第一篇：新疆歷史與民族宗教理論教程觀后感
大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)
觀后感
觀后感題目：觀“左宗棠收復(fù)新疆”視頻有感小組 代 表人：陳鵬院系專業(yè)班級(jí)：機(jī)電學(xué)院09農(nóng)機(jī)1班聯(lián) 系電 話：***指 導(dǎo)教 師：薛潔填 表日 期：2010-05-2
5《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制
2010年2月26日
觀“左宗棠收復(fù)新疆”視頻有感
關(guān)鍵詞：
左宗棠；收復(fù)新疆；愛(ài)國(guó)之情；衛(wèi)國(guó)戍邊，死而后已 摘要：
左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對(duì)重重困難，毅然承擔(dān)規(guī)復(fù)新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛(ài)國(guó)熱忱。
外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時(shí)，一位大將力排眾議站了出來(lái)，從此走向了衛(wèi)國(guó)戍邊、收復(fù)新疆的道路！他就是左宗棠。新疆回歸祖國(guó)懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個(gè)組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復(fù)新疆斗爭(zhēng)中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計(jì)的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來(lái)歷代愛(ài)國(guó)志士戍邊衛(wèi)國(guó)的壯志！為祖國(guó)統(tǒng)一做出了重大的貢獻(xiàn)！正文：
今天我在石河子大學(xué)寬頻網(wǎng)站上觀看了“宗棠收復(fù)新疆”這段視頻，為新疆的坎坷命運(yùn)所牽掛、被左宗棠的愛(ài)國(guó)之情和他的為國(guó)家而獻(xiàn)身、死而后已的人格魅力所折服！
“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！边@首詩(shī)高度贊揚(yáng)了完成收復(fù)新疆這一壯舉的最高統(tǒng)帥左宗棠的愛(ài)國(guó)主義思想。此詩(shī)不但轟動(dòng)當(dāng)時(shí)，而且必將載入史冊(cè)，長(zhǎng)期流傳！
十九世紀(jì)六、七十年代，圍繞著新疆問(wèn)題展開(kāi)了一場(chǎng)尖銳、復(fù)雜的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是把面積廣闊、蘊(yùn)藏豐富、位置重要的新疆地區(qū)從祖國(guó)分裂出去，還是把它保存在中華民族大家庭之中。新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。在兩千年的漫長(zhǎng)歷史中，新疆各族人民同祖國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)始終是歷史發(fā)展的主流，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系綿延不斷。
一八**年，正當(dāng)新疆地區(qū)階級(jí)矛盾日趨尖銳的時(shí)候，一些少數(shù)民族上層封建主為轉(zhuǎn)移人民斗爭(zhēng)的方向，扯起了“排滿、反漢、衛(wèi)教”的反動(dòng)旗幟，在天山南北建立了五個(gè)封建割據(jù)政權(quán)，這就給了浩罕野心家阿古柏以入侵之機(jī)，阿古柏是個(gè)陰險(xiǎn)狡詐而又野心勃勃的人物，他以縱橫捭闔、翻云覆雨的手段聞名于浩罕政治舞臺(tái)。在沙俄的支持下至1870年，阿古柏已經(jīng)控制了新疆的大部分地區(qū)，開(kāi)始了他在新疆殘暴、罪惡、倒行逆施的統(tǒng)治。
外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時(shí)，一位大將力排眾議站了出來(lái)，從此走向了衛(wèi)國(guó)戍邊、收復(fù)新疆的道路！他就是左宗棠。左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對(duì)重重困難，毅然承擔(dān)規(guī)復(fù)新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛(ài)國(guó)熱忱。一八七三年春，左宗棠在給總理衙門(mén)的信中明確提出了收復(fù)新疆的方略，要“從內(nèi)布置，從新籌度”。“就兵事而言，欲杜俄人狡謀，必先定回部，欲收伊犁，必先克烏魯木齊”，“就餉事而言”則要撙節(jié)使用，統(tǒng)一各軍專餉，“相其緩急，均其多寡” 一八七五年五月，光緒帝任命左宗棠為“欽差大臣、督辦關(guān)外剿匪事宜”，授予他籌兵、籌餉和指揮軍隊(duì)的全權(quán)，并以烏魯木齊都統(tǒng)金順為“幫辦，”陜西巡撫譚鐘麟“督西征餉事”，組成了西征軍最高統(tǒng)帥。左宗棠深知，若要取得收復(fù)新疆的勝利，必須做好充分的準(zhǔn)備工作，首先是物質(zhì)準(zhǔn)備，即籌糧、籌餉、籌轉(zhuǎn)運(yùn)。在籌措軍糧時(shí)，左宗棠以政治家的眼光注意了處理好“軍食”與“民食”的關(guān)系，有了糧，還需要運(yùn)，經(jīng)過(guò)左宗棠多方設(shè)法，分途采運(yùn)，到一八七六年初夏軍事行動(dòng)即將開(kāi)始時(shí)，已在安西、哈密、古城子、巴里坤等前沿地區(qū)集中了二千四百八十萬(wàn)斤軍糧。其他軍需物資的補(bǔ)給，左宗棠也做了妥善安排，他在上海設(shè)立“采辦轉(zhuǎn)運(yùn)局”，負(fù)責(zé)購(gòu)運(yùn)槍炮、彈藥，籌借外債，收集情報(bào)，在漢口設(shè)后路糧臺(tái)，轉(zhuǎn)運(yùn)上海軍需，在西安又設(shè)一個(gè)總糧
臺(tái)和一個(gè)軍需局。早在一八七一年已創(chuàng)設(shè)甘肅制造局，一八七五年又在蘭州建立火藥局，以就近供應(yīng)軍火。
正是在做了較為充分的準(zhǔn)備之后，左宗棠在一八七六年夏天拉開(kāi)了驅(qū)逐侵略者，收復(fù)祖國(guó)疆土的戰(zhàn)幕：
第一階段：粉碎阿古柏偽政權(quán)，收復(fù)天山南北。
一八七六年七月二十一日 至一八七八年一月，左宗棠率領(lǐng)清軍先后取得了烏魯木齊戰(zhàn)役、達(dá)坂、吐魯番之役、南疆之役的勝利，消滅了阿古柏勢(shì)力，已基本收復(fù)新疆南北。
第二階段：收復(fù)伊犁地區(qū)
一八七一年，俄軍悍然侵占伊犁后，沙皇政府估計(jì)清廷根本無(wú)力收復(fù)新疆，曾假惺惺地表示：“俟關(guān)內(nèi)肅清，烏魯木齊、瑪納斯各城克復(fù)之后，即當(dāng)交還”。出乎沙俄意料，中國(guó)軍民竟在一八七六至一八七七年連戰(zhàn)告捷，除伊犁地區(qū)外，新疆淪陷區(qū)均告克復(fù)。這使沙皇政府處境十分尷尬，于是它一面指使白彥虎殘部騷擾我國(guó)邊境，力圖牽制，一面則在外交上玩弄樸種花招，以攫取更多利益。一八八〇年四月，左宗棠開(kāi)始部署軍隊(duì)，準(zhǔn)備以劉錦棠步騎萬(wàn)人出烏什，張曜所部七千人從阿克蘇分兩路直取伊犁，金順?biāo)咳f(wàn)余人扼守晶河，備俄軍東犯烏魯木齊，他表示：“衰年報(bào)國(guó)，心力交瘁，亦復(fù)何暇顧及” 五月底，左宗棠以六十九歲的高齡，帶病的身軀，冒著盛夏的酷熱輿櫬出關(guān)，誓與沙俄決一死戰(zhàn)！其愛(ài)國(guó)熱忱是很感人的。由于清政府的怯懦和短視，左宗棠收復(fù)伊犁的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，但在左宗棠積極備戰(zhàn)的支持下，曾紀(jì)澤的外交談判卻有了進(jìn)展。對(duì)左宗棠被召回一事，沙俄并不明白底細(xì)，誤認(rèn)為中國(guó)有“動(dòng)兵之意”，并就此事幾次問(wèn)及曾紀(jì)澤。如果真的對(duì)華作戰(zhàn)，沙俄是力不從心的，迫于壓力，沙俄同意歸還《崇約》劃走的特克斯河谷和通往南疆的穆扎爾山口，但仍占有霍爾果斯河以西地區(qū)。此外，放棄了俄貨由嘉峪關(guān)運(yùn)進(jìn)內(nèi)地的要求。
十九世紀(jì)七十年代末，中國(guó)各族人民為收復(fù)新疆進(jìn)行的斗爭(zhēng)，不但在當(dāng)時(shí)有著重大意義，在以后一百年中也造成了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)年，老沙皇的兇狠、狡詐，在侵略新疆的罪惡活動(dòng)中表演得淋漓盡致，其咄咄逼人，大有囊括全疆之勢(shì)。時(shí)至今日，克里姆林宮的新主人完全繼承了老祖宗的衣缽，甚至比老沙皇走得更遠(yuǎn)。他們大放厥詞，說(shuō)什么，“歷史事實(shí)證明，在西部，中國(guó)邊界沒(méi)有超出甘肅省和四川省?！?難想象，如果一百年前，中國(guó)收復(fù)新疆的斗爭(zhēng)歸于失敗，那么，今天的社會(huì)帝國(guó)主義很可能已在玉門(mén)關(guān)外虎視眈眈了。當(dāng)年左宗棠警告過(guò)的：“若新疆不固，非特陜、甘，山西各邊時(shí)虞侵軼，防不勝防，即直北關(guān)山，亦將無(wú)晏眠之日” 要成為現(xiàn)實(shí)。一百年前，左宗棠指揮西征大軍收復(fù)新疆，為祖國(guó)保住了一片大好河山，給中華民族做了一件大好事，左宗棠不愧是杰出的愛(ài)國(guó)主義者。
新疆回歸祖國(guó)懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個(gè)組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復(fù)新疆斗爭(zhēng)中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計(jì)的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來(lái)歷代愛(ài)國(guó)志士戍邊衛(wèi)國(guó)的壯志！為祖國(guó)統(tǒng)一做出了重大的貢獻(xiàn)！
第二篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程
《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集
一、填空練習(xí)
1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張賽 出使西域，絲綢之路得以開(kāi)通。從此，新疆與祖國(guó)的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅(jiān)。
2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營(yíng)為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。
3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。
4、所謂的名族問(wèn)題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。
5、漢族離不開(kāi)少數(shù)名族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)。
6、截止2003年底，我國(guó)共建立 155個(gè)民族自治地方，其中自治區(qū)5個(gè)，自治州（盟）30個(gè)，自治縣（旗）120個(gè)。
7、從根本上來(lái)講，發(fā)展 是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決中華民族問(wèn)題的關(guān)鍵和根本途徑。
8、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是 多元一體化。
9、馬克思主義認(rèn)為，宗教的社會(huì)根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認(rèn)識(shí)根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。
10、新疆“三股勢(shì)力”，即民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力，他們的理論旗幟就是所謂的“泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。
11、公元前60年，西漢政府在西域?yàn)鯄境牵ń褫喤_(tái)縣境內(nèi)）建立西域都護(hù)府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護(hù)，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。
20、新疆“三股勢(shì)力”是對(duì)民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。
21、現(xiàn)代政治學(xué)認(rèn)為,國(guó)民、領(lǐng)土、名族是構(gòu)成近代意義國(guó)家的四個(gè)要素。
22、新疆自古以來(lái)就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“基因”之稱。
23、伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。
24、我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在 發(fā)展特色社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。
25、名族團(tuán)結(jié)是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本原則。
26、中國(guó)的民族自治地方分為相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)，相當(dāng)于行署級(jí)的，相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）三級(jí)。
27、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是 政企民相結(jié)合，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。
28、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是。
29、在階級(jí)社會(huì)中，宗教產(chǎn)生的主要根源是。
30、當(dāng)前，民族分裂主義是和安全的主要危險(xiǎn)。
二、名詞練習(xí)
1、“總統(tǒng)伊犁等處將軍”
2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》
3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)
4、民族風(fēng)俗習(xí)慣
5、西域
6、穆罕默德與伊斯蘭教
7、民族團(tuán)結(jié)
8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》
9、維吾爾族
10、民族問(wèn)題
11、“三個(gè)離不開(kāi)”思想
12、可持續(xù)發(fā)展觀
三、簡(jiǎn)答練習(xí)
1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。
2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。
3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？
4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？
5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。
6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。
7、什么是“兩個(gè)共同”？
8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？
9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？
10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？
11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？
12、什么是“東突獨(dú)”？
四、材料分析練習(xí)
1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場(chǎng)退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴(kuò)大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴(yán)重?！边@段材料表明了什么？
2、“總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國(guó)時(shí)期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說(shuō)明了什么？
3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢；四是對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下?！边@段材料表明了什么？
4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量?jī)H有188毫米，而年蒸發(fā)量達(dá)1000-1700毫米，超出降水量多倍?？墒切陆丝诿芏雀哌_(dá)每平方公里12人，已大大超過(guò)聯(lián)合國(guó)規(guī)定的每平方公里7人的人居指標(biāo)。”這種情況表明了什么？
5、“在當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志是五條：一是以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)放程度；四是人均GDP達(dá)到3000美元，這是進(jìn)入現(xiàn)代化的最低門(mén)檻；五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高?！边@五個(gè)方面集中到一點(diǎn)怎么看？
6、“國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征。它是56個(gè)民族利益的集中反映，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征?！边@段材料說(shuō)明了什么？
五、論述練習(xí)
1、試述中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書(shū)記的最新論述。
2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。
3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？
4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。
5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。
6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。
《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集答案
20、宗教極端勢(shì)力。
21、政府和主權(quán)；
22、世界人種博物館；
23、伊斯蘭教；
24、建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義；
25、民族平等和民族團(tuán)結(jié)；
26、自治州（盟）；
27、黨政軍企為一體；
28、多元一體性；
29社會(huì)根源；30、危害國(guó)家統(tǒng)一。
二、名詞解釋見(jiàn)《教程》（以下略）
1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。
清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設(shè)立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。其下分北、南、東三路。
2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。
1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。
3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)：P134-138。
1954年10月7日成立，1975年被撤銷(xiāo)。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委的決定恢復(fù)。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事
功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。
4、民族風(fēng)俗習(xí)慣：P153。
民族風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準(zhǔn)則、宗教觀念等。
5、西域：見(jiàn)《教程》（以下略）P15。
“西域”概念始見(jiàn)于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門(mén)關(guān)、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。
6、伊斯蘭教：P55。
伊斯蘭教于7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒(méi)落貴族家庭。出生前兩個(gè)月時(shí)其父去世，他即為遺腹子。6歲時(shí)母親阿米娜過(guò)世，12歲時(shí)隨其叔父經(jīng)商，做過(guò)麥加富孀赫蒂?gòu)厣剃?duì)的保鏢，到過(guò)漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時(shí)，與大他20歲的赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，從此專心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱自己是安拉的使者和先知，勸導(dǎo)人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開(kāi)始傳教。并以此為旗幟開(kāi)始了統(tǒng)一阿拉伯的活動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。
其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章。基本教義為六大信仰與五功。
六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。
五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等
7、民族團(tuán)結(jié)：P82。
馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指，各民族和睦相處，友好往來(lái)，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國(guó)，民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。
8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。
1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議由通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。
9、維吾爾族：P32。
到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國(guó)后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開(kāi)荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來(lái)（今瑪納斯）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。
10、民族問(wèn)題：P71。
是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。
11、“三個(gè)離不開(kāi)”思想：P89。
上一世紀(jì)80年代，鄧小平提出“兩個(gè)離不開(kāi)”；1998年7月，江澤民視察新疆時(shí)進(jìn)一步發(fā)展為“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的思想。
12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。
這是人類(lèi)新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，把當(dāng)前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代人的需要和子孫后代的需要緊密結(jié)合起來(lái)。實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。
三、簡(jiǎn)答題
1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。
840年，回鶻在遭受天災(zāi)之后，又遭人禍，汗國(guó)瓦解。
西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權(quán)（840-1209年），所轄部眾由此也稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時(shí)期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準(zhǔn)噶爾三個(gè)盆地的政權(quán)。他們?cè)谂c當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐?、生產(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。
另一支回鶻人，在其首領(lǐng)龐特勤的率領(lǐng)下，進(jìn)入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀(jì)中葉，建立了強(qiáng)大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，其疆域西起卡拉庫(kù)姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來(lái)遷往喀什噶爾。進(jìn)入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應(yīng)變化了的形勢(shì)，逐漸放棄了自己的信仰，語(yǔ)言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語(yǔ)和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎(chǔ)。
2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。
伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。
3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？P4。
民族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。
4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。
現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。
5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。P32-35。
維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⒚晒?、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾族等。
6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。
伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。
7、什么是“兩個(gè)共同”？ P94。
共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。
8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？P139
物質(zhì)文化是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個(gè)人對(duì)社會(huì)的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類(lèi)自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。
9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？P5。
中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了符合中國(guó)國(guó)情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。
10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。
現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。
11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？P101。
相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)；相當(dāng)于行署級(jí)的自治州（盟）；相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）。
12、什么是“東突獨(dú)”？ P186。
“東突獨(dú)”是指以“東突厥斯坦獨(dú)立”為政治主張的新疆民族分裂勢(shì)力。他們?cè)趪?guó)際敵對(duì)勢(shì)力的支持下，打著“民族獨(dú)立”和“宗教自由”的旗號(hào)，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，煽動(dòng)民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國(guó)分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，實(shí)現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨(dú)立的一種反動(dòng)政治主張和現(xiàn)實(shí)政治行為。
四、材料分析題
1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當(dāng)嚴(yán)重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)
民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到危害，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。p1302、這充分說(shuō)明了新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無(wú)論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。p353、P121這種情況表明，包括新疆在內(nèi)的我國(guó)西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當(dāng)代中華民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是有快又好地促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。
4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過(guò)了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導(dǎo)致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過(guò)高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。
5、就是要看這個(gè)民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族現(xiàn)代化。P1226、說(shuō)明國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是共同利益和特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系，這就決定了國(guó)家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應(yīng)當(dāng)把國(guó)家利益擺在首位。在此基礎(chǔ)上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權(quán)益得到保護(hù)和發(fā)展。P201
五、問(wèn)答題
1、說(shuō)說(shuō)中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書(shū)記的最新論述。P4。
其基本內(nèi)容是：第一，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；第二，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過(guò)社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；第四，社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性；第五，改革開(kāi)放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅(jiān)持國(guó)家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想觀念；第八，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放；堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論。
2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。P19-22
漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。
唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。
元代：別失八里等處行尙書(shū)?。?251年在別失八里設(shè)）。
明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。
清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。
3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？P1-2。
我國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國(guó)家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設(shè)“西域都護(hù)府”，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國(guó)領(lǐng)土的一部分。
漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。
唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。
元代：別失八里等處行尙書(shū)省（1251年在別失八里設(shè)）。
明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。
清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。
此后，無(wú)論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國(guó)歷史上的版圖
4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。P2-163-5 新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀(jì)-公元10世紀(jì)）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀(jì)-16世紀(jì)）；
第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。
宗教的“五性”：群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。
黨和國(guó)家宗教政策主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。
5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。P135-136
早在2000多年前的西漢時(shí)期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開(kāi)始至公元8年，前后歷時(shí)113年，屯田遍布輪臺(tái)、渠犁、焉耆、龜茲、車(chē)師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計(jì)2萬(wàn)多人，墾地3.3萬(wàn)公頃。
唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時(shí)161年，在天山南北大興屯田，各類(lèi)屯軍計(jì)5萬(wàn)余人，屯田3.33萬(wàn)公頃。
元朝在西域屯田的屯軍有2萬(wàn)多人，屯民3.7萬(wàn)多人，共墾地6.67萬(wàn)公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進(jìn)一步擴(kuò)大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬(wàn)人，屯田達(dá)20多萬(wàn)公頃。
西域屯墾歷史表明，我國(guó)歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開(kāi)發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項(xiàng)重要國(guó)策。這對(duì)統(tǒng)一國(guó)家、鞏固邊防、促進(jìn)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說(shuō)明加強(qiáng)屯墾戍邊，有利于邊疆開(kāi)發(fā)、國(guó)家統(tǒng)一；反之，會(huì)招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國(guó)家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權(quán)，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂。”
從歷史來(lái)講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是我國(guó)屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)還有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承，而且具有鮮明的時(shí)代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個(gè)偉大創(chuàng)造。50多年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、鞏固祖國(guó)邊防、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。
6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。P105
第一，民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；第二，自治機(jī)關(guān)對(duì)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；第四，自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級(jí)干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等專門(mén)人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧；第六，自治機(jī)關(guān)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；第七，自治機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；第十，自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程12
新疆歷史與民族宗教理論政策教程
測(cè)試題
（十二）一、填空題：
1、_____年，清政府正式頒令建新疆省。
2、“回紇”是公元605年至788年這一歷史時(shí)期對(duì)今天_______族的稱呼。788年，回紇改名為“_______”。后來(lái)，進(jìn)入今中亞地區(qū)的一支，在9世紀(jì)中葉建立了強(qiáng)大的________王朝。
3、我國(guó)的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、________、________的順序組成。
4、新疆三股勢(shì)力是指_________、__________、__________。
二、單項(xiàng)選擇題：
1、新疆正式成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分的標(biāo)志是（）
A、BC101年，漢設(shè)立使校尉 B、BC60年，漢設(shè)立西域都護(hù)府 C、BC138年，張騫出使西域 D、640年，唐設(shè)立安西都護(hù)府
2、新疆和平解放及新疆維吾爾自治區(qū)成立的時(shí)間是（）A、1950年、1955年 B、1949年、1955年 C、1949年、1949年 D、1955年、1955年 3、1995年民豐尼雅遺址8號(hào)棺木出土的錦袋上有篆書(shū)文字:“五星出東方利中國(guó)”。揭示了我國(guó)（）時(shí)期尼雅與中原王朝密切的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
A、先秦 B、漢，晉 C、唐 D、宋
4、首次提出馬克思主義的民族定義的是（）A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、斯大林
5、馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則是（）A、民族團(tuán)結(jié) B、民族平等 C、民族平等和民族團(tuán)結(jié) D、民族區(qū)域自治
6、“那達(dá)慕”是（）族的傳統(tǒng)節(jié)日 A、傣族 B、東鄉(xiāng)族 C、蒙古族 D、撒拉族
7、（）是加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素
A、文化教育 B、科技 C、人才 D、科學(xué)
8、馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，論述了民族發(fā)展程度的決定力量在于（）的原理。
A、民族生產(chǎn)力 B、民族文化水平C、民族團(tuán)結(jié) D、民族政治制度
9、黨的（）吹響了新世紀(jì)全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)軍號(hào)召。A、十六屆二中全會(huì) B、十六屆三中全會(huì) C、十六屆四中全會(huì) D、十六屆五中全會(huì)
10、狹義的文化是指（），以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。A、精神財(cái)富 B、社會(huì)意識(shí)形態(tài) C、宗教信仰 D、思維方式
三、多項(xiàng)選擇題：
1、下列能夠證明歷代中央政權(quán)對(duì)新疆實(shí)施管轄的遺址或文物有（）
A 格登山碑 B 司禾府印 C 唐銅龜符 D “漢歸義羌長(zhǎng)”銅印
2、唐代新疆的三大佛教中心是：（）A、高昌 B、于闐 C、龜茲 D、疏勒
3、民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系是（）A、民族平等和民族團(tuán)結(jié)是密切聯(lián)系的 B、民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ) C、民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提 D、民族團(tuán)結(jié)是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族平等的重要條件
4、民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是（）
A、自治地方的人民政府 B、自治地方的黨委 C、自治地方的人民代表大會(huì) D、自治地方的政協(xié)
5、新疆民族分裂主義分子的思想理論基礎(chǔ)是（）A、泛突厥主義 B、泛伊斯蘭主義 C、地方民族主義 D、原教旨主義
四、名詞解釋：
1、西域
2、民族同化
3、民族區(qū)域自治制度
4、回屯
5、文化
五、簡(jiǎn)答題 ：
1、我國(guó)民族平等的特點(diǎn)是什么？
2、民族形成的多種途徑有那些？
3、為什么說(shuō)新疆在西部大開(kāi)發(fā)中具有特殊的地位和作用？
4、簡(jiǎn)述我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。
5、如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)？
六、論述題
1、結(jié)合新疆歷史，說(shuō)明新疆自古以來(lái)是祖國(guó)不可分割的一部分。
2、論述加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和人才資源開(kāi)發(fā)的重要意義。
3、論述維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)。
第四篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》復(fù)習(xí)題
緒論
一、單項(xiàng)選擇題
1.()科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律。
A馬克思B無(wú)產(chǎn)階級(jí)C馬克思主義宗教理論D共產(chǎn)黨 2.“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的國(guó)際主義口號(hào)是()提出的。A斯大林B恩格斯C列寧D馬克思
3.“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的國(guó)際主義口號(hào)是()提出的。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林
4.《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》這門(mén)課是()。A新疆高等學(xué)校地方思想政治理論必修課 B新疆高等學(xué)校選修課 C新疆高等學(xué)校專業(yè)課 D新疆高等學(xué)校輔助課
5.新疆維吾爾自治區(qū)地處我國(guó)()。
A西北B西北邊陲C西部D邊境 6.新疆維吾爾自治區(qū)面積達(dá)()。
A166萬(wàn)平方千米B100多萬(wàn)平方千米 C960多萬(wàn)平方千米D1040多萬(wàn)平方千米
7.新疆維吾爾自治區(qū)面積約占全國(guó)陸路總面積的()。A十分之一B七分之一C二分之一D六分之一 8.新疆維吾爾自治區(qū)邊界線長(zhǎng)達(dá)()多千米。A5 000B5 600C6 000D21 000 9.目前，生活在新疆的民族達(dá)()個(gè)。A12B13C55D56 10.在新疆世居的民族達(dá)()個(gè)。A55B13C12D56 11.新疆地處()腹地。
A亞洲B歐洲C世界D中國(guó)
12.從()世紀(jì)起，世界的一些宗教就開(kāi)始陸續(xù)傳入新疆。A公元前4B公元前3C公元前1D公元10 13.馬克思主義民族理論是()的重要組成部分。
A哲學(xué)B政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C科學(xué)社會(huì)主義D人類(lèi)學(xué)
14.中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題、制定民族政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是()。A馬克思主義民族理論B馬克思主義理論 C中國(guó)革命的理論和實(shí)踐D先前政黨的經(jīng)驗(yàn)
15.宣布民族和殖民地問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命總問(wèn)題的一部分的是()。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林
16.()科學(xué)論證了民族問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政總問(wèn)題的一部分。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林
17.中國(guó)新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期有關(guān)民族和民族問(wèn)題的許多理論是以()為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤
18.()提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤
19.我們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教和宗教問(wèn)題的指導(dǎo)思想，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定宗教政策的理論基礎(chǔ)是()。
A馬克思主義民族理論B馬克思主義宗教理論 C中國(guó)革命的理論和實(shí)踐D無(wú)神論思想和理論
20.()多次強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史?！?/p>
A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤
21.各民族大學(xué)生始終要堅(jiān)持()高于一切的觀點(diǎn)。A國(guó)家利益B民族利益C地區(qū)利益D個(gè)人利益
22.首次將社會(huì)主義民族關(guān)系表述為“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系的是()。
A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤 23.()是祖國(guó)統(tǒng)一的重要保證。
A民族團(tuán)結(jié)B民族平等C經(jīng)濟(jì)發(fā)展D民族繁榮
24.總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中指出，做好新疆工作是()的大事。
A世界B全國(guó)C新疆D民族
25.總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中指出，做好新疆工作，關(guān)鍵是要發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的()作用，全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，為新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。
A領(lǐng)導(dǎo)核心B政府保障C地方機(jī)關(guān)D職能部門(mén)
二、多項(xiàng)選擇題
1新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著()上的密切聯(lián)系。A政治B經(jīng)濟(jì)C文化D外交
2宗教問(wèn)題往往同()等方面的問(wèn)題交織在一起。A民族B政治C經(jīng)濟(jì)D文化 3我國(guó)的宗教政策主要有()等。A尊重和保護(hù)宗教信仰自由的政策 B依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策 C堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策
D積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策
4《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的研究對(duì)象和內(nèi)容是()。A新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史，新疆多種宗教演變史 B馬克思主義民族理論與黨和國(guó)家的民族政策 C馬克思主義宗教理論與黨和國(guó)家的宗教政策 D人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì) 5新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)鄰()。
A甘肅B青海C西藏D內(nèi)蒙古
6新疆維吾爾自治區(qū)周邊與()等國(guó)家接壤。
A蒙古B俄羅斯C哈薩克斯坦D吉爾吉斯斯坦 7新疆維吾爾自治區(qū)周邊與()等國(guó)家接壤。A塔吉克斯坦B阿富汗C巴基斯坦D印度
8在階級(jí)社會(huì)，雖然存在民族壓迫、民族矛盾甚至民族糾紛，但各民族人民之間的()始終是歷史的主流。
A友好交往B團(tuán)結(jié)合作C共同進(jìn)步D共同繁榮 9新疆自古以來(lái)就是東西方()交流的通道。A經(jīng)濟(jì)B文化C政治D軍事
10學(xué)習(xí)《教程》課程，必須以客觀事物為依據(jù)，堅(jiān)持()的態(tài)度。A解放思想B實(shí)事求是C與時(shí)俱進(jìn)D凝固不變 11學(xué)習(xí)《教程》課程，不能()。
A從主觀愿望出發(fā)B偏聽(tīng)偏信C凝固不變D以偏概全 12學(xué)習(xí)《教程》的目的和意義在于()。
A有助于大家以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地、正確地認(rèn)識(shí)新疆歷史，全面系統(tǒng)地了解新疆區(qū)情
B有助于大家增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)和中華民族的凝聚力
C有助于大家識(shí)破境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力任意篡改和故意歪曲新疆歷史的陰謀 D有助于大家自覺(jué)地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié) 13學(xué)習(xí)《教程》應(yīng)該()。A堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則
B堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義原理 C堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法
D堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新
14總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，()是新疆工作的總目標(biāo)。
A跨越式發(fā)展B民族團(tuán)結(jié)C社會(huì)穩(wěn)定D長(zhǎng)治久安
15總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中指出：各民族要()，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。
A相互了解、相互尊重B相互包容、相互欣賞 C相互學(xué)習(xí)、相互幫助D相互支持、相互進(jìn)步
16總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中指出：要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹(shù)立()，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，共享祖國(guó)繁榮發(fā)展的成果。
A國(guó)家意識(shí)B民族意識(shí)
C公民意識(shí)D中華民族共同體意識(shí)
17總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，要在各族群眾中牢固樹(shù)立正確的()，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系 A祖國(guó)觀B民族觀
C弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系D社會(huì)主義核心價(jià)值觀
18總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，要把()作為穩(wěn)疆安疆的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)和固本之舉。
A抓基層B打基礎(chǔ)C固團(tuán)結(jié)D強(qiáng)民生
19李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，舉全國(guó)之力，深入推進(jìn)對(duì)口援疆工作，把援助資金主要用于()。推動(dòng)跨越式發(fā)展，促進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。
A教育B南疆C民生D基層
20總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持()，團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆。
A依法治疆B團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆C長(zhǎng)期建疆D團(tuán)結(jié)興疆
三、辨析題
1、歷史表明，當(dāng)國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定、強(qiáng)盛時(shí)，新疆的經(jīng)濟(jì)文化就發(fā)展繁榮，各族人民就能安居樂(lè)業(yè)。反之，國(guó)家分裂、發(fā)生**和遭受外來(lái)侵略時(shí)，新疆經(jīng)濟(jì)文化就倒退、衰落，各族人民的生命財(cái)產(chǎn)就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p失。
2、民族、宗教問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。
四、綜合問(wèn)答題
1、什么是我國(guó)的民族政策和法規(guī)？我國(guó)的民族政策主要有哪些？
2、新疆自古以來(lái)多民族、多宗教，你認(rèn)為緣由何在？
五、材料分析題
1馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。為此，我們的民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)。就如在新疆各民族中廣泛開(kāi)展的“四個(gè)維護(hù)”、“三愛(ài)”、“新疆三史”、馬克思主義“五觀”和“五個(gè)認(rèn)同”等教育都是與時(shí)俱進(jìn)的充分表現(xiàn)和生動(dòng)寫(xiě)照。問(wèn)題：
（1）“四個(gè)維護(hù)”的內(nèi)容是什么？（2）“三愛(ài)”是什么？（3）“新疆三史”是什么？
（4）馬克思主義“五觀”指什么?（5）“五個(gè)認(rèn)同”指什么?
第一章 新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分
一、單項(xiàng)選擇題
1確具現(xiàn)代通行含義的“民族”一詞在中國(guó)的使用始自()。A康有為B梁?jiǎn)⒊珻孫中山D毛澤東
2中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史進(jìn)程是從()開(kāi)始的。A夏朝B商朝C秦朝D清朝
3“四海之內(nèi)，若一家也”是()提出的。A孔子B孟子C荀子D老子 4人類(lèi)社會(huì)最早的組織形式是()。A氏族B部落C部落聯(lián)盟D民族
5證明新疆與內(nèi)地自古以來(lái)就有密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的最具說(shuō)明的發(fā)現(xiàn)是()。A陶器B貨幣C絲綢D青銅
6翻譯大量佛經(jīng)、被稱為三大翻譯家的龜茲高僧是()。A鳩摩羅什B玉素甫·哈斯·哈吉甫 C麻赫默德·喀什噶里D貫云石
7西漢在西域設(shè)立西域都護(hù)府后，任命()為第一任西域都護(hù)。A張騫B班超C鄭吉D明瑞
8張騫通西域后，為了“絲綢之路”的安全暢通，漢朝政府于()年設(shè)置使者校尉。
A公元前68B公元前101C公元68D公元101 9新疆正式成為中國(guó)版圖不可分割的一部分是在()。A漢朝B唐朝C元朝D清朝
10西域正式成為我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的一個(gè)組成部分的史實(shí)是()。A公元前138年，張騫出使西域
B公元前60年，漢朝設(shè)置西域都護(hù)府 C73年，班超出使西域
D公元前101年，漢朝設(shè)置使者校尉
11漢朝中央政府在西域行使國(guó)家權(quán)力的最高機(jī)構(gòu)是()。A戊己校尉B使者校尉C西域都護(hù)府D安西都護(hù)府 12西藏成為中國(guó)不可分割的一部分是從()開(kāi)始的。A漢朝B唐朝C元朝D清朝
13西漢時(shí)期，西域?qū)汛鬂h朝的軍事力量和促進(jìn)交通運(yùn)輸發(fā)展產(chǎn)生重要影響的是()。
A良種馬的傳入B農(nóng)作物品種的傳入
C繪畫(huà)和音樂(lè)的傳入D手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳入
14《漢書(shū)》記載，“始開(kāi)西域之跡”的歷史人物指的是()。A張騫B班超C甘英D鄭吉 15唐朝在西域最高軍政建制是()。
A西域長(zhǎng)史和西域都護(hù)府B安西和北庭大都護(hù)府 C使者校尉和僮仆都尉D昆陵都護(hù)府和金山都護(hù)府 16協(xié)助唐朝平定“安史之亂”的是()。A回紇B吐蕃C突厥D烏孫 “別失八里”是()朝政府在西域設(shè)立的行尚書(shū)省之一。A西漢B唐C元D清
18歷史上曾被叫“回紇”，幾經(jīng)演變，形成了當(dāng)今的()。A哈薩克族B塔吉克族C維吾爾族D柯?tīng)柨俗巫?19現(xiàn)代國(guó)家的邊界是()產(chǎn)生后才確立的概念。A國(guó)際法B國(guó)內(nèi)法C國(guó)家D民族
20“西域校尉”是()朝政府在西域設(shè)立的一個(gè)機(jī)構(gòu)。A西漢B隋C唐D清
21喀喇汗王朝的首領(lǐng)們自稱“()”。
A桃花石汗B成吉思汗C大汗D臺(tái)吉 221771年，土爾扈特部首領(lǐng)()率部東歸祖國(guó)。A阿玉奇B圖理琛C渥巴錫D伊勒?qǐng)D
23維吾爾族是我國(guó)歷史悠久的民族之一，其族源可追溯到公元前3世紀(jì)的()。A丁零人B烏孫人C塞人D畏兀兒人 24新疆正式建省的時(shí)間是()。
A公元前60年B1884年C1949年D1957年 25三次親征平定葛爾丹叛亂的清朝皇帝是()。A順治B康熙C雍正D乾隆 26清王朝平定了準(zhǔn)噶爾部落的叛亂后，于1762年在新疆設(shè)置了()，它是天山南北最高的軍事行政長(zhǎng)官。
A哈密衛(wèi)B省政府C伊犁將軍D西域校尉 271755年在沙俄支持下掀起叛亂的是()。
A阿睦爾撒納B葛爾丹C張格爾D大小和卓 28清朝政府在平定()后統(tǒng)一了天山南路。
A大小和卓叛亂B阿睦爾撒納叛亂C張格爾叛亂D葛爾丹叛亂 291865年，浩罕國(guó)反動(dòng)軍官()在英、俄支持下入侵新疆。A阿古柏B薩比提·大毛拉 C艾沙D穆罕默德·伊敏
30“西域”改稱為新疆是在()。A漢朝B唐朝C元朝D清朝
31將內(nèi)地的郡縣制首次推行到西域是在()時(shí)期。A秦朝B漢朝C魏晉南北朝D隋唐
32中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，是我國(guó)()長(zhǎng)期共同團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。A漢民族B少數(shù)民族C各民族D大民族
33土爾扈特部經(jīng)歷艱辛，從伏爾加河回歸祖國(guó)是為了擺脫()。A沙俄的壓迫和奴役B英國(guó)的殖民統(tǒng)治 C準(zhǔn)噶爾貴族的侵?jǐn)_D饑餓和貧困
34浩罕國(guó)侵略軍于1865年入侵新疆后，阿古柏在占領(lǐng)的南疆地區(qū)建立了()。A“阿古柏政權(quán)”B“浩罕國(guó)政權(quán)”
C“南疆地區(qū)政權(quán)”D“哲德沙爾政權(quán)”
35中國(guó)軍民驅(qū)逐阿古柏收復(fù)新疆的斗爭(zhēng)起止時(shí)間是()。A1875—1878年B1876—1878年 C1878—1880年D1879—1881年 36新疆和平解放的時(shí)間是()。A1884年11月B1948年12月 C1949年9月D1955年10月 37新疆建省后的第一任巡撫是()。
A劉錦棠B左宗棠C鄭吉D曾紀(jì)澤 38下列歷史事件與人物搭配不正確的是()。A西域都護(hù)府第一任都護(hù)——班超 B收復(fù)新疆——左宗棠 C平定葛爾丹叛亂——康熙
D率土爾扈特部回歸祖國(guó)——渥巴錫
39《穆天子傳》中記載的到西部觀察訪問(wèn)并登上昆侖山的是()。A周武王B周穆王C周文王D周王 40最早提出在新疆建省的是()。
A左宗棠B劉錦棠C龔自珍D曾國(guó)藩
二、多項(xiàng)選擇題
1現(xiàn)代政治學(xué)觀點(diǎn)中，構(gòu)成國(guó)家的要素包括()。A領(lǐng)土B政府C國(guó)民D主權(quán) 2歷史上的中國(guó)疆域包括()。
A少數(shù)民族王朝政權(quán)的疆域B漢族王朝的疆域 C與現(xiàn)在大體相同D小于現(xiàn)在的疆域 3國(guó)家主權(quán)最高管轄權(quán)包括()。
A最高立法權(quán)B最高司法權(quán)C最高統(tǒng)轄權(quán)D最高行政權(quán) 4清朝政府實(shí)施管理新疆的行政制度有()。A州縣制B伯克制C租庸調(diào)制D札薩克制 5古代中國(guó)具有多重含義，包括()。A地域含義B文化含義
C王朝法統(tǒng)的含義D社會(huì)交往的含義
6歷史上，新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系可以通過(guò)()的考古文物說(shuō)明。A婦好墓中的玉器B鳳鳥(niǎo)紋刺繡 C銅鏡D錢(qián)幣
7新疆維吾爾族在我國(guó)歷史上曾被稱作()。
A回紇、回鶻B鐵勒、高車(chē)C克烈、南蠻D烏孫、仆固
8喀喇汗王朝是新疆維吾爾族文化發(fā)展歷史中的重要時(shí)期，主要文化成果有()。
A《瑪納斯》B《西域史》C《福樂(lè)智慧》D《突厥語(yǔ)大詞典》 9新疆人民反對(duì)外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)主要有()。A平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力B平定大小和卓叛亂 C策勒村事件D反阿古柏的斗爭(zhēng)
10元朝時(shí)期，西域涌現(xiàn)出不少維吾爾族文學(xué)家、史學(xué)家、科學(xué)家、翻譯家等，主要有()等。
A廉希憲B魯明善C貫云石D玉素甫·哈斯·哈吉甫 11元朝為有效管理西域，設(shè)置了()等處行尚書(shū)省。A別失八里B宣政院C都護(hù)府D阿力麻里
12清朝為加強(qiáng)對(duì)新疆管轄，在新疆許多地方設(shè)立了()。A臺(tái)站B卡倫C驛站D臺(tái)吉
13清朝統(tǒng)一新疆后，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，表現(xiàn)在()。A制錢(qián)流通于新疆市場(chǎng)B設(shè)局制造銅錢(qián) C設(shè)置蠶桑局D修建道路
14漢朝，張騫出使西域時(shí)中原許多先進(jìn)的手工業(yè)技術(shù)傳到西域，主要有()。A冶鐵B鑿井C鑄造D開(kāi)渠
15清朝結(jié)束新疆分裂割據(jù)局面、統(tǒng)一天山南北的標(biāo)志是()。A平定阿睦爾撒納叛亂B平定葛爾丹叛亂 C平定大小和卓叛亂D平定張格爾叛亂
16土爾扈特部萬(wàn)里回歸祖國(guó)的壯舉表現(xiàn)了他們()。A熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情B大無(wú)畏的英雄氣概
C威武不屈、英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神D為了同西域各族交流的愿望 17對(duì)新疆建省的表述，正確的是()。
A清政府批準(zhǔn)了左宗棠提出的建省方案，并任命他為第一任巡撫 B加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，削弱了地方封建割據(jù)勢(shì)力 C促進(jìn)了新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固了祖國(guó)統(tǒng)一 D鞏固了祖國(guó)的邊防，有利于抵御帝國(guó)主義的侵略
18以西漢西域都護(hù)府的建立為標(biāo)志，新疆地區(qū)就成為祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，下列史實(shí)對(duì)此表述正確的是()。A漢朝最早任命鄭吉為西域都護(hù)
B 73年，東漢政府重設(shè)西域都護(hù)，任命班超為都護(hù) C唐朝武則天在西域增設(shè)北庭大都護(hù)府 D清朝在新疆建省，劉錦棠為巡撫
19歷史上，新疆與內(nèi)地的文化交流可以通過(guò)下列史事說(shuō)明()。A內(nèi)地典章制度傳入西域
B高昌城宮室內(nèi)畫(huà)有“魯公問(wèn)政于孔子像” C西域舞流行于長(zhǎng)安，胡旋舞風(fēng)靡宮廷
D清政府在天山北部滿漢等族軍民較集中的地區(qū)，開(kāi)辦各類(lèi)學(xué)校
20歷史充分證明了新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土。下列史實(shí)最能說(shuō)明這一結(jié)論的是()。
A漢朝在西域設(shè)立都護(hù)府B唐朝在西域廣泛推行均田制和租庸調(diào)制 C西域的音樂(lè)盛行中原D清朝在新疆建省 21下列人物中，出任過(guò)漢朝西域都護(hù)的是()。A張騫B細(xì)君C鄭吉D班超
22唐朝時(shí)期，西域?qū)χ性绊懽畲笳吣^(guò)于音樂(lè)，如，唐朝宮廷的十部樂(lè)中的()都是西域樂(lè)。
A于闐樂(lè)B疏勒樂(lè)C龜茲樂(lè)D高昌樂(lè)
23《福樂(lè)智慧》序言中提到的“秦地”“摩秦”分別指()。A契丹B女真C秦人D漢人
24西域都護(hù)府設(shè)立后，西漢王朝前后任西域都護(hù)者18人，主要有()等。A鄭吉B甘延壽C段會(huì)宗D李崇 25歷史上的中國(guó)，包括()。A以漢族為主所建立的中原王朝
B漢族以外的其他民族建立的中原王朝 C非中原地區(qū)政權(quán)
D少數(shù)民族建立的局部政權(quán)
三、辨析題
1、國(guó)家與民族是一回事。
2、“西域”這一概念始見(jiàn)于夏朝。
3、在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。
四、綜合問(wèn)答題
1、簡(jiǎn)述唐朝在西突厥和其他民族聚居地區(qū)實(shí)行的“羈縻府州”制。
2、新疆各族人民配合清朝平定國(guó)內(nèi)叛亂及抵抗外敵入侵的事例有哪些？
五、材料分析題
1、材料一：2012年8月15日，為回應(yīng)日本右翼分子登島行動(dòng)，值日本法西斯分子投降67周年之際，來(lái)自香港的保釣人士乘坐“啟豐2號(hào)”船只前往釣魚(yú)島宣誓主權(quán)。在接近釣魚(yú)島時(shí)，被日方野蠻撞擊和水炮掃射，保釣船船頭、方向盤(pán)被撞損。16時(shí)36分，香港保釣船采取沖灘的方式?jīng)_上釣魚(yú)島主島，方曉松、曾成、伍錫堯、盧松昌、古思堯、陳裕南、王化民等7名保釣人士成功登島并插上中國(guó)國(guó)旗。
材料二：2012年9月11日，日本不顧中國(guó)政府的強(qiáng)烈反對(duì)，悍然宣布將釣魚(yú)島“國(guó)有化”。這一舉動(dòng)激起了全球華人的新一輪反日示威抗議活動(dòng)。據(jù)美國(guó)中文網(wǎng)9月26日?qǐng)?bào)道，繼9月16日紐約華人在日本駐紐約領(lǐng)事館門(mén)前進(jìn)行保釣游行后，當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月26日上午10點(diǎn)左右，紐約華人再次聚集，在聯(lián)合國(guó)紐約總部門(mén)前進(jìn)行示威游行。華人高舉各式標(biāo)語(yǔ)，強(qiáng)烈宣示釣魚(yú)島是中國(guó)的固有領(lǐng)土。問(wèn)題：
（1）你如何評(píng)價(jià)材料一中香港保釣勇士的行為？（2）他們的行為證明了什么？
（3）談?wù)勀銓?duì)他們這種行為的態(tài)度。
（4）有人說(shuō)，我們學(xué)生的主要職責(zé)是學(xué)習(xí)，保釣是國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)人的事情。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？
第二章新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)
一、單項(xiàng)選擇題
1新疆自古以來(lái)就是多民族聚居生活的地方，曾有()之稱。A世界多民族聚居地B世界多宗教 C世界多種族D世界人種博物館
2新疆古代居民為我們留下了大量的生存遺跡，出現(xiàn)在()時(shí)代。A遠(yuǎn)古B舊石器C新石器D青銅器
3進(jìn)入()的新疆古代居民為我們逐步揭開(kāi)了新疆古代居民種屬的神秘面紗。A青銅器時(shí)代B石器時(shí)代C鐵器時(shí)代D鋼器時(shí)代
4匈奴崛起后，控制了西域，并設(shè)置了()機(jī)構(gòu)對(duì)西域進(jìn)行管理。A西域都護(hù)B僮仆都尉C行尚書(shū)省D哈密衛(wèi)
5魏晉南北朝時(shí)期，西域諸族征戰(zhàn)，產(chǎn)生了一個(gè)由大大小小上百個(gè)部落或民族所組成的新的、松散的部落聯(lián)盟共同體()。A丁零B鐵勒C赤勒D回紇
6享有“世界屋脊的居民”或“云彩上的人家”之稱是指()族。A維吾爾B柯?tīng)柨俗蜟藏D塔吉克
7新疆居民掌握了制造陶器的技術(shù)，并有了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是在()時(shí)代。A舊石器B細(xì)石器C青銅器D鐵器 8在西域大興屯田，是從()時(shí)開(kāi)始的。A先秦B漢朝C隋唐D元明 9漢代新疆地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)行業(yè)是()。A畜牧業(yè)B農(nóng)業(yè)C手工業(yè)D制陶業(yè)
10造紙術(shù)在西域出現(xiàn)，成為手工業(yè)的一部分，大約是在()朝。A漢B魏C隋D唐
11元朝統(tǒng)一西域后，為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，蒙古統(tǒng)治者于1278年在別失八里設(shè)立了()兼管水利興修事宜。
A提刑按察司B提刑檢舉司C交鈔庫(kù)D行尚書(shū)省
12準(zhǔn)噶爾崛起后，西蒙古人不僅進(jìn)軍中亞，控制了哈薩克人的大片牧場(chǎng)，而且把焉耆西北珠勒都斯一帶的農(nóng)田也變成了牧場(chǎng)。新疆()有了長(zhǎng)足發(fā)展。A農(nóng)業(yè)B手工業(yè)C畜牧業(yè)D商業(yè)
13（）是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家開(kāi)始形成的時(shí)期。此時(shí)，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確。
A春秋戰(zhàn)國(guó)B秦漢C隋唐D明清
14新疆人口分布極不平衡，綠洲人口密度高達(dá)每平方千米()。A120人以上B12人以上C10人以上D200人以上 15新疆平均每平方千米有()人。A10B12C200D20 16新疆民族發(fā)展歷史的主流是()。
A團(tuán)結(jié)合作B獨(dú)立一方C各具特色D分而治理 17我國(guó)人口最少的民族是()。
A赫哲族B珞巴族C門(mén)巴族D回族 18在我國(guó)，分布最廣的民族是()。A漢族B維吾爾族C壯族D回族 19在我國(guó)，分布最廣的少數(shù)民族是()。A漢族B維吾爾族C壯族D回族 20我國(guó)民族成分最多的省份是()。A云南B江西C新疆D西藏 21我國(guó)民族成分最少的省份是()。A云南B江西C新疆D西藏
22中原華夏族融合許多民族而形成，因漢朝的建立而得名的是()。A夏族B漢人C華夏D中原人
23稻種及其耕種技藝開(kāi)始傳入新疆，并逐漸得到推廣和普及是在()。A先秦時(shí)期B秦漢時(shí)期C魏晉南北朝時(shí)期D唐宋元時(shí)期
24進(jìn)入鐵器時(shí)代，新疆居民中使用鐵質(zhì)兵器和鐵質(zhì)工具已較普遍。特別是()的出現(xiàn)，充分說(shuō)明了這一時(shí)期冶鐵、制作手工業(yè)的發(fā)展情況。A鐵鏃B鐵刀C鐵環(huán)D鐵錨
25早期游牧于葉尼塞河上游，后南遷于貪汗山，6世紀(jì)中葉建立了汗國(guó)，8世紀(jì)中葉消失的是()人。
A柔然B突厥C鮮卑D回紇
二、多項(xiàng)選擇題
1秦漢時(shí)期，新疆地區(qū)古代居民的族屬以地名稱謂的有()。A車(chē)師人B疏勒人C烏孫人D月氏人
2秦漢時(shí)期，新疆地區(qū)古代居民的族屬以史書(shū)而明確記載的有()。A龜茲人B于闐人C塞人D羌人
3魏晉南北朝時(shí)期，西域地區(qū)處于社會(huì)大動(dòng)蕩和民族大遷徙與大融合的混亂時(shí)期，()等民族相繼進(jìn)入西域，促進(jìn)了西域各民族的大交匯和大融合。A鮮卑B柔然C高車(chē)D懨噠
4新疆的維吾爾族在歷史上的稱呼有()。A丁零人B鐵勒人C回紇D畏兀兒
5840年，回鶻汗國(guó)瓦解，三支西遷，分別建立了()政權(quán)。A甘州回鶻B高昌回鶻C蔥嶺西回鶻D遼西回鶻 6柯?tīng)柨俗巫逶跉v史上曾被稱作為()。A黠戛斯B布魯特C烏孫D克烈
7秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家開(kāi)始形成的時(shí)期。此時(shí)，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確，除以地名稱謂的當(dāng)?shù)鼐用裢?，有明確記載的主要居民有()。A月氏人B匈奴人C漢人D吐谷渾人 8西蒙古在歷史上曾被稱為()。
A瓦剌B衛(wèi)拉特C厄魯特D額魯特 918、19世紀(jì)陸續(xù)從俄國(guó)和喀山遷入新疆的民族有()。A達(dá)斡爾族B塔塔爾族C塔吉克族D俄羅斯族
10元朝政府于1283年在哈剌火洲地區(qū)設(shè)立()，專門(mén)管理貨幣的發(fā)行和流通情況。
A交鈔提舉司B交鈔庫(kù)C案察司D檢舉司 11從新疆民族分布情況來(lái)看，呈現(xiàn)出()的態(tài)勢(shì)。A大雜居B小聚居C相互交錯(cuò)聚居D各據(jù)一地
12把我國(guó)各民族維系于一個(gè)統(tǒng)一的大家庭中而又世代傳承的紐帶，主要有()。A國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)一B各民族相依共存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系
C近代以來(lái)各民族在抵御外來(lái)侵略和長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中結(jié)成的休戚與共的關(guān)系 D中華各民族血統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而統(tǒng)一
13歷史證明，各民族團(tuán)結(jié)和睦，則()。
A人民安居樂(lè)業(yè)B社會(huì)欣欣向榮C戰(zhàn)亂頻仍D人民顛沛流離 14從歷史到當(dāng)今新疆各民族的團(tuán)結(jié)深刻地告訴我們()。A團(tuán)結(jié)就是力量B團(tuán)結(jié)就是勝利
C團(tuán)結(jié)是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的保障D團(tuán)結(jié)是做好新疆工作的基礎(chǔ) 15新疆周邊與()等國(guó)家接壤。
A蒙古B中亞五國(guó)C阿富汗D巴基斯坦 16下列屬于跨境的民族有()。
A維吾爾族B哈薩克族C柯?tīng)柨俗巫錎塔塔爾族 17在青銅器時(shí)期，新疆居民主要以()生產(chǎn)為主。A農(nóng)業(yè)B畜牧業(yè)C狩獵D打魚(yú)
18秦漢時(shí)期，新疆地區(qū)種植的農(nóng)作物主要有()等。A大小麥B棉花C高粱D水稻 19清朝在新疆的屯田可以分為()。
A軍屯B“旗屯”C“民屯”、“回屯”D“犯屯”
20清朝時(shí)期，隨著新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易逐漸繁榮起來(lái)，許多()人來(lái)到新疆經(jīng)商，并落戶于新疆。
A哈薩克族B俄羅斯族C塔塔爾族D烏孜別克族
三、辨析題
1、新疆古代居民開(kāi)始過(guò)上定居生活是在新石器時(shí)代。
2、到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)，漢族已成為新疆人口最多的民族之一。
3、漢朝時(shí)期，由于中央王朝的資助，漢族屯田將士的幫助，內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)具、農(nóng)作物和耕種技術(shù)的西傳，新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
四、綜合問(wèn)答題
1、十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的民族分布發(fā)生了哪些明顯的變化？
2、請(qǐng)簡(jiǎn)述形成我國(guó)民族分布狀況和特點(diǎn)的原因何在。這種民族分布對(duì)我國(guó)民族關(guān)系和發(fā)展的影響何在？
五、材料分析題
1、著名專家陳華指出：“新疆的歷史是獨(dú)特的”，新疆地方文獻(xiàn)所體現(xiàn)出的民族特征，主要是由于我區(qū)獨(dú)特的歷史因素而決定的。新疆最大的特點(diǎn)是多民族聚居。問(wèn)題：
（1）你認(rèn)為新疆歷史的獨(dú)特性表現(xiàn)在哪些方面？（2）在新疆現(xiàn)有人口中，漢族、維吾爾族大約各占到多少？（3）在當(dāng)今新疆的諸民族中，主體民族是哪一個(gè)？（4）世居在新疆的主要民族有哪些？
第三章新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存地區(qū)
一、單項(xiàng)選擇題
1祆教大約在()，經(jīng)中亞傳入新疆。
A公元前2世紀(jì)B公元前3世紀(jì)C公元前4世紀(jì)D公元前5世紀(jì) 2佛教首先傳入新疆()。
A于闐地區(qū)B且末地區(qū)C若羌地區(qū)D莎車(chē)地區(qū) 3()是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教。
A佛教B道教C景教D摩尼教 4道教傳入新疆的時(shí)間是()。
A公元2—3世紀(jì)B公元3—4世紀(jì) C公元4—5世紀(jì)D公元5—6世紀(jì) 5伊斯蘭教的創(chuàng)始人是()。
A瑣羅亞斯德B喬達(dá)摩·悉達(dá)多C聶斯脫利D穆罕默德 6()伊斯蘭教傳入新疆。
A7世紀(jì)末至8世紀(jì)初B8世紀(jì)末至9世紀(jì)初 C9世紀(jì)末至10世紀(jì)初D10世紀(jì)末至11世紀(jì)初 7新疆地區(qū)第一位加入伊斯蘭教的蒙古可汗是()。A薩圖克·布格拉汗B穆沙·阿爾斯蘭汗 C阿赫馬德·托干汗D禿黑魯·帖木兒汗
8以佛教為主要宗教的新疆多種宗教并存的格局大約持續(xù)了()。A500多年B1 000多年C1 500多年D2 000多年
9以佛教和伊斯蘭教并為主要宗教的新疆多種宗教并存格局大約持續(xù)了()。A6個(gè)多世紀(jì)B7個(gè)多世紀(jì)C8個(gè)多世紀(jì)D9個(gè)多世紀(jì) 10()是新疆原始宗教的高級(jí)形式。A薩滿教B祆教C景教D摩尼教 11最早傳入新疆的外來(lái)宗教是()。A薩滿教B祆教C佛教D摩尼教 12()是新疆歷史上第一座清真寺。A阿克蘇大清真寺B喀什大清真寺
C艾提尕爾和田大清真寺D阿圖什大清真寺
13西遼統(tǒng)治時(shí)期，其境內(nèi)各種宗教中最活躍、發(fā)展最快的是()。A薩滿教B祆教C景教D摩尼教
14新疆的原始居民，早在()時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念。A遠(yuǎn)古B原始C舊石器D新石器
15魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教處于()階段。A形成B發(fā)展C鼎盛D衰落
16有史可考的第一位進(jìn)入新疆的天主教傳教士是()。A石天基B梁萌德C亨德里克斯D鄂本篤 17()是隨俄羅斯人傳入新疆的。
A天主教B基督教C東正教D伊斯蘭教 18()在信仰伊斯蘭教的各民族中是最主要教派。A遜尼派B什葉派C蘇非派D伊斯瑪儀派
19在伊斯蘭教傳入以前，()是新疆地區(qū)流傳時(shí)間最長(zhǎng)，信仰人口最多，社會(huì)影響最大的宗教。
A祆教B佛教C景教D摩尼教
20元代以后，除()地區(qū)外，景教在新疆已基本消失。A吐魯番B哈密C伊犁D喀什
21《烏古斯可汗的傳說(shuō)》一書(shū)中，大量反映了古代()人信仰薩滿教的情況。A維吾爾B哈薩克C回D漢
22()時(shí)期的遺址和大量文物證明，當(dāng)時(shí)的新疆原始人已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂和靈魂不死的觀念。
A舊石器B新石器C青銅器D鐵器
23古代的匈奴、突厥、黠戛斯等游牧民族普遍崇拜動(dòng)物，對(duì)()尤為崇拜。A牛B羊C老鼠D狼
24祆教的重要節(jié)日()，現(xiàn)在仍是曾信仰過(guò)該教的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日。
A古爾邦節(jié)B肉孜節(jié)C努魯孜節(jié)D圣紀(jì)節(jié) 25()世紀(jì)，佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆于闐。A公元前3B公元前1C公元3D公元1
二、多項(xiàng)選擇題
1新疆原始居民的原始崇拜形式有()。A自然及動(dòng)植物崇拜B祖先崇拜 C圖騰崇拜D生殖崇拜
2至今仍不同程度地保留薩滿教遺俗的民族有()。A維吾爾族B錫伯族C達(dá)斡爾族D柯?tīng)柨俗巫?/p>
3魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，進(jìn)入了鼎盛階段。主要的佛教中心有()。
A于闐B龜茲C疏勒D高昌
4大約在公元6世紀(jì)前后傳入新疆的宗教有()。A佛教B道教C摩尼教D景教
5伊斯蘭教成為中亞的主要宗教時(shí)，新疆地區(qū)的地方政權(quán)有()。A薩曼王朝B喀喇汗王朝C于闐王國(guó)D高昌回鶻王國(guó) 6伊斯蘭教傳入新疆的重要標(biāo)志是()。
A怛邏斯被攻陷B阿圖什大清真寺的建立 C薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教 D穆沙·阿爾斯蘭汗發(fā)動(dòng)伊斯蘭化運(yùn)動(dòng) 7繼佛教之后，()又相繼傳入新疆。A祆教B道教C景教D摩尼教
8到1921年，基督教在南疆地區(qū)已形成的傳教中心有()。A喀什B葉城C疏勒D英吉沙 9維吾爾族古代信仰過(guò)()。
A薩滿教B摩尼教C景教D祆教和佛教 10新疆目前有群眾信仰的主要宗教是()。A伊斯蘭教B佛教 C基督教、天主教、東正教D道教 11佛教寺院分為兩種形式，即()。
A殿堂式寺院B平房式寺院C石窟式寺院D樓閣式寺院 12在新疆，強(qiáng)制推行伊斯蘭教的父子倆是()。A納斯?fàn)朆奧古爾恰克
C薩圖克·布格拉汗D穆沙·阿爾斯蘭汗
13近代考古發(fā)現(xiàn)，在西遼統(tǒng)治時(shí)期，其境內(nèi)的()也有了很大的發(fā)展。A摩尼教B景教C伊斯蘭教D猶太教 14藏傳佛教在新疆()比較流行。A和田B疏勒C吐魯番D哈密
15新疆和平解放后，新疆的宗教狀況發(fā)生了根本的改變，推行了()。A獨(dú)立自主、自辦宗教B自傳、自治、自養(yǎng) C自傳、自治、自給D依靠政府、隨意傳教
三、辨析題
1、最早來(lái)新疆傳播天主教的是英國(guó)和法國(guó)的傳教士。
2、多宗教在新疆現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在。
四、綜合問(wèn)答題
1、伊斯蘭教是何時(shí)以及怎樣傳入新疆的？
2、簡(jiǎn)述新疆宗教演變史的幾個(gè)特點(diǎn)。
五、材料分析題
1、《國(guó)際歌》唱得好：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己?！泵珴蓶|同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。” 問(wèn)題：
（1）神的本質(zhì)到底是什么？（2）神，特指什么？
（3）為什么鬼神是不存在的事物？（4）根據(jù)國(guó)際歌和毛澤東的論述，創(chuàng)造人類(lèi)的幸福，世界歷史的動(dòng)力應(yīng)該是誰(shuí)？
第四章 民族與民族問(wèn)題
一、單項(xiàng)選擇題
1不同部落結(jié)成民族的主要因素是()。A物質(zhì)關(guān)系和利益B共同反抗外來(lái)侵略 C共同族源D共同心理認(rèn)同
2在民族諸要素中，起基礎(chǔ)作用的要素是()。
A共同語(yǔ)言B共同文化C共同生產(chǎn)方式D共同心理認(rèn)同
3在民族諸要素中，具有相對(duì)穩(wěn)定性、歷史連續(xù)性和持久性的要素是()。A共同心理認(rèn)同B共同文化C共同生產(chǎn)方式D共同風(fēng)俗習(xí)慣
4把民族劃分為奴隸制民族、封建主義民族、資本主義民族、社會(huì)主義民族，主要是側(cè)重于民族的()。
A自然屬性B社會(huì)屬性C生物屬性D特征屬性 5一般來(lái)說(shuō)，民族形成的時(shí)間是()。
A原始社會(huì)B奴隸制社會(huì)C封建制社會(huì)D資本主義社會(huì) 6民族與氏族的根本區(qū)別是()。
A經(jīng)濟(jì)關(guān)系B血緣關(guān)系C地域關(guān)系D利益關(guān)系
7在民族共同心理素質(zhì)形成過(guò)程中，起決定性作用的是()。A民族文化B民族環(huán)境C民族語(yǔ)言D民族經(jīng)濟(jì) 8民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是()。
A社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B民族文化的發(fā)展 C社會(huì)政治的發(fā)展D民族意識(shí)的提高 9民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是()。
A民族成員個(gè)人之間的關(guān)系B民族群體之間的關(guān)系
C民族整體與個(gè)人之間的關(guān)系D不同民族成員之間的關(guān)系 10下列實(shí)體中()不屬于人們共同體發(fā)展序列。A氏族B部落C種族D民族 11民族最顯著的外部特征是()。
A共同語(yǔ)言B共同地域C共同經(jīng)濟(jì)生活D共同文化心理素質(zhì) 12首次給民族以科學(xué)定義的是()。
A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林
13斯大林首次提出馬克思主義民族定義的著作是()。A《共產(chǎn)黨宣言》B《家庭、私有制和國(guó)家的起源》 C《馬克思主義和民族問(wèn)題》D《中國(guó)革命和歐洲革命》 14下列民族中新中國(guó)成立前處在原始社會(huì)形態(tài)的民族是()。A川滇交界處大小涼山地區(qū)的彝族B東北的鄂倫春族 C內(nèi)蒙古的蒙古族D貴州的苗族 15()是民族問(wèn)題產(chǎn)生的自然根源。
A民族差異B語(yǔ)言淵源C族體淵源D心理淵源 16氏族和部落是()。
A以人的生理特征劃分的B以人的地緣關(guān)系劃分的
C以人的血緣關(guān)系劃分的D以人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系劃分的 17種族是()。
A以人的生理特征劃分的B以人的地緣關(guān)系劃分的
C以人的血緣關(guān)系劃分的D以人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系劃分的 18 “從部落發(fā)展成民族和國(guó)家”是()提出的。A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東
19()是民族問(wèn)題產(chǎn)生的前提之一和必要條件。
A民族交往B民族文化C社會(huì)政治D民族意識(shí) 20民族素質(zhì)的核心要素是()。A思想政治素質(zhì)B心理意識(shí)
C科學(xué)文化素質(zhì)D人口及身體素質(zhì)
21我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義民族關(guān)系的特征是()。A平等、團(tuán)結(jié)、互助、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義民族關(guān)系 B平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系 C平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作的社會(huì)主義民族關(guān)系 D平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系 22解決民族問(wèn)題的根本途徑是()。
A加快發(fā)展B統(tǒng)一語(yǔ)言文字C逐漸消滅宗教D發(fā)展民族文化 23自然同化()。
A是各民族融為一體的社會(huì)現(xiàn)象B是人們的交往和自愿選擇實(shí)現(xiàn)的 C是憑借民族特權(quán)而實(shí)現(xiàn)的D妨礙民族之間的接近與交流
24“首先是階級(jí)消亡，而后是國(guó)家消亡，而后是民族消亡，全世界都是如此”這個(gè)論斷是()提出的。
A馬克思B斯大林C毛澤東D鄧小平25社會(huì)主義時(shí)期()。
A是民族消亡的時(shí)期B是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期
C是部分民族先發(fā)展的時(shí)期D是各民族同步繁榮發(fā)展的時(shí)期 26把民族看成一成不變的觀點(diǎn)是()。A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B辯證法的觀點(diǎn) C唯心主義的觀點(diǎn)D唯物主義的觀點(diǎn) 27華夏族是()。
A由幾個(gè)部族在發(fā)展的過(guò)程中相互融合而形成的 B由幾個(gè)民族融合而形成的
C在封建社會(huì)形成的D在資本主義上升時(shí)期形成的
28所謂民族問(wèn)題，是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于()而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。
A民族B民族關(guān)系C民族矛盾D民族差別 29“民族”這個(gè)詞最早出現(xiàn)于()。A古希臘B印度C中國(guó)D埃及
30在階級(jí)社會(huì)，產(chǎn)生民族問(wèn)題的原因主要是()。A私有制B民族之間不平等、不團(tuán)結(jié)
C民族歧視和民族差別D民族差別和階級(jí)壓迫 31民族壓迫的根源在于()。A剝削制度B民族差異的存在
C哪個(gè)民族占統(tǒng)治地位D經(jīng)濟(jì)文化上的差別
32民族問(wèn)題超出國(guó)家范圍，成為世界性的民族和殖民地問(wèn)題是在()。A資本主義上升時(shí)期B帝國(guó)主義時(shí)期
C封建主義末期D資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期 33下列四項(xiàng)中，()不屬于民族的基本特征。
A共同語(yǔ)言B共同地域C共同經(jīng)濟(jì)生活D共同血統(tǒng)
34馬克思指出：各民族之間的相互關(guān)系取決于每個(gè)民族的()。A自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡
B生產(chǎn)力分工和內(nèi)外部交往的發(fā)展程度 C政治制度D經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
35民族問(wèn)題的解決有利于()的解決。
A階級(jí)問(wèn)題B經(jīng)濟(jì)問(wèn)題C社會(huì)總問(wèn)題D政治問(wèn)題
二、多項(xiàng)選擇題
1廣義的民族是指人們()。
A在歷史上形成的B屬于不同社會(huì)發(fā)展階段 C各種人們共同體D穩(wěn)定共同體
219世紀(jì)50年代，西方學(xué)者對(duì)民族有不同程度的研究，典型代表人物有()。A馬齊B布倫奇里C摩爾根D斯大林 3孫中山在《三民主義》一文中說(shuō)，構(gòu)成民族要有一些巨大的力，即()等。A血統(tǒng)、生活B語(yǔ)言、宗教C經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗D生活習(xí)慣 4民族發(fā)展的類(lèi)型中，除了原始民族外，還有()。A奴隸制民族B封建制民族 C資本主義民族D社會(huì)主義民族 5民族同化可以分為()。
A強(qiáng)迫同化B自然同化C民族融合D民族消亡 6民族關(guān)系有多種表現(xiàn)形式，主要有()。A以國(guó)家為依托表現(xiàn)的國(guó)與國(guó)之間的民族關(guān)系 B民族群體相互交往中表現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系 C國(guó)家與地區(qū)關(guān)系形式表現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系
D以不同民族成員之間相互交往中表現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系 7民族問(wèn)題包括()。
A民族自身的發(fā)展B民族之間
C民族與國(guó)家、階級(jí)之間D民族與社會(huì)之間
8民族問(wèn)題的性質(zhì)、范圍、程度，一般是由()決定的。A社會(huì)的環(huán)境條件B國(guó)家政權(quán)的性質(zhì) C社會(huì)發(fā)展進(jìn)程D軍事力量狀況 9狹義的民族是指人們()。
A在歷史上形成的B具有四個(gè)特征 C各種人們共同體D穩(wěn)定共同體 10民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源主要有()。
A自然因素B社會(huì)因素C階級(jí)因素D國(guó)家因素 11民族問(wèn)題()。
A貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程B是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分 C在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)容D始終是一個(gè)復(fù)雜的階級(jí)問(wèn)題 12我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系()。
A是我國(guó)社會(huì)主義民族形成和發(fā)展的必然產(chǎn)物 B是從歷史的發(fā)展中逐步形成
C是以馬克思主義民族理論作為指導(dǎo)思想的 D是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的 13民族問(wèn)題的特點(diǎn)()。
A長(zhǎng)期性、復(fù)雜性B敏感性、普遍性 C國(guó)際性、重要性D單一性、極端性
14階級(jí)問(wèn)題是一個(gè)民族內(nèi)部不同階級(jí)間()。A關(guān)系的表現(xiàn)B矛盾的表現(xiàn) C團(tuán)結(jié)互助的表現(xiàn)D斗爭(zhēng)的表現(xiàn)
15社會(huì)主義時(shí)期民族差別和特點(diǎn)還存在，主要表現(xiàn)在()。
A語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教信仰的不同B歷史文化民族心理素質(zhì)的差異 C經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡D政見(jiàn)的不同
16我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段少數(shù)民族的基本狀況，可概括為()等。A多B長(zhǎng)C大D邊
17正確認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)系，必須把握二者的()。A主從關(guān)系B辯證關(guān)系C對(duì)立關(guān)系D正反關(guān)系 18根據(jù)國(guó)際法的有關(guān)規(guī)定，一個(gè)國(guó)家在處理民族問(wèn)題方面的主權(quán)原則表現(xiàn)為()。
A對(duì)處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的排他的管轄權(quán)，主權(quán)國(guó)家獨(dú)立自主處理，他國(guó)不得插手
B在具體處理民族問(wèn)題時(shí)政策法律、措施的獨(dú)立權(quán)，不受他國(guó)的干預(yù)與制約 C在因民族問(wèn)題引發(fā)沖突時(shí)的自衛(wèi)權(quán)，對(duì)內(nèi)外部勢(shì)力借民族問(wèn)題發(fā)難、對(duì)國(guó)家構(gòu)成威脅時(shí)，有權(quán)采取必要的一切手段加以自衛(wèi)
D對(duì)國(guó)外民族問(wèn)題的干涉權(quán)，有權(quán)插手別國(guó)的民族事務(wù) 19民族形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間條件是()。A民族的共同地域B民族的共同經(jīng)濟(jì)生活 C民族的共同心理素質(zhì)D民族的共同語(yǔ)言 20民族發(fā)展的基本因素有()。A社會(huì)經(jīng)濟(jì)B民族素質(zhì)
C民族關(guān)系D社會(huì)與自然環(huán)境 21民族()。
A是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體
B是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)存在的社會(huì)現(xiàn)象 C是有自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過(guò)程的 D是受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的 22民族關(guān)系的核心是()。
A民族利益B民族權(quán)利C民族發(fā)展D民族歷史 23民族融合的特點(diǎn)是()。
A民族融合是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程B民族融合是一個(gè)緩慢的過(guò)程
C民族融合是一個(gè)自然的過(guò)程D只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終完成的過(guò)程 24我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的民族問(wèn)題()。
A一般屬于人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題B仍然是階級(jí)問(wèn)題 C是各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上的差距問(wèn)題D將長(zhǎng)期存在 25在我國(guó)最早出現(xiàn)“民族”一詞的典籍不包括()。A南齊書(shū)B(niǎo)三民主義C東籍月旦D荷馬史詩(shī)
三、辨析題
1、我國(guó)進(jìn)行民族識(shí)別的原因是少數(shù)民族的要求。
2、影響民族發(fā)展的基本因素是宗教問(wèn)題。
3、社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)的民族問(wèn)題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
四、綜合問(wèn)答題
1、我國(guó)民族識(shí)別的依據(jù)是什么？
2、社會(huì)主義時(shí)期有效解決民族問(wèn)題重要性表現(xiàn)在哪些方面？
五、材料分析題
1列寧曾經(jīng)指出：民族同化就是“喪失民族特性，變成另一個(gè)民族的問(wèn)題”?！罢兆置嬷v就是同類(lèi)化，一律化”。列寧舉了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初美國(guó)發(fā)生的民族同化過(guò)程，即民族界限磨滅的情況，認(rèn)為“紐約州好像是一個(gè)碾碎民族差別的大磨坊”。問(wèn)題：
（1）上述材料中所指的“民族同化”是“民族同化”的哪一種類(lèi)型？（2）民族自然同化與強(qiáng)迫同化區(qū)別是什么？
第五章民族平等、團(tuán)結(jié)是解決民族問(wèn)題的根本原則
一、單項(xiàng)選擇題
1新中國(guó)的民族平等主張來(lái)源于()。
A資產(chǎn)階級(jí)的民族平等觀B工人階級(jí)的民族平等觀 C封建社會(huì)的一般平等觀D馬克思主義的民族平等觀 2法律確定的我國(guó)少數(shù)民族所享有的權(quán)利不包括()。A政治權(quán)利B文化權(quán)利C經(jīng)濟(jì)權(quán)利D自決權(quán)利 3中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿是()。
A加速少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展B實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮 C各民族共同利益至上D社會(huì)主義初級(jí)階段 4民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的()。A基本出發(fā)點(diǎn)B前提C根本原則D保障 “國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”這句話引自于毛澤東的()著作。
A《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》B《論人民民主專政》 C《論十大關(guān)系》D《毛澤東選集》
6堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，是各民族()。
A共同繁榮的重要條件B進(jìn)入小康社會(huì)的根本保證 C共同富裕的中心環(huán)節(jié)D幸福的必要保障
7中共中央最早提出“兩個(gè)離不開(kāi)”的時(shí)間是()。A1978年B1979年C1980年D1981年 8民族團(tuán)結(jié)是指()。A一個(gè)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)
B民族間的平等、互助、友好合作的關(guān)系
C民族的經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系D一個(gè)民族內(nèi)部的平等關(guān)系 9民族平等是指()。
A世界民族的平等B一個(gè)民族內(nèi)部的平等 C少數(shù)民族的平等C漢族與少數(shù)民族的平等 10民族團(tuán)結(jié)的首要條件是()。
A四項(xiàng)基本原則B愛(ài)國(guó)主義C民族平等D國(guó)際主義 11對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)的思想是()。A “三個(gè)離不開(kāi)”思想B民族區(qū)域自治思想 C民族平等思想D民族團(tuán)結(jié)思想
12在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，各民族人民團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是()。A宗教信仰一致B風(fēng)俗習(xí)慣一致 C根本利益一致D經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平一致 “三個(gè)離不開(kāi)”思想是()在視察新疆工作時(shí)提出來(lái)的。A鄧小平B毛澤東C江澤民D胡錦濤 14()是社會(huì)主義民族關(guān)系的基石。A平等B團(tuán)結(jié)C互助D共同繁榮 15團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的()。A基石B主線C保障D本質(zhì) 16和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的()。A基石B主線C保障D本質(zhì) 17互助是社會(huì)主義民族關(guān)系的()。A基石B主線C保障D本質(zhì)
18事實(shí)證明，()的民族關(guān)系對(duì)于促進(jìn)民族的發(fā)展至關(guān)重要。A平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧B平等、團(tuán)結(jié)、友好、和諧 C平等、團(tuán)結(jié)、互敬、和諧D平等、團(tuán)結(jié)、協(xié)助、和諧 19 “三個(gè)離不開(kāi)”是()領(lǐng)導(dǎo)集體提出的。A第一代B第二代C第三代D第四代 20社會(huì)主義時(shí)期各民族的共同因素()。A在不斷增多B在逐漸減少
C沒(méi)有增多，也沒(méi)有減少D正在消失
21社會(huì)主義時(shí)期，民族特點(diǎn)、民族差異()。
A長(zhǎng)期存在B迅速消失C迅速擴(kuò)大D越來(lái)越多
22社會(huì)主義時(shí)期，我國(guó)各民族人民的國(guó)家主人翁意識(shí)不斷()。A增強(qiáng)B減弱C消失D淡化
23馬克思主義民族平等要求的前提條件是()。A消滅階級(jí)和剝削制度B發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力 C民族團(tuán)結(jié)D縮小差距
24總書(shū)記在第二次新疆工作座談會(huì)上指出，新疆的問(wèn)題最長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是()。
A民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題B民族平等問(wèn)題 C民族教育問(wèn)題D民族發(fā)展問(wèn)題
25總書(shū)記在第二次新疆工作座談會(huì)上指出，推動(dòng)建立各民族()的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。
A相互重疊式B相互嵌入式C相互幫助式D相互隔離式
二、多項(xiàng)選擇題
1民族平等作為一個(gè)歷史概念，由于不同的階級(jí)、不同的政黨對(duì)它的不同理解和不同要求，民族平等在實(shí)踐中具有()。A民族性B時(shí)代性C文化性D階級(jí)性 2導(dǎo)致民族不平等的社會(huì)根源是()。A私有制B階級(jí)C民族D生產(chǎn)力 3民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系()。
A是密切聯(lián)系的B民族團(tuán)結(jié)是民族平等的基礎(chǔ)
C民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提D民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)民族平等的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn) 4民族平等的核心是具有同等的()。
A政治地位B政治權(quán)利C政治要求D政治利益 5法律確定的我國(guó)少數(shù)民族所擁有的平等權(quán)利包括()。A政治權(quán)利B經(jīng)濟(jì)權(quán)利C文化權(quán)利D接受教育權(quán)利等
6民族平等和民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義解決民族問(wèn)題的根本原則，這是由()。A各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益決定的 B由無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命決定的 C由民族問(wèn)題的客觀發(fā)展規(guī)律決定的 D由民族問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)決定的 7 “三個(gè)離不開(kāi)”的思想()。
A是對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié) B是我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的 C是各民族共同繁榮的重要條件
D是我國(guó)各民族關(guān)系發(fā)展歷史的生動(dòng)寫(xiě)照 8各民族在一切權(quán)利上的完全平等是指()。A少數(shù)民族可以享有特別的權(quán)利 B保護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)利 C任何民族不得享有特權(quán)
D各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等方面享有平等的權(quán)利 9民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的()。A和睦B友好C融合D聯(lián)合
10保障我國(guó)雜散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有()重要意義。A有利于保障各民族一律平等
B有利于加速雜散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C有利于各民族的團(tuán)結(jié)D有利于國(guó)家的穩(wěn)定 11馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指()。A各民族和睦相處友好往來(lái)B各民族互助合作 C各民族聯(lián)合奮斗D各民族和諧發(fā)展
12我們黨和國(guó)家一貫堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政策主要表現(xiàn)在()。A早在民主革命時(shí)期就堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)的政策 B新中國(guó)成立后，黨制定了一系列民族政策 C實(shí)行了民族區(qū)域自治
D頒布了保障雜居、散居少數(shù)民族平等權(quán)利的政策 13我國(guó)民族平等的主要特點(diǎn)是()。
A權(quán)利的廣泛性、真實(shí)性B權(quán)利的徹底性 C權(quán)利和義務(wù)的一致性D權(quán)利的完整性 14 “三個(gè)離不開(kāi)”思想實(shí)踐依據(jù)主要有()。A政治歷史條件B政治經(jīng)濟(jì)條件 C政治現(xiàn)實(shí)條件D民族分布條件 15 “兩個(gè)共同”指的是()。
A共同團(tuán)結(jié)奮斗B共同繁榮發(fā)展C共同語(yǔ)言D共同心理
16現(xiàn)階段，黨和國(guó)家高度重視民族工作，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予大力支持，促進(jìn)了各族人民和睦相處，相互幫助。這一事實(shí)說(shuō)明了()。A我國(guó)堅(jiān)持了各民族共同繁榮的原則 B協(xié)調(diào)民族矛盾是黨和國(guó)家的重要職能
C我國(guó)建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系 D促進(jìn)各族人民和睦相處是鞏固發(fā)展各民族團(tuán)結(jié)的核心 17 “三個(gè)離不開(kāi)”思想是指()。
A地方離不開(kāi)中央B漢族離不開(kāi)少數(shù)民族
C各少數(shù)民族相互離不開(kāi)D少數(shù)民族離不開(kāi)漢族 18馬克思主義關(guān)于民族平等的基本內(nèi)容有()。A主張一切民族的平等B主張各民族一切權(quán)利上的平等
C主張鏟除導(dǎo)致民族不平等的社會(huì)根源來(lái)實(shí)現(xiàn)各民族真正的平等 D主張實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展、民族聯(lián)合的有機(jī)統(tǒng)一 19影響社會(huì)主義民族關(guān)系的因素有()。
A經(jīng)濟(jì)利益引發(fā)的摩擦B文化差異產(chǎn)生的矛盾
C風(fēng)俗習(xí)慣不同引發(fā)的**D宗教信仰差異產(chǎn)生的誤會(huì) 20在實(shí)際行動(dòng)中堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，應(yīng)該()。A必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則
B對(duì)各民族的廣大干部群眾進(jìn)行馬克思主義民族觀和黨的民族政策教育 C反對(duì)大漢族主義和地方民族主義D必須相信依靠大多數(shù)干部和群眾 21我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系平等的保障基礎(chǔ)是()。A中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)B社會(huì)主義制度
C馬克思主義民族理論的指導(dǎo)D人民民主專政制度 22堅(jiān)持各民族大團(tuán)結(jié)的重大政治意義在于()。A是各民族進(jìn)步和社會(huì)主義事業(yè)勝利的保證 B是社會(huì)穩(wěn)定和邊防鞏固的需要
C是新疆做好工作的關(guān)鍵D是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的重要前提
23我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是()。A中華民族的最高利益B我國(guó)各民族的共同愿望
C增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的要求D馬克思主義在民族問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)
三、辨析題
1、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。
2、民族團(tuán)結(jié)關(guān)系大，維護(hù)團(tuán)結(jié)靠大家。
3、沒(méi)有民族的團(tuán)結(jié)和平等，就沒(méi)有國(guó)家的繁榮與昌盛。
四、綜合問(wèn)答題
1、在反對(duì)分裂、滲透，維護(hù)國(guó)家的安全與統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，必須高舉“四個(gè)維護(hù)”的旗幟，這“四個(gè)維護(hù)”指什么？
2、你是怎樣理解總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出的“新疆的問(wèn)題最長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題”這句話？
五、材料分析題
1、“五十六個(gè)民族五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家??” 問(wèn)題：
（1）這首歌詞反映出了我國(guó)怎樣的民族關(guān)系？
（2）從這首歌詞中，你認(rèn)為和諧民族關(guān)系對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有何重要作用？
第六章 民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的基本政治制度
一、單項(xiàng)選擇題
1（）是解決中華民族問(wèn)題的基本政治制度之一。A民族平等制度B民族團(tuán)結(jié)制度
C人民代表大會(huì)制度D民族區(qū)域自治制度
2所有民族自治地方的建立，民族自治區(qū)域法律法規(guī)的制定，都必須遵守()的規(guī)定。
A《中華人民共和國(guó)憲法》B《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》 C《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》D民族風(fēng)俗習(xí)慣
3《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定自治地方人大常委會(huì)主任或副主任應(yīng)由()公民擔(dān)任。
A少數(shù)民族B實(shí)行自治的本民族 C各民族D上級(jí)委派 4自治機(jī)關(guān)有權(quán)制定()。
A各項(xiàng)地方性法規(guī)B自治條例和單行條例 C國(guó)家法律D經(jīng)濟(jì)法規(guī) 5《民族區(qū)域自治法》是()。
A國(guó)家的一項(xiàng)基本法律B地方的法律 C民族的法律D自治地方的法律 6民族區(qū)域自治的核心問(wèn)題是()。
A自治機(jī)關(guān)的人員安排B自治法的執(zhí)行 C自治機(jī)關(guān)的建設(shè)D自治權(quán)的執(zhí)行
7我國(guó)民族區(qū)域自治法制定的時(shí)間是()。
A1981年B1982年C1983年D1984年 8我國(guó)民族區(qū)域自治的性質(zhì)是()。A民族自治B區(qū)域自治
C以工人農(nóng)民為主體的少數(shù)民族自治D各民族的自治 9在新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)有()。
A5個(gè)自治地區(qū)、6個(gè)自治州B5個(gè)自治州、6個(gè)自治縣 C6個(gè)自治州、5個(gè)自治縣D6個(gè)自治州、6個(gè)自治縣 “民族區(qū)域自治是解決統(tǒng)一的多民族國(guó)家民族問(wèn)題的一般普遍原則”，這一論斷的提出者是()。
A馬克思B列寧C斯大林D毛澤東
11我國(guó)制定民族區(qū)域自治法的根本指導(dǎo)思想是()。
A馬克思主義B四項(xiàng)基本原則C鄧小平理論D毛澤東思想 12民族區(qū)域自治法的主要任務(wù)是()。
A保障國(guó)家領(lǐng)土完整B完善我國(guó)社會(huì)主義法制 C實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化D正確處理民族自治地方與國(guó)家關(guān)系 13我國(guó)建立的第一個(gè)自治地方是()。
A豫?？h回民自治地方B城川縣自治地方 C正寧縣回民自治地方D定邊縣自治地方 14我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治的民族有()個(gè)。A56 B55 C45 D44 15我國(guó)《民族區(qū)域自治法》修改的時(shí)間是()。
A2000年2月B2001年2月C2003年3月D2004年4月 16我國(guó)建立的民族區(qū)域自治地方占整個(gè)國(guó)土面積的()。A64%B74%C65%D68% 17內(nèi)蒙古自治區(qū)建立于()年。A1946B1947C1949D1955 18民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨解決中華民族問(wèn)題的()。A基本原則B基本政策C基本方針D基本路線
19與全國(guó)法定工作時(shí)間相比，西藏自治區(qū)結(jié)合西藏特殊的自然地理因素，規(guī)定職工的周工作時(shí)間為35小時(shí)，少了5小時(shí)。除了享有全國(guó)性法定節(jié)假日外，西藏自治區(qū)政府還將“藏歷新年”、“雪頓節(jié)”等藏民族的傳統(tǒng)節(jié)日列入自治區(qū)的節(jié)假日。這些屬于民族自治機(jī)關(guān)的()。A變通執(zhí)行權(quán)B其他自治權(quán) C文化管理自治權(quán)D立法自治權(quán)
20將民族區(qū)域自治確立為我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，是在()。A新中國(guó)成立時(shí)B民主改革時(shí)
C社會(huì)主義改造后D十一屆三中全會(huì)后
21中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期，受蘇聯(lián)的影響，曾主張建立()國(guó)家。A聯(lián)邦制B區(qū)域自治C單一制D多黨制
22民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有管理()的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧。
A省級(jí)財(cái)政B國(guó)家財(cái)政C地方財(cái)政D其他省市財(cái)政
23各民族自治地方的人民政府都是()統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家行政機(jī)關(guān)。A黨委B國(guó)務(wù)院C人民代表大會(huì)D自治區(qū) 24關(guān)于民族區(qū)域自治制度，下列敘述正確的是()。A民族區(qū)域自治制度就是民族地方自己管理自己 B民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自治 C民族區(qū)域自治制度就是獨(dú)立自治
D民族區(qū)域自治制度就是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)、行使自治權(quán)
25總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨的民族政策、堅(jiān)持()制度。
A人民代表大會(huì)B民族區(qū)域自治C多黨合作D政治協(xié)商
二、多項(xiàng)選擇題
1民族自治地方建立的基本類(lèi)型有()。A單一類(lèi)型B混合類(lèi)型
C以幾個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的類(lèi)型 D以一個(gè)少數(shù)民族為主聚居區(qū)的類(lèi)型
2下列關(guān)于民族區(qū)域自治制度的理解正確的是()。
A民族區(qū)域自治制度是我國(guó)基本民族政策，是我國(guó)的一項(xiàng)根本政治制度 B民族區(qū)域自治制度適合我國(guó)國(guó)情，其核心內(nèi)容是自治權(quán) C民族區(qū)域自治地方是在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的地方行政區(qū)域 D民族區(qū)域自治權(quán)的實(shí)質(zhì)是少數(shù)民族的自由權(quán) 3毛澤東曾指出：“認(rèn)真在各少數(shù)民族中進(jìn)行工作，必須抓好兩項(xiàng)中心工作”，這兩項(xiàng)中心工作指的是()。
A推行民族區(qū)域自治B貫徹好民族語(yǔ)言文字政策 C訓(xùn)練少數(shù)民族干部D加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 4我國(guó)建立的民族區(qū)域自治地方有()。
A自治區(qū)B自治州C自治縣D民族鄉(xiāng)
5新疆13個(gè)主要世居民族中，建有自治地方的民族有()。A維吾爾、哈薩克、回B達(dá)斡爾、塔塔爾 C柯?tīng)柨俗?、塔吉克D錫伯、蒙古
6民族區(qū)域自治地方的建立，區(qū)域界限的劃定()。A參考了當(dāng)?shù)氐臍v史情況和民族關(guān)系
B本著有利于各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的原則 C在各民族協(xié)商基礎(chǔ)上參照各民族愿望 D是國(guó)家用行政手段自行劃定
7目前，我國(guó)建立的自治地方包括()。
A5個(gè)自治區(qū)B30個(gè)自治州C120個(gè)自治縣D1 256個(gè)民族鄉(xiāng) 8培養(yǎng)少數(shù)民族干部是()。
A做好民族工作的關(guān)鍵B充分調(diào)動(dòng)少數(shù)民族積極性的需要 C鞏固祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的需要 D發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的需要
9我國(guó)的民族區(qū)域自治，體現(xiàn)了馬克思主義()的根本原則。A民族平等B民族團(tuán)結(jié)C各民族共同繁榮發(fā)展D民族融合
101992年國(guó)務(wù)院發(fā)布《城市民族工作條例》，對(duì)于散居地少數(shù)民族在()方面權(quán)益的保護(hù)做出了詳細(xì)的規(guī)定。A政治B經(jīng)濟(jì)C文化D思想
11新中國(guó)成立前，我國(guó)建立的自治地方有()。A內(nèi)蒙古自治區(qū)B廣西壯族自治區(qū)
C正寧縣回民自治鄉(xiāng)D和布克賽爾蒙古自治縣 12實(shí)行民族區(qū)域自治可以()。
A充分體現(xiàn)國(guó)家尊重和保障各少數(shù)民族自主管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利 B充分體現(xiàn)國(guó)家堅(jiān)持實(shí)行民族平等團(tuán)結(jié)和共同繁榮發(fā)展的原則 C充分體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性 D充分體現(xiàn)各民族的特點(diǎn)
13《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定的民族區(qū)域自治地方的自治機(jī)關(guān)是()。
A自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì) B自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府
C自治區(qū)、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)的人民代表大會(huì) D自治區(qū)、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)的人民政府
14堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的組織保證是()。A加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)B加強(qiáng)少數(shù)民族隊(duì)伍建設(shè) C加強(qiáng)人力資源開(kāi)發(fā)D加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo) 15自治機(jī)關(guān)行使的自治權(quán)是()。A自決權(quán)B獨(dú)立權(quán)
C依照國(guó)家法律規(guī)定的自主權(quán)D管理本自治地方內(nèi)部的權(quán)利
16鄧小平說(shuō)：“民族區(qū)域自治制度是我們的制度優(yōu)勢(shì)，是成功解決民族問(wèn)題的重要保證?！泵褡鍏^(qū)域自治制度之所以是“我們的制度優(yōu)勢(shì)”，是因?yàn)檫@一制度有利于()。
A維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全
B保障少數(shù)民族人民當(dāng)家做主的權(quán)利
C發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系 D促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展
17民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在行使地方國(guó)家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)，依據(jù)()的規(guī)定行使自治權(quán)。A民族政策B《憲法》C《民族區(qū)域自治法》D民族工作條例
18民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定()。
A基本法律B單行條例C自治條例D民族法律
19總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要建設(shè)一支()的高素質(zhì)干部隊(duì)伍。
A政治上強(qiáng)B能力上強(qiáng)C作風(fēng)上強(qiáng)D工作上強(qiáng)
20總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要把抓基層、打基礎(chǔ)作為穩(wěn)疆安疆的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)和固本之舉，努力把基層組織建設(shè)成為()的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘，讓黨的旗幟在每一個(gè)基層陣地上都高高飄揚(yáng)起來(lái)。A扎根邊疆B服務(wù)群眾C維護(hù)穩(wěn)定D反對(duì)分裂
三、辨析題
1、要實(shí)行民族自行管理本民族事務(wù)，必須實(shí)行民族區(qū)域自治。
2、民族自治地方必須發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，在國(guó)家?guī)椭С窒?，努力發(fā)展本地方的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。
四、綜合問(wèn)答題
1、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則是什么？
2、用事實(shí)來(lái)說(shuō)明我們黨和國(guó)家在不斷加強(qiáng)少數(shù)民族干部的培養(yǎng)工作。
五、材料分析題
1、從1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1934年10月中國(guó)工農(nóng)紅軍進(jìn)行長(zhǎng)征，這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的重要文件中聯(lián)邦制和民族自決原則的主張非常突出，而民族自治原則在概念上比較模糊。1922年7月，《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》指出：“蒙古、西藏、回疆三部分實(shí)行自治，成為民主自治邦；用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)?！边@是中國(guó)第一次制定國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的綱領(lǐng)。在這個(gè)綱領(lǐng)中同時(shí)提出了“自治”、“民主自治邦”和建立“聯(lián)邦共和國(guó)”的口號(hào)和主張。中國(guó)共產(chǎn)黨第一次提出了“自治”及“民族自治邦”，它有別于“獨(dú)立邦”，與民族區(qū)域自治也有所不同。它可以被理解為具有一定民族區(qū)域或民族地方的自治思想的萌芽。
1923年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》提出：“西藏、蒙古、新疆、青海等地和中國(guó)本部的關(guān)系由各該民族自決。”這同“二大”的綱領(lǐng)內(nèi)容有所不同，突出地強(qiáng)調(diào)了民族自決問(wèn)題。問(wèn)題：
（1）中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”和“三大”關(guān)于民族自治思想是什么？
（2）中國(guó)共產(chǎn)黨最初之所以強(qiáng)調(diào)民族自決權(quán)，主張實(shí)行聯(lián)邦制，主要原因是什么？
第七章發(fā)展是解決民族問(wèn)題的根本途徑
一、單項(xiàng)選擇題
1新疆到()年要解決邊遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)牧民用電問(wèn)題。A2020B2025C2015D2030 2我國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族人口占全國(guó)少數(shù)民族人口的()。A80%B72%C90%D86% 3()是當(dāng)代民族工作的主要任務(wù)。A發(fā)展B平等C民主D法制 4科學(xué)發(fā)展觀是由()提出的。
A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤
5“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是穩(wěn)定新疆的核心”，是由()提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤 6當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)面臨的最突出的問(wèn)題是()。A精神貧困和文化貧困B物質(zhì)貧困和文化貧困 C精神貧困和物質(zhì)貧困D物質(zhì)貧困和發(fā)展落后
7()是少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。A民族和諧B經(jīng)濟(jì)發(fā)展
C與東部地區(qū)差距縮小D生產(chǎn)力發(fā)展 8社會(huì)和諧在很大程度上取決于()。
A社會(huì)主義民主的充分發(fā)揮B依法治國(guó)方略的貫徹實(shí)施
C人與自然的和諧相處D社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平與發(fā)展的協(xié)調(diào)性 9中央多次強(qiáng)調(diào)搞好少數(shù)民族地區(qū)的工作，主要抓好兩件工作，即()。A經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)B干部隊(duì)伍和黨的建設(shè)
C發(fā)展經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大自主權(quán)D經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題 10新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)是大力發(fā)展()。A經(jīng)濟(jì)B農(nóng)業(yè)C科學(xué)與教育D工業(yè)
11新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是新疆現(xiàn)代化建設(shè)的一支()力量。A主要B重要C核心D一般
12()是當(dāng)代中華民族發(fā)展規(guī)律的必然要求。A大力促進(jìn)東部地區(qū)的發(fā)展B和諧的民族關(guān)系 C大力促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展 D各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助
13大力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是黨的()會(huì)議提出的。A十六屆三中全會(huì)B十六屆四中全會(huì) C十六屆五中全會(huì)D十六屆六中全會(huì)
14建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是新世紀(jì)新階段解決()的根本途徑。A社會(huì)問(wèn)題B民族問(wèn)題C宗教問(wèn)題D三農(nóng)問(wèn)題 “自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)”，是()的論斷。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤
16在()的號(hào)召下，黨中央于1981年重新組建了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤 17新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)于()成立。
A1954年10月7日B1955年10月1日 C1954年7月1日D1955年7月1日 18少數(shù)民族人口增長(zhǎng)過(guò)快的重要原因是()。A西部流動(dòng)人口增長(zhǎng)快B城市化的推進(jìn) C人口出生率高D西部人口密度大
19只有堅(jiān)持()，才有可能把人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)。
A改革開(kāi)放B經(jīng)濟(jì)建設(shè)C民族平等、團(tuán)結(jié)D可持續(xù)發(fā)展
20我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，面臨嚴(yán)峻的人口問(wèn)題。從本質(zhì)上講，人口問(wèn)題就是()。
A經(jīng)濟(jì)問(wèn)題B發(fā)展問(wèn)題C就業(yè)問(wèn)題D和平問(wèn)題 21 “垃圾是放錯(cuò)地方的資源”這一觀念告訴我們()。A應(yīng)實(shí)現(xiàn)垃圾回收再利用，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì) B應(yīng)邊污染邊治理，反對(duì)先污染后治理
C應(yīng)實(shí)現(xiàn)“資源—產(chǎn)品—消費(fèi)—廢物排放”的循環(huán) D所有的垃圾都是寶貴的資源
222007年8月30日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)就業(yè)促進(jìn)法》對(duì)少數(shù)民族在勞動(dòng)就業(yè)方面的規(guī)定是()。
A勞動(dòng)者就業(yè)，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視 B要優(yōu)先照顧少數(shù)民族勞動(dòng)者就業(yè)
C少數(shù)民族要與漢族一視同仁，同工同酬 D漢族受到特殊照顧
23早在()時(shí)期，第一支屯墾軍就在伊犁河谷屯墾，歷經(jīng)8個(gè)朝代，屯墾點(diǎn)約110處。
A西漢B東漢C唐宋D清朝
24對(duì)于我國(guó)的資源，下列敘述不正確的是()。A我國(guó)地大物博，資源豐富，不用擔(dān)心 B人均資源相當(dāng)?shù)?/p>
C水資源短缺是西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的最大制約因素 D必須大力增強(qiáng)資源節(jié)約意識(shí)
25下列關(guān)于西部民族地區(qū)人口問(wèn)題敘述不正確的是()。
A西部民族地區(qū)人口問(wèn)題關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)成敗的一個(gè)重大問(wèn)題 B西部民族地區(qū)人口增長(zhǎng)過(guò)快 C西部民族地區(qū)人口素質(zhì)低下
D西部民族地區(qū)人口問(wèn)題對(duì)實(shí)現(xiàn)本民族繁榮與發(fā)展影響不大 26解決民族問(wèn)題的根本途徑是()。A發(fā)展B政策傾斜、財(cái)力支援
C培養(yǎng)少數(shù)民族干部D提高少數(shù)民族人口素質(zhì)
27我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)要又好又快發(fā)展，必須以()統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局。A可持續(xù)發(fā)展B科學(xué)發(fā)展觀C協(xié)調(diào)發(fā)展D和諧發(fā)展 28民族發(fā)展程度取決于()的發(fā)展程度。
A民族生產(chǎn)力B民族生產(chǎn)關(guān)系C民族生產(chǎn)資料D民族文化 29()是中國(guó)最大的植棉省區(qū)。
A新疆B廣西C內(nèi)蒙古D寧夏
30可持續(xù)發(fā)展觀是人類(lèi)新的發(fā)展觀，它主張環(huán)境、資源、人口同()協(xié)調(diào)發(fā)展。A文化B教育C社會(huì)經(jīng)濟(jì)D政治 31“軍墾第一犁”在城市()。
A石河子B五家渠C奎屯D北屯
32當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志中的一條人均GDP應(yīng)達(dá)到()美元這個(gè)最低門(mén)檻。A3 000B2 000C1 000D500 331979年以來(lái)，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆、山東支援青海、天津支援甘肅、上海支援云南和寧夏、全國(guó)支援西藏，這一行動(dòng)叫作()。
A西部開(kāi)發(fā)B手拉手行動(dòng)C陽(yáng)光工程D對(duì)口支援
34國(guó)家和有關(guān)部門(mén)在民族地區(qū)開(kāi)發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹(shù)立的指導(dǎo)思想是()。A有利于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展B幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)
35李克強(qiáng)總理在第二次中央關(guān)于新疆工作座談會(huì)中指出，著眼于()的發(fā)展，是社會(huì)穩(wěn)定的重要源泉，是民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大推力，是改善民生的根本保證。A長(zhǎng)治久安B跨越式C又好又快D穩(wěn)健式
36李克強(qiáng)總理在第二次中央關(guān)于新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，()是新疆最大的民生問(wèn)題，而民生牽著民心。
A教育B就業(yè)C醫(yī)保D養(yǎng)老
37李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，把()搞上去，是實(shí)現(xiàn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和長(zhǎng)治久安的治本之策，也是擴(kuò)大就業(yè)、改善民生的基礎(chǔ)。A教育B就業(yè)C醫(yī)保D養(yǎng)老
38李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，在新疆的所有企業(yè)和投資項(xiàng)目，都要重視吸納()。吸引內(nèi)地企業(yè)向新疆有序轉(zhuǎn)移、集中布局、集聚發(fā)展，實(shí)現(xiàn)集中規(guī)范就業(yè)，積極發(fā)展民族特色手工業(yè)，同時(shí)鼓勵(lì)新疆群眾到內(nèi)地就業(yè)。A當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力B當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族C當(dāng)?shù)孛癖奃當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生
39李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，要從()的戰(zhàn)略高度出發(fā)，以增加就業(yè)為重點(diǎn)，加快改善民生，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。A國(guó)家大局B當(dāng)?shù)匕l(fā)展C長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)D穩(wěn)疆安疆
40李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，要()，深入推進(jìn)對(duì)口援疆工作。
A盡最大之力B盡所有之力C舉全國(guó)之力D舉地方之力
二、多項(xiàng)選擇題
1東西部的差距主要表現(xiàn)在()。
A經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊、人均GDP差距逐漸拉大 B工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢 C對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大
D城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出、社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下 2可持續(xù)發(fā)展主要是實(shí)現(xiàn)()的協(xié)調(diào)發(fā)展。A土地B人口C資源D環(huán)境
3下列屬于兵團(tuán)在新疆建設(shè)的軍墾新城有()。A石河子B奎屯C五家渠D哈密
4國(guó)家對(duì)新疆的大力扶持和支援主要通過(guò)以下哪些方面？()A財(cái)力上的支持B加大投資力度
C通過(guò)各種金融機(jī)構(gòu)的支援D幫助新疆救災(zāi)和扶貧
5當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志有()等。A生產(chǎn)力發(fā)展水平及內(nèi)外交往程度B人均GDP達(dá)到3 000美元 C人口的科學(xué)文化素質(zhì)D產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低 6我國(guó)少數(shù)民族主要分布在以下哪些省區(qū)？()A內(nèi)蒙古、廣西、貴州B云南、西藏、青海 C寧夏、新疆D河南、陜西 7少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展滯后的主要原因有()。A自然原因B社會(huì)原因C歷史原因D民族分布的情況 8在我國(guó)民族工作中，仍是相當(dāng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)是()。A縮小民族間差距B實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)共同” C推進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定D實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化
9要堅(jiān)持以人為本，必須把握的基本要求是()。A民富B民主C民安D民智
10新疆在可持續(xù)發(fā)展上要特別注意解決的兩個(gè)問(wèn)題是()。A新疆資源開(kāi)發(fā)與生態(tài)保護(hù)問(wèn)題B當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益問(wèn)題 C農(nóng)業(yè)與工業(yè)關(guān)系問(wèn)題D新疆人口發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題
11為了保護(hù)國(guó)內(nèi)僅有的600多只野駱駝，西氣東輸管道在穿越阿爾金山羅布泊野生駱駝自然保護(hù)區(qū)時(shí)，新疆管道西氣東輸施工公司避開(kāi)野駱駝主要的生活區(qū)，管線向北平移200千米，使管線延長(zhǎng)15千米，投資增加2億多元，公司的這一行為()。
A是自覺(jué)珍惜野生動(dòng)物，保護(hù)環(huán)境的行為 B是自覺(jué)遵紀(jì)守法的表現(xiàn)
C正確處理了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系
D不值得提倡，雖保護(hù)了動(dòng)物但浪費(fèi)了國(guó)家財(cái)產(chǎn)
12在民族地區(qū)，要教育各族干部群眾樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀，不斷增強(qiáng)()。A環(huán)境意識(shí)B資源意識(shí)C人口意識(shí)D國(guó)家觀念
13南疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平比北疆地區(qū)低得多，原因是()。A歷史原因B社會(huì)原因C自然原因D意識(shí)原因
14大力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，下大氣力培養(yǎng)()的新型農(nóng)民。A有文化B懂技術(shù)C有精神D善經(jīng)營(yíng)
15新疆在環(huán)境保護(hù)方面雖然做了不少工作，取得了不少成績(jī)，但()情況仍然比較嚴(yán)重。
A水污染B工業(yè)污染
C土地沙化面積不斷擴(kuò)大D牧區(qū)草原退化速度加快 16兵團(tuán)精神概括起來(lái)是()。
A熱愛(ài)祖國(guó)B無(wú)私奉獻(xiàn)C艱苦創(chuàng)業(yè)D開(kāi)拓進(jìn)取 17西部大開(kāi)發(fā)的標(biāo)志性工程有()。
A西氣東輸工程B西電東送工程C青藏鐵路工程D蘭新鐵路 18加大對(duì)民族地區(qū)的資金支持，需要()。
A堅(jiān)持以政策性投入與商業(yè)性投入相結(jié)合的原則 B堅(jiān)持以商業(yè)性投入為原則 C堅(jiān)持以政策性投入為原則
D支持民族地區(qū)通過(guò)資本市場(chǎng)拓寬融資渠道
19改革開(kāi)放后，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就，主要包括()。A建立了以資源為主體的門(mén)類(lèi)基本齊全的現(xiàn)代工業(yè)體系 B建立了以糧食生產(chǎn)為主導(dǎo)的現(xiàn)代綜合農(nóng)業(yè)體系
C建立了以鐵路為骨架，以公路為支撐，協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代交通運(yùn)輸體系 D實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)的局面
20總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要堅(jiān)定不移推動(dòng)新疆更好、更快發(fā)展，同時(shí)發(fā)展要落實(shí)到()，讓各族群眾切身感受到祖國(guó)的關(guān)懷和祖國(guó)大家庭的溫暖。
A改善民生上B惠及當(dāng)?shù)厣?C增進(jìn)團(tuán)結(jié)上D每個(gè)民族上
21李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，新疆的發(fā)展要用好特色優(yōu)勢(shì)資源，在資源開(kāi)發(fā)利用上，要讓新疆更多受益，提高()比例，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)地方自我發(fā)展能力，更好地造福當(dāng)?shù)馗髯迦嗣?。A當(dāng)?shù)丶庸深加工C內(nèi)地加工D對(duì)口加工
22李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，采取特殊的()等政策，加大扶貧攻堅(jiān)和民生改善力度，促進(jìn)南疆加快發(fā)展。A財(cái)政B投資C金融D人才
23李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，新疆的發(fā)展要體現(xiàn)新要求、開(kāi)創(chuàng)新局面。要更加重視()和更加重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)參與式、包容性、融合式發(fā)展，確保到2020年新疆全面建成小康社會(huì)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。A貼近百姓B惠及當(dāng)?shù)谻保護(hù)環(huán)境D改革開(kāi)放
24總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要堅(jiān)持就業(yè)第一，增強(qiáng)就業(yè)能力，引導(dǎo)各族群眾()。
A有序進(jìn)城就業(yè)B就地就近就業(yè)C返鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)D改革開(kāi)放
25總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要加大扶貧資金投入力度，重點(diǎn)向()傾斜，建立精準(zhǔn)扶貧工作機(jī)制，扶到點(diǎn)上、扶到根上，扶貧扶到家。
A農(nóng)牧區(qū)B邊境地區(qū)C特困人群D少數(shù)民族
三、辨析題 1、2011—2020年，中央財(cái)政對(duì)新疆的支持資金總量預(yù)計(jì)可達(dá)21 169億元，相當(dāng)于過(guò)去30年中央對(duì)新疆轉(zhuǎn)移支付總量的3倍多。
2、由于各族人民都成了國(guó)家和社會(huì)的主人，所以各民族間發(fā)展上的差距已經(jīng)消除。
四、綜合問(wèn)答題
1、我國(guó)少數(shù)民族及地區(qū)實(shí)現(xiàn)了從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越，說(shuō)明我國(guó)民族工作取得了巨大成就，原因何在？
2、近年來(lái)，為加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，國(guó)家采取了哪三項(xiàng)措施？
五、材料分析題
1、國(guó)家在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，使西部地區(qū)逐步富裕起來(lái)的同時(shí)，又提出了振興東北老工業(yè)基地、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村戰(zhàn)略。問(wèn)題：
（1）國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略是何時(shí)開(kāi)始實(shí)施的？（2）我國(guó)少數(shù)民族人口主要集中在哪里？（3）國(guó)家如此做的重要意義是什么？（4）社會(huì)主義新農(nóng)村的要求是什么？
第八章 大力發(fā)展少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的文化
一、單項(xiàng)選擇題
1“那達(dá)慕”大會(huì)是()。
A少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日B新疆蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日 C新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日D蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日
2少數(shù)民族在使用自己民族語(yǔ)言的前提下，同時(shí)學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)，這有利于民族的接觸與合作，這是我國(guó)的一種()。
A民族語(yǔ)言教育B漢語(yǔ)教育C雙語(yǔ)教育D外語(yǔ)教育 3我國(guó)通用漢語(yǔ)文字的少數(shù)民族有()個(gè)。A4B3C2D1 4我國(guó)運(yùn)用漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言的民族有()個(gè)。A34B33C29D18 5維吾爾語(yǔ)屬于()語(yǔ)系。
A漢藏B印歐C阿爾泰D南島
6由于歷史的原因，我國(guó)有的民族使用兩種或幾種語(yǔ)言，如甘肅省的()族。A東鄉(xiāng)B撒拉C保安D裕固
7維吾爾族廣泛的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)有()。A姑娘追B麥西來(lái)甫C射箭D叼羊 8一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)()。
A各民族都有本民族共同使用的語(yǔ)言B每個(gè)民族只使用一種語(yǔ)言 C畬、土家、仡佬族絕大多數(shù)已轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)言文字 D各民族都有與本民族相適應(yīng)的文字 9文化是一種復(fù)雜的()現(xiàn)象。A社會(huì)B歷史C自然D人類(lèi)
10鼓勵(lì)和倡導(dǎo)各民族在自愿基礎(chǔ)上互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字()。A有利于本民族語(yǔ)言文字的發(fā)展 B不利于本民族保護(hù)自己的語(yǔ)言文字 C是黨的民族語(yǔ)言文字政策的重要內(nèi)容 D是民族同化的表現(xiàn)形式
11十二木卡姆是()民族的民間套曲。
A哈薩克B維吾爾C烏孜別克D塔塔爾 12()是文化的核心。
A人的觀念B民族C物質(zhì)D精神 13中華民族文化最突出的特點(diǎn)是()。
A一元一體性B多元一體性C多元多體性D多元整體性 14對(duì)中華文化的認(rèn)同，主要指對(duì)()的認(rèn)同。
A中華文化B中華先進(jìn)文化C中華民族文化D中華歷史文化 15新疆維吾爾自治區(qū)廣播電臺(tái)每天用()種語(yǔ)言向各族群眾播音。A1B3C5D8 16中華文化博大精深，代表人物層出不窮。每年的端午節(jié)就是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人()。
A李白B白居易C屈原D陶淵明
17下列不屬于中華民族精神重要內(nèi)容的是()。A“天下興亡，匹夫有責(zé)”
B“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” C“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”
D“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 18塔吉克語(yǔ)屬于()。A阿爾泰語(yǔ)系B突厥語(yǔ)系C漢藏語(yǔ)系D印歐語(yǔ)系 19下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是()。
A社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征 B社會(huì)主義精神文明是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化重要目標(biāo) C社會(huì)主義精神文明是搞好現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證 D社會(huì)主義精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件 20下列不屬于社會(huì)主義文化建設(shè)內(nèi)容的是()。A青藏鐵路的修建B“社會(huì)服務(wù)承諾制”
C“文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)”活動(dòng)D“百城萬(wàn)店無(wú)假貨” 21古爾邦節(jié)又稱()。
A姑太節(jié)B開(kāi)齋節(jié)C登宵節(jié)D宰牲節(jié)
22“一方水土養(yǎng)一方人”，下面對(duì)這句話理解正確的是()。A不同國(guó)家和民族的人們有不同的文化特色 B人類(lèi)的生存離不開(kāi)水土
C人們生活水平的提高有賴于良好的環(huán)境 D不同地區(qū)的人們生活水平是有差異的
23傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化模式的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于()。A經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化B農(nóng)村的城市化
C人的觀念的現(xiàn)代化D生活方式的現(xiàn)代化 24民族文化的生命力取決于()。A某種語(yǔ)言B某種服飾
C某種習(xí)俗D使用這種文化的人的創(chuàng)新能力和包容能力
25新疆維吾爾自治區(qū)人民政府在()年做出在少數(shù)民族學(xué)生中大力推進(jìn)“雙語(yǔ)”教學(xué)的決定。
A2004B2003C2002D2001 26哈薩克族的()在新中國(guó)成立后得到發(fā)掘、整理、研究和表演。A庫(kù)姆孜彈唱B阿肯彈唱C刀郎D花兒
27在政府的保護(hù)與扶持下，()族的達(dá)瓦孜由過(guò)去的民間雜技，發(fā)展為高水平的雜技藝術(shù)表演。
A維吾爾B哈薩克C回D蒙古 28西遷節(jié)是()族的重要節(jié)日。A蒙古B錫伯C達(dá)斡爾D滿 29蒙古族的英雄史詩(shī)是()。
A《江格爾》B《草原》C《瑪納斯》D《格薩爾》
30中共中央政治局2014年5月26日召開(kāi)會(huì)議，研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安工作。會(huì)議指出，在南疆全面實(shí)行()。A免費(fèi)教育B小學(xué)階段免費(fèi)教育
C中學(xué)階段免費(fèi)教育D高中階段免費(fèi)教育
二、多項(xiàng)選擇題
1信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日有()。A那達(dá)慕大會(huì)B古爾邦節(jié) C西遷節(jié)D肉孜節(jié) 2文化的特點(diǎn)包括()。
A習(xí)得性、功用性B變異性、特殊性 C普遍性D適應(yīng)性
3哈薩克族群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)是()。A叼羊B摔跤C射箭D姑娘追
4在新疆牧區(qū)忌諱客人在門(mén)前下馬的民族是()。A哈薩克B柯?tīng)柨俗蜟蒙古D塔吉克 5廣義的文化可初步分為()文化。A物質(zhì)B精神C制度D社會(huì) 6中華文化優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)表現(xiàn)為()。
A心系中華B和而不同C兼收并蓄D各展異彩 7在新疆世居的13個(gè)民族使用的語(yǔ)言分別屬于()語(yǔ)系。A漢藏B阿爾泰C南亞D印歐
8新疆各民族文化表現(xiàn)出的突出特點(diǎn)有()。
A異彩紛呈B兼容并蓄C求同存異D各具特色
9當(dāng)前，我國(guó)有些地方仍存在著看相、算命、求神等封建迷信活動(dòng)及走私、吸毒、賭博等丑惡現(xiàn)象，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，危害了社會(huì)生活。為此，我們必須()。
A把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái) B加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè) C加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)
D大力倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式
10如果經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，社會(huì)主義的教育、科學(xué)文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展就會(huì)受到限制，人們的思想覺(jué)悟和道德風(fēng)尚的培養(yǎng)就會(huì)受到影響。這說(shuō)明()。A精神文明與物質(zhì)文明彼此緊密相聯(lián)
B物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明的發(fā)展提供必備的物質(zhì)條件 C物質(zhì)文明搞不好，也會(huì)制約精神文明發(fā)展 D精神文明比物質(zhì)文明更重要
11我國(guó)將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)家法定節(jié)假日，有利于()。A繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民族精神 C增強(qiáng)民族凝聚力D促進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè) 12博大精深的中華文化包括()。
A浩如煙海的文化典籍B名揚(yáng)世界的科技工藝
C異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)D充滿智慧的中國(guó)哲學(xué)和完備深刻的道德倫理 13民族精神()。
A是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn) B是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱 C以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心 D是民族文化的全部?jī)?nèi)容
14在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，是()。
A繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B把握時(shí)代脈搏，與時(shí)代精神結(jié)合 C全盤(pán)繼承傳統(tǒng)文化D全面拒絕外來(lái)文化 15下列能體現(xiàn)中華文化博大精深特征的是()。A中華文化的獨(dú)特性B中華文化的傳承性 C中華文化的民族性D中華文化的地域性
16我國(guó)各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域性特征，這是因?yàn)?)。A自然條件不同B經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同 C對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感不同 D受歷史、地理等因素影響的不同
17中華文化的包容性是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因，中華文化的包容性有利于()。
A各民族在和睦的關(guān)系中交流B增強(qiáng)中華民族自身文化的認(rèn)同感 C照搬其他民族的文化D增加對(duì)外域文化的理解 18民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的基本原則是()。A尊重文化多樣性的原則B既保護(hù)又創(chuàng)新的原則 C著眼整體的原則D放眼世界的原則
19以下哪些是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)？()A民族性B群眾性C歷史性D地域性
20新疆是亞歐兩大洲民族、經(jīng)濟(jì)和文化交流之地，也是世界四大文化體系()的交匯之地。
A中國(guó)文化B印度文化C古希臘文化D阿拉伯文化
21在新疆推行“雙語(yǔ)”教學(xué)的目的是為了讓少數(shù)民族學(xué)生實(shí)現(xiàn)“民漢兼通”，在懂得母語(yǔ)的同時(shí)也學(xué)好漢語(yǔ)。對(duì)此，我們可以從這樣幾個(gè)方面去理解：()。A正確區(qū)分語(yǔ)言的法律地位和語(yǔ)言的社會(huì)功能
B漢語(yǔ)在我國(guó)具有通用語(yǔ)言文字的法律地位，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是各族人民相互交流、溝通的必要前提
C學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是少數(shù)民族群眾自愿的選擇
D語(yǔ)言文字是民族的標(biāo)識(shí)之一，但不一定是決定性的標(biāo)識(shí)
22國(guó)家對(duì)貧困地區(qū)特別是少數(shù)民族貧困地區(qū)的義務(wù)教育普及工作給予了重點(diǎn)扶持。主要表現(xiàn)在()。
A從2005年秋季開(kāi)始，對(duì)全疆56個(gè)縣的205萬(wàn)名中小學(xué)生，實(shí)施九年免費(fèi)義務(wù)教育
B在牧區(qū)設(shè)立由國(guó)家和地方政府補(bǔ)貼的寄宿制學(xué)校
C委托內(nèi)地的大專和民族學(xué)院開(kāi)辦新疆班，招收新疆少數(shù)民族學(xué)生 D送少數(shù)民族優(yōu)秀青年教師、科研人員去國(guó)外進(jìn)修 23民族教育()。
A是提高民族素質(zhì)的有效途徑B是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分 D有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系
24總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，要為群眾提供()的文化生活，完善公共文化服務(wù)體系。
A豐富多彩B喜聞樂(lè)見(jiàn)C雅俗共賞D民族特色
25李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，要扎實(shí)辦好義務(wù)教育等各級(jí)各類(lèi)教育，積極推進(jìn)()，幫助新疆各族群眾特別是年輕人學(xué)好用好國(guó)家通用語(yǔ)言文字，為他們帶來(lái)更多發(fā)展機(jī)遇。
A漢語(yǔ)教育B高等教育C“雙語(yǔ)”教育D職業(yè)教育
三、辨析題
1、凡是不利于民族的發(fā)展和進(jìn)步、不利于民族團(tuán)結(jié)的陳規(guī)陋俗，必須改革。
2、民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)是民族精神。
四、綜合問(wèn)答題
1、為什么說(shuō)新疆各民族文化是中華民族文化的有機(jī)組成部分？
2、闡述文化與民族的關(guān)系。
3、實(shí)施“雙語(yǔ)”教育的意義是什么？
五、材料分析題
1、隨著各民族社會(huì)交往的日益頻繁，各民族文化的相互影響速度加快，從而有了更多的共同性，這在飲食、服飾、居住等生活習(xí)俗和節(jié)慶等禮儀習(xí)俗，以及相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言、借用詞匯方面表現(xiàn)得尤為明顯。如新疆飲食上的拉面、湯面片、炒面等已很難分清到底是哪個(gè)民族的風(fēng)味。在居住習(xí)俗方面，不同民族風(fēng)格的室內(nèi)繡品裝飾物，也成為新疆各族人民家中常用的裝飾及實(shí)用物品。還有在各民族長(zhǎng)期交往的過(guò)程中，少數(shù)民族語(yǔ)言中有不少漢語(yǔ)借詞，漢語(yǔ)中也有少數(shù)民族借詞，各民族群眾之間互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言的現(xiàn)象也很普遍。問(wèn)題：
（1）你認(rèn)為各民族之間的相互學(xué)習(xí)、溝通以及相同之處說(shuō)明了什么？（2）如何增強(qiáng)中華民族文化的凝聚力？
第九章馬克思主義宗教理論與黨的宗教政策
一、單項(xiàng)選擇題
1宗教的()根源是宗教產(chǎn)生的客觀條件。A社會(huì)B認(rèn)識(shí)C自然D階級(jí)
2在階級(jí)社會(huì)中，宗教產(chǎn)生的主要根源是()。
A生產(chǎn)力落后B科學(xué)技術(shù)不進(jìn)步C階級(jí)壓迫D社會(huì)落后 3宗教的()根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。A社會(huì)B認(rèn)識(shí)C自然D階級(jí)
4原始宗教的思想和理論基礎(chǔ)是()的觀念。A鬼魂B死亡C做夢(mèng)D萬(wàn)物有靈
5“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”，這是由()指出的。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林 6宗教是一種()的反映。
A外界B大腦C真實(shí)D幻想 7宗教是()的世界觀。
A顛倒B真實(shí)C正確D過(guò)去
8宗教與迷信在思想體系上，都屬于()思想體系。A唯物主義B唯心主義C形而上學(xué)D辯證的 9宗教信仰問(wèn)題屬于()。
A社會(huì)發(fā)展B客觀規(guī)律C人民內(nèi)部矛盾D思想認(rèn)識(shí)
10中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)主義初級(jí)階段這一國(guó)情出發(fā)，總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)宗教工作的成功經(jīng)驗(yàn)做出了科學(xué)的論斷，即積極引導(dǎo)宗教與()相適應(yīng)。A人類(lèi)社會(huì)B資本主義社會(huì)C社會(huì)主義社會(huì)D共產(chǎn)主義社會(huì) 11我黨采取宗教信仰自由政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要把()。A宗教消滅掉B宗教變成國(guó)家頭等大事
C信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，把他們的意志和力量集中到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)上來(lái) D人們煽動(dòng)起來(lái)都信教 12()不能信仰宗教。A群眾B人民
C特殊群體和有身份的人D共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員 13科學(xué)與宗教是()。
A根本對(duì)立的B一致的C可以協(xié)調(diào)的D一回事 14宗教與唯心主義是一對(duì)()。
A死敵B孿生兄弟C世界觀D價(jià)值觀 15掌握()是抵制有神論的有力武器。
A科學(xué)技術(shù)B先進(jìn)科學(xué)技術(shù)C唯物主義D無(wú)神論 16宗教最初根源于()力量的壓迫而產(chǎn)生。A社會(huì)B自然C階級(jí)D斗爭(zhēng) 17黨的宗教信仰自由政策是()。
A保障公民有信仰宗教的自由B有宣傳有神論的自由 C有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無(wú)神論的自由 D有宣傳無(wú)神論的自由
18宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)是()。
A不強(qiáng)制人們信仰宗教B對(duì)信教公民尊重 C使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題 D保護(hù)宗教
19在我國(guó)宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題是密切聯(lián)系在一起的。這主要是因?yàn)?)。A宗教在少數(shù)民族中有廣泛和深刻的影響，宗教意識(shí)幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面
B我國(guó)許多少數(shù)民族幾乎全民族信教，在這些少數(shù)民族中，宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題是一個(gè)問(wèn)題
C各民族都有自己信仰的宗教
D教徒不僅有自己的宗教信仰，而且有自己的特點(diǎn) 20宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是()。A人民民主專政國(guó)家政權(quán)的建立
B廣大教徒是擁護(hù)社會(huì)主義制度的，同不信教群眾在根本利益上是一致的 C中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位的確立 D宗教信仰自由政策的制定
21進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源是()。A統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和欺騙B被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“超自然”力量的崇拜 C階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)D人們對(duì)剝削制度的恐懼 22馬克思主義認(rèn)為宗教是()的產(chǎn)物。
A社會(huì)發(fā)展到一定階段B人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段 C歷史發(fā)展到一定階段D從來(lái)就有的 23我國(guó)現(xiàn)存的宗教()，沒(méi)有優(yōu)劣之分。A是一律平等B在法律面前一律平等 C是一樣的D有區(qū)別
24黨和國(guó)家處理宗教問(wèn)題的基本原則，不是搞自我封閉，而是為了鼓勵(lì)在平等友好的基礎(chǔ)上與()進(jìn)行友好往來(lái)，使對(duì)外交往得以正常、健康地開(kāi)展。A各國(guó)宗教組織和人士B愛(ài)國(guó)宗教組織和人士 C國(guó)家宗教組織和人士D任何宗教組織 25科學(xué)是反映()的知識(shí)體系。
A技術(shù)B客觀事物和規(guī)律C自然和社會(huì)現(xiàn)象D自我
26當(dāng)代大學(xué)生必須堅(jiān)持()，掌握最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以更好地應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
A科學(xué)世界觀B科學(xué)方法論 C科學(xué)無(wú)神論的世界觀D有神論
27宗教與社會(huì)發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，涉及群眾關(guān)系、民族關(guān)系和()。A國(guó)際關(guān)系B階級(jí)關(guān)系C社會(huì)關(guān)系D人際關(guān)系 28我國(guó)主要有五種宗教，它們是()。
A佛教、道教、薩拉教、天主教、基督教(新教)B佛教、道教、天主教、基督教(新教)、火教 C伊斯蘭教、佛教、道教、天主教、基督教(新教)D基督教(新教)、伊斯蘭教、佛教、道教、薩滿教 29黨和政府對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士的基本方針是()。
A行政上管理、政治上信任，信仰上尊重、生活上關(guān)心 B工作上依靠、政治上信任，信仰上尊重、生活上關(guān)心 C活動(dòng)上監(jiān)督、行政上管理、政治上信任，生活上關(guān)心 D政治上依靠、信仰上強(qiáng)制、活動(dòng)上自由、工作上協(xié)作 30我國(guó)不允許宗教干預(yù)()。
A婚禮B司法C生育D葬禮
“伊扎布特”組織是一個(gè)()組織，也是一個(gè)國(guó)際恐怖組織。A宗教改良B國(guó)際性黑社會(huì) C國(guó)際宗教極端D宗教組織 32有神論產(chǎn)生于人類(lèi)的()。
A野蠻時(shí)代B文明時(shí)代C蒙昧?xí)r代D理性時(shí)代 33社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是()，而不是神。A人B改革C創(chuàng)造D生產(chǎn)關(guān)系
34社會(huì)形態(tài)演變是生產(chǎn)關(guān)系的序列，而不是()。
A生產(chǎn)力的進(jìn)步B生產(chǎn)關(guān)系C宗教變遷D人民推動(dòng) 35人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史源于()。
A神的創(chuàng)造B上帝開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)元C英雄的作為D人本質(zhì) 36現(xiàn)代化首先是()。
A政治現(xiàn)代化B制度現(xiàn)代化C經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化D文化現(xiàn)代化 37積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是()提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤
38學(xué)校是傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和社會(huì)主義精神文明的場(chǎng)所，禁止和不允許學(xué)生從事()的宗教活動(dòng)。
A念經(jīng)B乃瑪孜C禮拜D任何形式
39總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，確保宗教組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在()手中。
A愛(ài)國(guó)愛(ài)教人士B宗教人士 C政府D黨政機(jī)關(guān)
40總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，要依法保障信教群眾()需求，尊重信教群眾的習(xí)俗，穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識(shí)的合法渠道。A一切宗教B宗教C正常宗教D信仰
41馬克思主義宗教觀認(rèn)為不能用()去消滅宗教和發(fā)展宗教。A行政力量B人民力量C科學(xué)力量D社會(huì)力量 42共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教是一個(gè)()。A法律問(wèn)題B信仰問(wèn)題
C嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問(wèn)題D思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題
43宗教問(wèn)題常常與()交織在一起，成為民族關(guān)系中一個(gè)極其敏感的問(wèn)題。A經(jīng)濟(jì)問(wèn)題B政治問(wèn)題C民族問(wèn)題D法律問(wèn)題
44各民族都存在著由宗教信仰演變而來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣已成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，因此在生活中()。
A為了尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可以參加宗教活動(dòng) B只要思想上同宗教劃清界限，可以參加宗教活動(dòng)
C既要在思想上同宗教劃清界限，堅(jiān)決不參加宗教活動(dòng)，又要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣
D一切與風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的宗教活動(dòng)，都是可以參加的
45利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法()。A治安管理處罰B追究民事責(zé)任 C追究刑事責(zé)任D追究經(jīng)濟(jì)責(zé)任
二、多項(xiàng)選擇題
1在我國(guó)宗教問(wèn)題具有()。
A民族性，群眾性B欺騙性，麻醉性
C多樣性，特殊性D國(guó)際性，長(zhǎng)期性和復(fù)雜性 2宗教()。
A同唯心主義是一對(duì)孿生兄弟B同科學(xué)，唯物主義完全對(duì)立 C是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)D同等與封建迷信 3宗教的復(fù)雜性表現(xiàn)在()。
A宗教問(wèn)題往往涉及民族關(guān)系、群眾關(guān)系B宗教是一種意識(shí)形態(tài) C宗教的形式是多種多樣的D宗教將長(zhǎng)期存在 4宗教的長(zhǎng)期性表現(xiàn)在()。
A宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 B宗教不可能在短期內(nèi)消亡
C宗教從產(chǎn)生到消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程
D宗教只能隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在一切客觀條件具備的時(shí)候才會(huì)消亡 5我國(guó)《憲法》規(guī)定：國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，但是不允許()。
A任何人利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康和妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)
B任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教 C利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié) D歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民 6我國(guó)在新時(shí)期宗教工作的基本方針是()。A全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策 B依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理 C積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) D鼓勵(lì)人們信仰宗教
7我們要堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論，樹(shù)立科學(xué)世界觀，就必須科學(xué)認(rèn)識(shí)()。A世界B自然現(xiàn)象C生命現(xiàn)象D社會(huì)現(xiàn)象 8科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在()。
A世界觀上B方法論上C認(rèn)識(shí)論上D社會(huì)分工上 9依法管理宗教事務(wù)的主要手段有()。
A法律手段B政策手段C教育手段D行政手段
10總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，處理宗教問(wèn)題的基本原則，就是保護(hù)合法、()。
A制止非法B遏制極端C抵御滲透D打擊犯罪 11宗教信仰是()領(lǐng)域里的問(wèn)題。A精神B思想C物質(zhì)D主觀
12由于原始人不理解()現(xiàn)象，便產(chǎn)生了最早的靈魂不死和萬(wàn)物有靈觀念。A做夢(mèng)B死亡C吃飯D生理
13宗教還將在我國(guó)長(zhǎng)期存在的原因是()。A宗教作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性 B宗教的本質(zhì)發(fā)生了變化 C國(guó)際宗教勢(shì)力的影響
D國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策
14江澤民同志在談到宗教問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。下列選項(xiàng)中是“相適應(yīng)”理解正確的是()。
A這種適應(yīng)要求宗教信徒在政治上熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨
B這種適應(yīng)就是要改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和教條，利用宗教教義、教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)
C這種適應(yīng)要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰
D這種適應(yīng)要求宗教信徒在憲法、法律和政策范圍內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)
15據(jù)對(duì)我國(guó)南方3個(gè)縣市300個(gè)貧困村的調(diào)查，從1993年以來(lái)，400個(gè)病人中，有280個(gè)求巫醫(yī)治病。有人因小病求神，延誤了醫(yī)治；有人因聽(tīng)信胡言亂語(yǔ)，使身體致殘；有的人甚至被折磨致死。這說(shuō)明()。A貧窮是產(chǎn)生封建迷信的主要根源 B我們應(yīng)該相信科學(xué)，反對(duì)封建迷信 C相信封建迷信是愚昧無(wú)知的表現(xiàn)
D封建迷信對(duì)家庭和社會(huì)造成了嚴(yán)重危害
16我國(guó)黨和政府對(duì)于“法輪功”堅(jiān)決予以取締和打擊，是因?yàn)?)。A “法輪功”堅(jiān)持唯心主義世界觀，與唯物主義世界觀根本對(duì)立 B “法輪功”活動(dòng)觸犯法律，危害社會(huì)
C “法輪功”不是宗教，它的性質(zhì)決定了它在社會(huì)上主要起消極作用 D “法輪功”以錯(cuò)誤的思想意識(shí)指導(dǎo)人們，不利于民眾身心健康 17下面違反宗教信仰自由政策要求的是()。A某教徒在學(xué)校對(duì)學(xué)生宣傳有神論 B某教徒出版未經(jīng)批準(zhǔn)的宗教刊物
C某教徒依據(jù)不殺生的教義指責(zé)司法機(jī)關(guān)懲治犯罪分子 D某教徒在家里進(jìn)行念經(jīng)、祈禱、追思等活動(dòng) 18新疆將加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理()。A保障合法宗教B制止非法宗教 C抵御宗教滲透D打擊暴力恐怖活動(dòng)
19根據(jù)相關(guān)政策，()等都屬于非法宗教活動(dòng)。A私辦經(jīng)文班(點(diǎn))、私自組織信教人員朝覲 B非法修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所 C跨區(qū)傳教講經(jīng)
D利用課堂宣傳宗教、非法印刷傳播宗教讀物
20尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是馬克思主義對(duì)待宗教問(wèn)題的基本主張。早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，就有()等先進(jìn)分子就主張宗教信仰自由。A陳獨(dú)秀B李大釗C毛澤東D周恩來(lái)
211990年9月1日頒布的《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)管理暫行規(guī)定》中的第九條指出：“任何宗教組織和教徒不得()。” A在家里做乃瑪孜B在大街小巷念經(jīng)
C在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外布道、傳教，宣傳有神論
D在任何地方散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部門(mén)批準(zhǔn)出版發(fā)行的宗教書(shū)刊及音像制品。“政教分離”即國(guó)家政權(quán)與宗教相分離。其基本含義是()。A宗教組織不是國(guó)家政權(quán)的組成部分 B宗教組織不參與國(guó)家管理
C宗教組織是一個(gè)社會(huì)組織和群眾團(tuán)體
D對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，宗教信仰是公民個(gè)人的私事 23青年學(xué)生在學(xué)校是絕對(duì)不允許()的。
A從事宗教活動(dòng)B穿戴宗教服飾C談情說(shuō)愛(ài)D外出打工 24我們黨和國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是()。A要使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題 B要使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人的私事 C要使宗教信仰問(wèn)題成為全社會(huì)的問(wèn)題 D要使宗教信仰問(wèn)題成為大家關(guān)注的事
25馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)唯物主義根本觀點(diǎn)的闡述，對(duì)唯心主義的批評(píng)，歷來(lái)都是直接同()聯(lián)系在一起的。
A堅(jiān)持無(wú)神論B批評(píng)有神論C堅(jiān)持物質(zhì)第一性D批評(píng)唯心論 26有神論一般是()原因造成的。
A人類(lèi)理智的迷誤B人對(duì)自然的敬畏
C人時(shí)刻都感到社會(huì)的壓力和苦難D對(duì)自身生理現(xiàn)象的不解
27社會(huì)歷史是物質(zhì)性的，社會(huì)歷史本質(zhì)上是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，而不是()。A客觀存在的B神秘的目的C神的意志D神性的
28當(dāng)代新有神論的伎倆不斷翻新，用以前老一套的雖然也有若干，但大多數(shù)已將()等科學(xué)概念納入自己的玄學(xué)體系，用最新的科學(xué)名詞武裝起來(lái)，因而更具有欺騙性。
A“相對(duì)論”、“量子論”B“場(chǎng)論”、“信息論” C外氣物質(zhì)論D“特異功能”
29宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。在社會(huì)主義時(shí)期，宗教賴以存在的()根源還遠(yuǎn)沒(méi)有完全消除，宗教對(duì)一部分人的影響將長(zhǎng)期存在。
A自然B社會(huì)C認(rèn)識(shí)D階級(jí) 30中國(guó)共產(chǎn)黨黨員要()。
A牢固樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀 B尊重信教群眾的宗教信仰和宗教感情 C模范執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策 D帶頭信仰宗教，參加宗教活動(dòng) 31依法管理宗教事務(wù)()。
A不是去干預(yù)正常的宗教活動(dòng)和宗教團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù) B不是限制宗教自由和參與宗教團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù) C是為了打擊和消滅宗教
D是為了維護(hù)廣大信教和不信教群眾的合法權(quán)益
32近年來(lái)，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的情況有()。
A打著宗教旗號(hào)企圖顛覆我國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞我國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)
B大肆進(jìn)行非法傳教活動(dòng)
C在我國(guó)境內(nèi)建立宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)、發(fā)展教徒 D企圖控制我國(guó)的宗教團(tuán)體和干涉我國(guó)宗教事務(wù)
33根據(jù)權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，我們國(guó)家禁止任何人利用宗教()。A進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng) B損害社會(huì)利益、公民個(gè)人及集體的合法權(quán)益 C反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度
D破壞國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和各民族的團(tuán)結(jié) 34黨和國(guó)家堅(jiān)持宗教與教育相分離()。A是新時(shí)期宗教工作的重要組成部分
B是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的一個(gè)重要內(nèi)容 C是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策
D是依法管理宗教事務(wù)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然要求
35科學(xué)無(wú)神論告訴人們()。
A主宰個(gè)人兇吉禍福、國(guó)家前途命運(yùn)的，不是神，也沒(méi)有神
B神是不存在的，人們不可以把自己的靈魂，自己的前途命運(yùn)交給神 C從神那里所獲得的幫助和幸福、只是一種虛幻的幸福
D要獲得真正的幸福，就應(yīng)該腳踏實(shí)地地去摘取“真實(shí)的花朵”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的幸?！?/p>
三、辨析題
1、“宗教信仰自由”就是宗教自由。
2、宗教是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)實(shí)體和社會(huì)組織。
四、綜合問(wèn)答題
1、有神論一般是由哪三個(gè)方面的原因造成的？
2、為什么總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上提到處理宗教問(wèn)題的基本原則時(shí)，特別補(bǔ)充了“遏制極端”這一原則？
五、根據(jù)材料分析問(wèn)題
1、著名的科學(xué)史家丹皮爾曾說(shuō)過(guò)：“科學(xué)并不是在一片廣闊而有益于健康的草原上發(fā)芽成長(zhǎng)的，而是在一片有害的叢林——巫術(shù)和迷信的叢林中發(fā)芽成長(zhǎng)的，這片叢林一再對(duì)科學(xué)的幼芽加以摧殘，不讓它成長(zhǎng)?！?問(wèn)題：
（1）宗教與迷信的關(guān)系怎樣？
（2）如何正確認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教的關(guān)系。
（3）舉兩個(gè)為捍衛(wèi)真理和科學(xué)獻(xiàn)身的典型事例。
第十章 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂
一、單項(xiàng)選擇題
1在社會(huì)主義社會(huì)，影響民族關(guān)系，有時(shí)甚至促使民族矛盾激化的重要因素是()。
A風(fēng)俗習(xí)慣的不同B經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡
C宗教信仰的不同D資產(chǎn)階級(jí)民族主義的存在 2 “民族至上”即()。
A統(tǒng)治階級(jí)利益至上B少數(shù)民族利益至上 C民族利益至上D資產(chǎn)階級(jí)利益至上 3在社會(huì)主義時(shí)期要注意()。
A反對(duì)地方民族主義B反對(duì)大漢族主義
C既反對(duì)大民族主義，也反對(duì)地方民族主義D反對(duì)民族歧視 4無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族觀與資產(chǎn)階級(jí)民族觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)()。A將長(zhǎng)期存在B短期內(nèi)存在
C基本上已不存在D一定范圍內(nèi)存在
5作為一個(gè)國(guó)家或政黨的民族觀，主要體現(xiàn)在()。A它本身所具有的社會(huì)性質(zhì)上 B它賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上 C它處理民族問(wèn)題的綱領(lǐng)和政策上 D它對(duì)待其他政黨和國(guó)家的關(guān)系上 6國(guó)際主義是()。
A馬克思主義民族觀的理論B馬克思主義民族觀的綱領(lǐng)
C無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決民族問(wèn)題的政策D無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決民族問(wèn)題的最高原則 7民族分裂主義也稱()。
A民族主義B民族分離主義C暴力恐怖主義D宗教極端主義 8大漢族主義和地方民族主義都是()的表現(xiàn)。A資產(chǎn)階級(jí)民族主義B民族主義 C無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族主義D國(guó)際民族主義 9我們與“三股勢(shì)力”的斗爭(zhēng)性質(zhì)是()。A民族問(wèn)題B宗教問(wèn)題
C敵我矛盾的政治斗爭(zhēng)D長(zhǎng)期性的 10()是中華民族的光榮傳統(tǒng)。
A維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一B歷史淵源流長(zhǎng)C經(jīng)濟(jì)建設(shè)D政治文明 11人權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是()。A民族的發(fā)展B人類(lèi)的進(jìn)步 C人類(lèi)的生活條件改變D人的生存和發(fā)展
12國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，反映的是()。A國(guó)家利益B民族利益C政黨利益D人民利益
13每個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，反映的是()。
A國(guó)家利益B民族利益C政黨利益D人民利益 14在中國(guó)，()利益高于一切。
A中華民族共同B本民族C地方D自己
15資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)說(shuō)的國(guó)家利益、民族利益，是超階級(jí)的國(guó)家利益和民族利益，實(shí)際上是()的利益。
A少數(shù)人B多數(shù)人C地主資產(chǎn)階級(jí)D剝削階級(jí) 16人權(quán)的本質(zhì)特征是()。
A自由和平等B國(guó)家主權(quán)C生存和發(fā)展D發(fā)展和繁榮 17中國(guó)是()共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
A各民族B漢族C少數(shù)民族D人口多的民族
18對(duì)民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力堅(jiān)決打擊，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是堅(jiān)持()。
A國(guó)家利益高于一切，本民族利益高于一切 B國(guó)家利益高于一切，地方民族利益高于一切 C國(guó)家利益高于一切，中華民族的利益高于一切 D國(guó)家利益高于一切，中華民族的整體利益高于一切 19人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對(duì)人的行為和()的確認(rèn)。A價(jià)值B生存C發(fā)展D言論
20民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)：一是()、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。A帝國(guó)主義B殖民主義C民族分離主義D民族獨(dú)立主義 21民族自決權(quán)在()年第一次被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議中。A1952B1945C1950D1951 22()是保護(hù)中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件。
A民族團(tuán)結(jié)B國(guó)家統(tǒng)一C國(guó)家繁榮D經(jīng)濟(jì)發(fā)展 23 “三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)就是妄圖建立所謂的()。A穆斯林國(guó)家B伊斯蘭國(guó)家
C “東突厥斯坦國(guó)家”D少數(shù)民族國(guó)家
24()是民族分裂主義鼓吹新疆獨(dú)立的核心謬論。
A民族獨(dú)立B宗教自由C“東突獨(dú)”D反漢排漢 “三股勢(shì)力”是對(duì)民族分裂勢(shì)力、()勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。A民族獨(dú)立B宗教極端C“東突獨(dú)”D民族自決
26在外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力的支持和慫恿下，**集團(tuán)對(duì)西藏和其他藏區(qū)進(jìn)行宗教滲透，散布分裂主義思想，企圖策動(dòng)西藏獨(dú)立，這是敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的()。
A西化活動(dòng)B破壞活動(dòng)
C分裂祖國(guó)的活動(dòng)D宗教狂熱
27總書(shū)記在第二次新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，必須把嚴(yán)厲打擊()作為當(dāng)前斗爭(zhēng)的重點(diǎn)。
A民族分裂勢(shì)力B暴力恐怖活動(dòng) C宗教極端勢(shì)力D吸毒販毒
28“三股勢(shì)力”根本的和首要的目標(biāo)是（）。
A奪取政權(quán)B大搞恐怖C發(fā)展經(jīng)濟(jì)D驅(qū)逐漢族 29“三股勢(shì)力”的真正要害是（）。
A宗教自由B解決貧困C政權(quán)問(wèn)題D保護(hù)文化
30中共中央政治局2014年5月26日召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議提出要堅(jiān)決反對(duì)和依法打擊()，切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。A民族分裂主義活動(dòng)B暴力恐怖活動(dòng) C宗教極端活動(dòng)D民族主義活動(dòng)
二、多項(xiàng)選擇題
1我們與民族分裂主義之間的斗爭(zhēng)是()。A一場(chǎng)嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)B經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)
C兩種意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)D階級(jí)斗爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn) 2民族分裂主義與資產(chǎn)階級(jí)民族主義()。A有一定的聯(lián)系B有一定的區(qū)別
C二者不可分割D既無(wú)聯(lián)系，又無(wú)區(qū)別
3總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，必須把嚴(yán)厲打擊暴力恐怖活動(dòng)作為當(dāng)前斗爭(zhēng)的重點(diǎn)，要并行推進(jìn)()兩條戰(zhàn)線，強(qiáng)化國(guó)際反恐合作。A中國(guó)B國(guó)內(nèi)C國(guó)際D新疆 4堅(jiān)持馬克思主義民族觀，即()。
A堅(jiān)持黨的利益與各民族利益完全一致的觀點(diǎn) B維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂
C堅(jiān)持各民族平等、團(tuán)結(jié)D反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族主義
5民族主義自產(chǎn)生以來(lái)，先后出現(xiàn)過(guò)三次世界性浪潮，即()。A資本主義上升時(shí)期B帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期 C20世紀(jì)80年代末90年代初D20世紀(jì)末21世紀(jì)初
6民族主義是把雙刃劍，判斷它是進(jìn)步的還是反動(dòng)的，以下列()為標(biāo)準(zhǔn)。A是否反對(duì)封建主義和民族壓迫
B是否反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義和霸權(quán)主義 C是否有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng) D是否要求建立社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)
7無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待民族主義的基本態(tài)度是()。A堅(jiān)持進(jìn)步的民族主義B支持民族主義 C反對(duì)反動(dòng)的民族主義D反對(duì)民族主義
8國(guó)際上一些國(guó)家民族分裂主義的出現(xiàn)，主要原因是()。A歷史上殖民主義余毒的影響B(tài)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的插手 C民族主義極端化的發(fā)展
D有的國(guó)家在民族宗教問(wèn)題的處理上出現(xiàn)重大失誤 9民族分裂主義在中國(guó)有不同的表現(xiàn)形式，主要有()。A“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)B“東突厥”分裂活動(dòng) C“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)D地方民族分裂活動(dòng)
10“藏獨(dú)”和“東突”的主要特點(diǎn)及反動(dòng)目的是相同的，即()。A編造謊言，歪曲杜撰歷史
B與國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)，背叛祖國(guó)，出賣(mài)民族利益 C以民族利益的捍衛(wèi)者自居D挑撥民族關(guān)系，煽動(dòng)民族對(duì)立
11近些年來(lái)，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力為了遏制我國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展，加緊了對(duì)我國(guó)實(shí)施“謠化”、“分化”的政治圖謀，在“反恐”問(wèn)題上實(shí)施雙重標(biāo)準(zhǔn)，不斷利用所謂的()等問(wèn)題干涉我國(guó)內(nèi)政。
A“人權(quán)”B“民族”C“宗教”D“教派” 12“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)是()。
A反對(duì)和顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)
B破壞國(guó)家統(tǒng)一，破壞各民族人民團(tuán)結(jié)、安寧和幸福的生活 C破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族的共同發(fā)展與繁榮 D企圖建立所謂的“東突厥斯坦國(guó)家”
13我國(guó)各民族堅(jiān)持反對(duì)民族分裂、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊(yùn)，表現(xiàn)在()。
A中華民族成分眾多
B中國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一國(guó)家
C “大一統(tǒng)”的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦海之中 D中華民族具有極強(qiáng)的凝聚力
14在中國(guó)，國(guó)家利益即中華民族的共同利益高于一切，是因?yàn)?)。
A國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，主權(quán)的不可侵犯等代表了各民族的共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益
B國(guó)家利益和民族利益在本質(zhì)上是一致的 C國(guó)家利益也就是民族自己的具體利益
D國(guó)家利益具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征
15在西藏流行著這樣一首歌：“太陽(yáng)和月亮有著同一個(gè)母親，她的名字叫光明；漢族和藏族有著同一個(gè)母親，她的名字叫中國(guó)?！边@首歌體現(xiàn)了()。A西藏是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，藏族同胞是祖國(guó)大家庭中的一員 B維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是各民族共同的職責(zé) C實(shí)行民族區(qū)域自治具有巨大優(yōu)越性
D加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂是各民族的共同利益 “三股勢(shì)力”編造了以()和()為理論基礎(chǔ)的“東突獨(dú)”思想體系。A泛突厥主義B霸權(quán)主義C泛伊斯蘭主義D三股勢(shì)力 17當(dāng)代中國(guó)的民族主義的主要表現(xiàn)有()。
A地方民族主義B大漢族主義C民族分裂主義D殖民主義 18宗教極端勢(shì)力具有()基本特征。
A極端性B政治性C欺騙性D暴力性 19人權(quán)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要受到()等條件的制約。A政治B社會(huì)C文化D經(jīng)濟(jì)
20中共中央政治局5月26日召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議指出，要深刻認(rèn)識(shí)新疆反分裂斗爭(zhēng)的()，充分認(rèn)識(shí)維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要性和緊迫性，把新疆工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)放到社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安上來(lái)。A長(zhǎng)期性B復(fù)雜性C尖銳性D重要性
三、辨析題
1、民族主義就是民族分裂主義。
2、“三股勢(shì)力”的顛覆破壞活動(dòng)在新疆會(huì)長(zhǎng)期存在。
四、綜合問(wèn)答題
1、“藏獨(dú)”和“東突”的主要特點(diǎn)及反動(dòng)目的是什么？
2、為什么說(shuō)宗教極端勢(shì)力是披著宗教外衣的反動(dòng)政治勢(shì)力？
3、如何旗幟鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”？
五、根據(jù)材料分析問(wèn)題 1、20世紀(jì)20年代，新疆境內(nèi)的民族分裂主義分子在國(guó)外某些敵對(duì)勢(shì)力的支持下，鼓吹民族分裂，以后持續(xù)不斷地進(jìn)行民族分裂活動(dòng)。30年代建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，50年代策劃了5起反革命叛亂和**，進(jìn)入21世紀(jì)又掀起了新一輪的分裂和恐怖活動(dòng)。問(wèn)題：
（1）你怎樣看待當(dāng)前新疆的形勢(shì)？
（2）為什么說(shuō)我們與民族分裂主義的斗爭(zhēng)不是民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題？（3）新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)以怎樣的立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)待這些事件？
2、從公民的權(quán)利和義務(wù)來(lái)說(shuō)，宗教信徒也必須是愛(ài)國(guó)者，必須以國(guó)家利益為自己的利益。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)宗教信徒的命運(yùn)是與祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)，各宗教信徒就沒(méi)有今天這種發(fā)展光景，就不可能在世界宗教中享有平等地位?！耙詿釔?ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，這是社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容，包括宗教信徒在內(nèi)的中國(guó)公民都應(yīng)當(dāng)遵循。問(wèn)題：
（1）為什么說(shuō)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)是福；社會(huì)**、民族分裂是禍？（2）新疆各民族應(yīng)該牢固樹(shù)立什么樣的思想？（3）說(shuō)幾件各民族互助友愛(ài)的感人事跡。
參考答案
緒論
一、單項(xiàng)選擇題 1C 2D 3C 4A 5B 6A 7D 8B 9C 10B 11A 12A 13C 14A 15C 16D 17A 18D 19B 20C 21A 22D 23A24B 25A
二、多項(xiàng)選擇題
1ABC 2ABCD 3ABCD 4ABC 5ABC 6ABCD 7ABCD 8AB 9AB 10ABC 11ABCD 12ABCD 13ABCD 14CD 15ABC 16ACD 17ABD 18AB 19CD 20ABC
三、辨析題
1、正確。
歷史是一面鏡子，事實(shí)勝于雄辯。回顧漢唐元明清統(tǒng)一強(qiáng)盛時(shí)期的新疆經(jīng)濟(jì)文化繁榮景象，各族人民的安居樂(lè)業(yè)；看看三國(guó)兩晉、五代十國(guó)分裂**和沙俄等外來(lái)侵略時(shí)期的新疆經(jīng)濟(jì)文化倒退衰落，各族人民的生命財(cái)產(chǎn)受到的嚴(yán)重?fù)p失。我們必須要借鑒歷史這些真理，珍惜當(dāng)今國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定、強(qiáng)盛的大好局面，讓各族人民能夠安居樂(lè)業(yè)，識(shí)破國(guó)內(nèi)外分裂分子的丑惡嘴臉和終極目的。
2、正確。
因?yàn)槭澜缬兄鄠€(gè)民族、多種宗教，民族、宗教問(wèn)題就會(huì)存在。只有民族、宗教消亡了，民族、宗教問(wèn)題才不會(huì)存在。所以，我們要正視我國(guó)乃至世界普遍存在的民族、宗教問(wèn)題。
四、綜合問(wèn)答題
1、答：我國(guó)的民族政策和法規(guī)是我們黨和國(guó)家根據(jù)馬克思主義民族理論，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，為解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，引導(dǎo)各民族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則。我國(guó)的民族政策主要有民族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策等。
2、答：首先，新疆特殊的地理位置，決定了新疆自古就是多民族、多宗教地區(qū)。其次，新疆地區(qū)民族、文化的交融性和開(kāi)放性，也影響和造就了新疆自古以來(lái)就有了多民族、多宗教。
再次，新疆地區(qū)的多人種，為以后多民族的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件；多民族，必然會(huì)有多宗教的存在。
五、材料分析題
1（1）“四個(gè)維護(hù)”：維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)人民利益。
（2）“三愛(ài)”：愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義。
（3）“新疆三史”：新疆地方發(fā)展史、新疆民族發(fā)展史、新疆多種宗教演變史。（4）馬克思主義“五觀”：國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。（5）“五個(gè)認(rèn)同”：對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。
第一章
一、單項(xiàng)選擇題
1B 2A 3C 4A 5B 6A 7C 8B 9A 10B 11C 12C 13A 14A 15B16A 17C 18C 19A 20B 21A 22C 23A24B 25B 26C 27A 28A 29A 30D 31C 32C 33A 34D 35A 36C 37A 38A 39B 40C
二、多項(xiàng)選擇題
1ABCD 2AB 3ABD 4ABD 5ABC 6ABCD 7AB 8CD 9CD 10ABC 11AD 12AB 13ABC 14AC 15AC 16ABC 17BCD 18ACD 19ABCD 20ABD 21CD 22BCD 23AD 24ABCD 25ABCD
三、辨析題
1、錯(cuò)誤。
“國(guó)家”主要是由國(guó)民、領(lǐng)土、政府和主權(quán)四個(gè)要素構(gòu)成的政治單位，又可分為單一民族國(guó)家與多民族國(guó)家，而民族則是人們?cè)跉v史上長(zhǎng)期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體。
2、錯(cuò)誤。夏朝是我國(guó)奴隸社會(huì)的開(kāi)始，由于種種原因，中原與西域還沒(méi)有聯(lián)系，當(dāng)然也就沒(méi)有“西域”這一概念。到了漢朝，由于聯(lián)系的加強(qiáng)、關(guān)系的密切，在《漢書(shū)》內(nèi)，最早出現(xiàn)了“西域”這一概念。
3、正確。
因?yàn)閲?guó)家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對(duì)其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治權(quán)或最高管轄權(quán)。設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，就是對(duì)其領(lǐng)土的最高管轄權(quán)的體現(xiàn)。
四、綜合問(wèn)答題
1、答：唐朝統(tǒng)一西域后，在西突厥和其他民族聚居的地區(qū)，設(shè)立羈縻府州，即保留原來(lái)當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)的政治地位，按部落或地區(qū)大小，設(shè)置府、州、縣，任命各民族大小首領(lǐng)擔(dān)任都護(hù)或都督、刺史、縣令等官職，作為唐朝命官享受?chē)?guó)家固定俸祿，肩負(fù)朝廷使命。
2、答：清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂時(shí)，新疆各族人民踴躍支持。例如：清政府于1758年出兵討伐大小和卓，首先攻破庫(kù)車(chē)。阿克蘇、烏什的維吾爾伯克閉城不納小和卓，卻迎清軍進(jìn)入兩城。大小和卓最終成為孤家寡人而很快滅亡。
在打擊阿古柏和沙俄侵略勢(shì)力的過(guò)程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對(duì)外。在沙俄侵占中國(guó)大片土地時(shí)，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，新疆各族人民一直沒(méi)有停止過(guò)反侵略斗爭(zhēng)。1912年在和田爆發(fā)的反對(duì)沙俄誘騙南疆居民加入俄籍的“策勒村事件”，有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動(dòng)搖的。
五、材料分析題
1、（1）材料一中香港保釣勇士的行為是自覺(jué)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的愛(ài)國(guó)行為(或者是自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益的負(fù)責(zé)任行為，或者是維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的正義行為)。
（2）他們的行為，向世人宣示了我國(guó)對(duì)釣魚(yú)島擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的主權(quán)，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于我們收復(fù)釣魚(yú)島。
（3）我們要積極學(xué)習(xí)、宣傳勇士們的事跡，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)和利益，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的高度責(zé)任感。（4）這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。作為學(xué)生，受教育是我們不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，是每個(gè)人生存和發(fā)展的第一需要。作為公民，在做好自己本職工作的同時(shí)，都要關(guān)心國(guó)家大事和民族的前途命運(yùn)；國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。國(guó)家處在困難時(shí)刻，最能體現(xiàn)公民的責(zé)任和愛(ài)國(guó)意識(shí)；自覺(jué)維護(hù)國(guó)家安全、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整不受侵犯，是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興的重任，捍衛(wèi)釣魚(yú)島主權(quán)，也是我們義不容辭的責(zé)任。所以，我們要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)承擔(dān)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，大力宣傳國(guó)家維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整的決心，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，做一名負(fù)責(zé)任的公民。
第二章
一、單項(xiàng)選擇題 1D 2C 3A 4B 5B 6D 7B 8B 9A 10D 11A 12C 13B 14A 15B 16A 17B 18A 19D 20A 21B 22B 23C 24A 25B
二、多項(xiàng)選擇題
1AB 2CD 3ABCD 4ABCD 5ABC 6AB 7ABC 8ABCD 9BD 10AB 11ABC 12ABC 13AB 14ABCD 15ACD 16ABCD 17AB 18ABC 19ABCD 20BCD
三、辨析題
1、正確。
人類(lèi)文明開(kāi)始的標(biāo)志是使用工具及文字記載。通過(guò)在新疆的考古考據(jù)充分證明，在舊石器時(shí)代，新疆古代居民生活如何還不能充分證明；新疆古代居民開(kāi)始過(guò)上定居生活是在新石器時(shí)代。
2、錯(cuò)誤。
清朝統(tǒng)一新疆時(shí)，漢族人主要集中聚居在烏魯木齊及其以東的東疆地區(qū)。到清末，漢族才分布在全疆各地。民國(guó)時(shí)，河西地區(qū)的漢族人大量涌入新疆，構(gòu)成今天新疆漢族分布的基本格局。
3、正確。
新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，離不開(kāi)歷代中央王朝在這里采取屯田這一舉措。所以，新疆在中央王朝的資助下，在漢族屯田將士的幫助下，內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)具、農(nóng)作物和耕種技術(shù)不斷西傳，新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
四、綜合問(wèn)答題
1、答：目前，我國(guó)的民族分布發(fā)生了明顯的變化：一是民族雜居程度進(jìn)一步擴(kuò)大；二是民族人口流動(dòng)的趨勢(shì)有了新的變化；三是各民族的共同性日益增多，但各民族的特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。
2、答：（1）歷史與現(xiàn)實(shí)；主觀與客觀；自然與人為；積極與消極等多種因素造成的。
（2）你中有我、我中有你的相互交錯(cuò)特點(diǎn)是我國(guó)民族分布的典型特點(diǎn)，它有利于民族之間的互助合作和相互借鑒，促使各民族共同繁榮發(fā)展與進(jìn)步。少數(shù)民族多分布在祖國(guó)邊疆，漢族多聚居在中原及沿海。
五、材料分析題
1、（1）其獨(dú)特表現(xiàn)在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受周邊環(huán)境影響較大；地域遼闊、多民族聚居，民族遷徙和交融時(shí)有發(fā)生；各民族文化既相互影響，又保持相對(duì)的獨(dú)立性；多民族、多宗教的歷史，民族與宗教常常相互交織；政治問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、民族問(wèn)題等相互交錯(cuò)。
（2）在新疆現(xiàn)有人口中，漢族約占40%，維吾爾族約占46%。（3）在當(dāng)今新疆的諸民族中，主體民族是維吾爾族。
（4）世居在新疆的主要民族有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗?、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)。
第三章
一、單項(xiàng)選擇題 1C 2A 3B 4C 5D 6C 7D 8B 9A 10A 11B 12D 13C 14A15C 16D17C 18A 19B 20C
第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程 重點(diǎn)
新疆歷史與民族宗教理論政策教程 重點(diǎn)
主要研究對(duì)象和內(nèi)容有三個(gè)方面：一是新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史，新疆多種宗教演變史；二是馬克思主義民族理論與黨和國(guó)家的民族政策，三是馬克思主義宗教理論與黨和國(guó)家的宗教政策等。
1、新疆從古到今到數(shù)千年歷史，內(nèi)容浩繁。本書(shū)著重闡述以下三個(gè)問(wèn)題：第一，新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，設(shè)立西域都護(hù)府，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國(guó)領(lǐng)土的一部分。此后，無(wú)論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國(guó)歷史上的版圖。第二，新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)。從古至今，有許多民族生活在新疆這塊土地上，凡在新疆勞動(dòng)、生息、繁衍的眾多民族，包括當(dāng)代的和歷史上曾經(jīng)存在過(guò)而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族，都是中華民族的成員，他們不僅為新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、發(fā)展、鞏固作出了自己的貢獻(xiàn)，而且還創(chuàng)造了各具特色、絢麗多彩的歷史文化，為促進(jìn)中華文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。第三，新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)。新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局，第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局。第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。
2、馬克思主義民族理論在馬克思主義科學(xué)體系中占有重要地位，是研究民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律、解決民族問(wèn)題的途徑、方式、方法的科學(xué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題，制定民族政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義原理，論證了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；提出在階級(jí)社會(huì)中，私有制是造成民族壓迫和民族剝削的根源，只有消滅私有制才能消除民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立，以及民族與民族之間的敵對(duì)關(guān)系，主張堅(jiān)持民族平等和各民族的大團(tuán)結(jié)；強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)建設(shè)要堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)持統(tǒng)一而不可分割的共和國(guó)等思想。奠定了馬克思主義民族理論體系的基礎(chǔ)。列寧、斯大林在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中，把馬克思主義同俄國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了民族和殖民地問(wèn)題完整的理論體系。其主要理論貢獻(xiàn)是：論證了民族的形成及其發(fā)展的歷史條件，確立了民族的科學(xué)定義，揭示了民族問(wèn)題在社會(huì)發(fā)展中的地位及其發(fā)展規(guī)律；闡明了殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)；為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)、解決民族問(wèn)題提出了明確的原則和途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大斗爭(zhēng)中，把馬克思主義民族理論同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了一整套具有中國(guó)特色的解決中國(guó)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的理論綱領(lǐng)、方針、政策，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；通過(guò)社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性；改革開(kāi)放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；堅(jiān)持國(guó)家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想觀念；堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放；堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論。
我國(guó)的民族政策和法規(guī)，是黨和國(guó)家依據(jù)《憲法》規(guī)定，為解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，引導(dǎo)各民族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展的行動(dòng)準(zhǔn)則。我國(guó)的民族政策主要有：民 1 族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策等等。
3、新疆自古以來(lái)是多種宗教并存的地區(qū)，宗教在少數(shù)民族中影響非常廣泛和深遠(yuǎn)，宗教的群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)十分突出，而且宗教問(wèn)題往往同民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的問(wèn)題交織在一起，增加了處理問(wèn)題的復(fù)雜性和難度。
馬克思主義宗教理論，科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律；宗教產(chǎn)生和存在的根源；宗教的本質(zhì)及社會(huì)作用；宗教與政治、科學(xué)、藝術(shù)、道德等其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系等。馬克思主義宗教理論是我們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教和宗教問(wèn)題的指導(dǎo)思想，也是黨和國(guó)家制定宗教政策的理論基礎(chǔ)。
中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了符合中國(guó)國(guó)情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。
新疆各民族的宗教政策：新中國(guó)成立后，黨和政府明確宣布充分尊重各少數(shù)民族宗教信仰的政策?！吨袊?guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文字，保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教的自由?！睘榇耍h政領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了許多重要講話，并采取了一系列措施。首先，在各族群眾，特別是信教群眾中廣泛深入地宣傳宗教信仰自由政策，加深他們對(duì)宗教政策的了解。在宣傳中特別說(shuō)明，宗教信仰自由包括也有不信教的自由。提出在干部中進(jìn)行宗教政策的教育，說(shuō)明共產(chǎn)黨人不信仰宗教，但必須執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策。其次，省(區(qū))政府設(shè)立了宗教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，伊斯蘭教界成立了新疆伊斯蘭教協(xié)會(huì)。再次，制定了一切從各少數(shù)民族實(shí)際出發(fā)的慎重穩(wěn)進(jìn)的方針。根據(jù)這一精神，在減租反霸、土地改革和農(nóng)業(yè)合作化等運(yùn)動(dòng)中，對(duì)有關(guān)問(wèn)題采取了一些靈活措施。(1)本著爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育的方針，把宗教人士和封建地主階級(jí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，并根據(jù)其政治態(tài)度，區(qū)別不同情況分別對(duì)待。(2)保護(hù)清真寺、喇嘛廟等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不得損害或破壞。機(jī)關(guān)、部隊(duì)、各群眾團(tuán)體，不得在信仰伊斯蘭教的民族聚居區(qū)養(yǎng)豬。(3)各機(jī)關(guān)、部隊(duì)、群眾團(tuán)體、學(xué)校和工礦，對(duì)少數(shù)民族工作人員均需按照各民族節(jié)日放假的規(guī)定給予放假。(4)建立機(jī)關(guān)、部隊(duì)、群眾團(tuán)體、學(xué)校、工礦的民族食堂。(5)對(duì)遺產(chǎn)分配及離婚等問(wèn)題，皆仍按各兄弟民族的習(xí)慣辦理。(6)吸收一定宗教人士作為各級(jí)土地改革委員會(huì)成員。(7)在伊斯蘭教和喇嘛教中暫不提出宗教改革問(wèn)題。(8)嚴(yán)肅、認(rèn)真、有區(qū)別地處理宗教界的違法活動(dòng)。(9)不能強(qiáng)迫宗教職業(yè)者入社和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)宗教人士中代表性大的、不能勞動(dòng)的、生活有困難的，給予生活補(bǔ)助。這一系列宣傳工作和實(shí)際工作產(chǎn)生了良好的效果，使宗教界的疑團(tuán)逐漸消除，認(rèn)識(shí)了黨的宗教政策。由于生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，信教群眾的物質(zhì)和文化生活逐年有所改善，加之寺院和正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)得到保護(hù)，因此同黨和政府的關(guān)系越來(lái)越密切。
1956年以后，隨著生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本結(jié)束，新疆也跟全國(guó)一樣，進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。國(guó)家針對(duì)新疆實(shí)際，對(duì)宗教仍采取慎重穩(wěn)進(jìn)方針，并做了一些具體規(guī)定。(1)宗教寺廟原有房屋、宗教學(xué)校、土地連同土地上的樹(shù)林和寺里的用品均屬寺廟所有，除非國(guó)家特別需要而征用的，任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人不得隨意占有或挪用。(2)個(gè)別農(nóng)業(yè)社私自占用寺廟土地應(yīng)退還寺廟，或者在雙方同意的基礎(chǔ)上議定租金。(4)宗教人士的生活主要應(yīng)依賴本人從事生產(chǎn)勞動(dòng)和正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)收入來(lái)解決。要鼓勵(lì)宗教人士參加農(nóng)業(yè)社，但必須自愿，不是強(qiáng)迫，代表性較大、失去勞動(dòng)能力者可給予生活補(bǔ)貼。(5)允許宗教人士在勞動(dòng)中進(jìn)行正常的宗教活動(dòng)，等等。
為了促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，1958年底開(kāi)展了廢除伊斯蘭教和藏傳佛教中封建特權(quán)和剝削制度的工作。經(jīng)過(guò)宗教制度的改革，少數(shù)民族中的宗教狀況發(fā)生了根本變化。一是隨著剝削制度的消滅，伊斯蘭教、藏傳佛教等少數(shù)民族的宗教已不再是封 2 建地主階級(jí)利用的工具；二是實(shí)現(xiàn)了政教分離，宗教界不再有利用宗教干涉國(guó)家行政、司法、教育、婚姻等的合法權(quán)利；三是原來(lái)基本上全民信教的民族中，人們的宗教觀念正在發(fā)生變化，只有信教自由而沒(méi)有不信教自由的狀況有所改變；四是在各少數(shù)民族宗教界有了一批擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，具有一定宗教知識(shí)素養(yǎng)的宗教學(xué)者和教職人員，他們成為黨和政府聯(lián)系信教群眾、貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的可信賴的力量。
“文化大革命”期間，林彪、“四人幫”推行極左路線，肆意踐踏黨的宗教政策，新疆的宗教工作和全國(guó)一樣，遭受了嚴(yán)重的挫折和損失。在此期間，宗教工作部門(mén)被撤銷(xiāo)，宗教界人士受到迫害，一切正常的宗教活動(dòng)被禁止。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，新疆的宗教工作同全國(guó)一樣進(jìn)行了全面的撥亂反正。一是批判了將社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤提法，端正了處理宗教問(wèn)
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