第一篇：中國(guó)古典建筑藝術(shù)賞析教案1

中國(guó)古典建筑藝術(shù)賞析

第一章 中國(guó)古典建筑綜述 第一節(jié) 中國(guó)古典建筑的基本分類 1 宮殿建筑：例如故宮紫禁城宗教建筑

例如泰山東岳廟 民居建筑

例如北京四合院建筑、陜西窯洞建筑 4 園林建筑

例如蘇州的園林建筑、北京的頤和園等

第二節(jié) 中國(guó)古典建筑的基本特點(diǎn) 1 群組特點(diǎn)

以間為單位構(gòu)成單體建筑，一單個(gè)建筑組成庭院，再以數(shù)個(gè)庭院組成院落群2 木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主

抬梁式木構(gòu)架、穿斗式木構(gòu)架、井干式木構(gòu)架藝術(shù)特色（1）屋頂 硬山式、懸山式、廡殿式

歇山式、十字坡

攢尖式、（2）門(mén)

牌樓 紀(jì)念意義的門(mén)

漢代的闕

門(mén)的裝飾（3）古代建筑的色彩 琉璃瓦、建筑彩繪

第三節(jié)

中國(guó)古代建筑發(fā)展的主要?dú)v史時(shí)期 1 原始社會(huì) 穴居與巢居及其發(fā)展

半坡遺址（今陜西省西安市郊，新石器時(shí)代，距今6000-7000年前，母系氏族公社）

黃河流域，穴居的發(fā)展：橫穴居、深袋穴居、袋形半穴居、直壁半穴居、地面建筑。

長(zhǎng)江流域水網(wǎng)地帶巢居的發(fā)展，單樹(shù)巢、多樹(shù)巢、干闌式建筑，河姆渡母系氏族聚落 夏商時(shí)期的建筑

夏朝宮殿已有夯土臺(tái)（臺(tái)基建筑的前身）

商代是第二個(gè)奴隸制國(guó)家，約600多年的時(shí)間，是以父權(quán)為中心的政治體系。比較固定的象形文字和青銅制造工藝。商代的墓葬，有墓道，底部有巨大的木料以井干式排布，稱為?。╣uo）。西周于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的建筑

周朝歷時(shí)700多年，周朝建筑，夯土臺(tái)基，整體呈長(zhǎng)方形，從南至北，依次坐落著屏、門(mén)屋、前堂、穿廊、后室。（四合院的雛形）

木梁架的建筑方式在周代被廣泛應(yīng)用，開(kāi)始向抬梁式過(guò)渡，斗拱已產(chǎn)生。磚瓦逐漸開(kāi)始使用 長(zhǎng)城的修建始于春秋戰(zhàn)國(guó) 秦漢時(shí)期的建筑 大量建造宮室

秦始皇陵（驪山附近）

兵馬俑坑

用磚鋪地砌墻最早 秦朝的水利工程，鄭國(guó)渠 長(zhǎng)城的修建 漢代建筑

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

木結(jié)構(gòu)水平有較大提高，磚石建筑迅速發(fā)展

漢代宮殿建筑大規(guī)模發(fā)展，西漢的未央宮和東漢的洛陽(yáng) 漢朝一個(gè)具代表性的禮制建筑——明堂辟雍，皇帝宣講教化和接待賓客的地方。

墓室：石墓和空心磚墓，長(zhǎng)沙馬王堆 5 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期

政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，宗教方面是儒、道、佛三種宗教相互融合。佛教建筑猛增，佛塔、寺廟、和石窟。拋棄了傳統(tǒng)的席地而坐，改之垂足而坐的形式 隋唐時(shí)期的建筑

中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，建筑藝術(shù)達(dá)到高峰 都城長(zhǎng)安、陪都洛陽(yáng)

大明宮依山而建，面積很大。大明宮含元殿

禮制建筑：明堂

隋唐是中國(guó)佛教發(fā)展的重要時(shí)期，后期兩次滅法

唐朝的佛寺建筑有三座：五臺(tái)山南禪寺大殿、佛光寺大殿和平順天臺(tái)庵

唐代建筑對(duì)日本建筑有較大影響 宋遼金時(shí)期的建筑

經(jīng)濟(jì)文化、對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，商鋪、酒樓、茶肆娛樂(lè)等新建筑被大量興建

清明上河圖 北宋的東京（今開(kāi)封）南宋的臨安（今杭州）沿海還出現(xiàn)了以貿(mào)易為主的城市 金中都在今北京附近

禮制建筑很發(fā)達(dá)，山西晉祠圣母殿 宋代的書(shū)院建筑，四大書(shū)院，教育建筑 應(yīng)縣木塔

8元明清時(shí)期的建筑

元代都城（今北京北部，元大都遺址）妙應(yīng)寺白塔

喇嘛教（藏傳佛教）明清紫禁城 禮制建筑：天壇

第二篇：中國(guó)古典建筑_江南園林古建賞析

中國(guó)古典建筑_江南園林古建賞析

江南園林藝術(shù)深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，代表著中國(guó)五千年園林美學(xué)的藝術(shù)延伸，江南園林憑其玲瓏剔透、格調(diào)雅致的藝術(shù)園藝，被舉世公認(rèn)為世界藝術(shù)之瑰寶。

中國(guó)的江南園林大多以山水為骨干、饒有山林之趣的宅園，江南的造園藝術(shù)以追求自然景物和精神境界為最終目的，匯集了繪畫(huà)、詩(shī)詞、建筑藝術(shù)等諸多元素，講究 立意，注意意境，追求一種詩(shī)情畫(huà)意和“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣，盡管它是以開(kāi)池筑山為主的自然式山水園林，但在布局上講究完整、自由、樸素建筑，廳堂的隨意安排，結(jié)構(gòu)上的不拘定式，亭榭廊檻宛轉(zhuǎn)其間，以清新灑脫見(jiàn)稱。色彩上的栗色、墨結(jié)等偏冷的色調(diào)講究明麗與幽深，使得江南的園林有著“亭臺(tái)樓閣、小橋流水”的藝術(shù)趣味?？梢哉f(shuō)江南園林是“立體的畫(huà)，形象的詩(shī)”。

園林古建圖-

1園林古建圖

2園林古建圖-

3園林古建圖

4園林古建圖-

5江南園林是一種空間藝術(shù)。園林的主體是自然風(fēng)光，亭、臺(tái)、樓、閣的參差，廊房的宛轉(zhuǎn)曲折，在物質(zhì)環(huán)境中蘊(yùn)藏著豐富的精神內(nèi)涵。江南園林的布局，尤其注重整體關(guān)系“園林妙處，在虛實(shí)互映，大小對(duì)比，高下對(duì)稱”。

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第三篇：中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)賞析

淺談中國(guó)古典詩(shī)歌

她們有熱烈的呼吸，卻又如此寂寞，如此荒涼。她們沒(méi)有故弄玄虛，沒(méi)有矯揉造作，她們用最明亮的語(yǔ)言譜寫(xiě)最真摯的情感。她們有著世人難以企及的高度，甚至讓我們心中產(chǎn)生由衷的敬畏。讓我為之癡迷的古典詩(shī)歌，她的每個(gè)文字都如一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的精靈，鮮活而靈動(dòng)。

千年而過(guò)，詩(shī)人親近了永恒的泥土，他們將自己內(nèi)心的情感托付于詩(shī)詞。而詩(shī)歌在月光的摩挲下成為深夜枝頭常開(kāi)不敗的花朵。在那古老的千年文化里，你可以捕捉到釀出三分酒意的暗香，成群結(jié)隊(duì)的聯(lián)袂歌吟。

然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國(guó)文壇詩(shī)歌面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一些摻雜著娛樂(lè)性的詩(shī)歌層出不窮，令人啼笑皆非。而如今許多現(xiàn)代詩(shī)歌如被拆開(kāi)的散文，雖有詩(shī)意，卻沒(méi)有詩(shī)的獨(dú)特氣息。我國(guó)古典詩(shī)歌的精華在現(xiàn)代詩(shī)歌中已經(jīng)所剩無(wú)幾了。而回頭去讀幾千年之前的詩(shī)歌卻是別有一番風(fēng)味，古人們用詩(shī)歌敘說(shuō)著人情冷暖，悲歡離合。多少詩(shī)人一腔熱血無(wú)處揮灑，只能寄情于筆墨，將濃烈的愛(ài)國(guó)熱情融入這一行行文字之中。留下一首首千古絕唱，讓后人品讀、欣賞。病中的陸游卻依然心系邊關(guān)，仍不忘囑咐自己的孩子：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。而“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的他是何等的失望，屈原帶著自己滿腹的憂愁憤恨縱身一躍，結(jié)束了自己的生命，留給后人的是無(wú)盡的反思和自省。

古代詩(shī)歌的境界與造詣是現(xiàn)代詩(shī)歌難以超越的。而愛(ài)情似乎是文學(xué)領(lǐng)域永恒的主題，柳永的一句“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”寥寥數(shù)語(yǔ)，卻道出了無(wú)盡的悲傷，那是一種怎樣的不舍，怎樣的無(wú)可奈何?！稑?lè)府詩(shī)》中有一段：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”一個(gè)女子指天為誓：除非山巒變成平原，江河從此枯竭，冬日雷聲震天，夏天雪花飄落，才敢與君訣別。在那個(gè)父母之命媒妁之言的時(shí)代，所謂的自由戀愛(ài)根本就是天方夜譚。一個(gè)女子說(shuō)出這番話，以表心意，她對(duì)愛(ài)情追求的義無(wú)反顧，又豈是現(xiàn)代生活中一句“我愛(ài)你”所能比，如此的海誓山盟，不令世人為之動(dòng)容。

而今的我們是否在品讀納蘭性德“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇?！钡母形?。蘇東坡“相顧無(wú)言，惟有淚千行”的悲傷。賈至“世情已逐浮云散，離恨空隨江水流”的離愁別緒。古典詩(shī)歌用她含蓄而又富有激情的語(yǔ)言詮釋著我們的人生，她將是我國(guó)文壇長(zhǎng)開(kāi)不敗的花朵。

也希望我們的現(xiàn)代詩(shī)歌能夠如古人留下的那些文字一樣給我們無(wú)盡的感觸與感動(dòng)。

第四篇：藝術(shù)賞析

我對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的理解兼對(duì)《千里江山圖》的賞析

真蛋疼有所好轉(zhuǎn) 摘要：本文首先總體的分析了中國(guó)古代山水畫(huà)的特點(diǎn)，然后對(duì)北宋著名宮廷畫(huà)家王希孟進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹和其代表作《千里江山圖》的詳細(xì)解析，重點(diǎn)分析了畫(huà)中所包含的種種獨(dú)特的繪畫(huà)技巧、表現(xiàn)風(fēng)格以及其畫(huà)中波瀾壯闊之景中所表現(xiàn)的意蘊(yùn)以及其中所表現(xiàn)的大自然的鬼斧神工之美，揭示出作者對(duì)于山水畫(huà)自己獨(dú)到見(jiàn)解，以及本畫(huà)對(duì)于后世所帶來(lái)的種種積極的影響和在歷史之中的重要意義，并最終引伸出中華民族整體上對(duì)于美的感受與觀念同屬抒發(fā)自己對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的見(jiàn)解，同時(shí)表達(dá)出我在其中的所思所感。

關(guān)鍵詞：千里江山圖 宋代山水畫(huà) 繪畫(huà)技巧 青綠山水畫(huà) 王希孟

正文：眾所周知，中國(guó)的山水畫(huà)起源于魏晉南北朝時(shí)期，也稱山水，其主要內(nèi)容是對(duì)于山川景物的描繪，但其中也并不是毫無(wú)他物，往往還會(huì)夾雜著人與建筑等，同時(shí)，和西洋畫(huà)注重追求立體塊面不同的是中國(guó)山水畫(huà)和中國(guó)畫(huà)一樣偏向于對(duì)平面與線條的刻畫(huà)，不在于形體上多么的生動(dòng)形象，而在于氣韻上的傳神。隨著時(shí)代的發(fā)展和中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)的演進(jìn)，在五代和北宋時(shí)期，中國(guó)古代的山水畫(huà)開(kāi)始日趨成熟，逐漸開(kāi)始登上了中國(guó)畫(huà)的舞臺(tái)中央，形成了一種重要的繪畫(huà)科目。在繪畫(huà)的風(fēng)格上，中國(guó)山水畫(huà)青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒(méi)骨山水等。中國(guó)山水畫(huà)十分講究情趣美，它始于其他各種民間姊妹藝術(shù)，包括筆墨的情趣美、造型的情趣美、構(gòu)圖的情趣美，此外，中國(guó)山水畫(huà)還具有一定的抽象性給了這種情趣美以很大的挖掘潛力和展示空間，而這也恰恰是山水畫(huà)魅力之處和畫(huà)家們追求的目標(biāo)。此外，中國(guó)山水畫(huà)同時(shí)也是是一種比較人性化的繪畫(huà)，畫(huà)家往往會(huì)將自己親身經(jīng)歷過(guò)的自然山水以及胸中的理想意氣還有心中那個(gè)真正的自我通過(guò)紙上筆墨的方式加以含蓄地表達(dá)出來(lái)，所以山川給了畫(huà)家以靈感以靈魂，而偉大的畫(huà)家們又在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了了山水之理并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了山水之美，永恒之美。我想，中國(guó)山水畫(huà)之美也正是源于此吧。

在中國(guó)山水畫(huà)的歷史發(fā)展之中，青綠山水畫(huà)的出現(xiàn)是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。它是早期山水畫(huà)發(fā)展的標(biāo)志。從中國(guó)畫(huà)在古代被稱之為“丹青”就可得知。所謂青綠山水畫(huà)，就是在中國(guó)畫(huà)中以濃重的礦物顏料石膏和石綠為主的繪畫(huà)作品，它的形成與興盛是早期山水畫(huà)發(fā)展的標(biāo)志。而在這之中尤以北宋宮廷畫(huà)家王希孟的《千里江山圖》被后世人所稱頌。

一、北宋宮廷畫(huà)家王希孟 宋代是一個(gè)中國(guó)山水畫(huà)形成和大發(fā)展的時(shí)期。在這個(gè)文化繁榮的朝代之中涌現(xiàn)了許多有名的畫(huà)家，如馬遠(yuǎn)、張擇端、李成等人，但其中有一位畫(huà)家卻可以稱得上是一個(gè)異類,因?yàn)樗囊簧侄虝?，但是卻因?yàn)橐环?huà)他卻被世人所敬仰和膜拜，他就是北宋著名宮廷畫(huà)家王希孟。

王希孟，北宋（1096—約1121）時(shí)人，工山水，作品罕見(jiàn)；可以稱得上中國(guó)繪畫(huà)史引史上僅有的以一張畫(huà)而名垂千古的天才少年。他十多歲入宮中“畫(huà)學(xué)”為生徒，初未甚工，宋徽宗趙佶時(shí)系圖畫(huà)院學(xué)生，后召入禁中文書(shū)庫(kù)，曾奉事徽宗左右，但宋徽宗慧眼獨(dú)具：“其性可教”，于是親授其法，經(jīng)趙佶親授指點(diǎn)筆墨技法，藝精進(jìn)，畫(huà)遂超越矩度；徽宗政和三年（1113）四月，王希孟用了半年時(shí)間終于繪成名垂千古之鴻篇杰作《千里江山圖》卷，時(shí)年僅十八歲，此外再?zèng)]有關(guān)于他的記述，不久就早逝。王希孟的《千里江山圖》為中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一，是王希孟唯一傳世的作品，現(xiàn)藏故宮博物院, 是我們迄今見(jiàn)到的最大的一幅青綠山水畫(huà)卷。

二、對(duì)《千里江山圖》的解析

北宋著名畫(huà)家王希孟的《千里江山圖》，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。這幅大青綠的山水名作，長(zhǎng)1191.5厘米，高51.5厘米，后有北宋權(quán)相蔡京的題字，前有乾隆皇帝的題字。

首先，《千里江山圖》是一幅十分具有代表性的北宋年間的青綠山水畫(huà)，全面地繼承了自隋唐以來(lái)青綠山水的表現(xiàn)手法，重點(diǎn)突出石青石綠的厚重之感，以及青綠之間的那種蒼翠的效果，使畫(huà)不僅面爽朗而且富麗。在水、天、樹(shù)、石間的刻畫(huà)描繪上，則用摻粉加赭的色澤加以渲染。所以在整體上看《千里江山圖》顏色濃麗，尤以青色和綠色較為突出,放眼望去，整幅畫(huà)青綠相見(jiàn)，山巒起伏，樹(shù)木郁郁蔥蔥，遠(yuǎn)處江水浩蕩，浩渺天際，融南、北方景物于一體。作者王希孟在整幅畫(huà)的構(gòu)圖上充分利用傳統(tǒng)的長(zhǎng)卷形式所具有的多點(diǎn)透視的特點(diǎn)，他將整幅十余米的長(zhǎng)卷分成了六個(gè)部分，其中的每部分均以山體為主要表現(xiàn)對(duì)象，各部分之間有的以長(zhǎng)橋相連，或以流水溝通，使各段山水既相對(duì)獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，巧妙地連成一體，達(dá)到了步移景異的藝術(shù)效果。《千里江山圖》這幅畫(huà)主要表現(xiàn)了綿亙的山勢(shì)，幽巖和深谷，高峰和平坡，流溪和飛泉，水村和野市，漁船和游艇，橋梁和水車，茅蓬和樓閣，以及捕魚(yú)、游賞、行旅、呼渡等人物的各種各樣的活動(dòng)，內(nèi)容豐富精彩，引人入勝。按照歸納可以分為五個(gè)小的場(chǎng)景：開(kāi)卷的第一個(gè)場(chǎng)景主要是高聳的山峰和山下的座座村莊以及波浪起伏的一汪江水，凸顯自然的雄渾；第二個(gè)場(chǎng)景則以水為主，懸崖山路九曲盤(pán)旋,山間瀑布, 掛掛濺瀉,一座大橋橫跨江面；第三個(gè)場(chǎng)景從大橋開(kāi)始，主要描繪附近的村莊以及人物活動(dòng)，意在表現(xiàn)生活的熱鬧；第四個(gè)場(chǎng)景表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)漸變曲折, 山勢(shì)從平坦又轉(zhuǎn)向險(xiǎn)峻,但人依然生活在其間；最后一個(gè)場(chǎng)景以平遠(yuǎn)景色為主，表現(xiàn)了一片繁華茂盛的江南風(fēng)。在整幅畫(huà)的構(gòu)圖上面，可將其大體的分為上下兩個(gè)部分，同時(shí)又十分強(qiáng)調(diào)高低和遠(yuǎn)近的對(duì)比?？諘缱杂傻奶炜张c地面上層巒起伏的厚重山脈的對(duì)比；高聳入云不見(jiàn)腰的頂峰與低矮嬌小細(xì)膩精巧的房屋對(duì)比；以及近處波濤洶涌的江水與遠(yuǎn)處忽隱忽現(xiàn)的樹(shù)木的對(duì)比。這些無(wú)不體現(xiàn)出全卷濃郁厚重與輕淡空靈、嚴(yán)緊與疏松等不同節(jié)奏韻律之感，同時(shí)也深刻細(xì)膩的體現(xiàn)出了大自然的鬼斧神工和大好河山的壯麗精妙之美。此外，整幅畫(huà)整體上從左端起直到畫(huà)末，先是幾座聳立的小山峰，然后而來(lái)的則是廣闊的江面以及平整低矮的山腳平地，其后高度迅速提升，直沖云霄，層層巒巒，氣沖斗牛直達(dá)高潮，給人以跌宕起伏洶涌之感。著眼于細(xì)處，則是連綿的丘陵，層巒的崇山，移步換景，崗阜幽壑、飛瀑激流、樹(shù)叢竹林以及人類所創(chuàng)造的景物：亭臺(tái)水榭、寺觀莊院、村落水碾等等，以及數(shù)也數(shù)不清的各行其是的眾人，它們看上去是那么的繁復(fù)而又融洽，由此可見(jiàn)作者王希孟對(duì)于景物的理解之深刻。最后，再講到整幅畫(huà)在筆法運(yùn)用上所達(dá)到的境界和取得的造詣：全圖刻畫(huà)工細(xì)，特別是在水面的刻畫(huà)描繪上，滿勾峰頭紋，沒(méi)有一筆一劃是懈怠的。而山石則以大青綠設(shè)色，也就是在勾、皴后，先以赭石鋪底，然后上石青石綠，層層疊加。用嫻熟的筆法表現(xiàn)出了石青石綠兩種礦物質(zhì)顏料的厚重，蒼翠畫(huà)輪廓，色彩或渾厚或輕盈，同時(shí)以赭色為作為襯底，使畫(huà)面層次分明，看上去就仿佛是寶石一般，光彩奪目。在這些景物之間又間以沒(méi)骨法畫(huà)樹(shù)干，用皴點(diǎn)畫(huà)山坡，極大的豐富了青綠山水的表現(xiàn)力，達(dá)到了鮮艷而不媚俗的藝術(shù)效果，各處小景雖然不似金碧山水那樣勾金線，但是整幅畫(huà)串聯(lián)起來(lái)卻依然感覺(jué)滿幅富麗堂皇。

三、藝術(shù)成就 《千里江山圖》在整體上還是一幅青綠山水畫(huà)，但是它在繪畫(huà)的技法上對(duì)李思訓(xùn)的“線”法加以發(fā)展和改變。同時(shí)也因此對(duì)傳統(tǒng)的青綠山水畫(huà)作出了較大的改變，開(kāi)始注重山川巖石的層次之感，已經(jīng)不再像之前的隋唐青綠山水畫(huà)那樣簡(jiǎn)單的意在“填充色彩”，而是借鑒了傳統(tǒng)水墨山水畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技法，這對(duì)于青綠山水畫(huà)來(lái)說(shuō)著實(shí)是一個(gè)大突破，從而使青綠山水畫(huà)在濃妝艷抹之外又多了些許自然真實(shí)的意味。所以，這一幅《千里江山圖》在中國(guó)古代的山水畫(huà)中特別是青綠山水畫(huà)之中是十分具有代表性和開(kāi)創(chuàng)性的作品。誠(chéng)如江山蔡京的詩(shī)句所說(shuō)：千里望無(wú)垠，元?dú)饬芾爝\(yùn)以神。這是一幅將江山景物描繪的淋漓精致的中國(guó)山水畫(huà)繪畫(huà)史上的巨作，是中國(guó)青綠山水畫(huà)乃至中國(guó)山水畫(huà)史上獨(dú)一無(wú)二的頂峰之作。

四、對(duì)后世的影響

正是由于《千里江山圖》在繪畫(huà)技巧以及創(chuàng)作形式上種種發(fā)展和創(chuàng)新，可以說(shuō)它是自唐代中期“大小李將軍”之后沉寂的青綠山水畫(huà)壇上的一幅扛鼎的力作，代表了當(dāng)時(shí)山水畫(huà)的巔峰，同時(shí)也深深的影響了后來(lái)的一大批畫(huà)家。就如同南宋的趙伯駒、趙伯受其影響在山水畫(huà)壇上創(chuàng)造出“水墨蒼勁，青綠柔美”的新風(fēng)格。馬遠(yuǎn)、夏圭等則是在青綠山水章法布局上，能別開(kāi)生面，創(chuàng)造出邊角取景法，使山水畫(huà)產(chǎn)生新的意境。劉松年是受其影響，水墨山水再著石青與石綠等色，創(chuàng)有小青綠山水，諸如此類等等。所以說(shuō)，王希孟的這一幅《千里江山圖》對(duì)后世的影響還是不可謂不大的，它既繼承了自隋唐以來(lái)青綠山水畫(huà)的發(fā)展與積累成果，同時(shí)又繼往開(kāi)來(lái)另辟蹊徑，在原有的基礎(chǔ)上加以繼承和改進(jìn)從而形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格與氣韻，繼而影響了之后數(shù)百年的中國(guó)山水畫(huà)的格調(diào)與方法，可以說(shuō)是起到了一個(gè)承上啟下的十分重要的銜接作用，在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)山水畫(huà)乃至中國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)展，使中國(guó)山水畫(huà)逐漸成為中國(guó)畫(huà)之中最為耀眼的一顆明星。

五、總結(jié)體會(huì)

縱觀傳統(tǒng)歷史，中國(guó)山水畫(huà)作為我們歷史傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分確實(shí)具有我們值得思考和學(xué)習(xí)的地方，它往往可以當(dāng)作我們漫漫歷史長(zhǎng)河的一個(gè)縮影和見(jiàn)證，所以作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，應(yīng)當(dāng)秉承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，把對(duì)自然和生活的熱愛(ài)融入到對(duì)生活學(xué)習(xí)乃至于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作之中去，使我們的人生更加富有朝氣，富有活力，同時(shí)也可以使得中國(guó)的山水畫(huà)得到更好的保護(hù)傳承和發(fā)展，使其煥發(fā)出勃勃生機(jī)，使我們的人生更加充滿朝氣，前途更加光明。

詞條：

丹青：民間稱畫(huà)工為“丹青師傅”。也泛指繪畫(huà)藝術(shù)。李思訓(xùn)：唐代杰出畫(huà)家。字建睍，一作建景。大小李將軍：唐朝畫(huà)家李思訓(xùn)、李昭道父子。

參考文獻(xiàn)：

①、許俊 從傳統(tǒng)走來(lái)·當(dāng)代國(guó)畫(huà)名家解析歷代國(guó)畫(huà)大師———許俊解析王希孟 ②、張小祥 論中國(guó)青綠山水畫(huà)

③、鄭瑞利 淺析王希孟《千里江山圖》的色彩語(yǔ)言 ④、王元元 《千里江山圖》的藝術(shù)價(jià)值 ⑤、百度百科以及網(wǎng)絡(luò)資料

第五篇：藝術(shù)賞析概要作業(yè)1解答

藝術(shù)賞析概要作業(yè)1解答（第一章、第二章、第三章）

一、判斷題

1.審美需要、興趣和感受的一致性，是以有差別的審美需要、興趣和感受為基礎(chǔ)的。

（√）

2.體現(xiàn)了各種藝術(shù)的特殊本質(zhì)的一般本質(zhì),對(duì)非藝術(shù)來(lái)說(shuō),它自身也是特殊的。（√）

3.熟知的美學(xué)知識(shí)不能替代心領(lǐng)神會(huì)的審美感受，但前者可能增強(qiáng)而不是妨礙審美能力的提高。

（√）

4.藝術(shù)欣賞在本質(zhì)上是對(duì)審美對(duì)象的提高。

（×）

5.如果把藝術(shù)等同于現(xiàn)實(shí)，那就失去了從藝術(shù)家的創(chuàng)造和欣賞者的再創(chuàng)造中所取得的樂(lè)趣。（√）

6.歐洲園林被尊為“世界園林之母”。

（×）

7.山西應(yīng)縣釋迦塔和上海龍華塔都是樓閣式木塔。

（×）

8.印象派的主要貢獻(xiàn)是繪畫(huà)內(nèi)容方面的革新。（×）

9.許多超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家以畫(huà)自己的夢(mèng)境和以無(wú)意識(shí)的手法作畫(huà)來(lái)表現(xiàn)潛意識(shí)。

（√）

10.形體在繪畫(huà)中不僅指具體物象的形貌，而且指這種形貌所暗示的情感傾向特征。

（√）

二、填空題 藝術(shù)欣賞者接受作品的內(nèi)容，不是一種簡(jiǎn)單的機(jī)械的活動(dòng)，而是一種有其特殊復(fù)雜性的精神活動(dòng)。

2.陶紡輪等原始工藝的審美屬性表明,審美對(duì)象自身體現(xiàn)著審美主體的需要。

3.藝術(shù)美學(xué)不只要掌握各門(mén)類藝術(shù)的共性，而且要掌握各種藝術(shù)的個(gè)性。4.王朝聞?wù)f：“有一千個(gè)《紅樓夢(mèng)》的讀者，他們心目中就有一千個(gè)王熙鳳或別的人物?！?5.建筑具有物質(zhì)和精神雙重性意義,后者即體現(xiàn)為普遍的形式美和建筑藝術(shù)。

6.雅典帕提儂神廟的浮雕極為精美，涂著金、藍(lán)和紅色，在燦爛陽(yáng)光照耀著的白大理石襯托下，特別鮮麗明快。

7.哥特建筑是宗教思想與本質(zhì)上原理宗教的市民思想的奇妙混合。

8.羅馬圣彼得大教堂是文藝復(fù)興時(shí)期建筑藝術(shù)最杰出的代表，也是世界上最大的教堂之一。

9.天壇各主要建筑都使用圓形平面，既寓意于天，造型上也取得呼應(yīng)。

10.中國(guó)園林與歐洲園林相比較，前者稱為自然式，后者稱為幾何式。

11.繪畫(huà)中壁畫(huà)往往與雕塑、建筑相關(guān)聯(lián),服務(wù)于建筑整體的構(gòu)思, 構(gòu)成綜合性的環(huán)境藝術(shù)。

12.在西方藝術(shù)史上，常用“巴洛克”這個(gè)詞來(lái)概括17世紀(jì)繪畫(huà)的時(shí)代特征。

13.如果說(shuō)印象派作品類于無(wú)標(biāo)題音樂(lè)，給人以輕松、詩(shī)意的愉悅，那么，俄國(guó)列賓及一大批描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的畫(huà)家的作品，則以主題深刻、文學(xué)性強(qiáng)取勝。

14.中國(guó)畫(huà)中的詩(shī)文是畫(huà)的有機(jī)部分。何處該以詩(shī)文填補(bǔ),都在畫(huà)家經(jīng)營(yíng)運(yùn)思之中。畫(huà)論稱之為補(bǔ)畫(huà)。

15.海派畫(huà)家任頤的《木蘭從軍》、《女?huà)z補(bǔ)天》等作品，以其主題思想的鮮明和人物氣質(zhì)的飽滿開(kāi)創(chuàng)了人物畫(huà)的新面貌。

三、選擇題

1.宗白華對(duì)（C）的欣賞,不僅分析了它的造型,而且指出它“顯示了春秋之際造型藝術(shù)要從裝飾藝術(shù)獨(dú)立出來(lái)的傾向”。

A.青銅器物架

B.司母戊方鼎

C.蓮鶴方壺 D.彩漆動(dòng)物座屏

2在各種藝術(shù)中,就其文學(xué)性因素而論,（B）對(duì)情感的表現(xiàn)是比較間接的。A.音樂(lè)與繪畫(huà)

B.寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)與雕塑

C.雕塑與舞蹈

D.舞蹈與音樂(lè)

3.歐洲中世紀(jì)哥特教堂體現(xiàn)了(D)

A.封建皇權(quán)的至高無(wú)上

B.人對(duì)柔美的追求

C.人和大自然的親切融合 D.神權(quán)在生活中的絕對(duì)地位.4.紫禁城午門(mén)之前的太廟和社稷壇,顯示了（D）。

A.皇權(quán)和族權(quán)對(duì)神權(quán)的拱衛(wèi)

B.神權(quán)對(duì)皇權(quán)和族權(quán)的庇護(hù)

C.族權(quán)對(duì)皇權(quán)和神權(quán)的依賴

D.族權(quán)和神權(quán)對(duì)皇權(quán)的拱衛(wèi)

5.法國(guó)偉大作家雨果稱建筑藝術(shù)的杰出作品為（A）。

A.“石頭的史書(shū)”

B.“凝固的音樂(lè)”

C.“顛峰性的藝術(shù)成就”

D.“具有雙重性的造型藝術(shù)”

6.印象派這一名稱,來(lái)源于(A)的同名作品。

A.莫奈

B.馬奈

C.凡?高

D、高更

7.（B）是理性抽象主義繪畫(huà)的代表人物。

A.蒙德里安

B.康定斯基

C.畢加索

D.凡?高

8.中國(guó)繪畫(huà)史上的“元四家”指的是（D）四位元代畫(huà)家。

A.王蒙

李珩

盛懋

倪瓚

B.倪瓚

王冕

趙孟頫

黃公望 C.黃公望

王鐸

唐棣

吳鎮(zhèn) D.吳鎮(zhèn)

倪瓚

黃公望

王蒙

四、簡(jiǎn)答題

1.應(yīng)該怎樣理解藝術(shù)欣賞中的“再創(chuàng)造”？

藝術(shù)欣賞中的“再創(chuàng)造”是指欣賞者由于藝術(shù)形象的誘導(dǎo),結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn),發(fā)揮想象, 豐富或提煉藝術(shù)形象?！霸賱?chuàng)造”可以從藝術(shù)形象是欣賞者發(fā)揮想象的客觀基礎(chǔ),欣賞者的審美活動(dòng)是主動(dòng)的,與藝術(shù)家的創(chuàng)作各有特點(diǎn)等方面加以理解。

2.為什么藝術(shù)欣賞是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)？

參見(jiàn)教材第11頁(yè)。

3.藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性和時(shí)代特色是怎樣融合在一起的，談?wù)勊囆g(shù)風(fēng)格的形成。

藝術(shù)風(fēng)格即優(yōu)秀藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的藝術(shù)家獨(dú)特、鮮明的個(gè)性特征。藝術(shù)風(fēng)格包括藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用、藝術(shù)形象、意蘊(yùn)的形成等方面。

藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn)，都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對(duì)象化到精神產(chǎn)品之中。

藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，從題材的選擇到主題的提煉，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)到藝術(shù)語(yǔ)言，都體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)家從藝術(shù)體驗(yàn)到藝術(shù)構(gòu)思，直到藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)，始終具有自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)、構(gòu)思方式和表現(xiàn)角度，從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

由此形成藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格多樣性的特點(diǎn)。

同時(shí)，我們可以看到，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)也常常具有某些相似之處，形成藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格。

從某種意義上講，藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格，體現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格的一致性，它與藝術(shù)風(fēng)格的多樣性一道，共同形成了辯證統(tǒng)一的關(guān)系，使藝術(shù)風(fēng)格既有多樣性，又有一致性。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與一致性，往往互相聯(lián)系、互相滲透，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的現(xiàn)象。

4.試比較建筑藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言與繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言右和異同。

①建筑、雕塑、繪畫(huà)都是造型藝術(shù)，但雕塑、繪畫(huà)是“純藝術(shù)”，建筑則具有雙重屬性，而其首先又是物質(zhì)性的，其次才是精神性的。

②建筑與繪畫(huà)、雕塑相比，客觀存在的體量大得多，體量的巨大是建筑與其它造型藝術(shù)的顯著區(qū)別。

③建筑與繪畫(huà)、雕塑同屬造型藝術(shù)，不同之處，繪畫(huà)無(wú)中空空間；作為立體造型的雕塑，它在多數(shù)情況下也不具有中空特征。建筑有中空空間，四面墻壁、地面、天花板圍成空間，或許多建筑組成庭院、廣場(chǎng)，空間是建筑獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言，空間有巨大情緒感染力。

④建筑和雕塑是立體造型藝術(shù)，欣賞者可以從不同的角度，甚至可以結(jié)合周圍的環(huán)境來(lái)一并欣賞。繪畫(huà)是一門(mén)運(yùn)用線條、色彩、和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)構(gòu)圖、造型和設(shè)色等藝術(shù)手段，在二度空間，也即平面上塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象的藝術(shù)。繪畫(huà)藝術(shù)以其實(shí)體的平面性而有別于雕塑和建筑。

⑤建筑是表現(xiàn)藝術(shù)，重在創(chuàng)造出某種情緒氛圍、激發(fā)出欣賞者的相應(yīng)情感來(lái)。傳統(tǒng)繪畫(huà)與雕塑則多為寫(xiě)實(shí)性作品；現(xiàn)代派繪畫(huà)與雕塑作品從描繪外部世界轉(zhuǎn)為表現(xiàn)內(nèi)心世界，具有了“建筑的意味”。

⑥建筑和音樂(lè)同為表現(xiàn)藝術(shù)，但建筑是視覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)；建筑是空間藝術(shù)，音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)。建筑被稱為凝固的音樂(lè)，這說(shuō)明建筑 雖為空間藝術(shù)，暗含有時(shí)間藝術(shù)的節(jié)奏和韻律。

5.比較西方古典繪畫(huà)與現(xiàn)代派繪畫(huà)的特點(diǎn)。

我們一般把文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)70年代的西方繪畫(huà)稱為古典繪畫(huà)，即造型基本上是寫(xiě)實(shí)的，作品很完整，其美學(xué)傾向是典雅與和諧。現(xiàn)代派繪畫(huà)是背離傳統(tǒng)、背離寫(xiě)實(shí)的前衛(wèi)性探索，與傳統(tǒng)繪畫(huà)相比，現(xiàn)代派繪畫(huà)的特征為：

第一，從描繪外部世界轉(zhuǎn)為表現(xiàn)內(nèi)心世界；

第二，藝術(shù)形式作為繪畫(huà)的主要內(nèi)容受到高度重視；

第三，美的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，統(tǒng)一的、和諧的美的共同標(biāo)準(zhǔn)被多樣化的、個(gè)性化的美感取代了；

第四，紛繁的繪畫(huà)流派各有自己的藝術(shù)主張。

6.為什么說(shuō)《荷花雙鳥(niǎo)》可稱為明代畫(huà)家朱耷的自畫(huà)像？

參見(jiàn)教材第50頁(yè)。

五、分析與論述

1.為什么說(shuō)在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，欣賞者既要以身臨其境的心態(tài)去感受作品，又需要與作品保持一定的審美距離？

答案要點(diǎn)：

（1）藝術(shù)與生活的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)源于生活，是對(duì)生活的反映。

（2）這種“反映”不是“模仿”、“復(fù)原”，而是對(duì)社會(huì)生活加以主觀化、情感化與理想化，是一種精神產(chǎn)品。

（3）藝術(shù)欣賞是人們精神的需求，審美的需要；如果把藝術(shù)等同于現(xiàn)實(shí)，那就失去了從藝術(shù)家的創(chuàng)造和欣賞者的再創(chuàng)造中所取得的樂(lè)趣。

2.對(duì)比歐洲、阿拉伯及中國(guó)的園林特點(diǎn)與風(fēng)格，談中國(guó)園林獨(dú)特的自然美與人文美。

答案要點(diǎn)：

中國(guó)園林：“自然式”——詩(shī)情畫(huà)意、崇尚自然，步移景異。北方皇家園林規(guī)模宏大，豪華富麗；南方私家園林設(shè)計(jì)精巧，風(fēng)格雅致。

西方園林：“幾何式”——構(gòu)圖布局均衡對(duì)稱、井然有序，崇尚人工美。阿拉伯園林：十字形道路交叉處的水池為中心的格局。中國(guó)園林藝術(shù)的自然美與人文美體現(xiàn)在：

中國(guó)古典園林分為北方大型皇家園林和江南小型私家園林。前者如北京的圓明園、頤和園、承德的避暑山莊等。后者如蘇州的拙政園、網(wǎng)師園、西園、留園，揚(yáng)州的何園、日涉園，上海的豫園等。前者氣魄宏大，富麗堂皇；后者精巧別致，饒有情趣。共同追求一種“詩(shī)情畫(huà)意”，將自然美與建筑美有機(jī)融合在一起，將山水、花木和亭臺(tái)、樓閣、廳堂廊榭巧妙地結(jié)合起來(lái)，注意從詩(shī)詞文賦中吸取精華，追求情景交融的意境美，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

①利用自然美：為了達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意的效果，中國(guó)園林有巧妙的構(gòu)思、耐人尋味的形式。用水池、假山、花草、樹(shù)木營(yíng)造自然環(huán)境；講究亭、臺(tái)、樓、閣廊、榭建筑形式美、與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。

②中國(guó)園林藝術(shù)深深植根于民族文化的沃土，具有濃郁的民族風(fēng)格和民族風(fēng)采。大量采用、楹聯(lián)、匾額、碑刻等，營(yíng)造文化氛圍。

③含蓄深沉、平易精微，風(fēng)景美、藝術(shù)美、文化美融為一體。中國(guó)園林的美學(xué)思想——借景、分景、隔景，通過(guò)布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。園林設(shè)計(jì)，常常突出幽深曲折的特點(diǎn)，一般全園分隔為若干小景區(qū)，從而達(dá)到小中見(jiàn)大變化多致。做到有層次、有變化、虛實(shí)相生、曲折含蓄，咫尺山林韻味無(wú)窮，時(shí)而隱蔽，時(shí)而開(kāi)朗，讓人回味無(wú)窮，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的雅趣，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無(wú)限的意境來(lái)。

3.比較雅典帕提儂神廟、法國(guó)巴黎圣母院、羅馬圣彼德教堂的建筑特點(diǎn)，談?wù)勎幕瘜?duì)建筑藝術(shù)的影響。

由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。

西方文明對(duì)神靈的崇拜、對(duì)宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個(gè)性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來(lái)的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無(wú)不如此。

（1）《雅典帕提儂神廟》單純、明朗和愉快的風(fēng)格，是建立在雅典民主政治的基礎(chǔ)上；也是建立在古希臘人對(duì)神的認(rèn)識(shí)上。古希臘神人同形同性，神具有人的特點(diǎn)，包括弱點(diǎn)，只是比人具有更大的魔力罷了。

（2）《巴黎圣母院》是中世紀(jì)建筑藝術(shù)最高成就——哥特式建筑的早期代表。哥特式建筑是歐洲中世紀(jì)的宗教精神的集中體現(xiàn)。平面是橫臂很短的“拉丁十字”，象征耶酥受難的十字架。尖拱、高窗、壁墩和豎高的雕像都統(tǒng)一在向上的動(dòng)勢(shì)之中，渲染著上帝的崇高和人性的渺小，從各個(gè)方向的彩色玻璃窗射進(jìn)來(lái)的迷離光影也增加了宗教的神秘氛圍。

（3）《羅馬圣彼得教堂》的集中式平面和穹窿屋頂，是利用古羅馬“異端”建筑，創(chuàng)造出新的風(fēng)格，以取代中世紀(jì)宗教建筑典范——哥特式教堂。它以其單純、簡(jiǎn)明的造型邏輯和昂揚(yáng)、健康、飽滿的氣質(zhì)成為文藝復(fù)興興盛期建筑藝術(shù)的杰出代表。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義已經(jīng)有了很大的聲勢(shì)，才會(huì)產(chǎn)生圣彼得教堂，但這時(shí)的基督教并沒(méi)有根本動(dòng)搖，所以本質(zhì)上與神學(xué)背道而馳的人文主義還得附麗在教堂上才得以體現(xiàn)。

由上可見(jiàn)，建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。

4.舉例闡述北宋、南宋、元代山水畫(huà)的不同審美特點(diǎn)。

答案要點(diǎn)：

整體性的生活──人生──自然境界,正是中國(guó)山水畫(huà)表現(xiàn)的審美理想。這一特色完整地表現(xiàn)在客觀地整體地描繪自然的北宋山水畫(huà)中,構(gòu)成了中國(guó)山水畫(huà)的第一種藝術(shù)境界。例如范寬《溪山行旅圖》（分析略）。

南宋山水畫(huà)創(chuàng)造了中國(guó)山水畫(huà)的第二種藝術(shù)境界:詩(shī)意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時(shí)并舉;同時(shí), 對(duì)稱走向均衡,空間更具意義,以少勝多、以虛代實(shí)、以白當(dāng)黑……中國(guó)藝術(shù)的意境美在這里得到進(jìn)一步的發(fā)展。例如馬遠(yuǎn)《踏歌圖》（分析略）。

元代是山水畫(huà)發(fā)展的第三個(gè)高峰。元代山水畫(huà)以文人畫(huà)為代表，他們的山水畫(huà)創(chuàng)作是我與物接，物由我現(xiàn)，物化為我的過(guò)程。最典型的是倪瓚的《漁莊秋霽圖》（分析略）

藝術(shù)賞析概要作業(yè)2（第四章、第五章、第六章）

一、判斷題

1.希臘雕塑多以夸張大胸肌、三頭肌來(lái)表現(xiàn)力士；我國(guó)雕塑則多以夸張頸部和腹部的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)力度。（√）

2.湖北武當(dāng)山環(huán)境藝術(shù)的主題是歌頌代表南方的大神——真武大帝。（×）

3.羅丹的《思想者》是“地獄之門(mén)”這件作品中的核心人物，但它并未反映出作者的主要思想。（×）

4.烏桐的《伏爾泰像》是市民反侵略的象征。（×）

5.對(duì)實(shí)用美術(shù)的欣賞首先要看它的使用功能。（√）

6.西周前期的利簋是裝用品的器物。（×）

7.青銅器用模子鑄成，主要有蠟?zāi)ｈT法和泥模鑄法兩種。（√）8.浙江東陽(yáng)的竹編多取材于家禽家畜，其造型注重性、態(tài)、神。（√）9.彩陶成就最大的是長(zhǎng)江流域的仰韶文化和馬家窯文化。（×）10.北魏時(shí)發(fā)明的白瓷，為后來(lái)的各種彩繪瓷器的發(fā)展打下基礎(chǔ)。（√）

11.書(shū)法的結(jié)構(gòu)是指作品的整體布局。（×）

12.書(shū)法是表現(xiàn)藝術(shù)而非再現(xiàn)藝術(shù)。（√）

13.中國(guó)四大楷書(shū)家是顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)修、趙孟頫。

（×）

二、填空題

1.羅丹說(shuō)：“假如在傍晚，把你的雕像放在窗臺(tái)上，你從窗內(nèi)看出去，你見(jiàn)到一個(gè)立體的輪廓，這就是影像?！?/p>

2.在雕塑的方圓結(jié)合中，我國(guó)往往以方為主，而古希臘則往往以圓為主。

3.北魏云岡石窟第20窟的釋迦趺坐大像，是我國(guó)早期佛教藝術(shù)最具代表性的杰作之一。

4.湖北武當(dāng)山的環(huán)境藝術(shù)將山岳、河流、建筑、雕塑組成一個(gè)有機(jī)的整體，并以雕塑作為最后的點(diǎn)睛之筆。

5.烏桐的《伏爾泰像》刻劃一位睿智的哲人，以高度敏銳的觀察力不知疲倦地批判著、鞭撻著一切不合理現(xiàn)象。

6.用蚌殼作為鑲嵌裝飾，是周代漆器工藝的一種非常流行的手法。

7.宋代瓷器出現(xiàn)百花爭(zhēng)艷的局面,而影響最大的是“五大名窯”的產(chǎn)品,“五大名窯”指的是汝窯、官窯、哥窯、鈞窯和定窯。

8.宜興紫砂陶有“世間茶具稱為首”的美譽(yù)。宜興紫砂陶

9.商周時(shí)代的玉器,主要用于祭祀和禮儀,簡(jiǎn)稱為禮玉。

10.書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)一定情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。

11.書(shū)法創(chuàng)作中的計(jì)白當(dāng)黑，就是把空白作為一種表現(xiàn)因素, 它和點(diǎn)畫(huà)具有同等美學(xué)價(jià)值。

12.包世臣認(rèn)為：“《蘭亭》神理在?似奇反正，若斷還連?八字。”

13.在黃庭堅(jiān)的畫(huà)論、詩(shī)論、題跋中顯示了一個(gè)重要特色,就是追求不俗的個(gè)性。14.“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”是唐代張懷瓘論述書(shū)法的著名觀點(diǎn)。

15.在我國(guó)古代的書(shū)法鑒賞理論中，蘇軾最初以“意態(tài)”二字來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)法作品。

三、選擇題

1.在雕塑史上,對(duì)眼睛的刻劃達(dá)到空前絕后成功的,當(dāng)數(shù)(C)。

A.羅丹

B.米開(kāi)朗基羅

C.烏桐

D.布朗古希

2.雕塑藝術(shù)大師（A），以接近幾何體的構(gòu)成表達(dá)極為概括的抽象的思想, 開(kāi)辟了現(xiàn)代雕塑的新路。

A.馬育

B.烏桐

C.米開(kāi)朗基羅

D.羅丹

3.(B)完成了由原始瓷器到瓷器的飛躍。

A.秦代

B.漢代

C.唐代

D.明代

4.“薄如紙、明如鏡、聲如謦”，是人們對(duì)我國(guó)（C）的贊譽(yù)。

A.陶器

B.玉器

C.瓷器

D.玻璃器皿

5.不屬于陶瓷裝飾的是（D）。

A.胎裝飾

B.釉裝飾

C.彩裝飾

D.貼花裝飾

6.（A）更強(qiáng)調(diào)迅速抓住觀者的視線和購(gòu)買(mǎi)者的心理,達(dá)到宣傳、推銷的效果。

A.廣告招貼與商品裝潢

B.服裝與紡織品

C.家具與室內(nèi)陳設(shè)品

D.漆器與竹器

7.古代著名書(shū)法家(B)，在強(qiáng)烈的感情驅(qū)使下盡情揮灑，開(kāi)拓了一派狂放浪漫的書(shū)風(fēng)。

A.王羲之

B.張旭

C.黃庭堅(jiān)

D.顏真卿

8.（D）發(fā)現(xiàn)了“屋漏痕”的自然效果，在書(shū)法中自覺(jué)地運(yùn)用它來(lái)豐富線條的韻律。

A.黃庭堅(jiān)

B.張旭

C.王羲之

D.顏真卿

四、簡(jiǎn)答題

1.你是怎樣欣賞布朗古西的《空間之鳥(niǎo)》的？

《空中之鳥(niǎo)》是羅馬尼亞現(xiàn)代雕塑家布朗古希的代表作之一。他是在19世紀(jì)末在雕塑界具有劃時(shí)代意義的大師。他的《空中之鳥(niǎo)》拋棄傳統(tǒng)雕塑的寫(xiě)實(shí)手法，刪去了那些被作者認(rèn)為是多余的細(xì)節(jié)，只留下那必不可少的“基本形態(tài)”——流暢、飛動(dòng)、形體本身的美感，以使它帶有普遍的象征意義。作者以極抽象、極純粹的造型語(yǔ)言在雕塑領(lǐng)域里開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

2.簡(jiǎn)述裝飾美術(shù)的欣賞方法。

①看裝飾美術(shù)的主題思想、立意有無(wú)新意；構(gòu)圖、色彩是否符合形式美法則；

②如果是利用牙、玉、木、石等材料作的欣賞品，還應(yīng)看它在材料的運(yùn)用上、選擇上是否巧用原料，巧用俏色，雕刻的技法上是否運(yùn)用得巧妙；

③如果是年畫(huà)一類比較長(zhǎng)期欣賞的作品，還應(yīng)看它的題材內(nèi)涵、構(gòu)圖等豐滿程度；

④如果是商品包裝裝潢、廣告招貼，還要看它能否使觀眾在很短的時(shí)間內(nèi)，一目了然地看清宣傳意圖。

3.你是怎樣理解“書(shū)為心畫(huà)”的？

要求：不一定按照書(shū)上的觀點(diǎn)，只要發(fā)表自己的意見(jiàn)，言之有理即可。

五、分析與論述

1.舉例分析我國(guó)魏晉時(shí)期佛教雕塑與唐代雕塑的異同。

答案要點(diǎn)：

魏晉時(shí)期佛教雕塑體現(xiàn)的是中國(guó)藝術(shù)與印度藝術(shù)的交融。以北魏云岡石窟造像為代表。而曇曜五大窟造像，是北魏前期的代表作品。它具有印度樣式、西域樣式以及北魏統(tǒng)治者鮮卑民族強(qiáng)悍尚武民風(fēng)的融合氣息。

唐代雕塑實(shí)現(xiàn)了外來(lái)藝術(shù)民族化，龍門(mén)奉先寺盧舍那大佛是其代表；宗教藝術(shù)世俗化，敦煌盛唐彩塑菩薩是其代表。

2.通過(guò)比較，簡(jiǎn)單分析書(shū)法與繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑或舞蹈等其他藝術(shù)門(mén)類的聯(lián)系與區(qū)別。

答案要點(diǎn)：

書(shū)法與繪畫(huà)的密切關(guān)系：人們常說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，可見(jiàn)二者的血緣關(guān)系，書(shū)法與中國(guó)畫(huà)都是用毛筆進(jìn)行線條造型，相通之處自不待言；書(shū)法像音樂(lè)一樣，具有鮮明的節(jié)奏和韻律，有著音樂(lè)的美感；書(shū)法像舞蹈一樣千姿百態(tài)，飛舞跳躍，它的線條和形體猶如優(yōu)美的舞蹈；書(shū)法像建筑一樣，具有豐富多樣的形體和造型、具有整體的力度和氣勢(shì)。

藝術(shù)賞析概要作業(yè)3（第七章、第八章、第九章）

一、判斷題

1.小提琴、大提琴、中提琴和揚(yáng)琴都是西洋樂(lè)器。（×）

2.音樂(lè)作品中最突出、最富有樂(lè)思特征的部分便是它的主題。（√）

3.俄國(guó)作曲家穆索爾斯基《圖畫(huà)展覽會(huì)》的圖畫(huà)之四，是表現(xiàn)“雛鳥(niǎo)的舞蹈”。（×）

4.《紫竹調(diào)》、《喜相逢》是四句基本曲調(diào)多次變形出現(xiàn)構(gòu)成的作品。（√）

5.空間與時(shí)間的相互依存、相互構(gòu)成,是建筑藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)美學(xué)特征的重要標(biāo)志。（×）

6.對(duì)于舞蹈情緒意境美的欣賞,既要對(duì)形式美有較敏銳的感覺(jué), 又要有主體積極投入的心理沖動(dòng)。（√）

7.《雀之靈》是傣族舞蹈家刀美蘭創(chuàng)作并表演的女子獨(dú)舞。（×）

8.觀眾欣賞戲劇是與演員所扮演的角色進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直接交流，而這種交流是以情景為媒介的。（√）

9.在《貴婦還鄉(xiāng)》中對(duì)伊爾形象的塑造，主要是將他置于尖銳的戲劇沖突中來(lái)展現(xiàn)心理歷程。（×）

10.戲劇藝術(shù)的動(dòng)作是以再現(xiàn)性語(yǔ)言為基礎(chǔ)，同時(shí)又具有揭示行動(dòng)主體的心理活動(dòng)的一面，因此，戲劇藝術(shù)是綜合性的藝術(shù)，而飛單純的再現(xiàn)性藝術(shù)或表現(xiàn)性藝術(shù)。（√）

二、填空題

1.歌劇《威廉?退爾》的主題，是歌頌瑞士的民族英雄威廉?退爾帶領(lǐng)山區(qū)人民反抗奧地利暴政的斗爭(zhēng)。

2.《大海》（副題為“三首交響素描”）是法（填國(guó)籍）印象派作曲家德彪西的作品。

3.《海燕》是作曲家秦詠誠(chéng)“讀高爾基同名散文詩(shī)有感”而寫(xiě)的聲樂(lè)協(xié)奏曲。

4.交響組詩(shī)《舍赫拉查達(dá)》取材于阿拉伯民間故事《天方夜譚》。

5.《圖畫(huà)展覽會(huì)》是俄國(guó)作曲家穆索爾斯基根據(jù)他參觀展覽會(huì)得到的印象寫(xiě)成的一部獨(dú)特的鋼琴套曲_。

6.交響音樂(lè)中在真正的再現(xiàn)部出現(xiàn)之前,要再現(xiàn)的音樂(lè)主題先在其它調(diào)性上出現(xiàn), 叫做假再現(xiàn)。

7.貝多芬集古典音樂(lè)精華之大成，被尊為“一代樂(lè)圣”。

8.《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》原名《義勇軍進(jìn)行曲》，是電影《風(fēng)云兒女》的主題歌。

9.舞蹈的結(jié)構(gòu)一般分為線型結(jié)構(gòu)與塊狀結(jié)構(gòu)兩種樣式。

10.舞蹈的內(nèi)容情感思想在一定的空間中展現(xiàn)，又在一定的時(shí)間中流動(dòng)。

11.三人舞《金山戰(zhàn)鼓》以南宋名將梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金兵的故事為背景,熱情地歌頌了這位大義凜然的巾幗英雄。

12.“詩(shī)心、樂(lè)性、舞體”這六個(gè)字可以概括舞蹈的特征。

13.所謂戲劇藝術(shù)的語(yǔ)言，主要是指演員表演藝術(shù)的表現(xiàn)手段。

101.觀眾與演員之間的現(xiàn)場(chǎng)直接交流，觀眾之間的現(xiàn)場(chǎng)相互影響，構(gòu)成戲劇欣賞的基本特征,也是戲劇藝術(shù)特有的魅力之所在。

14.情境是戲劇作品的中心問(wèn)題。

15.戲劇演出的舞臺(tái)法則,要求結(jié)構(gòu)以大實(shí)大虛、虛實(shí)結(jié)合為原則。

16.在表演藝術(shù)中,內(nèi)心獨(dú)白原指演員對(duì)角色進(jìn)行設(shè)身處境的體驗(yàn)時(shí)一種無(wú)聲的言語(yǔ)過(guò)程,它只是通過(guò)演員的姿態(tài)、表情傳達(dá)給觀眾。

三、選擇題

1.一般認(rèn)為，貝多芬的頂峰之作是（A）。

A.《第九（合唱）交響曲》

B.《第三（英雄）交響曲》

C.《第六（田園）交響曲》

D.《第五（命運(yùn)）交響曲》

2.《鱒魚(yú)五重奏》（作品第114號(hào)）是曲作家（D）的作品。

A.舒曼

B.勃拉姆斯

C.帕格尼尼

D.舒伯特

3.（C）首次使用“交響詩(shī)”這一名稱后,它便成為許多作曲家頗為喜愛(ài)的一種音樂(lè)體裁。

A.貝多芬

B.莫扎特

C.李斯特

D.柴可夫斯基

4.(D)是屬于“線型結(jié)構(gòu)”這種舞蹈結(jié)構(gòu)樣式的。

A.《絲路花雨》與《無(wú)字碑》

B.《秦始皇》與《文成公主》

C.《無(wú)字碑》與《小刀會(huì)》

D.《玉卿嫂》與《寶蓮燈》

5.既流動(dòng)持續(xù),又有形可見(jiàn),這便是(A)的區(qū)別。A.舞與詩(shī)、樂(lè)

B.詩(shī)與舞、樂(lè) C.樂(lè)與詩(shī)、舞

D.舞與詩(shī)、畫(huà)

6.《雀之靈》與《殘春》都是（B）。

A.女子舞蹈

B.獨(dú)舞

C.男子舞蹈

D.舞劇

7.戲劇作品的中心問(wèn)題是（C）。

A.塑造舞臺(tái)形象

B.場(chǎng)面

C.情境

D.演員的表演藝術(shù)

8.（C）是欣賞戲劇的一個(gè)重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

A.豐富性

B.情節(jié)曲折

C.真實(shí)性

D.感染力

四、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述回旋曲式的結(jié)構(gòu)原則及其優(yōu)點(diǎn)。

回旋曲式是一種多段體的曲式，它的結(jié)構(gòu)原則是：一個(gè)相當(dāng)完整的、獨(dú)立意義較強(qiáng)的部分，多次出現(xiàn)，每次反復(fù)之間插入一個(gè)性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)不同的部分。這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，決定了它擅長(zhǎng)于表現(xiàn)民間風(fēng)俗性的生活場(chǎng)景，群眾性的歌舞、活動(dòng)場(chǎng)面等?；匦降慕Y(jié)構(gòu)原則，具有把紛繁的內(nèi)容組織在一個(gè)作品之中，并使之得到充分而集中的表現(xiàn)的巨大威力。

2.比較舞蹈語(yǔ)言、戲劇語(yǔ)言，談?wù)劜煌奈枧_(tái)效果。

請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解，歸納完成。

3.簡(jiǎn)談戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段。

戲劇藝術(shù)的手段（即演員表演藝術(shù)的表現(xiàn)手段）是以再現(xiàn)性的語(yǔ)言為基礎(chǔ)，逐步探索、拓展了多種主觀表現(xiàn)性的語(yǔ)言。

作為戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段，動(dòng)作的內(nèi)涵不僅限于形體動(dòng)作，還包括言語(yǔ)動(dòng)作、靜止動(dòng)作等等。在戲劇藝術(shù)中，由這些成分構(gòu)成的“動(dòng)作”具有雙重的本性：首先它們是對(duì)人的行動(dòng)的摹仿；同時(shí)，作為戲劇表現(xiàn)手段的動(dòng)作的各種成分，還應(yīng)該揭示行動(dòng)主體的心理活動(dòng)內(nèi)容。

五、分析與論述

1.怎樣理解“音樂(lè)是聲音的藝術(shù)”？聯(lián)系音樂(lè)作品的實(shí)際，談?wù)勔魳?lè)中的聲音同自然界和社會(huì)生活中的聲音有何不同，又有何聯(lián)系。

請(qǐng)同學(xué)們參看教材，歸納完成。

2.以小提琴協(xié)奏曲《梁山泊與祝英臺(tái)》為例，談?wù)劇白帏Q曲式”的結(jié)構(gòu)特征、表現(xiàn)特征和一般的通用范圍。

答案要點(diǎn)：

“奏鳴曲式”的結(jié)構(gòu)原則是“呈式——發(fā)展——再現(xiàn)”。呈式部包括主部主題和副部主題。如“梁?！薄安輼蚪Y(jié)拜”是呈式部。呈式部的主部主題充分陳述了男女主人公相互傾慕、喜悅激動(dòng)的心情；副部主題則帶有嬉戲的特點(diǎn)?！傲鹤！痹谥鞑恐黝}前有前奏，后有華彩樂(lè)段。發(fā)展部手法更復(fù)雜、更豐富——主題材料的分解、展開(kāi)，調(diào)性的頻繁轉(zhuǎn)移等?！傲鹤！钡摹坝⑴_(tái)抗婚”、“樓臺(tái)相會(huì)”、“哭靈投墳”為展開(kāi)部。再現(xiàn)部副部向主部靠攏——調(diào)性服從成為一種公認(rèn)的有效形式。“梁?！钡摹盎笔窃佻F(xiàn)部。

“奏鳴曲式”的表現(xiàn)特征是：長(zhǎng)于表現(xiàn)深刻的富有哲理性的思想和內(nèi)心感受。如“梁?！背适讲咳A彩樂(lè)段細(xì)致地刻畫(huà)了祝英臺(tái)愛(ài)戀著梁山伯卻又無(wú)法表白的復(fù)雜心情。

“奏鳴曲式”一般的通用范圍：長(zhǎng)于表現(xiàn)有矛盾沖突和戲劇性的斗爭(zhēng)生活內(nèi)容?！傲鹤！薄翱够橹黝}”。

3.舉例說(shuō)明“情境”的構(gòu)成及其在全劇中的地位和作用。

（1）要求結(jié)合實(shí)例分析指出：戲劇情境由人物生存與活動(dòng)的時(shí)空境、對(duì)人物直接發(fā)生影響的事件和有定性的人物關(guān)系所構(gòu)成，它不僅是劇中人物生存的特殊世界，以及人物生存的條件，同時(shí)也是使人格（個(gè)性）凝聚成具體的動(dòng)機(jī)并導(dǎo)致行動(dòng)的一種刺激力和推動(dòng)力，——而恰恰是動(dòng)機(jī)與行動(dòng)集中表現(xiàn)了劇中人物的人格（個(gè)性）；這種相互推進(jìn)的邏輯關(guān)系既體現(xiàn)在劇本的創(chuàng)作中，也貫穿在演員塑造人物形象的過(guò)程中，此外，觀眾也以情境為媒介，與演員所扮演的角色進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的直接交流，因此，我們說(shuō)戲劇情境是戲劇作品的中心問(wèn)題。

（2）舉例略。

4.試選一個(gè)你熟悉的話劇中的人物形象進(jìn)行賞析。

請(qǐng)同學(xué)們?nèi)芜x一個(gè)自己熟悉的話劇人物完成本題。

藝術(shù)賞析概要作業(yè)4（第十章、第十一章、第十二章）

一、判斷題

1.戲曲的綜合性特征完全打破了西方戲劇“三一律”的結(jié)構(gòu)形式。（×）

2.戲曲具有高度的綜合特征，能在表演過(guò)程中把不同的藝術(shù)有機(jī)地融為一體，這是其他戲劇形式所沒(méi)有的。（√）

3.皮黃腔系劇種的主奏樂(lè)器是胡琴。（√）

4.當(dāng)攝影者將物體中的曲線結(jié)構(gòu)提煉得清晰有序時(shí)，不但能鮮明地表達(dá)事物的特征，而且具有優(yōu)美動(dòng)人的視覺(jué)形式。

（√）

5.攝影全景范圍的大小總是與主體無(wú)關(guān)，不是與主體對(duì)象的大小相對(duì)而確定的。（×）

6.攝影中色彩的三種屬性是色別、明度和飽和度。（√）

7.1900年以來(lái),電影由于具有了自己獨(dú)特的語(yǔ)言而成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。（×）

8.《這里的黎明靜悄悄……》將現(xiàn)在時(shí)（戰(zhàn)爭(zhēng)）處理為黑白畫(huà)面，跟過(guò)去時(shí)（和平）的彩色畫(huà)面作對(duì)比，強(qiáng)烈表達(dá)了女戰(zhàn)士們對(duì)美好生活的眷戀之情。（√）

9.就像故事片塑造人物一樣，每部科教片也要找到它所介紹的知識(shí)的性格。（√）

二、填空題

1.戲曲熔歌、舞及其它藝術(shù)形式為一爐，以唱、做、念、打?yàn)楸硌莸乃囆g(shù)手段。2.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),布及全國(guó)的戲曲劇種有310多個(gè)。

3.同是上馬,正如阿甲先生所形容的,武生是跨馬,文生如跨犬背,旦角則如跨龜背。

4.戲曲的虛擬受到“以神制性”的制約，人們通常把這種規(guī)范化的制約稱為戲曲的程式化。

5.武生名角楊小樓有“活子龍”之稱，蓋叫天有“活武松”之譽(yù)。

6.影調(diào)是指畫(huà)面上的明暗層次、虛實(shí)對(duì)比及色彩的明暗關(guān)系。

7.黑白攝影能表達(dá)色彩的明度變化,而不能表達(dá)色彩飽和度的不同。

8.在攝影的表現(xiàn)手法上，對(duì)畫(huà)面主體的處理有兩種，一種是直接突出，另一種是環(huán)境烘托。

9.視覺(jué)殘留的影象的色彩，往往不是原來(lái)的色彩，這種色彩的變化叫色幻覺(jué)。

10.從聲畫(huà)同步到多種形式的聲畫(huà)對(duì)位，在各國(guó)電影藝術(shù)家手中創(chuàng)造出更為全面的視聽(tīng)綜合、時(shí)空復(fù)合的銀幕形象。

11.一部成熟的電影，必定有自己的蒙太奇規(guī)范，其中包括時(shí)空流程、和敘述角度鏡頭風(fēng)格等。

12.意大利著名攝影藝術(shù)家斯托拉羅指出：“拍一部電影要按照最適合這部特定的影片，和它所包含的思想方式去用光。”

13.按結(jié)構(gòu)形式和敘述風(fēng)格特性來(lái)分類,影片可分為戲劇式影片、散文式影片、詩(shī)電影、心理片等。

14.美國(guó)西部片與中國(guó)西部片主要反映黃土高原的內(nèi)涵不同，其特點(diǎn)是牛仔、槍和馬（貨馬車、小鎮(zhèn)、驚險(xiǎn)故事等）。

三、選擇題

1.（C）是欣賞戲劇的一個(gè)重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

A.豐富性

B.情節(jié)曲折

C.真實(shí)性

D.感染力

2.(B)中丫環(huán)春蘭虛擬搓麻線、納鞋底的表現(xiàn)極為傳神,能起到以虛代實(shí)的作用。

A.蒲劇《掛畫(huà)》

B.京劇《花田錯(cuò)》

C.荊州花鼓《站花墻》

D.漢劇《柜中緣》

3.川劇是屬于(C)的劇種。

A.昆腔腔系

B.皮黃腔系

C.高腔腔系

D.梆子腔系

4.（D）這兩出京劇的表演都以武打取勝。

A.《二進(jìn)宮》和《柜中緣》

B.《轅門(mén)斬子》與《十八羅漢斗武空》

C.《四進(jìn)士》與《三岔口》

D.《雁蕩山》與《火燒裴元慶》

5.（B）不注重筆墨的工細(xì)，二追求神韻的表達(dá)，具有寫(xiě)意的特征。

A.風(fēng)光照片

B.剪影照片

C.人物照片

D.靜物照片

6.（B）以黑白兩極調(diào)子來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代建筑的美，在我國(guó)當(dāng)代攝影者中獨(dú)樹(shù)一幟。

A.鄭鳴

B.楊曉利

C.丁愛(ài)民

D.簡(jiǎn)慶福

7.(D)的拍攝畫(huà)面雖順手抓來(lái),卻具有時(shí)代氣息和戲劇性的人間真像。

A.吳印賢《白求恩大夫》

B.路易斯?海因《童工》

C.丁愛(ài)民《喜迎門(mén)》

D.鄭鳴《倒閉后的滋味》

8.欣賞電影最主要應(yīng)欣賞（D）。

A.電影的綜合藝術(shù)

B.電影的表演藝術(shù)

C.電影的攝影藝術(shù)

D.電影的導(dǎo)演藝術(shù)

9.《虎！虎！虎！》和《現(xiàn)代啟示錄》都是(D)。

A.歷史片

B.災(zāi)難片

C.驚險(xiǎn)片

D.戰(zhàn)爭(zhēng)片

四、簡(jiǎn)答題

1.構(gòu)成戲曲流派的核心是什么？

參見(jiàn)教材第172頁(yè)。

2.欣賞攝影作品可以從哪些方面入手？你自己的作品注意了哪些問(wèn)題？試分析。

欣賞攝影作品可以從作品的內(nèi)容、作品畫(huà)面的構(gòu)圖美以及作品的技術(shù)技巧等方面入手。舉例分析略。

3.蒙太奇的基本心理原理是什么？

蒙太奇是人們從建筑學(xué)中借來(lái)的詞匯，它是電影聲音、畫(huà)面分切與組合規(guī)律的代稱。蒙太奇決定著一部影片內(nèi)容的取舍、結(jié)構(gòu)和節(jié)奏的安排。

作為電影的敘事方式，蒙太奇變化無(wú)窮。它的原理首先來(lái)自我們?cè)谌粘Ｉ钪杏^察事物的習(xí)慣。正如電影理論家林格倫指出的：“蒙太奇作為以表現(xiàn)周圍客觀世界的方法，它的基本心里原理是：蒙太奇重現(xiàn)了我們?cè)诃h(huán)境中隨注意力的轉(zhuǎn)移而依次接觸視象的內(nèi)心過(guò)程?！?/p>

人的意識(shí)活動(dòng)，除了觀察和認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程，還有聯(lián)想、比較、想象、幻覺(jué)、記憶、錯(cuò)覺(jué)等，通過(guò)各種各樣的蒙太奇手法，同樣可以一一再現(xiàn)于銀幕。同時(shí)，每一部影片的敘事形式中，還必然包括著創(chuàng)作者讓觀眾按照他的意圖去理解故事、接受感染而作的主觀導(dǎo)向。這種導(dǎo)向的分寸感和鮮明度因片而異，而導(dǎo)向的體現(xiàn)就存在于蒙太奇技巧之中。

4.試以電影藝術(shù)為例,簡(jiǎn)述判斷導(dǎo)演藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

判斷導(dǎo)演藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是完整，即高度的藝術(shù)和諧感；二是個(gè)性，即鮮明的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。舉例略。

五、分析與論述

1.戲劇和戲曲有什么區(qū)別，戲曲在塑造人物形象時(shí)，戲劇在表現(xiàn)人物性格時(shí)各自的表現(xiàn)手法有哪些？

戲劇藝術(shù)與戲曲藝術(shù)的區(qū)別可以這樣理解：

廣義上講戲劇包括話劇、中國(guó)戲曲、歌劇、舞劇。本教材所談戲劇，主要指話劇。話劇在歐美各國(guó)通常就被稱為戲劇。

戲劇與戲曲在表現(xiàn)與再現(xiàn)、時(shí)空建構(gòu)、表演方式、戲劇結(jié)構(gòu)等方面有各自不同的特色。

戲曲重寫(xiě)意，戲劇重寫(xiě)形；（虛擬性與寫(xiě)實(shí)性）

戲曲抒情性程式化表演與戲劇表演的表演理論、體驗(yàn)理論；

戲曲豐富的表現(xiàn)手段與戲劇的時(shí)空限制、戲劇性沖突、戲劇動(dòng)作。

具體講：

（1）話劇注重再現(xiàn)生活，舞臺(tái)大多是寫(xiě)實(shí)和具象的，包括布景、化妝、燈光、效果、道具等都力求真實(shí)，創(chuàng)造出使觀眾仿佛身臨其境的舞臺(tái)氣氛，在舞臺(tái)上形象地展現(xiàn)出社會(huì)生活環(huán)境；戲曲則注重表現(xiàn)生活，戲曲的舞臺(tái)美術(shù)基本上是寫(xiě)意和抽象的，戲曲的布景和道具都很簡(jiǎn)單，全憑演員的虛擬表演來(lái)表現(xiàn)，演員手中的一根馬鞭，可以讓觀眾想象到劇中人物正揚(yáng)鞭策馬，疾飛如奔，演員手中的一只船槳，仿佛使觀眾看到了大江中一葉扁舟正破浪前行。

（2）話劇注重寫(xiě)實(shí)，戲曲注重寫(xiě)意。話劇藝術(shù)是一種建立在體驗(yàn)基礎(chǔ)上的舞臺(tái)表演藝術(shù)，演員對(duì)于角色必須有深切的體驗(yàn)，不管是本色表演還是性格化表演，話劇演員都必須從客觀現(xiàn)實(shí)生活中找到創(chuàng)造角色的依據(jù)、塑造出真實(shí)、生動(dòng)的人物形象。戲曲藝術(shù)作為一種表現(xiàn)性藝術(shù)，它是將生活中的動(dòng)作加以變形和夸張，形成戲曲表演藝術(shù)特有的唱、念、做、打的程式和手、眼、身、步的身段來(lái)表現(xiàn)。

（3）話劇的戲劇性沖突在特定的場(chǎng)景中表現(xiàn)，而且是用對(duì)話來(lái)表現(xiàn)行動(dòng)，戲曲則要憑借劇中人物的唱、念、做、打表現(xiàn)自己的感情和內(nèi)心世界。戲劇動(dòng)作帶有更強(qiáng)的外在實(shí)體性，而戲曲在完成內(nèi)心動(dòng)作向外部動(dòng)作轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，則更多地流連徘徊于內(nèi)心活動(dòng)之中，側(cè)重于內(nèi)在情感的盡情抒發(fā)，戲劇沖突多在內(nèi)心活動(dòng)中展開(kāi)，并不過(guò)多地強(qiáng)調(diào)外在的面對(duì)面地進(jìn)行，很多戲都在內(nèi)心沖突最激烈的場(chǎng)合、情感抒發(fā)最濃烈的地方形成高潮。

在塑造人物形象方面，戲曲常用一些動(dòng)物神態(tài)豐富人物形象，借助動(dòng)物形態(tài)、神態(tài)、取其精神加以提煉并融入人物形象的塑造之中。如，采用虎型步，以顯示體形的魁梧和性格的勇猛；吸取鼠的動(dòng)作特點(diǎn)，表現(xiàn)人物動(dòng)作上的迅速滑脫，性格上的狡黠多疑；取孔雀佇立時(shí)的姿態(tài)表現(xiàn)旦角的文靜莊嫻；取蝴蝶展翅形態(tài)表現(xiàn)人物體形輕盈飄逸等等。這方面，戲劇則更多地是展示舞臺(tái)人物形象自身所應(yīng)具有的美，并用人物在特定場(chǎng)合下所應(yīng)有的動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)人物，再現(xiàn)人物。

2.試比較故事影片中的表演與話劇的舞臺(tái)表演有什么異同。

（1）故事片中的表演與話劇的舞臺(tái)表演一樣，都是演員按照劇本規(guī)定的情境和角色的思想感情，運(yùn)用語(yǔ)言和動(dòng)作創(chuàng)造角色形象，并與編劇、導(dǎo)演、音樂(lè)、美工等密切合作，體現(xiàn)劇本的內(nèi)容和主題。

（2）由于舞臺(tái)表演是在劇場(chǎng)的舞臺(tái)上完成的，為了使直接面對(duì)的觀眾能看得清、聽(tīng)得真，故要求演員語(yǔ)言和動(dòng)作的表演幅度大，有所夸張和強(qiáng)調(diào)；而故事片中的表演則是在逼真的生活場(chǎng)景中進(jìn)行的，故要求演員語(yǔ)言和動(dòng)作的表演生活化，更加逼真和自然。

（3）由于舞臺(tái)表演是在規(guī)定的有限時(shí)間里集中完成的，故必須按照人物思想感情的發(fā)展線索進(jìn)行表演，一氣呵成，才能塑造好角色形象；而故事片中的表演則是在長(zhǎng)時(shí)間里分若干拍攝鏡頭完成的，故演員的創(chuàng)造就成為零散的、非順序的、隨時(shí)變換幅度的表演形式。

3.以《童工》為例,說(shuō)明欣賞人物攝影應(yīng)注意哪些因素。欣賞人像攝影應(yīng)重視以下因素： ①神情，特別是眼神。童工表情疲憊、痛苦，向觀眾射來(lái)失望而悲哀的眼神。②手勢(shì)。女孩一手扶著窗臺(tái)，一手扶著機(jī)器，正面對(duì)著鏡頭，像是直接向觀眾訴說(shuō)童工的悲哀和痛苦。

③姿態(tài)。被拍攝人物的正面拍攝，使觀眾正面看到這幼稚瘦弱的女孩，是這樣被資本積累時(shí)期的大機(jī)器生產(chǎn)所束縛，奪取了天真的童年，成了機(jī)器的附庸。

④環(huán)境。機(jī)器和墻壁所形成的“V”字形像一把巨大的鉗子把她牢牢地控制住，使她成了機(jī)器的附庸。

⑤細(xì)節(jié)。童工兩只袖口卷起，表示她一刻也未脫離繁重的勞動(dòng)。

4.試在本課程所包含的藝術(shù)門(mén)類中，分析一件你所喜歡的藝術(shù)作品。闡述清楚你喜歡它的原因。

略。

5.繪制一張圖表，將教材涉及到的11個(gè)藝術(shù)門(mén)類的語(yǔ)言特征進(jìn)行歸納，尋找規(guī)律性的東西。

略。