第一篇：讀書感悟：“狼性”與“羊性”

讀書感悟：“狼性”與“羊性”

有評論稱《狼圖騰》是世界上迄今為止惟一一本全面研究狼、描繪狼、與狼共舞、人狼合一，以狼為敘事主體的小說。

書中以北京知青陳陣在內(nèi)蒙古大草原插隊時對草原狼的所見所聞為線索，描繪了一場場神奇而驚心動魄的場景：狼群如何圍剿黃羊、狼群與馬群甚至與人的戰(zhàn)役等等。書中表現(xiàn)的蒙古草原狼調(diào)兵遣將的軍事才能、組織戰(zhàn)役的非凡智慧、威武不屈的尊嚴(yán)和以命相拼的團(tuán)隊精神，都極其令人震撼。作者姜戎并非專業(yè)作家，而是一位學(xué)者，據(jù)悉這也是他的第一部作品。他曾在內(nèi)蒙古額侖草原下鄉(xiāng)插隊，曾親身掏過狼、養(yǎng)過狼、也打過狼。正是長達(dá)11年與狼共舞的生涯，使他對狼產(chǎn)生了親密的感情，并獲得了創(chuàng)作的源泉。

評論家孟繁華這樣評價這部作品：“如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當(dāng)作一部文化人類學(xué)著作來讀，它又充滿了虛構(gòu)和想象。作者將他的學(xué)識和文學(xué)能力奇妙地結(jié)合在一起，這就是作品的獨創(chuàng)性?！边@一點顯然是由作者的學(xué)者身份決定的。在小說中作者常常按捺不住地想要表達(dá)自己的思想，他往往借人物的大段對話或內(nèi)心獨白，來表達(dá)對狼以及狼性所代表的文化精神的看法。主人公陳陣就是在這樣的思考與對話中，從狼的生命中悟出了人生與傳統(tǒng)文化的真諦。

小說最容易引發(fā)爭論的地方在于書中觀點的特異性。首先是狼的形象，在中國幾千年的文化傳統(tǒng)中，早已經(jīng)將狼定型為兇殘、險惡的代表，而《狼圖騰》中的狼卻表現(xiàn)出了卓越的智慧、堅毅、充滿靈性和團(tuán)隊拼搏精神的品質(zhì)。據(jù)說海爾總裁張瑞敏就深受小說中狼的兵法啟發(fā)，以此思考企業(yè)在競爭中取勝的戰(zhàn)術(shù)，張瑞敏感慨地說：“讀了《狼圖騰》，覺得書中所述倒是對企業(yè)的市場競爭很有啟發(fā)，大草原上的生物百態(tài)在揭示著一個市場競爭的準(zhǔn)則：競爭和變化是常態(tài)，誰也無法回避競爭，只能置身其中。其實狼和羊都在為生存拼搏，在拼搏中進(jìn)化，強(qiáng)者恒強(qiáng)，適者生存?！?/p>

作為“狼性”，我認(rèn)為最值得我們學(xué)習(xí)的就是它那種不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊精神。狼的視死如歸和不屈不撓，狼群的中的友愛親情無不震撼著我們的心靈。狼在捕食時表現(xiàn)的確極為兇殘，但狼只有在饑餓時才捕食，只有在萬般無奈的情況下才會攻擊牲畜和人。狼天性怕火，怕光，怕人，唯獨不怕苦，不怕累，不怕死。狼的狡黠與智慧，使它具有天生的軍事才能。狼頑強(qiáng)不屈的性格，狼的團(tuán)隊精神和家族責(zé)任感，使它有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。這些都是我們今天所必需的品質(zhì)。

但是《狼圖騰》中對于“狼性”和“羊性”的思考與論斷卻需要引起我們警惕。漢族的確有很多缺點，需要深刻反省。然而，這種批評反省是否就意味著對游牧民族的極力贊美呢？作者把一切正面事物都?xì)w功于血液中有狼性的游牧民族的貢獻(xiàn)，而把一切負(fù)面情形都?xì)w罪于所謂羊性的農(nóng)耕漢族。漢唐的強(qiáng)盛，是因為“狼性”，尤其是李唐統(tǒng)治者的游牧血統(tǒng)；宋明的軍事軟弱，則是“羊性”太重，而近代清政府對西方殖民者的軟弱表現(xiàn)，也是因其狼性退化。在作者的筆下，狼的千般皆是好。狼成了最有血性、最勇猛、最團(tuán)結(jié)和最有智慧的動物。而飼養(yǎng)的綿羊卻軟弱，無能，怯懦，活該會被狼吃掉。他看不見羊的善良無害，就像看不到狼的兇殘、狡猾。其實作為兩種文化形態(tài)，草原文化與農(nóng)耕文化并無高下之分，文化的發(fā)展是多線索并進(jìn)式的，而不是單線索替代式的。草原文化固然有著許多特性值得農(nóng)耕文化學(xué)習(xí)，農(nóng)耕文化卻也有著許多品質(zhì)是草原文化需要大力借鑒吸收的。實際上，中華民族的文化恰恰是以包容性為最大特質(zhì)的。歷史上漢族與其他少數(shù)民族一直是在沖突與融合的水乳交融中逐漸形成中華民族的傳統(tǒng)積淀的。正是這種海納百川的包容性使得中華民族雖歷經(jīng)數(shù)次少數(shù)民族入主中原，卻能始終維持中華文化傳統(tǒng)于不墜。歷史上元朝是漢化程度最小的朝代，蒙元統(tǒng)治者完全拒絕漢化，甚至推行農(nóng)田變牧場，也根本沒有采用儒家思想治國，但也正因為如此所以元朝只維持了不到一百年的時間就被農(nóng)民起義推翻了，蒙古族也舉族遷出了中原。但作者卻宣稱元代的衰亡是漢族地區(qū)的超大農(nóng)田軟化了狼性，而因了這次“輸血”的軟弱農(nóng)耕羊卻強(qiáng)健起來，把狼們給逐回草原，這種說法顯然是偏頗的。如果對這種不正確的文化觀不進(jìn)行批判性的認(rèn)識，有些人或許會過分地信仰狼性的侵略性，而忽視了羊性所體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)；有些人則或許會對狼性一概否定。上述兩種情況都會極大損害我們對這本書合理內(nèi)涵的正確吸收

第二篇：《富人狼性窮人羊性》讀書心得

前不久，利用空閑時間，把《富人狼性窮人羊性》這本書看完了，或許有人會覺得很奇

怪，一個剛出社會的大學(xué)生竟然會看這一類的書，想必此人定是心高氣傲之人，又或是不安

現(xiàn)狀好高騖遠(yuǎn)之人。

我，看這本書的人，絕對是本著好奇的心想看下這本長期位居閱讀排行

榜前列、聲稱商人必看的書到底如何的神奇、如何令人向往。

或許，我并不是書上所說的“富人”，財富二字離我太遙遠(yuǎn)了，特別是對于一個剛出社

會工作的人。

對于理解

“富人狼性，窮人羊性”

這句話，我個人感覺自己有那么點偏激：

狼，兇狠無情；羊，善良單純；在這個弱肉強(qiáng)食的世界里，在這優(yōu)勝劣汰的社會法則下，缺了狼

性，少了狼的貪婪狡猾，少了狼的狠勁，那么我們不要說成為富人，能否在競爭如此激烈的社會上站穩(wěn)腳跟也是個未知之?dāng)?shù)。

當(dāng)然我并沒有說羊的善良不對，善良是人之根本，缺少了

善良，即便你何等富有，又怎能心安理得地生活呢，如今世界上的眾多超級富豪，不停的推

動著各種大型的慈善事業(yè)，甚至出現(xiàn)了“捐身家”的情況，于我看來，或許他們只是在做點

補(bǔ)償，補(bǔ)償自己因為當(dāng)初狼性心理驅(qū)使下行動所造成的傷害，從而減少內(nèi)心折磨而已。

書中提到——“窮人之所以貧窮，在于他安于現(xiàn)狀甘于認(rèn)命，沒有努力的目標(biāo)和方向，沒有走出去的勇氣，沒有破釜沉舟的膽量，沒有堅定的腳步和決心。富人之所以富有，因為

他目標(biāo)明確、有的放矢，懂得抓住機(jī)遇，改換思路，適時求變創(chuàng)新，懂得讓行動改變命運(yùn)。

”

在我看來，如果是在一個平等的社會當(dāng)中，那么這段話是完全成立的，可惜，現(xiàn)實并非如此。

就現(xiàn)狀來看，社會資源的分配卻有不公，雖然政府已經(jīng)很努力平衡各方勢力，但這并不是朝

夕間能改變的事實。

窮人，即便再有目標(biāo)再有膽量再加上十萬分的努力，在本來就資源匱乏的環(huán)境當(dāng)中，若沒人施予援手，他們連跨出第一步，連開始努力的資本也沒有，那么如何談

致富呢，富人的狼性是體現(xiàn)在眾多資源支持當(dāng)中的，而窮人要變成一頭富有的狼，在沒有資

源支持的情況下，最容易激發(fā)狼的本性——掠奪，通過掠奪，從無變有，搶奪、搶劫、綁架

等等，或許就是最直接的辦法。

我們不能否認(rèn)，現(xiàn)在的世界是一個病態(tài)的世界，是一個分階層的世界，人想要從最底層

爬上來，不是不可能，但要付出的努力和所犧牲的東西不是我們可以想象的，但我們也清楚

知道人生沒有捷徑，沒有不勞而獲，即便明知道希望微小，但除了付出更多的努力，我們別

無他法，在奮斗的過程中期待機(jī)遇的早點到來，是很無奈，但也很現(xiàn)實。當(dāng)我們終于有那么

一個機(jī)會，可以成為有資源支撐的小狼的時候，我希望我們所有的人都是有良心的狼。

第三篇：讀書心得體會：富人狼性窮人羊性

窮人之所以貧窮，在于他安于現(xiàn)狀甘于認(rèn)命，沒有努力的目標(biāo)和方向，沒有走出去的勇氣，沒有破釜沉舟的膽量，沒有堅定的腳步和決心。下面是一篇讀書心得體會，接下來讓我們一起來看看吧~ 前不久，利用空閑時間，把《富人狼性窮人羊性》這本書看完了，或許有人會覺得很奇怪，一個剛出社會的大學(xué)生竟然會看這一類的書，想必此人定是心高氣傲之人，又或是不安現(xiàn)狀好高騖遠(yuǎn)之人。我絕對是本著好奇的心想看下這本長期位居閱讀排行榜前列、聲稱商人必看的書到底如何的神奇、如何令人向往。

或許，我并不是書上所說的富人，財富二字離我太遙遠(yuǎn)了，特別是對于一個剛出社會工作的人。對于理解

富人狼性，窮人羊性這句話，我個人感覺自己有那么點偏激：狼，兇狠無情;羊，善良單純;在這個弱肉強(qiáng)食的世界里，在這優(yōu)勝劣汰的社會法則下，缺了狼性，少了狼的貪婪狡猾，少了狼的狠勁，那么我們不要說成為富人，能否在競爭如此激烈的社會上站穩(wěn)腳跟也是個未知之?dāng)?shù)。當(dāng)然我并沒有說羊的善良不對，善良是人之根本，缺少了善良，即便你何等富有，又怎能心安理得地生活呢，如今世界上的眾多超級富豪，不停的推動著各種大型的慈善事業(yè)，甚至出現(xiàn)了捐身家的情況，于我看來，或許他們只是在做點補(bǔ)償，補(bǔ)償自己因為當(dāng)初狼性心理驅(qū)使下行動所造成的傷害，從而減少內(nèi)心折磨而已。

書中提到窮人之所以貧窮，在于他安于現(xiàn)狀甘于認(rèn)命，沒有努力的目標(biāo)和方向，沒有走出去的勇氣，沒有破釜沉舟的膽量，沒有堅定的腳步和決心。富人之所以富有，因為他目標(biāo)明確、有的放矢，懂得抓住機(jī)遇，改換思路，適時求變創(chuàng)新，懂得讓行動改變命運(yùn)。在我看來，如果是在一個平等的社會當(dāng)中，那么這段話是完全成立的，可惜，現(xiàn)實并非如此。就現(xiàn)狀來看，社會資源的分配卻有不公，雖然政府已經(jīng)很努力平衡各方勢力，但這并不是朝夕間能改變的事實。窮人，即便再有目標(biāo)再有膽量再加上十萬分的努力，在本來就資源匱乏的環(huán)境當(dāng)中，若沒人施予援手，他們連跨出第一步，連開始努力的資本也沒有，那么如何談致富呢，富人的狼性是體現(xiàn)在眾多資源支持當(dāng)中的，而窮人要變成一頭富有的狼，在沒有資源支持的情況下，最容易激發(fā)狼的本性掠奪，通過掠奪，從無變有，搶奪、搶劫、綁架等等，或許就是最直接的辦法。我們不能否認(rèn)，現(xiàn)在的世界是一個病態(tài)的世界，是一個分階層的世界，人想要從最底層爬上來，不是不可能，但要付出的努力和所犧牲的東西不是我們可以想象的，但我們也清楚知道人生沒有捷徑，沒有不勞而獲，即便明知道希望微小，但除了付出更多的努力，我們別無他法，在奮斗的過程中期待機(jī)遇的早點到來，是很無奈，但也很現(xiàn)實。當(dāng)我們終于有那么一個機(jī)會，可以成為有資源支撐的小狼的時候，我希望我們所有的人都是有良心的狼。

第四篇：狼性的感悟

狼性的感悟

——讀《狼圖騰》有感

第一次讀《狼圖騰》是偶然在父親的書架上找到了這本書，剛翻開幾頁便被書中滿目蒼茫的蒙古草原風(fēng)光和旖旎的游牧生活所深深吸引。但是當(dāng)時興趣所在的僅僅是書中那陌生的知青插隊生活和那千百年來與狼共生的游牧民族。但是在國慶長假再次讀來感受就不一樣了。

首先我感嘆能讀到這樣一部史詩般的草原巨著實在是自己的幸運(yùn)，千百年來漢家文化孔孟之道中存在著太多對于狼的誤解，人們畏狼憎狼，留給后代的僅僅是一些關(guān)于狼的刻毒與嘲諷。但是本書的作者姜戎卻憑借一己之力，將我們帶入了當(dāng)年蒙古鐵騎與狼群縱橫馳騁的草原，將我們那沉睡在記憶深處關(guān)于狼的敬畏激活，將一場厚重而宏偉的關(guān)于狼圖騰的饕餮盛宴呈現(xiàn)在我們面前，將狼性引入現(xiàn)代人萎靡頹廢的精神和性格。

狼——尤其是蒙古的草原狼，是蒙古人崇拜的圖騰也是推動草原文明發(fā)展的力量，蒙古人視狼為祖先、戰(zhàn)神是精神領(lǐng)袖也是生活導(dǎo)師，穿越千年的歷史迷霧，狼對于現(xiàn)代社會就有了更多意義。狼其性也：野、殘、貪、暴，既狡詐又智慧，性本貪婪卻不貪多戀戰(zhàn)，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和團(tuán)隊精神，是剛毅與尊嚴(yán)的化身。

對于走入職場有些年頭的我而言，中原千百年來的中庸之道漸漸讓我無法適應(yīng)社會的瞬息萬變，但是，在激烈的競爭中，狼性是成功路上不可或缺的品質(zhì)。首先，要在事業(yè)上有野心，敢于立大志，正所謂“胸有凌云志，無高不可攀”，在奮斗事業(yè)的道路上敢于拼搏，志存高遠(yuǎn)，才會有動力；其次，就是在工作中遇到困難時要毫不留情，將它們一一攻克；再次，便是在事業(yè)上要有孜孜不倦的追求精神，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，我們要學(xué)會不斷探索前進(jìn)不輕易滿足；最后，則是身處逆境絕不言棄的堅強(qiáng)意志，人人都會遇坎坷，只有對待逆境決不心慈手軟才有戰(zhàn)勝困難的可能。

這便是狼性中“野、殘、貪、暴”的絕對體現(xiàn)。在草原上，狼幾乎無時無刻不盯著它的目標(biāo)——羊群，觀察羊群動向和活動規(guī)律，一有機(jī)會就即刻出動。面對機(jī)遇，同樣需要我們擁有像狼這般敏銳的嗅覺與耐性，善于捕捉機(jī)會并在事先做好充分的準(zhǔn)備的人才能在它降臨的時候果斷出擊！我還注意到，狼襲擊羊時，總會死死咬住絕不松口，通常也不會只咬死一只，而是充分利用機(jī)會盡可能咬死更多的羊。這種貪婪執(zhí)著又富于攻擊性的精神在追求事業(yè)的道路上是難能可貴的。

但是，我們絕不能忽略一點就是狼性中的團(tuán)結(jié)精神，不能片面的把狼性理解為為達(dá)目的不擇手段。蒙古狼從不單兵出動，因為它們知道在物競天擇的草原上孤身作戰(zhàn)無異于自取滅亡。每一次捕獵，狼偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)，都來源于集體的軍事才能，狼對地形、氣候的巧妙利用也是傳承自先輩的智慧。狼群的團(tuán)隊協(xié)作精神和鐵打的紀(jì)律為我們樹立了良好的榜樣，工作中不能為了追求前進(jìn)而偏執(zhí)于個人利益，每一個集體只有協(xié)作與競爭共存時才會有進(jìn)步空間。同時，讓我敬佩的一點是狼的自我犧牲精神，在種族的安危與利益面前，狼也會選擇犧牲自己保全大多數(shù)，同樣，在工作中我們也要有甘于奉獻(xiàn)的認(rèn)知，集體的進(jìn)步與強(qiáng)大才是個人前進(jìn)的助推力量。

一書讀罷，掩卷沉思，腦海中那一個個靈動的草原精靈，是作者30余年人生的結(jié)晶，它們無法不使我產(chǎn)生由心而生的敬畏，無法不使我聯(lián)想到人類自身的歷史。遙想當(dāng)年，一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕，帶領(lǐng)區(qū)區(qū)幾十萬蒙古鐵騎征戰(zhàn)歐亞大陸，這支馬背上的民族就是因為狼圖騰而生生不息么？如今朝代更迭，瞬息萬變，遠(yuǎn)古的戰(zhàn)事早已沉沙折戟，在漫長的人生之路上，我們絕不該丟棄狼性，只有當(dāng)血液中奔騰著狼性時，才會有探索追求的志向，有永不言棄的決心，有舍我其誰的霸氣，只有能經(jīng)得起生活歷練的才會是生活中的強(qiáng)者！

第五篇：狼性與小資 材料

百度CEO李彥宏近日在一封題為“改變，從你我開始”的內(nèi)部郵件中提出，鼓勵狼性，淘汰小資，“要讓所有員工更明確如果想找一個穩(wěn)定工作不求有功但求無過的混日子，請現(xiàn)在就離開，否則我們這一艘大船就要被拖垮?！?/p>

這封內(nèi)部郵件“意外曝光”，迅速成為輿論關(guān)注的焦點，熱議聲以迅雷不及掩耳之勢分出了正反兩方。正方認(rèn)為，此文振聾發(fā)聵，已然成了可與任正非的《華為的冬天》相媲美的“警世恒言”。因為在面臨殘酷的競爭環(huán)境與瞬息萬變的市場格局時，企業(yè)需要一群共患難共生死的狼性員工。反方則對此嗤之以鼻，認(rèn)為努力工作和享受生活并不矛盾。況且在工作環(huán)境過于緊張的情況下，提倡適度放松才是一個企業(yè)人性化的表現(xiàn)。

公說公有理婆說婆有理。如果單單從字面上看，“鼓勵狼性，淘汰小資”確實有多種不同的解讀角度。但倘若將之還原到李彥宏說出此語的大背景之中，細(xì)究前因后果，或許我們除了立場鮮明地贊同與反對外，還能多讀出一些感悟、多給出一些理解。

據(jù)了解，剛剛發(fā)布的百度2012年第三季度財務(wù)報告顯示，百度第三季營收為62.51億元，同比增長49.7%，再創(chuàng)歷史新高，在PC互聯(lián)網(wǎng)向移動互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)型過渡期，百度業(yè)績平穩(wěn)上升，而移動流量也增長迅猛，較去年同期翻番。在外人看來，這份成績單已經(jīng)足夠優(yōu)異，但卻沒有讓李彥宏高枕無憂。居安之際，強(qiáng)烈的危機(jī)感迸發(fā)出了這次消滅安逸文化的“自我革命”，正如李彥宏所說：“有些我們固有優(yōu)勢，隨著時間推移跟市場變化會被削弱，而這個時候抗拒市場的變化會很危險，不如革自己的命。”所以才得出了“鼓勵狼性，淘汰小資”的結(jié)論。

而說起狼性，不少人會認(rèn)為是貶義的，因為它的進(jìn)攻性掠奪性嗜血性都與推崇中庸之道的華夏文化相沖突，慢慢的，“豺狼虎豹”“狼子野心”“狼心狗肺”等等詞匯就給“狼”定了性。不過相信看過《狼圖騰》的人都會知曉，在野性和兇殘之外，草原狼還有諸多值得學(xué)習(xí)借鑒的智慧和勇氣。

華為總裁任正非正是看中了這樣的智慧與勇氣，于是提出了“狼性文化”，并將之定義為：敏銳的嗅覺、不屈不撓奮不顧身的進(jìn)攻精神、群體奮斗。如今李彥宏重提這三個含義，并將之移植到百度文化中來，足見創(chuàng)業(yè)者內(nèi)心深處的焦慮和恐懼：當(dāng)企業(yè)做大做強(qiáng)后，惰性思維就會見縫插針逐漸蔓延。居安思危，絕不是危言聳聽。曾國藩那句名言“盛時常作衰時想，上場當(dāng)念下場時”，說的也是這個道理。

當(dāng)然，對于企業(yè)來說，“開疆拓土攻城略地”確實離不開“狼性文化”，但企業(yè)平穩(wěn)發(fā)展后，剛毅的文化是否還需占據(jù)高地唯我獨尊呢？曾經(jīng)將“狼性文化”作為基本法的華為，不是也面臨著內(nèi)部文化過于強(qiáng)硬、人性化不足、家長余風(fēng)嚴(yán)重等考驗么？

至剛易折，弓滿易斷。勞逸結(jié)合張弛有度，仿佛更容易讓員工在從容中實現(xiàn)自我，提升價值。大伙兒都對Apple、Google、Facebook優(yōu)美舒適的辦公環(huán)境有所耳聞，而這三大巨頭的影響力更無須筆者贅述。一個企業(yè)的凝聚力和進(jìn)取心體現(xiàn)在方方面面，相信這種舒適閑在的“小資生活”的功效，并不亞于主動拼搏百折不撓的“狼性文化”。當(dāng)然，這樣的“追求個人舒適的小資”并不同于“不求有功但求無過的混日子”，李彥宏的表述是否有混淆概念之嫌呢？ 2 企業(yè)主無一例外都是力挺“狼性”。他們認(rèn)為狼性是對“職業(yè)感”和“使命感”的召喚，要求員工面對不斷變化的市場環(huán)境、新的市場機(jī)遇，要拿出不屈不撓、奮不顧身的進(jìn)攻精神和群體奮斗精神，才有可能應(yīng)對激烈的市場競爭。至于對小資白領(lǐng)的看法，企業(yè)主大多流露出不屑、不滿，認(rèn)為他們是片面追求自我的一代，是未富先老的一代，是失落、隕落的一代。

小資白領(lǐng)的觀點與企業(yè)主大相徑庭。他們認(rèn)為動物性與創(chuàng)造力之間沒有必然聯(lián)系，我們既然是人，就應(yīng)該提倡“人性文化”。他們的心聲是：“狼性剝奪了生命本身的快樂”、“狼性扼殺了生命的創(chuàng)意”、“狼性就是附加在單純生命之上的物質(zhì)堆積物，應(yīng)該輕松抖落”??最風(fēng)趣的是，小資白領(lǐng)表示，應(yīng)該把狼性的要求更多的加諸“狼王”身上，只要讓員工看到、感受到企業(yè)的“狼性”即可，不必對員工有過多的要求。

“要狼性”與“要小資”不應(yīng)該是一個孰是孰非、非此即彼的邏輯。說到底，二者符合唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。一方面，在這個與時間、與對手賽跑的時代，企業(yè)和員工如果沒有“狼性”，不要說發(fā)展，恐怕連生存都成問題。沒有“狼性付出”，“小資”的物質(zhì)保證從何而來？換言之，“狼性”和“小資”看似矛盾對立，但實質(zhì)上它們又是互相依存的，“小資”的存在是以“狼性”為前提的。另一方面，如果一味強(qiáng)調(diào)“狼性”，弄得員工精神壓力過大，早衰、過勞死甚至連連跳樓，“狼性”凌駕于生命的意義和尊嚴(yán)之上，那就從一個極端走到另一個極端了。亞里士多德說過，幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們之所以做其他的事情，最后都是為了得到幸福。顯然，“狼性”本身不是目的，只是手段，“幸?！辈攀俏覀兊慕K極目標(biāo)，二者不可倒置。

文武之道，一張一弛。筆者提倡讓員工在生活與工作中找到一個平衡，讓 “小資”成為“狼性”的蓄電池和加油站。道理很簡單，誰說在臺球桌、游泳池、音樂廳的地方?jīng)]有更好的靈感和創(chuàng)意？誰能否認(rèn)穿短褲上班、帶寵物拜訪客戶、辦公室累了就彈彈鋼琴，不能產(chǎn)生更好的產(chǎn)品和作品？