與其認(rèn)作是君臣，不如看做是盟友。因此，在商王的政治體制中，王權(quán)要受到來自方國的有力制約。

另一方面，作為商王對王朝實(shí)行統(tǒng)治力量基礎(chǔ)的商族百姓，還不是按地域劃分的編戶齊民，而是以血緣關(guān)系為紐帶居住在一起，以大小不等的宗族集團(tuán)為其組織形式。我們可以看到直到西周初年，衛(wèi)國和魯國在大分封中所分得的殷商遺民還是以族為基本的組成單位的。這些宗族集團(tuán)，由于內(nèi)部有著牢固的血緣關(guān)系為紐帶，因而實(shí)際上又都是具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的政治團(tuán)體。商王對這個王朝的統(tǒng)治，就是建立在商人內(nèi)部的這些宗族集團(tuán)的聯(lián)合基礎(chǔ)上的。他們的發(fā)展與衰落，直接影響著商與其它方國之間的力量對比。因此商王對這些宗族力量的發(fā)展非常關(guān)心。卜辭中可見商王為這些宗族首領(lǐng)舉行的御祭，攘除災(zāi)害以及祈求福佑的記載。作為行使王朝統(tǒng)治權(quán)利的力量基礎(chǔ)，這些宗族首領(lǐng)和族眾在決定國家大事時，自然就擁有了較大的發(fā)言權(quán)。例如，盤庚遷殷時，商人族眾的反對就很激烈，盤庚一方面要強(qiáng)調(diào)自己在確定大政方針時的主導(dǎo)作用，“聽余一人之作猷”，甚至用殮滅子孫的話來嚇唬這些反對自己的人。另一方面它也不能不用好言來安慰那些反對自己的人。還拿了商人祖先們互

相協(xié)作、共求生存和發(fā)展的歷史故事來感化他們。這樣一種對待臣民的態(tài)度，反映出商王絕對不同于秦漢以后的專制君主。顯然，在商代的政治體制中，王權(quán)除了要受到來自外部其它方國的限制以外，也要受到這些來自商人內(nèi)部各宗族勢力集團(tuán)的制約。

另外，商王朝畢竟是一個進(jìn)入文明社會未久的早期國家，原始社會的各種民主制度、民主作風(fēng)必然也會對他的政權(quán)體制產(chǎn)生較大的影響。這些也都是制約商代王權(quán)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素。例如商代王權(quán)，輔佐大臣就有很大的制約力。這一點(diǎn)在商代初年的伊尹放太甲事件上表現(xiàn)得十分突出。伊尹以臣放君，在后世專制主義集權(quán)統(tǒng)治之下是不可想象的。但在商初，上至太甲，下至一般族眾，都沒有對此事作出強(qiáng)烈的反應(yīng)。尤其重要的是，伊尹在商代還一直受到商王后裔的隆重祭祀，說明終殷商一代，大臣對王的制約權(quán)力至少在觀念上始終都是受到認(rèn)可的。

2、王位繼承制度：

夏朝的王位繼承制度目前的材料看不清楚。商朝：父死子繼，兄終弟及 西周是比較明確的嫡長子繼承。

商代的王位繼承制有兩個基本原則，一是兄終弟及，一是父死子繼。統(tǒng)計(jì)商王朝的全部王位繼承，以兄終弟及為主。商王朝實(shí)際繼位的30個王中，兄終弟及者（包括從兄弟相及者）有22位，占到總數(shù)的73%還多。雖然如此，但是在王位繼承體制中，眾兄弟的地位并不平等。表現(xiàn)在，眾兄弟雖然都有繼承王位的權(quán)利，但在他們之中，卻只有一人能夠被確認(rèn)為直系王。就是說，只有其子為王者，其父才能被確認(rèn)為直系。直系王與非直系王之間，在所享受到的祭祀儀式上有很大的區(qū)別。直系王除了能夠享受到比非直系王要隆重得多的祭典之外，其配偶在一些特殊的祭典中也能同時享祭，甚至于得到專門的祭祀。而非直系王的配偶則不能與先王一起同時享祭。顯然，商王朝的這種王位在兄弟之間的承繼，并非是原始社會母系氏族制度下的兄弟之間相互平等觀念的體現(xiàn)。而是反映了一種基于父權(quán)制基礎(chǔ)上的不平等的財產(chǎn)繼承觀念。

商代 是否已經(jīng)確立了嫡長子繼承制度，學(xué)術(shù)界還有不同的看法，從武乙以前的兄終弟及看，其中有五代是幼弟取得了直系的資格，四代是長兄取得了直系的資格。帝辛是幼子繼承，因此，從整個商代的王位繼承來看，實(shí)以幼子得居正統(tǒng)者為主，是以有學(xué)者明確指出，商代實(shí)行的應(yīng)是幼子繼承制，而不是長子繼承制。

三、國家結(jié)構(gòu)與官僚制度

1、國家結(jié)構(gòu)；

國家結(jié)構(gòu)，是指國家的整體與部分、中央與地方之間的組成關(guān)系。商王朝國家結(jié)構(gòu)的一個重要特征，就是中央與地方的關(guān)系被劃分為不同的層次。不同的地區(qū)與王朝中央的關(guān)系有著不同的規(guī)定。簡而言之，就是整個國家被區(qū)分為畿內(nèi)與畿外兩大組成部分。其中，畿內(nèi)是商王直接實(shí)行統(tǒng)治的地區(qū)，畿外是商王通過諸侯實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的區(qū)域。中央與這兩個地區(qū)的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系處在不同的層面上。

將商王朝的全部國土劃分為畿內(nèi)與畿外兩大區(qū)域，這是夏商周三代國家結(jié)構(gòu)的一個共同特

征。夏代雖然沒有直接材料說明已經(jīng)實(shí)行了畿內(nèi)與畿外兩類統(tǒng)治區(qū)域，但是《左傳·哀公七年》記載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！边@些“萬國”在夏建立之后，應(yīng)該仍然與中央王朝保持著一定程度的隸屬關(guān)系。但又不可能直接接受中央王朝的管理，因而只能是夏王直接統(tǒng)治之外的諸侯。商王朝的內(nèi)服、外服體系，應(yīng)在商政權(quán)建立之初就已經(jīng)確立。文獻(xiàn)中記載，商湯在滅掉夏桀之后，大會諸侯，到會者有3000人。顯然，這些諸侯不可能都是商王直接統(tǒng)治的對象，而只能是在商王畿之外的大大小小的地方勢力。

2、官僚制度

與國家結(jié)構(gòu)的這一特征相適應(yīng)，商王朝的官僚體制，也可以分為兩大系統(tǒng)?！渡袝ぞ普a》記載商代的職官，就分成兩個部分介紹：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居。” 商王朝直接統(tǒng)治的區(qū)域即王畿的職官稱為內(nèi)服；王畿之外的諸侯，則稱外服?！渡袝返挠涊d得到了金文的證實(shí)?！洞笥鄱Α酚涊d：“殷邊候甸與殷正百辟?！辈粌H內(nèi)容與《酒誥》記載基本相同，連順序也完全一致。由此可見西周時期對商代官僚體制的認(rèn)識就是如此。有學(xué)者認(rèn)為畿內(nèi)、畿外分別代表著商王朝的中央與地方，此說似是而非。商王朝的中央當(dāng)然在王畿之內(nèi)，但王畿之內(nèi)也可以分成中央和地方兩個部分。因?yàn)椤皟?nèi)服”之中就包括了中央的各級官員，也包括了所謂的“百姓里君”，他們顯然可以看作是王畿內(nèi)的各類地方官員。因此，畿內(nèi)與畿外，只能是看作統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系上的直接與間接關(guān)系。

商的畿內(nèi)官員，主要有相、尹、多尹、師、太師、少師、史、小臣、多射、多馬、多亞、多工、百姓、里居（君）等等。

相是商中央級別最高的官員，是商王左右的最重要的輔助大臣。商代兩個最著名的大臣伊尹和傅說，一為商湯賢相，一為武丁相。在商的歷史發(fā)展上都建立了不朽功勛。在商王朝的官僚體制中，相的地位是其他官員不可比擬的。相也可以稱作卿士。

尹是商代常見的一種官稱。在甲骨文中或單稱“尹”，或稱“多尹”。《說文》解釋尹字云：“尹，治也，從又，握事者也。”將尹解釋為“握事者”，說明尹是一種職官泛稱。卜辭中所記載的尹，所從事的工作非常復(fù)雜，可以證明《說文》的說法是有根據(jù)的。商代的尹，地位最高者如伊尹、黃尹，都是輔佐商王的重要大臣。更多的尹，或者直接服務(wù)于王室，或者接受王的命令帶人從事農(nóng)田勞作。地位和身份差異很大，不是一種官員。

師也是商王朝統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中的一種重要官員。甲骨文中的師從事的職務(wù)是征伐。文獻(xiàn)中的師則是樂官。例如商代末年，太師和少師一起“持其祭樂器奔周”。從這個角度講，師也是一種官員的泛稱。古文獻(xiàn)中，師與保、傅等，最初應(yīng)該都是指稱一些德高望重的老臣，后來發(fā)展成為官員的一種泛稱。

商的中央機(jī)構(gòu)中還有一種常見的官員稱作史。甲骨文中有“大史”、“小史”、“東史”、“西史”等史官的名稱，文獻(xiàn)中還曾出現(xiàn)過“內(nèi)史”一稱，說明商代的史官也是一個比較大的官僚群體。不過商代的史官并不完全是負(fù)責(zé)記錄歷史的官員，他們從事的職務(wù)十分復(fù)雜，包括出納王命、帶兵征討、駐扎地方等等，同時還經(jīng)常受王的命令出使四方。因此我們不能用后代史官的職事特征來看待商代的史官。

商代有卜官之設(shè)。或者單稱“卜”，或者稱“多卜”、“左卜”、“右卜”、“小卜”。商代也有祝官，甲骨文中經(jīng)常見到卜問祝禱的內(nèi)容，但是具體負(fù)責(zé)其事的職官的稱呼在甲骨文中沒有反映。

商代還有眾多以“臣”為名的官稱。職事很不一致，有的地位高受到商王的賞賜，有的則地位比較低，只是負(fù)責(zé)商王的日常生活而已。

亞是和商王有親屬關(guān)系并擔(dān)任亞職的官員的稱呼。他們主要負(fù)責(zé)的職事包括軍事和祭祀兩類。

政務(wù)官：尹、多尹、百僚

事務(wù)官：多宰、小臣、多亞（武官）宗教官：巫、祝、宗、卜、史

商王畿之內(nèi)的基層官員則有百姓和里居，其中百姓管理王畿內(nèi)的大小氏族，里居則管理畿內(nèi)已經(jīng)按地域居住的居民。這也反映出商王朝內(nèi)部人群的分化。

商的畿外官員，主要是一些諸侯，分別有候、甸、男、衛(wèi)、邦伯等不同稱謂，其間應(yīng)有不同的等級差別，他們都擁有一定數(shù)量的人民，在國內(nèi)是一方君主，在商王朝的國家體系內(nèi)又構(gòu)成一級地方政權(quán)。一些諸侯還同時兼任商王朝中央的高級官員。如西伯昌與九候、鄂侯就同為紂王的三公。

四、軍事制度：

商的軍事體制也有著與其國家結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的內(nèi)容和特征。全部王朝的軍隊(duì)分為兩個大的系統(tǒng)，一是畿內(nèi)的王室軍隊(duì)，受商王的調(diào)遣；一是畿外的方國軍隊(duì)，受諸侯指揮。這兩類軍隊(duì)可以視為中央軍與地方軍。另外，在社會上還存在著大量以血緣為紐帶的大家族，因此，族軍也是商武裝力量的一個重要補(bǔ)充。

商王直接統(tǒng)轄的軍隊(duì)一共有兩支，一支以“師旅”為基本編制單位。其中師是最高一級的軍事單位。卜辭中有“王作三師左、中、右”的記載。師共分為左、中、右三支，旅則是軍以下的軍隊(duì)建制。師和旅的戰(zhàn)士都是“眾”，在卜辭中，眾除了參加征伐之外，還要參加田獵、劦田等農(nóng)業(yè)勞動。顯然師旅不會是常設(shè)的軍隊(duì)，而是具有亦兵亦農(nóng)的性質(zhì)。

受商王統(tǒng)轄的另一支軍隊(duì)則以“族”為單位，這支軍隊(duì)以王室及畿內(nèi)其他大家族的族眾為兵源。甲骨文中記載了不少調(diào)遣族軍前往征伐的事件，如：“己亥貞，令王族追召方??”“貞，令多子族及犬族撲周??”族軍是原始社會氏族武裝的殘余，但是上引卜辭證明了它已經(jīng)完全變成了商王實(shí)行統(tǒng)治的工具，而不是與每一個氏族成員的利益都相關(guān)的軍事力量。這種族軍當(dāng)然也有亦兵亦農(nóng)的性質(zhì)，不可能是常備的武裝力量。

這種臨時征召的軍隊(duì)，平時訓(xùn)練主要依靠田獵來進(jìn)行。據(jù)卜辭記載，商王經(jīng)常出獵，并且規(guī)模很大，持續(xù)時間很長。這種田獵，除了具有一定的游樂性質(zhì)之外，主要是一種生產(chǎn)性勞動，另外一個不可忽視的作用，就是能夠訓(xùn)練士兵。

根據(jù)卜辭記載，康丁以后的晚商時期商的兵制開始趨于正規(guī)化，主要表現(xiàn)在臨時征兵的記載

較之以前要少得多了。說明到了商代晚期王權(quán)有了進(jìn)一步加強(qiáng)的傾向，同時也是適應(yīng)戰(zhàn)爭日益擴(kuò)大的需要。帝乙、帝辛?xí)r期討伐人方和盂方，都要經(jīng)過長途跋涉，一次征戰(zhàn)前后耗時達(dá)200多天。顯然，以往的臨時征兵是不能夠適應(yīng)戰(zhàn)爭發(fā)展的需要，這就導(dǎo)致了常備兵的發(fā)展。

商代王畿以外的各地方國一般都有自己的軍隊(duì)，正是憑借著自己的武裝力量，這些方國維持了對地方的統(tǒng)治。方國軍隊(duì)的建制，因?yàn)椴牧先狈?，已?jīng)難言其詳，但應(yīng)該和中央相差不會太大。

總體上說，商王所直接控制的畿內(nèi)軍隊(duì)是王朝賴以存在的基本武裝力量，方國軍隊(duì)則有兩重性：當(dāng)王朝軍事力量強(qiáng)大的時候，各地方國對王朝的隸屬關(guān)系比較密切，方國軍隊(duì)就是王朝軍隊(duì)的輔助力量，要聽?wèi){商王的調(diào)遣和支配。而當(dāng)王朝軍事力量削弱，方國反叛王室時，他又會發(fā)展成為王朝的敵對力量。

商代的兵種有步兵和車兵兩類。

步兵是王朝軍隊(duì)的主要組成部分。步兵所使用的武器主要是青銅制造的戈、矛和矢。步兵作戰(zhàn)一般都要結(jié)成大型的步兵方陣?！渡袝つ潦摹分杏涊d周武王在牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)前動員上，一再強(qiáng)調(diào)將士在前進(jìn)過程中不超過六七步，就要停頓下來整頓一次，就是為了保持步兵方陣的隊(duì)形不致散亂。顯然這種作戰(zhàn)方式不可能只是周自己的發(fā)明，而應(yīng)該是當(dāng)時步兵作戰(zhàn)的一種基本方式。

商王朝的車兵部隊(duì)，早在商初就已經(jīng)建立。古文獻(xiàn)記載商湯伐紂時就已經(jīng)有一定數(shù)量的車兵。殷墟的考古發(fā)掘，也出土了不少車馬并葬的遺跡，這都是商代存在車馬部隊(duì)的證據(jù)。商代的戰(zhàn)車，以挽二馬者居多，也有挽四馬者。每輛戰(zhàn)車上有甲士三人，所用武器包括弓箭、戈、刀等，其中弓箭是商代車兵的重要武器。每輛戰(zhàn)車上有射手一名，負(fù)責(zé)近距離殺傷敵人。甲骨卜辭中經(jīng)常有百射、三百射的辭例，日本學(xué)者島邦男認(rèn)為，一射就是以“戰(zhàn)車一輛之射士為單位的編制”。由此可見射手在車兵三人組合中的地位。

在戰(zhàn)斗中，車兵與步兵要互相配合。史載武王伐紂時，有革車三百輛，虎賁三千人，就是三百輛戰(zhàn)車與三千名甲士配合，協(xié)同作戰(zhàn)。除甲士以外，每輛戰(zhàn)車還要配備“三伍”（十五名）徒兵。殷墟宗廟遺址北組出土的一輛戰(zhàn)車，有十五名陪葬人員，應(yīng)該就是戰(zhàn)車一輛所配備的徒兵。

五、刑法制度

早在商代初期，成湯就為王朝制定了刑法?！蹲髠鳌ふ压迥辍吩疲骸吧逃衼y政而作湯刑?！薄皽獭本蛻?yīng)該是商湯制定的一部法典。一直到戰(zhàn)國時期，荀況還提出過“刑名從商”的主張，可見商代法律在先秦時期曾產(chǎn)生過巨大的影響。

商代法律的內(nèi)容，由于材料缺乏，現(xiàn)在已經(jīng)很難描述得清楚。不過根據(jù)古代文獻(xiàn)可知商代法律較之夏代要復(fù)雜得多。例如，商的法律僅各種罪名就有三百多條?！秴问洗呵铩ば行ⅰ贰靶倘僮?，莫重于不孝?！绷硗猓瑲埧崾巧檀傻囊粋€重要特點(diǎn)。《禮記·表記》就說：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞?！边@一點(diǎn)通過殷墟的發(fā)掘與卜辭的記載可以得到證明。例如有一片卜辭就曾記載要對100人實(shí)行刖刑。從甲骨文來看，像砍頭、鋸?fù)?、黥面、割鼻以及宮刑、醢、炮烙等等，在商代都已經(jīng)出現(xiàn)。殷墟王陵的祭祀坑和殉葬坑中，往往都埋有大量身首異處的人骨架。這些人當(dāng)然不一定都是犯罪的人，但是我們據(jù)此也可以對商代刑法的殘酷特點(diǎn)有一個直觀的了解。

商代也設(shè)置了關(guān)押犯人的監(jiān)獄。商紂王曾經(jīng)把周文王拘押在“羑里”，即商朝的監(jiān)獄所在地。

六、貢賦制度

貢賦制度是國家權(quán)力在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最終實(shí)現(xiàn)。關(guān)于商代的貢賦制度，戰(zhàn)國時期的孟子曾經(jīng)有過非常簡略的說法：“殷人七十而助，??助，籍也?！保ā睹献印る墓稀罚┚褪钦f，商代主要采取借民力進(jìn)行耕作，從而榨取勞動產(chǎn)品的賦稅方式。不過，根據(jù)甲骨文的記載，知道商王朝對待王畿和畿外這兩個不同的對象，采取的是不同的貢賦制度。

內(nèi)服地區(qū)百姓所需承擔(dān)的貢賦責(zé)任主要是為王室耕作田地。外服的百姓則主要是向商王提供實(shí)物賦稅。這些實(shí)物貢賦種類十分復(fù)雜。其中主要有牲畜、礦石、卜甲、卜骨等，此外還包括貢納具有一定特殊技能的人員、戰(zhàn)俘和各地所處的特產(chǎn)、寶物等。

第三節(jié) 商代的社會生活

一、經(jīng)濟(jì)生活：

1、農(nóng)業(yè)：

商代的社會生產(chǎn)仍然以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)具主要有斧、鏟、钁、鍤、耒、耜、鐮、铚、刀、臼、杵等，質(zhì)地仍以石、骨、蚌器為主。用于墾殖的工具主要有：石、骨、蚌鏟和石斧，其中扁平石鏟發(fā)現(xiàn)最多。用于收割的工具主要有石鐮、蚌鐮，其中石鐮發(fā)現(xiàn)最多。木制農(nóng)具雖然在商代的考古發(fā)掘中尚未發(fā)現(xiàn)，但在殷墟的許多窖穴的壁上發(fā)現(xiàn)清晰的雙齒木耒的痕跡，由此可見木制農(nóng)具必然會在當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛使用。青銅工具在商代的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)得很少，主要是因?yàn)榍嚆~珍貴而稀少，不可能被普通百姓用于制作勞動工具。只有到鐵制工具出現(xiàn)并普遍使用之后，木石工具才會最終退出歷史舞臺。

由于生產(chǎn)工具沒有取得重大的改進(jìn)，因此商代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采取的仍然是集體耕作的形式。在殷墟的第三次發(fā)掘中，一個坑內(nèi)集中出土了1000多把石刀，在第七次發(fā)掘中，一個坑內(nèi)又集中了440多件石鐮和78件蚌器。農(nóng)業(yè)勞動工具的集中出現(xiàn)，說明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)肯定是集中組織的。卜辭中常見商王大令眾人劦田的記載，劦田的劦字，正像三人協(xié)力共同耕作。這與考古發(fā)掘所展示的現(xiàn)象是十分一致的。

農(nóng)業(yè)工具與耕作形式，較之夏代都沒有質(zhì)的飛躍。其農(nóng)業(yè)的發(fā)展是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的長期積累之上的，主要表現(xiàn)就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高。

甲骨文的田字有很多種寫法，但都是方方正正的形態(tài)，其中的界畫就是疆界和溝洫。

考古發(fā)掘的商代遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的儲藏糧食的窖穴，這些窖穴挖在地面以下，最深者可達(dá)8、9米，一些窖穴的底部及壁上還用草拌泥涂抹，修建得十分講究。甲骨文中還有“廩”字，很像露天的谷堆形。卜辭中還有商王派人檢查倉廩的內(nèi)容，這一方面說明了糧食的儲藏在商代經(jīng)濟(jì)生活中占有十分重要的地位，另一方面也說明當(dāng)時的糧食產(chǎn)量有了較大的提高?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載：商紂王“厚賦稅以實(shí)鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟?！痹诮衣都q王暴行的同時，也反映出商代中晚期以后社會經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展。這顯然應(yīng)該歸功于商代農(nóng)業(yè)技術(shù)的普遍提高。

農(nóng)作物的種類很多，后世所說的“五谷”在商代都已經(jīng)出現(xiàn)。其中，黍（有粘性）、稷（小米，無粘性）是最常見的作物。此外，菽、麥、麻、稻的種植也比較普遍。

農(nóng)業(yè)在商代的社會經(jīng)濟(jì)中占有十分重要的地位。體現(xiàn)在商王對農(nóng)業(yè)收成極其重視，卜辭中貞問農(nóng)業(yè)收成的條目很多。

2、畜牧與田獵

商人是有著悠久畜牧傳統(tǒng)的民族，中原一帶最早利用牛馬為人類提供動力的就是商民族。當(dāng)時飼養(yǎng)的牲畜，可謂是六畜俱全，包括牛、羊、馬、犬、豕、雞等，甚至還有象。卜辭中有“省象”的記載，就是前去檢查所飼養(yǎng)的象群。顯然，商代的中原地區(qū)要比現(xiàn)在溫暖濕潤的多。

從卜辭提供的相關(guān)數(shù)字來看，商代畜牧業(yè)的產(chǎn)出很大。其中很大一部分被用作祭祀的犧牲。用牲的數(shù)量，少則數(shù)頭、數(shù)十頭，多則四五百頭，其中最多的一次是“千?！薄Ｔ谝笮娴目脊虐l(fā)掘中也出土了大量的牛、羊、豕的骸骨，這與卜辭的記載是十分吻合的。顯然，沒有畜牧業(yè)的巨大發(fā)展，如此規(guī)模的用牲是無法承受的。除了祭祀之外，更多的家畜是供給人們食用或者使用，就卜辭所反映的情況來看，馬和象是商人平常生活中使用最多的兩種大型家畜。馬的用途主要是提供動力，主要是駕車。象的用途除了提供動力之外，一個重要的使用價值就是參與征伐。卜辭中有關(guān)于是否讓象跟隨軍隊(duì)前往征伐的記載。這與古代文獻(xiàn)中所說的“商人服象，紂虐于東夷”的說法相當(dāng)吻合。

漁獵在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生活中仍然占有一席之地。出土漁獵工具。商王經(jīng)常外出圍獵，一次就能捕獲數(shù)百只鹿，一次獵獲的禽鳥最高竟達(dá)348只。

田獵除了游樂的性質(zhì)外，從每一次所捕獲的動物數(shù)量來看，也具有補(bǔ)充王室收入的成分。更重要的是，田獵活動還是一種行之有效的軍事訓(xùn)練方式。卜辭對于狩獵記載十分詳細(xì)。商王在出發(fā)前，一般都要進(jìn)行占問。占問的內(nèi)容十分復(fù)雜，包括準(zhǔn)備前往的地區(qū)，參加的人員、田獵的方式和手段、狩獵的對象等等。顯然，田獵是由準(zhǔn)備并且按計(jì)劃進(jìn)行的，如此精心的準(zhǔn)備和安排，當(dāng)然不是僅僅用“游樂”二字就能正確闡明其全部意義的。

3、手工業(yè)

生產(chǎn)部門種類很多，青銅制造、陶瓷燒制、玉器及骨器加工、紡織、釀酒、竹木漆器制作、車輛制造以及皮革加工等手工業(yè)生產(chǎn)，都獲得了巨大發(fā)展。使人們?nèi)粘Ｉ钫故境龈迂S富

多彩的面貌。

青銅制造業(yè)最能代表商代手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平。種類繁多，有禮器、兵器、生產(chǎn)工具、生活用具等。其中禮器所占比例最大，種類也最多。所謂禮器就是貴族在進(jìn)行祭祀、燕享、朝會及盟誓等各種禮儀過程中所使用的器物，也可以稱之為彝器。由于禮儀在商代社會生活中占有著極其重要的地位，所以青銅被大量用于制作禮器?？傆?jì)商代的青銅禮器，有用于烹煮的鼎、鬲、甗，有用于盛儲的簋、豆、盤、盂，有用于行樂的銅鐃，其中酒器最多，有爵、觚、觶、斝、角、尊、卣、盉、觥、罍、壺等，反映出飲酒在商代禮制生活中占有著非常重要的地位。其它青銅制品還有兵器如戈、矛、劍、戟、斧、鉞、箭鏃，工具有錛、錐、鉆、鑿、刀、削等等，以手工工具居多，農(nóng)具較少?？傊嚆~制品已經(jīng)涉及到人們生活的各個方面。

銅器的表面一般都鑄有瑰麗多彩的花紋。前期是粗疏的動物紋、幾何紋和無底紋，后期紋飾日漸繁縟，主要有饕餮紋、夔龍紋、蟬紋、云雷紋、蟠龍紋。其中云雷紋是最常見的底紋，底紋之上鑄刻其它各種主題紋飾。還有一些青銅器在主題紋飾之上再加上一些修飾的花紋，這樣，僅一件青銅期上就堆飾三層花紋，十分精美。

前期銅器基本看不到任何銘文，晚期康丁之前出現(xiàn)了字?jǐn)?shù)很少的銘文和一些標(biāo)明器主族氏的各類符號。銅器以方形為主。武乙以后，開始出現(xiàn)字?jǐn)?shù)較多的銘文，最多有40余字者，形制也發(fā)生了變化，圓鼎較多，鼎足也由原先的圓柱形變?yōu)橹虚g略細(xì)的蹄足形。

商代青銅鑄造業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模是空前的。鄭州商城的一處鑄銅遺址，面積就超過了1000平方米。晚商時期殷墟的一處鑄銅作坊遺址，總面積更是達(dá)到了10000平方米以上，其中出土了三四千塊鑄銅用的陶范以及大量的銅爐殘塊、木炭及礦渣等。如果再加上殷墟發(fā)現(xiàn)的其他鑄銅遺址，則商代晚期王都一帶的鑄造業(yè)，其規(guī)模之大是十分罕見的的。司母戊大方鼎據(jù)專家估計(jì)完成從制模、翻范、澆鑄到后期修飾全過程，再加上運(yùn)輸、管理人員，總計(jì)需要300人以上。顯然，沒有青銅鑄造業(yè)規(guī)模的巨大發(fā)展，是不可能制造出如此龐大的巨型青銅器的。

鑄造工藝相當(dāng)完備，每一件青銅器都要經(jīng)過一系列工序。小的器物一次就可以澆鑄成功，大的器物則要先行鑄造各個部件，然后再合鑄成一個整體。此外，青銅合金的比例也日趨合理。如司母戊大方鼎其合金比例是銅占84.77%，錫占11.64%，鉛占2.79%，與我國文獻(xiàn)《周禮·考工記》所記載的青銅制品比例正相符合?！傲制浣穑ㄣ~），而錫居其一?！庇眠@一比例鑄造的青銅禮器或樂器，都具有較高的強(qiáng)度和韌性。

制作工藝體現(xiàn)在豐富復(fù)雜的造型和紋飾上。有的莊重古樸，有的瑰麗奇特，有的能顯示出厚重雄渾的王者氣度，有的能反映出作器者所具有的機(jī)智敏銳的藝術(shù)才能，商代的青銅器精品中最引人注目的就是出土于河南安陽殷墟的司母戊大方鼎和出土于湖南寧鄉(xiāng)的四羊方尊。前者是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，重875公斤。后者在尊的方肩的四角，附著四只向外半伸的羊身，羊角卷曲，生動逼真，器身四壁用蟠龍裝飾，雙角龍頭正好點(diǎn)綴在兩只羊頭中間，布局新穎奇特。整個器身的雕鏤精美絕倫，充分展示了當(dāng)代青銅器制作的高超技藝。

從地域上看，商代青銅器的鑄造技術(shù)已經(jīng)十分普及。北起遼寧東部，南至長江流域，西起陜甘，東到江浙，考古工作者都發(fā)現(xiàn)了商代的青銅器，除極個別之外都是本地制造的。

制陶業(yè)在商代也獲得了巨大發(fā)展。鄭州早商遺址的一處制陶作坊，在總面積約為1400平方米的范圍內(nèi)，一共發(fā)現(xiàn)了14座陶窯。陶質(zhì)以灰陶、黑陶、紅陶為主。而最能代表商代制陶工藝的則是晚期生產(chǎn)的一種白陶。以高嶺土為陶坯，經(jīng)過1000度以上的高溫?zé)?。潔白?xì)膩，鏤刻精美、造型秀麗，叩之有聲，是非常罕見的陶器精品。其制作工藝要比一般陶器復(fù)雜的多。原始瓷器殘片也被發(fā)現(xiàn)，都是用高嶺土制作，表層涂有青釉，經(jīng)過高溫?zé)?，吸水性很低，成分已?jīng)和后世的瓷器比較接近。

玉器、骨角器的加工在商代的手工業(yè)中也占有重要的地位。婦好墓中發(fā)現(xiàn)隨葬的玉器近600件，還有多達(dá)200余件的骨器、角器與牙器等。玉器大多是精美的工藝品，有用于佩戴的璜、璧、玦、圭、璋等；有用于儀仗的玉石兵器如斧、鉞、刀、戈、矛等；有的則制作成禮樂器如簋、豆、盤、尊、磬。此外，商代考古發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了玉人、玉象、玉虎、玉兔、玉龜、玉蟬、玉鏟等手工藝品，制作都十分精美。骨器除了使用動物骨骼之外，人骨也是重要的骨器原料。鄭州商城北發(fā)現(xiàn)的骨器作坊中，一半的原料是人的肢骨和肋骨，再其附近還發(fā)現(xiàn)了上百個人的頭蓋骨，上面有很清晰的鋸痕，顯然是用來加工骨制器皿的。

商代的紡織水平也有了很大提高。絲織品不易保存所以實(shí)物尚未發(fā)現(xiàn)，但是在不少商代的遺跡中都發(fā)現(xiàn)了形態(tài)逼真的玉蠶。絲織品價格昂貴，對于普通百姓而言身上穿的還主要是麻紡織品。有實(shí)物發(fā)現(xiàn)，其中最重要的是河北藁城臺西村守商代遺址中出土的麻織品，經(jīng)過鑒定，都是平紋組織，在1平方厘米的麻布上，經(jīng)線14根到22根不等，緯線則從6根到10根不等。從技術(shù)上來看，已經(jīng)和馬王堆一號漢墓的大麻布非常接近。

釀酒業(yè)非常興盛。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了用于釀酒的酵母。大量酒器的出土說明當(dāng)時釀酒業(yè)具有很大的規(guī)模。文獻(xiàn)中記載商紂王好酒淫樂，以酒為池為長夜之飲；周初君臣總結(jié)商亡教訓(xùn)，以商人酗酒為戒等等，都具體反映商代釀酒業(yè)的發(fā)達(dá)。

商代的手工業(yè)生產(chǎn)全部具有官營的性質(zhì)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品都直接提供給商王、貴族及各級官僚和官府機(jī)構(gòu)使用，國家對手工業(yè)工人實(shí)行集中管理。卜辭中的“多工”、“宗工”、“百宗工”等，都是負(fù)責(zé)管理手工業(yè)的官員。這樣就形成了不少世代相傳的掌握了某一門手工業(yè)技藝的手工業(yè)工人的世家。西周初年分封諸侯，就有不少手工業(yè)者世家被封賞給畿外諸侯?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d的殷民六族和殷民七族，其中的索氏是紙繩世家，長勺氏、尾勺氏是制造酒器的世家，陶氏是制陶世家，施氏是制旗世家，繁氏是制做馬纓的世家，锜氏是制作銼刀或制釜的世家，樊氏是制作籬笆的世家，終葵氏是制錐的世家。在商代，他們顯然都是直接隸屬于國家的手工業(yè)工人家族。這些身份受到嚴(yán)格控制的手工業(yè)工人，不能完全以奴隸視之。

4、商業(yè)

隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的進(jìn)步，商代的商業(yè)也有了相應(yīng)的發(fā)展。商人很早就形成了從事貿(mào)易活動的傳統(tǒng)。例如，商人的先公王亥就曾趕著牛羊到其他部族去從事貿(mào)易。商王朝滅亡后，上的一部分遺民仍然還是“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”，即駕著牛車，長途跋涉，從事貿(mào)易活動。顯然，經(jīng)商是這個民族的傳統(tǒng)之一。有些學(xué)者認(rèn)為，今人成貨物交易為商業(yè)，稱這些從事這些活動的人為商人，就是來源于這些善于從事貿(mào)易活動的商族。

關(guān)于商王朝統(tǒng)治時期商業(yè)發(fā)展的具體情況，現(xiàn)在沒有什么十分確實(shí)的資料可資說明。不過，在已經(jīng)挖掘的商代遺址中，不論早期還是晚期都發(fā)現(xiàn)了大量的來自遠(yuǎn)方的物品，如產(chǎn)于東海、南海乃至印度洋的海貝、鯨魚骨、海蚌、海龜，以及來自于新疆地區(qū)的玉石等等。這些寶物，可能絕大多數(shù)是通過進(jìn)貢及擄掠的方式獲得的，但是也不能排除通過貿(mào)易的手段交換而來的可能。

商代，貝成為一種用于商品交換的貨幣。貝在我國最早是作為一種比較貴重的裝飾品來使用的。從考古資料來看，在新石器時代的仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了貝，在夏代的二里頭文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了貝。不過由于在這些遺址中貝的出土都很少，因此，還不能斷定這些貝是否已經(jīng)作為貨幣在使用了。商代考古中的貝的發(fā)掘則完全是另外一番景象。一是貝的隨葬十分普遍。從時間上看，無論是商代早期還是晚期，貝都是最為常見的殉葬物品。從人群上看，則無論是貴族還是平民，都流行隨葬貝。例如，殷墟的一座平民墓葬中，雖然只殉葬了五件陶器、兩件小型的銅器和一枚玉飾，但卻發(fā)現(xiàn)了350枚貝。甚至是在個別的奴隸亂葬坑中也發(fā)現(xiàn)了一兩枚殉葬的貝。二是貝的隨葬數(shù)量非常巨大。最早如鄭州白家莊的一座墓葬中，就曾發(fā)現(xiàn)了隨葬460多枚貝的現(xiàn)象。而在殷墟婦好墓中，則更是一共出土了6000多枚貝。三是出現(xiàn)了貝的仿制品，如石貝、銅貝、玉貝、骨貝等，顯然，如果商代的貝僅僅只是貴重的裝飾品的話，上述現(xiàn)象是很難解釋得清楚的。

另外，商人死后殉葬貝，大多是放在死者的口中、手中、足旁和胸口。這與后代將銅錢放在死者口中及手中的現(xiàn)象也十分相似。

作為貨幣的貝，其單位是朋。一朋是十貝，共兩系，每系五貝。由于貝已經(jīng)成為了財富的一種象征，因此到了商代晚期，就出現(xiàn)了商王經(jīng)常將貝賞賜給他人的現(xiàn)象。如《戍嗣子鼎》記載：“丙午，王賞戍嗣子貝廿朋?！?/p>

由于材料缺乏，關(guān)于商業(yè)、貨幣等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在商人經(jīng)濟(jì)生活中的作用及地位，現(xiàn)在還很難確定。但是，根據(jù)前文所述，商代的手工業(yè)本來就是一種主要供給商王、貴族及官僚的官營手工業(yè)，它的產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域的數(shù)量很少。而一般的普通百姓，在當(dāng)時的社會生產(chǎn)水平下，剩余產(chǎn)品也不會很多。因此，通過商品流通獲得生產(chǎn)、生活所需品，不可能成為商人經(jīng)濟(jì)生活中最重要的方式。另外從商代墓葬的情況看，青銅器、玉器等各種寶物重器，才是商代貴族顯示自己地位及財富的主要對象。因此，雖然貝已經(jīng)成為了衡量財富的一種標(biāo)準(zhǔn)——貨幣而存在，但它在商人的經(jīng)濟(jì)觀念中，還不能占據(jù)十分重要的位置。例如商代晚期的商王賞賜給臣下的貝的數(shù)量都非常少，這顯然是在說明貝不會是當(dāng)時體現(xiàn)財富的主要方式。

二、文化生活

1、文字

商代已經(jīng)有了非常成熟的文字，并且出現(xiàn)了成形的文獻(xiàn)記載?！渡袝ざ嗍俊氛f：“惟殷先人，有冊有典”，正反映了這種情況。商代的文字，有甲骨文、金文、陶文和刻在玉、石等材料上的銘文等多種形態(tài)。最為大家所熟悉的，當(dāng)然還是甲骨文。

甲骨文是一種刻在龜甲及獸骨上的占卜文字，它的發(fā)展，對于古代歷史的研究產(chǎn)生了巨大的影響。

清末在河南安陽一帶，農(nóng)民們經(jīng)常在耕作土地的時候發(fā)現(xiàn)一些甲骨片。人們認(rèn)為這是中藥“龍

骨”，可以治療刀傷而賣給了中藥鋪。后來一些帶有文字的甲骨片被人認(rèn)出是屬于古代的東西，古董商開始收購。不過直到此時，甲骨文的價值還沒有被人們發(fā)現(xiàn)，影響也不大。主要還是作為一般的古董在市面上流通。甲骨文被發(fā)現(xiàn)并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛的影響，與清朝的一個官僚王懿榮十分不開的。王懿榮是一個金石學(xué)家，能夠鑒別古物的真?zhèn)危⒛苻q別古物上的文字。1899年，王懿榮見到“龍骨”上的刻畫，認(rèn)出是已經(jīng)失傳的古代文字，便按字論價，以每字二兩銀子的高價開始收購甲骨片。這極大地擴(kuò)大了甲骨文的收集和研究在社會上的影響，因此，學(xué)者們一般將這一年作為甲骨文的發(fā)現(xiàn)年代。1903年王的好友劉鶚（字鐵云）出版了第一部著錄甲骨文的著作《鐵云藏龜》，一共拓印了1000多片甲骨，并第一個提出這些刻畫在甲骨片上的文字是“殷人的刀筆文字”，是占卦的“卦辭”。1904年，大學(xué)者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》中所著錄的甲骨文字，寫成了《契文舉例》一書，這是第一部甲骨文字的研究著作。

1928年以后，考古工作者對安陽殷墟先后進(jìn)行了數(shù)十次科學(xué)發(fā)掘，到目前為止，商代甲骨出土總計(jì)約在15萬片以上，共有單字5000字左右，其中已經(jīng)被學(xué)者考釋出來的單字在1000字以上，為我們今天研究商代文字的發(fā)展提供了寶貴的資料。

從文字結(jié)構(gòu)上看，甲骨文的造字方法主要還是象形。不過，甲骨文的象形字已經(jīng)擺脫了簡單摹畫的低級階段。經(jīng)過長期的概括，它的象形字已經(jīng)簡化并趨于定型，而且能通過突出事物自身的某些特征來達(dá)到表現(xiàn)它們的目的。例如對牛、羊等四足二角一尾的家畜，甲骨文的象形字就通過展示它們在犄角上的特征來予以區(qū)別。對于比較抽象的概念則通過會意或指事的方式來表達(dá)。例如，甲骨文用一個“日”和一個“月”合在一起來表示“明”，這就是會意方法的使用；用上短下長的二橫來表示“上”，用下短上長的二橫來表示“下”，就是使用了指事的造字方法。甲骨文中還出現(xiàn)了大量的形聲字。一個形聲字主要包括兩個符號，一個是表示字義的形符，一個是用于表示字音的聲符。例如，“盂”字的上半部“于”，表示這個字所發(fā)的音，下半部的“皿”，表示這個字所代表的義。又如“祀”，左半部的“示”表示義，右半部的“巳”表示音。形聲字是漢字發(fā)展到高級階段之后的產(chǎn)物。在現(xiàn)代漢語中，形聲字占了絕大多數(shù)。甲骨文中形聲字的發(fā)現(xiàn)說明了漢字在商代之前已經(jīng)經(jīng)過了一個很長時期的發(fā)展過程。

金文和陶文。殷墟的遺址中曾發(fā)現(xiàn)墨書和朱書的文字，寫在陶器和玉器之上，從文字所展現(xiàn)的鋒芒看，這些文字的書寫工具應(yīng)該是毛筆，甲骨文中的“聿”字正像手握筆之形。顯然，我國使用毛筆的歷史至少可以上溯到三千年前的商代。

當(dāng)然，商代的文字畢竟是屬于漢字的早期發(fā)展形態(tài)，例如鉤子方法主要是象形和會意，而作為漢字高級發(fā)展階段的形聲字還不到甲骨文字的五分之一，同成熟的漢字相比還有較大的差距。

2、歷法

商人已經(jīng)有了豐富的天文知識，在此基礎(chǔ)上制定了相當(dāng)完整的歷法。商代的歷法是一種用干支記日，太陰記月，太陽記年，用閏月來調(diào)整季節(jié)的陰陽合歷。商代歷法中一年的長度約在360——370年之間，由于當(dāng)時還處在觀象授時階段，因此還不能準(zhǔn)確地測算出一個太陽年的實(shí)際日數(shù)是365天，商代的年，早期主要稱作“歲”，也有稱作“年”的，但是比較少見。晚期主要稱作“祀”。歲及年這兩個時間概念都來源于莊稼的生長周期，而祀則來源

于商王對于先王和先妣輪番祭祀一周的時間于一個太陽年的日數(shù)相近。

從甲骨文來看，商人將一年只分為春秋兩季。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，春種與秋收時最重要的兩個生產(chǎn)活動，因此，人們對于這兩個季節(jié)自然就會更加重視。

商代的歷月是以月象為準(zhǔn)的太陰歷。商人的歷法中，月已經(jīng)分成了大月和小月兩種，但大月和小月的具體天數(shù)并不確定。其中大月有30天的也有31天以上的；小月則有29天的，也有少于29天的，甚至有25天的。一年中的12個月，也不完全是大小月相間，卜辭中見到有3個大月相連或3個小月相連的現(xiàn)象。為了彌縫太陰歷與太陽歷之間的差異，商人采取了置閏的辦法，在某一年內(nèi)增加一個閏月，間或還有一年置兩閏的現(xiàn)象。早期一般年終置閏，所閏的月叫13月或14月，晚期則在年中置閏。這種通過增加閏月來調(diào)和陰歷與陽歷之間差異的做法，在我國傳統(tǒng)的歷法中一直到現(xiàn)在還在使用著。

商代記日主要采用干支記日法。所謂干支記日就是將十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸與十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥依次相配，組成六十個干支記日單位，循環(huán)使用。殷墟出土的甲骨刻辭中，記有干支日的甲骨非常之多，還有一些甲骨上則刻著專門查檢日期的“干支表”。

商代天文歷法的進(jìn)步，離不開當(dāng)時數(shù)學(xué)的發(fā)展。從卜辭中可以看到，商人已經(jīng)懂得十進(jìn)位的計(jì)算方法，十、百、千、萬在甲骨文中都各有專名，3、宗教

商代是一個十分迷信的時代，巫術(shù)、祈禳、占卜和祭祀是人們社會生活中重要的內(nèi)容?！抖Y記·表記》在評述商代的思想特點(diǎn)時就指出：“殷人尊神，率民以事甚，先鬼而后禮?！边@一點(diǎn)在卜辭中有充分的反映。其中，占卜和祭祀是商代最為常見的兩種早期宗教行為。

商王無論事情大小都要進(jìn)行占卜，向鬼神詢問。上至國家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天氣、禍福、田獵、疾病以至于生育等等。幾乎是無事不卜，占卜行為可以說是商代社會生活中的一個最重要的組成部分。

商代甲骨占卜的過程，可以分為整治甲骨、占卜、刻辭及存儲四個階段。

4、藝術(shù)

第四篇：中國夢,勇?lián)?dāng)

夢想在長城腳下放飛，夢想在故宮里生根，夢想在黃河里暢游，夢想在和平鴿上展翅翱翔。記得大哲學(xué)家蘇格拉底說過：“世界上最快樂的事情，莫過于為理想而奮斗?！蔽覐奈磻岩?，奮斗就會成功，但即使沒有成功我也想去慢慢地享受奮斗的過程，去慢慢的品味奮斗過程中的苦辣酸碳，去總結(jié)奮斗過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！拔业闹袊鴫簟?，這五個大字讓人們想到很多，和“夢”聯(lián)系在一起不再空洞，和“我”聯(lián)系起來不再抽象。這里的中國夢不是一串漂亮的數(shù)據(jù)，也不是小學(xué)生作文上的“我的理想”，更不是字帖上的幾個筆畫，他是偉大的、神圣的，它來自中國人自強(qiáng)不息的信念，是中華民族創(chuàng)造美化家園的重要條件?！皣币獮槊總€社會分子實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我奉獻(xiàn)提供價值和引導(dǎo)。我們會因“國”而共同擔(dān)當(dāng)風(fēng)雨，我們會共同開創(chuàng)一個充滿繽紛繁盛的世界。相互守望，為這個社會、國家注入更多自信、溫暖和希望。我們不會畏懼，因?yàn)槲覀冇幸粋€夢，有一個守護(hù)國家的夢，我們是中國人，我們有中國魂。物質(zhì)逐漸豐足，國力逐漸強(qiáng)盛，這一個世紀(jì)的第一個十年已經(jīng)走完，“中國夢”少了些沉重、多了些自由和開放，他們閃現(xiàn)著新一代的光輝，讓我們看到了新一代青少年身上的金色光芒，而這種光芒正向人們指向新一代的希望。我還記得我以前學(xué)過一篇課文，文章是介紹袁隆平爺爺?shù)?，文章介紹了袁隆平雜交水稻的成功，他只是一個農(nóng)民，只是培育了一些農(nóng)作物，確成為了全球人民都需要感謝的英雄，他的理想很普通，就是想讓當(dāng)時貧困的人們能吃上飯，但這樣一個普通的理想?yún)s創(chuàng)造了奇跡，這個理想很普通，但不一樣也是夢想嗎？由此可見，夢想也不一定那么自我、那么新穎、那么物質(zhì)，創(chuàng)造財富是夢想，用手中的財富來回饋全世界、影響全世界也是夢想，也許現(xiàn)在我的夢中還存有一絲迷茫。也許我的中國夢還有太多需要完善和提升的地方，但我相信每個夢想都值得尊重，都應(yīng)該獲得被平等放飛的機(jī)會。我的夢想是做一個走遍天下的流浪詩人，我要把長城的壯闊、故宮的震撼、長江的洶涌和科技的發(fā)達(dá)作為我的詩篇，奉獻(xiàn)給中國、奉獻(xiàn)給世界。讓世界了解中國、讓中國融入世界。每個人都可以有一個中國夢，就好像每個人都可以仰望星空，星光照在每個人的臉上，照亮了充沛的人生，也照亮了燦爛的中國。

我的中國夢

很多人認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)的夢想都是口號，沒有任何實(shí)際意義。有時候夢想存在的價值并不在于它能否實(shí)現(xiàn)，而在于追逐的過程。我的中國夢建立在我們?nèi)找娣睒s發(fā)展的文化之上，以祖國的強(qiáng)大為依托，為此我感到驕傲和自豪。我，一個新時代學(xué)生，我為我的中國夢自豪，為我們的祖國驕傲。當(dāng)夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，身處一個能讓年輕人實(shí)現(xiàn)自我理想的時代，我很幸福！中國夢是全中國人民的夢！我們的民族曾經(jīng)歷盡苦難，但那與漢武帝、唐太宗時代的中國人一以貫之的民族復(fù)興夢召喚著我們頑強(qiáng)奮斗，艱苦奮斗，不懈奮斗?？梢灶A(yù)見的是，只要我們胸懷理想，堅(jiān)定信仰，又腳踏實(shí)地，苦干實(shí)干，我們就一定能夠擁抱美麗的中國夢！夢想成真新中國成立60多年、改革開放30多年來，我們的一個個夢想成為現(xiàn)實(shí)，圓了民族獨(dú)立夢，圓了百年奧運(yùn)夢，圓了航天航海夢，也圓了房子、汽車、上學(xué)、養(yǎng)老的百姓夢。世界還將見證，一個更加美麗的中國夢將在我們手中夢想成真！

實(shí)現(xiàn)中國夢，我愿胸懷理想、滿懷激情、勇于擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)造貢獻(xiàn)我們的力量，用我們的青春實(shí)現(xiàn)我們的夢想！

第五篇：中國智慧 中國擔(dān)當(dāng) 中國力量（本站推薦）

中國智慧 中國擔(dān)當(dāng) 中國力量

——習(xí)近平主席G20杭州峰會系列講話解讀

來源：中國青年報

（2016年09月12日 02 版）

編者的話

2016年的金色秋天，中國國家主席習(xí)近平在杭州出席B20工商界峰會和G20首腦峰會并分別作了主旨演講和開幕致辭。

習(xí)主席的一系列重要講話，圍繞構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動、包容的世界經(jīng)濟(jì)這個主題，突出在“新”字上謀篇布局，針對激發(fā)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動力、打造國際經(jīng)貿(mào)合作新引擎、構(gòu)建平等包容開放的全球經(jīng)濟(jì)治理新機(jī)制，提出了一系列高屋建瓴、極富建設(shè)性的新理念、新主張、新路徑和新目標(biāo)，給出了復(fù)蘇當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的中國方案，充分凝聚了中國智慧、傳遞了中國信心，展現(xiàn)了中國擔(dān)當(dāng)和中國力量。

中國方案也成為本屆G20首腦峰會最值得掂量的豐碩成果。為幫助大家深刻領(lǐng)悟習(xí)主席一系列重要講話，《思想者》副刊特邀幾位學(xué)者進(jìn)行解讀，以饗讀者。

“面對當(dāng)前挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，合力促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長、維護(hù)金融穩(wěn)定”。

“面對當(dāng)前挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該創(chuàng)新發(fā)展方式，挖掘增長動能”。

“面對當(dāng)前挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該完善全球經(jīng)濟(jì)治理，夯實(shí)機(jī)制保障”。

“面對當(dāng)前挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)推動貿(mào)易和投資自由化便利化”。

“面對當(dāng)前挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，促進(jìn)包容性發(fā)展”。

——習(xí)近平主席在G20領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會上的講話