第一篇：第七章 教學(xué)——學(xué)校教育的基本途徑(上)

第七章

教學(xué)——學(xué)校教育的基本途徑（上）·【教學(xué)】是教育目的規(guī)范下的，以【課程內(nèi)容】為中介的，由教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。

·教學(xué)是學(xué)校的【中心工作】，是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的【基本途徑】。教學(xué)的質(zhì)量和效率最直接、最集中地反映了教育目的、教育目標(biāo)以及課程改革實(shí)踐價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

·教學(xué)是教育目的的規(guī)范下，以課程內(nèi)容為中介，由教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。

1教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的 2教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成

3教學(xué)是在教師的科學(xué)引導(dǎo)和精心安排下進(jìn)行的 4教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一

教學(xué)作為學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的一個(gè)基本途徑，具有課內(nèi)、課外、班級(jí)、小組、個(gè)別化等多種形態(tài)。

5教學(xué)與教育、課程、智育等概念有著一定的區(qū)別與聯(lián)系 ·教學(xué)的意義

【教學(xué)】是學(xué)校的【中心工作】，是貫徹國(guó)家的【教育方針】，實(shí)現(xiàn)【教育目的】的【基本途徑】。

1教學(xué)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得以再生產(chǎn)的一種主要手段 2教學(xué)為個(gè)人全面發(fā)展提供科學(xué)的基礎(chǔ)和實(shí)踐 ·教學(xué)的一般任務(wù)

1【教授】學(xué)生科學(xué)文化基礎(chǔ)【知識(shí)】和基本【技能】——是實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)

2促進(jìn)學(xué)生智力、體力和創(chuàng)造才能的發(fā)展

3培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)

4促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展 ·教學(xué)過程

1教學(xué)過程首先是一種認(rèn)識(shí)過程

a把教學(xué)過程看做一種認(rèn)識(shí)過程，把握了教學(xué)的根本和整體

b把教學(xué)過程看做一種認(rèn)識(shí)過程，不僅科學(xué)地說明了事實(shí)，而且具有方法論意義 c要克服對(duì)教學(xué)過程的片面化理解 2教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程 a認(rèn)識(shí)的間接性 b認(rèn)識(shí)的交往性 c認(rèn)識(shí)的教育性

d認(rèn)識(shí)需要教師的指導(dǎo)

3教學(xué)過程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程 ·教學(xué)過程的階段

1、【引起】動(dòng)機(jī)

（1）設(shè)法使學(xué)生在每個(gè)章節(jié)、每個(gè)課題前，明確學(xué)習(xí)的目的、意義，變社會(huì)教育要求為學(xué)生自己的學(xué)習(xí)需要。

（2）進(jìn)行新穎生動(dòng)、富有啟發(fā)性的教學(xué)，運(yùn)用各種直觀教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的形象性、生動(dòng)性、趣味性，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本身產(chǎn)生興趣。

（3）設(shè)置中等難度的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功。

（4）培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)取的個(gè)性，使學(xué)生自我激勵(lì)。

2、【領(lǐng)會(huì)】知識(shí)——這是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)

3、【鞏固】知識(shí)

4、【運(yùn)用】知識(shí)

5、【檢查】知識(shí)

·教學(xué)過程的基本規(guī)律

1間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合 2掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一

a掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)

b智力發(fā)展是掌握知識(shí)的重要條件

c掌握知識(shí)與發(fā)展智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制 3教學(xué)過程中知、情、意相統(tǒng)一

4教師【主導(dǎo)】作用與學(xué)生能動(dòng)性結(jié)合 a教師在教學(xué)過程中處于組織者的地位 b學(xué)生在教學(xué)過程中作為學(xué)習(xí)主體的地位 c建立合作、友愛、民主平等的師生交往關(guān)系 ·【教學(xué)原則】是根據(jù)一定的【教學(xué)目的】和對(duì)教學(xué)過程規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則和要求。·依據(jù)

1教學(xué)原則是根據(jù)教育目的制定的

我國(guó)古代提出：以身作則、約之以禮、長(zhǎng)善救失 2教學(xué)原則是依據(jù)教學(xué)規(guī)律制定的

3教學(xué)原則是教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)

學(xué)記：教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、長(zhǎng)善救失。預(yù)（事先防止）、時(shí)（抓住時(shí)機(jī)教育）、孫（xun循序進(jìn)行教育）、摩（相互學(xué)習(xí)）?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中提出37條教學(xué)原則?！そ虒W(xué)原則

1科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則 2理論聯(lián)系實(shí)際原則

3【直觀性】原則：是指在教學(xué)中通過學(xué)生觀察所學(xué)事物，或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性認(rèn)識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。4啟發(fā)性原則 5鞏固性原則

孔子要求“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”。俄國(guó)教育家【烏申斯基】認(rèn)為，復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母。

6循序漸進(jìn)原則：（也稱系統(tǒng)性原則），是指教學(xué)要按照學(xué)科的【邏輯系統(tǒng)】和學(xué)生的【認(rèn)知】發(fā)展的順序進(jìn)行，是學(xué)生系統(tǒng)的掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。7因材施教原則 ·【課程改革】是教學(xué)改革的核心。

【教學(xué)方法】的恰當(dāng)運(yùn)用是獲得高效率高質(zhì)量教學(xué)的重要保證?！ぁ窘虒W(xué)方法】是指在教學(xué)過程中師生雙方為實(shí)現(xiàn)一定的【教學(xué)目標(biāo)】，完成一定的【教學(xué)任務(wù)】而采取的教與學(xué)相互作用的活動(dòng)方式?！そ痰姆椒?1講授法

它可以具體分為【講解】、【講述】、【講讀】和【講演】四種方法。運(yùn)用的基本要求：

a講授的內(nèi)容要具有科學(xué)性、思想性 b講授的內(nèi)容要有系統(tǒng)性、邏輯性 c講授要具有啟發(fā)性 d講授語言要有藝術(shù)性

e講授要適當(dāng)運(yùn)用板書。教學(xué)板書分為【系統(tǒng)板書】與【輔助板書】?jī)煞N。

3演示法：是教師在課堂上通過展示實(shí)物、直觀教具，進(jìn)行演示實(shí)驗(yàn)使學(xué)生獲得知識(shí)的方法

3談話法（問答法）：是教師按一定的教學(xué)要求，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)提出問題以及引導(dǎo)學(xué)生不斷思考提出問題，通過師生之間、生生之間的相互對(duì)話交流，引導(dǎo)學(xué)生獲得或鞏固知識(shí)并提升能力的方法。

運(yùn)用的基本要求：（1）充分準(zhǔn)備（2）設(shè)計(jì)高質(zhì)量的啟發(fā)性問題（3）面向全體（4）要做好歸納、小結(jié)或總結(jié)

4實(shí)驗(yàn)法：是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生利用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)，觀察事物或現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化，以獲得知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生技能的教學(xué)方法。

5練習(xí)法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下運(yùn)用知識(shí)去反復(fù)完成一定的操作訓(xùn)練，以形成技能、技巧的方法。

作用：練習(xí)法能夠應(yīng)用、鞏固知識(shí)，培養(yǎng)分析、解決問題的能力。運(yùn)用的基本要求：（1）明確練習(xí)目的（2）加強(qiáng)變式練習(xí)（3）嚴(yán)格要求（4）及時(shí)檢查練習(xí)

6討論法：是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容后，組織學(xué)生在小組內(nèi)討論，最后得出結(jié)論，從而掌握教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方法。*J學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的內(nèi)容

1、指導(dǎo)學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃

2、指導(dǎo)學(xué)生課前預(yù)習(xí)和自學(xué)

3、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察

4、指導(dǎo)學(xué)生做好課堂筆記

5、指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)

注意：（1）嘗試回憶（2）閱讀教科書（3）整理課堂筆記（4）記錄個(gè)人學(xué)習(xí)的心得、見解等

第二篇：教學(xué)反思的起點(diǎn)和基本途徑

教學(xué)反思的起點(diǎn)和基本途徑

傅金蘭 徐虹

《當(dāng)代教育科學(xué)》 2008(1):43 ～ 45

摘要 :良好教學(xué)需要反思的、理性的和自覺的決策。教師的專業(yè)成長(zhǎng)又是與其反思性教學(xué)實(shí)踐緊密相連的。只有當(dāng)教師在反思性教學(xué)實(shí)踐中成為具有自我專業(yè)發(fā)展需要和意識(shí)的教師時(shí)，他才可能有意識(shí)地尋找學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，才可能明確自己到底需要什么、今后朝什么方向發(fā)展以及如何發(fā)展等，才能不斷提高自己的終身學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞 :反思；教師；自我認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代教育理念認(rèn)為，一個(gè)教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更應(yīng)是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者。這意味著教師至少應(yīng)該具備一種反思的能力，尤其在教師專業(yè)成長(zhǎng)中，教師要把自己的思想轉(zhuǎn)化成反思性行動(dòng)。教師在課堂中做出任何選擇或行動(dòng)時(shí)，都要對(duì)自己的選擇和行動(dòng)將給學(xué)生帶來何種影響進(jìn)行反思。教學(xué)反思是指教師以自己的教學(xué)活動(dòng)為思考對(duì)象，對(duì)自己所依據(jù)的教育理論、選擇的教育內(nèi)容、實(shí)施的教育方案、采取的教育方法以及由此產(chǎn)生的教學(xué)效果進(jìn)行審視和分析的過程。它是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必備素質(zhì)。在反思過程中，教師需要對(duì)自身的教學(xué)行為進(jìn)行監(jiān)控與調(diào)節(jié)，對(duì)未來教學(xué)合理性進(jìn)行設(shè)想與規(guī)劃，即實(shí)現(xiàn)反思過程中的自我認(rèn)識(shí)、自我設(shè)計(jì)與自我規(guī)劃，同時(shí)需要積極探討各種與教學(xué)行為有關(guān)的因素，審視自己教學(xué)中所依據(jù)的觀念，并積極尋找新的教學(xué)策略以解決所面臨的問題。

一、自我認(rèn)識(shí) : 教宇反思的起點(diǎn)

成長(zhǎng)既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)過程。作為狀態(tài)是個(gè)體生命成長(zhǎng)的階段性完成，作為過程是對(duì)已經(jīng)完成狀態(tài)的不斷否定和超越，追求新的成長(zhǎng)。教師在“當(dāng)下”的生命狀態(tài)要實(shí)現(xiàn)自己的生命追求，首先必須認(rèn)識(shí)自己。教師轉(zhuǎn)變教育理念，樹立起理解的觀念，首先要認(rèn)識(shí)、理解自我。做一位反思型的教師，也是發(fā)展自己、創(chuàng)造出一個(gè)更好的“我”的途徑之一。“教師理解自己不但含有認(rèn)識(shí)自己之意，而且還涉及別人對(duì)自己的態(tài)度、看法以及對(duì)自己的認(rèn)識(shí)達(dá)成‘協(xié)議'?！?認(rèn)識(shí)自我能發(fā)現(xiàn)自己的不足，能更好更有實(shí)效地不斷學(xué)習(xí)和教學(xué)，不斷地進(jìn)行自我造就和創(chuàng)新。

(一)自我認(rèn)識(shí)是教師專業(yè)成長(zhǎng)的基石

蘇格拉底指出，一種未經(jīng)審視的生活還不如沒有的好。自我認(rèn)識(shí)是教師真正實(shí)現(xiàn)自主專業(yè)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)和前提，它可增強(qiáng)教師對(duì)自己專業(yè)成長(zhǎng)的責(zé)任感，使自己的專業(yè)成長(zhǎng)保持不斷進(jìn)取的態(tài)勢(shì)。自我是人格的核心，人的心理生活是由自我建構(gòu)的，自我以對(duì)自身及自身有關(guān)的事件的解釋構(gòu)建起自己的心理世界。教師把自己作為穩(wěn)定的主體來認(rèn)識(shí)，并通過一定的標(biāo)準(zhǔn)，與他人比較，與他人的評(píng)價(jià)比較，形成對(duì)自己的個(gè)性、能力、態(tài)度和價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，即形成自我意識(shí)。在意識(shí)的不同狀態(tài)上，既表現(xiàn)為直覺的自我意識(shí)，也表現(xiàn)為對(duì)自我整體的對(duì)象化意識(shí)。這種自我意識(shí)能充分滿足教師個(gè)體的發(fā)展需要，制定適合自己的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)、計(jì)劃，選擇自己需要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并將所訂的目標(biāo)和計(jì)劃付諸實(shí)施，展示自我的主體力量，走向自我超越和潛力的自我實(shí)現(xiàn)。教師要為自己的獨(dú)特性、個(gè)性而自豪，并在人生實(shí)踐、教育實(shí)踐中維護(hù)這種個(gè)性不被泯滅和踐踏。同時(shí)教師要既能夠承認(rèn)自己的短處與不足，接受個(gè)體生命在成長(zhǎng)過程中的錯(cuò)誤，又能夠正確評(píng)價(jià)自己的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)，欣賞自己主體生命煥發(fā)的光彩。發(fā)展自己，即自我完善、自我成就，是充分發(fā)揮、顯現(xiàn)自我的潛能，從而使自己成為可能成為的最有價(jià)值的人。這是教師從“現(xiàn)實(shí)自我”向“理想自我”的超越，最終成長(zhǎng)為健康發(fā)展的優(yōu)質(zhì)自己。

自我認(rèn)識(shí)是個(gè)體基于現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)照專業(yè)發(fā)展的要求，而形成的自己未來發(fā)展目標(biāo)的系統(tǒng)化、理論化的認(rèn)識(shí)。它是教師自覺的職業(yè)規(guī)劃意識(shí)，是社會(huì)發(fā)展的客觀要求在個(gè)體心理的反映；是教師對(duì)照教師專業(yè)化的要求，根據(jù)社會(huì)賦予教師的特定要求，不斷習(xí)得與教師相關(guān)的角色期望和規(guī)范的精神追求。葉瀾教授認(rèn)為，教師的自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)，從時(shí)間維度看，包括對(duì)自己過去專業(yè)發(fā)展過程的意識(shí)、對(duì)自己現(xiàn)在專業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、水平的意識(shí)以及對(duì)自己未來專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃意識(shí)。自我專業(yè)

發(fā)展意識(shí)能將教師過去的發(fā)展過程、目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和以后可能達(dá)到的發(fā)展水平結(jié)合起來，使得教師能夠“理智地復(fù)現(xiàn)自己、籌劃未來的自我、控制今日的行為”，使得“已有的發(fā)展水平影響今后的發(fā)展方向和程度”，“使得未來發(fā)展目標(biāo)支配今日的行為”?？梢哉f，沒有教師的自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)，就很難有教師理想的追求，也就難以有自我潛能的挖掘，也就不可能有教師的快速成長(zhǎng)?！罢墙處煹淖晕覍I(yè)發(fā)展意識(shí)所扮演的對(duì)教師自身專業(yè)發(fā)展路線的調(diào)節(jié)、監(jiān)控角色，才使得教師專業(yè)發(fā)展構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的循環(huán)，促使它朝著積極的方向不斷發(fā)展。因此，自我認(rèn)識(shí)是教師專業(yè)成長(zhǎng)的基石。

教師必須正確地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，對(duì)自己有一個(gè)明確的定位。如果教師把自己擺在已經(jīng)成熟、不需發(fā)展的位置，必然會(huì)妨礙以后的持續(xù)發(fā)展。自我認(rèn)識(shí)不是一個(gè)靜態(tài)的過程，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這個(gè)過程必然隨著教師個(gè)人精神生命的成長(zhǎng)與發(fā)展而存在、發(fā)展。因此教師應(yīng)不斷更新自己的觀念，充實(shí)自己的自我意識(shí)，樹立教師的可持續(xù)成長(zhǎng)觀?？陀^公正的自我認(rèn)識(shí)能使教師對(duì)自己有正確的把握，其理性的自覺認(rèn)識(shí)能使教師自主組織、安排自己的學(xué)習(xí)，使其成長(zhǎng)處于一種理性的自我控制之下。通過教師主體意識(shí)的覺醒，批判性地檢視自己的行為與理念，以及所處的環(huán)境，從而達(dá)致更高層次的解放。

(二)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身教學(xué)行為的監(jiān)控與調(diào)節(jié)

在中國(guó)教育史上，孔子是最早提出教師應(yīng)以身作則、為人師表的人。他指出，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！碧拼逃翼n愈則進(jìn)一步提出教師應(yīng)“以身立教?！敝袊?guó)圣賢日 : 吾日三省吾身。教師也應(yīng) “吾日三省吾身”，自覺地獲取各種反饋信息，改進(jìn)自己的教育教學(xué)行為；敢于懷疑自己，善于突破自我，不斷地向高層次邁進(jìn)，為超越自我奠定基石。同時(shí)教師必須學(xué)會(huì)自尊、自愛、自重、自律，不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)。學(xué)高為師，身正為范，教師應(yīng)時(shí)時(shí)處處成為學(xué)生的榜樣。有些教師經(jīng)常問學(xué)生為什么如此說或做，但不愿問自己同樣的問題。作為教師，必須樂于問自己尖銳的問題，以便更好地理解自己為什么這樣做。反思無疑是促成有效教學(xué)的重要因素，教師必須對(duì)自己的喜好、厭惡、情感和價(jià)值觀念保持高度的敏感，而且時(shí)常思考一下這些因素是如何影響自己對(duì)事情的處理的。一位善于自我反省的教師能夠不斷地反思過去，他明白形成自己特定行為方式的原因。

很多教師在教學(xué)中的悲哀在于面對(duì)教學(xué)中的眾多問題視而不見。反思性教師必須具有對(duì)教學(xué)情景的敏感性。在教李前思考如何根據(jù)學(xué)生的需要進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)，在教學(xué)中能夠根據(jù)自己在教學(xué)中的感受、學(xué)生在課堂中的反應(yīng)、自己在教學(xué)情景中所突發(fā)的與當(dāng)時(shí)教學(xué)情景相協(xié)調(diào)的靈感對(duì)教學(xué)進(jìn)行即時(shí)的調(diào)節(jié)。在教學(xué)后，對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行即時(shí)反思與總結(jié)。教師的成長(zhǎng)是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，用某種單一的理論來診釋之并不能完全地提示其實(shí)質(zhì)。胡塞爾認(rèn)為，意識(shí)的覺醒是真正的思維與反思過程的開始。人的意向性必須對(duì)自己對(duì)正確的自我認(rèn)識(shí)和自我估計(jì)，尤其要充分相信自身的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造作用。這種反思是使意識(shí)純粹化，使創(chuàng)造力在反思后的寧靜狀態(tài)中自然顯現(xiàn)的必經(jīng)之思維過程。艾略特提出另外一種作為對(duì)傳統(tǒng)的專業(yè)化的教師反叛的“反省式的教師”模式，提倡教師的批判意識(shí)和反思能力，認(rèn)為反思能力是教師的專業(yè)成長(zhǎng)的重要標(biāo)志。反思型教師更多的是采取合作的方式，采取理解和移情的方式來處理教育教學(xué)充分體現(xiàn)雙重角色，他既是教育者，又是堂教育者。反思的本質(zhì)是一種理論與實(shí)踐之間的對(duì)話，是兩者相互溝通的橋梁，又是現(xiàn)代的理想自我與現(xiàn)實(shí)自我溝通的橋梁。它是一種思維能力，是一種創(chuàng)新能力在教育實(shí)踐中的體現(xiàn)。

要提升教師的終身學(xué)習(xí)力，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，最主要的是讓教師具有反思和批判的意識(shí)和能力。反思意識(shí)和能力是一種理性智慧，通過反思能力，教師能對(duì)自己的創(chuàng)造教育觀念進(jìn)行客觀的、理性的認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)，進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，并最終形成教師個(gè)人化的、獨(dú)特的教育觀念。通過反思能力的提升，教師的自主能力逐漸得到增強(qiáng)。教師反思過程的最大特點(diǎn)是主體自主的意識(shí)活動(dòng)，反思活動(dòng)要靠教師主體自主參與才能實(shí)現(xiàn)，因此，有反思意識(shí)和能力的教師能更快地適應(yīng)自己的教學(xué)，并能在這種適應(yīng)中發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，最終提升自身學(xué)習(xí)力。

二、自我設(shè)計(jì) : 教學(xué)反思的基本路徑

自我設(shè)計(jì)指教師對(duì)自己將要成為什么類型的人的一種籌劃和勾勒，只有具有自己的人生和人格理想并對(duì)自己的這一理想負(fù)責(zé)的教師才能在實(shí)踐中不斷地成熟和完善。自我設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己職業(yè)生涯的規(guī)劃。我國(guó)當(dāng)前的教師職后培訓(xùn)模式較為單一和僵化，這使教師不能根據(jù)自己的專業(yè)需要來發(fā)展自己的專業(yè)能力。只有教師主動(dòng)地選擇專業(yè)成長(zhǎng)的模式而不是出于行政強(qiáng)迫，教師的專業(yè)自主成長(zhǎng)才有實(shí)現(xiàn)的可能。

(一)自我設(shè)計(jì)使教師的專業(yè)成長(zhǎng)保持方向感和目的感

現(xiàn)代信息社會(huì)幾乎所有的學(xué)習(xí)者都可以借助信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且，能夠在任何年齡、任何時(shí)間和地點(diǎn)更加輕松地學(xué)習(xí)。這種將重心轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和學(xué)習(xí)者的趨勢(shì)反映在越來越多的教育研究轉(zhuǎn)向探討學(xué)習(xí)如何發(fā)生，學(xué)習(xí)如何得以輔助，如何改進(jìn)學(xué)習(xí)以及提高學(xué)習(xí)的效率。因此教師的教學(xué)必須適應(yīng)學(xué)習(xí)者的要求。教師需要教會(huì)學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê图记?，從而幫助他們學(xué)習(xí)、記憶和回憶所獲得的理解和認(rèn)識(shí)。況且“學(xué)習(xí)不是傳輸?shù)倪^程，也不是接受的過程。學(xué)習(xí)是需要意志的、有意圖的、積極的、自覺的、建構(gòu)的實(shí)踐，該實(shí)踐包括互動(dòng)的意圖—行動(dòng)—反思活動(dòng)?！?學(xué)習(xí)者根據(jù)能力與興趣而獲取相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)者在學(xué)完基本技能之后所學(xué)的知識(shí)差異很大。因此教師應(yīng)較少地設(shè)計(jì)自己是權(quán)威者的角色，盡量以學(xué)習(xí)者和探究者的身分與學(xué)生共同對(duì)話和學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)與探究中不斷地設(shè)計(jì)自己，完善自己。教師其潛在的角色就應(yīng)是一個(gè)學(xué)習(xí)者，他必須為不斷的訓(xùn)練和進(jìn)步，為不懈的自我探索，為自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)付出應(yīng)有的努力。教師應(yīng)該能清晰地意識(shí)到目前的發(fā)展階段和水平，能計(jì)劃、意識(shí)并預(yù)計(jì)自己的變化，能正確地認(rèn)識(shí)自我、分析自我、評(píng)價(jià)自我，并在此基礎(chǔ)上制定出自己成長(zhǎng)的具體目標(biāo)，把握關(guān)鍵因素，制定出具體的可操作的行動(dòng)方案，并在執(zhí)行方案的過程中不斷進(jìn)行調(diào)整、完善。

(二)制定對(duì)未來教學(xué)合理性的設(shè)想與規(guī)劃

每個(gè)教師應(yīng)該不斷對(duì)自己的教學(xué)提出越來越合理的設(shè)想，并敢于將自己的設(shè)想在教學(xué)中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。教師在為自己的教學(xué)提出設(shè)想時(shí)，要具備強(qiáng)烈的自我效能感，即能夠?qū)ψ约航虒W(xué)的過程與結(jié)果有一個(gè)良好的預(yù)期，這樣才可能在教學(xué)中形成一個(gè)良性循環(huán)。

自我設(shè)計(jì)是教師實(shí)施對(duì)未來教學(xué)合理性的設(shè)想與預(yù)期的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是教師對(duì)自己進(jìn)行批判性反思的過程，更是自我提高的過程。人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)說過 : “人都有自我發(fā)揮和完成的欲望，使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)?！眮碜詢?nèi)在動(dòng)力的激勵(lì)作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外部約束的激勵(lì)作用。教師經(jīng)過不斷自我剖析、自我診斷、自我調(diào)整，不斷改進(jìn)自己的工作并形成理性認(rèn)識(shí)，最終得以自我提高，這種不間斷的自我剖析活動(dòng)，就是教師自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過程，隨著這種活動(dòng)的不斷成功，教師的自信感和自尊感也就隨之加強(qiáng)。這將成為教師進(jìn)一步完善自己和提高自己工作水平的強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，我們也應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)到，教師是專職的教育工作者，是受過較高教育的人，他們完全有能力對(duì)自己的教學(xué)行為加以反思、調(diào)整或改進(jìn)。自我解剖是痛苦的，特別是找出自己的問題的過程更是難堪的，因此學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)良好的氛圍、提供更多的心理支持，鼓勵(lì)教師自我剖析。通過自我剖析，一旦找到了問題，特別是找到了解決問題的突破口，就會(huì)獲得不斷前進(jìn)的動(dòng)力，也會(huì)帶來主體精神的享受。

教師專業(yè)發(fā)展的過程是教師專業(yè)自我形成的過程。研究表明，具有強(qiáng)烈的專業(yè)自我的教師常常具有自覺的職業(yè)規(guī)劃意識(shí)。只有當(dāng)教師了解了自己的專業(yè)水平，認(rèn)識(shí)到自己專業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和不足時(shí)，才能做出合理的發(fā)展規(guī)劃，而這一過程離不開教師的自主反思。教師通過經(jīng)常性、系統(tǒng)化的自我反思，對(duì)自己當(dāng)前的專業(yè)發(fā)展水平做出評(píng)價(jià)，有個(gè)性、有規(guī)劃地安排自己的工作和學(xué)習(xí)。通過記錄日常專業(yè)生活中的關(guān)鍵事件與自我專業(yè)發(fā)展保持對(duì)話，及時(shí)發(fā)現(xiàn)發(fā)展中的不足，并對(duì)未來的發(fā)展規(guī)劃做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。教師本人基于對(duì)自己的準(zhǔn)確把握，能夠成為自我設(shè)計(jì)的最好闡述者和表現(xiàn)者。通過自我設(shè)計(jì)，教師對(duì)自我的成長(zhǎng)發(fā)展能夠有一個(gè)宏觀的把握和了解，以不斷激勵(lì)自己前進(jìn)。

當(dāng)然，教師的專業(yè)成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過程，其中的影響因素是眾多的，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷反思，對(duì)自己教學(xué)行為的利弊得失及其背后的教育理念進(jìn)行審視分析。通過教學(xué)反思，能使教師的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得到總結(jié)與升華，教育科研能力的逐步加強(qiáng)，專業(yè)水平的不斷提高，教師群體優(yōu)勢(shì)的形成，學(xué)習(xí)型教師隊(duì)伍的建立。

參考文獻(xiàn) :

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[2] 葉瀾.教育概論 [M].北京 : 人民教育出版社，1991,218.[3] 葉瀾，白益民等.教師角色與教師發(fā)展新探 [[M].北京 : 教育科學(xué)出版社.2001,241.[4][5] 吳安春.德性教師論 [M].北京 : 人民教育出版社，2003,210.210.[6] 裁維 "H ·喬納等.學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基.rak [M].鄭太年等譯.上海 : 華東師范大學(xué)出版社，2002,2.

第三篇：教學(xué)是德育的基本途徑

學(xué)校德育途徑

? 學(xué)校校德育工作要能真正體現(xiàn)中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)教育的決定》中提出的“進(jìn)一步改進(jìn)德育工作的方式方法，寓德育于各學(xué)科教育中……講究實(shí)效，克服形式主義傾向”思想，各級(jí)德育管理者必須重視對(duì)德育途徑的研究，充分發(fā)揮各種途徑的作用。

一、學(xué)校德育途徑有以下幾個(gè)方面

(一)課堂教學(xué)，這是學(xué)校向?qū)W生進(jìn)行德育教育最經(jīng)常、最基本的途徑特別是小學(xué)思想品德課和中學(xué)政治課居于特殊的重要地位。

(二)班主任工作、年級(jí)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)是進(jìn)行日常思想品德教育和指導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)的重要途徑。

(三)共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)是德育工作最有生氣，最能發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性、積極性的途徑。

(四)課外活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和身心健康的重要途徑。

(五)生活勞動(dòng)和其它社會(huì)實(shí)踐是提高學(xué)生素質(zhì)不可缺少的途徑。(六)學(xué)校管理和校園文化環(huán)境是德育工作一條不可忽視的潛形途徑。

各德育途徑有各自的功能，缺一不可，也不能互相代替，它們之間互相聯(lián)系，相互促進(jìn)，從而形成學(xué)校德育工作的整體。

當(dāng)然，社會(huì)教育和家庭教育也是向?qū)W生進(jìn)行思想教育的重要途徑，是學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充，與學(xué)校教育形成三結(jié)合教育網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)了德育的實(shí)效。

二、課堂教學(xué)是德育的主要途徑(一)學(xué)校以教學(xué)為主

教學(xué)是學(xué)校的中心工作和主要任務(wù)，它是學(xué)校教育工作中一項(xiàng)最經(jīng)常、最基本的工作。學(xué)校工作以教學(xué)為主，其根本目的是為了教書育人，由此可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，教學(xué)，特別是課堂教學(xué)是育人的主要渠道，是德育的主要途徑。(二)教學(xué)所用時(shí)間最多

德育目標(biāo)的實(shí)施受一定時(shí)間、空間的限制，我們的學(xué)生特別是高中生，每周３０多節(jié)課時(shí)，占學(xué)生在校時(shí)間的８０％以上，其中政治課、校會(huì)、班會(huì)、團(tuán)會(huì)活動(dòng)共只有４節(jié)至５節(jié)，德育課與文化課的時(shí)間比例是１：７。同時(shí)從教師人數(shù)上分析，班主任、政治教師、德育干部與其他任課教師的比例是１：４左右。

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，課堂教學(xué)是實(shí)施德育工作最經(jīng)常、最基本的途徑。德育工作如果脫離了占學(xué)校工作中絕大部分時(shí)間、空間和任教人數(shù)最多的課堂教學(xué)，單靠少數(shù)班主任、政治教師、團(tuán)隊(duì)干部是完不成全面教育學(xué)生的任務(wù)的。

(三)學(xué)科教材中蘊(yùn)含著豐富的德育因素。

我們現(xiàn)行的教材，是根據(jù)各學(xué)科特點(diǎn)和不同年齡段學(xué)生心理特征編寫的，其中蘊(yùn)含著相當(dāng)多的直接或間接的德育因素。我國(guó)古代許多教育家早已認(rèn)識(shí)到智與德是統(tǒng)一的，指出教育的最重要的任務(wù)是教人做人，“傳道”與“授業(yè)”相結(jié)合，即傳授知識(shí)與思想品德教育是結(jié)合在一起的。前蘇聯(lián)霍姆林斯基在談?wù)n堂上的思想教育時(shí)也指出：“在講理、化、數(shù)、生學(xué)科時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生沿著科學(xué)的艱險(xiǎn)道路做一次富有探險(xiǎn)精神，為真理而斗爭(zhēng)為動(dòng)機(jī)的旅行……在講授文科教學(xué)的課堂上，要教師必須設(shè)法

? 使學(xué)生不是冷漠無情、麻木不仁的知識(shí)需求者，而是對(duì)真理與正義的勝利有切身利害關(guān)系的人”。這些精彩的論述說明了各學(xué)科都應(yīng)當(dāng)結(jié)合一定的思想教育進(jìn)行教學(xué)。

那么，各學(xué)科如何實(shí)現(xiàn)智育與德育的辯證統(tǒng)一，重要的就是挖掘教材中的德育因素。歸納起來，各學(xué)科教材中的德育因素有：

１、講學(xué)科的發(fā)展史，講學(xué)科與愛國(guó)主義和國(guó)際主義教育的密切關(guān)系，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的求學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生向在科學(xué)發(fā)展中做出杰出貢獻(xiàn)的人物學(xué)習(xí)。

２、講應(yīng)用，聯(lián)系“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，說明科學(xué)技術(shù)在我國(guó)建設(shè)中的巨大作用，以此激發(fā)學(xué)生為建設(shè)祖國(guó)而發(fā)憤學(xué)習(xí)的積極性。

３、講理論基礎(chǔ)，可依據(jù)教材內(nèi)容恰當(dāng)?shù)刂v解其理論基礎(chǔ)，從而進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育。

４、在教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生崇高的理想、高尚的情操、良好的習(xí)慣和頑強(qiáng)的意志。

(四)課堂教學(xué)滲透德育，通過課堂教學(xué)，能提高德育質(zhì)量，增強(qiáng)德育的實(shí)效。

通過課堂教學(xué)滲透德育，可以避免簡(jiǎn)單的說教，在為學(xué)生奠定基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，用知識(shí)本身的魅力去影響學(xué)生的意志、情感，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，結(jié)合學(xué)科知識(shí)體系使學(xué)生逐步形成正確的人生觀、世界觀。也可以結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行德育，這樣有利于學(xué)生領(lǐng)會(huì)黨的路線、方針、政策。同時(shí)，教師在教學(xué)中表現(xiàn)出的科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，優(yōu)秀的品質(zhì)也會(huì)直接影響學(xué)生，這樣就可提高德育的質(zhì)量，增強(qiáng)德育的實(shí)效。

?

? 以人為本的道德:人是道德的創(chuàng)造者,道德存在的目的, 道德的載體.1,從道德的產(chǎn)生或起源上看:道德是人為的(人是道德的創(chuàng)造者)道德不是神秘的上帝的創(chuàng)造物,不是先驗(yàn)的存在于每一個(gè)人身上的本能,也不是自然界中本有的純粹自然,必然性的客觀規(guī)律.道德是人為的,是人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,社會(huì)實(shí)踐過程中為了滿足自己的需要而發(fā)揮自己的聰明才智去主動(dòng)地選擇和創(chuàng)造的.人是道德的建構(gòu)者,設(shè)計(jì)者,道德是人活動(dòng)的成果.隨著社會(huì)的發(fā)展和人的需要的變化,人們總是在不斷地?fù)P棄舊道德和創(chuàng)造新道德,始終以道德的主人的姿態(tài)來對(duì)這一植根于人性深處的道德向度進(jìn)行永不疲倦的探索和創(chuàng)造.可能在某個(gè)特定的時(shí)期由于某種原因人會(huì)淪為道德的奴隸,但當(dāng)人們一旦感覺到道德的陳腐和對(duì)人的束縛與壓抑時(shí),人們就會(huì)起來推翻這種道德而代之以新道德.這恰恰體現(xiàn)了人對(duì)道德的主體能動(dòng)作用和道德產(chǎn)生,存在與否取決于人的特性.當(dāng)然,這種能動(dòng)性不是隨意為之,而是受到一定的社會(huì)歷史條件的制約.對(duì)處于一個(gè)特定道德環(huán)境中的個(gè)體而言,社會(huì)上現(xiàn)有的道德也在不斷塑造人,規(guī)范人,使人成其為人,但從根本上講,只有人是社會(huì)歷史的主體,同時(shí),人決不是被動(dòng)地,機(jī)械地接受外在的影響.2,從道德對(duì)于人的意義或人創(chuàng)造道德的目的看:道德是為人的(人是道德的目的)人創(chuàng)造出道德絕不是為了自己制定一種必須服從的清規(guī)戒律以接受道德的役使,其真正的目的在于滿足人自身的需要,為了人更好的生存.人的需要既是人進(jìn)行道德創(chuàng)造,道德辯護(hù)的根本動(dòng)力,也是其根本目的.道德不僅能滿足人所特有的精神價(jià)值需要,同時(shí)道德在客觀上還能為個(gè)體和社會(huì)帶來一些功利性的價(jià)值.無人的道德觀恰恰顛倒了這種關(guān)系,認(rèn)為人活著就是為了服從種種現(xiàn)存的道德,而不論這種道德是否有利于滿足人的身心發(fā)展需要,甚至有可能是根本違背人性的.這樣,人們?cè)谝赖赖露械倪^程中就體驗(yàn)不到道德給人帶來的精神上的愉悅和應(yīng)有的道德感,而只能感受到道德對(duì)人的壓制,甚至是對(duì)人的精神和肉體的摧殘.由此,無人的道德觀是根本錯(cuò)誤的,道德為人而設(shè).3,從道德的存在方式和形態(tài)的視角來看:道德也是由人的(人是道德的載體)一方面,道德是人的道德,離開了人,就根本談不上什么道德不道德,道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象,是人之存在中才有的尺度;另一方面,道德的真正存在并發(fā)揮作用離不開人的內(nèi)在自覺,它不是靠強(qiáng)制性的力量或者自動(dòng)就能發(fā)揮作用的(因?yàn)榧幢阌辛巳?如果人們不去信仰,服從于這種道德,那么這種道德也將形同虛設(shè)).道德的真實(shí)存在以個(gè)體的認(rèn)可和自覺的服膺為前提:在現(xiàn)實(shí)生活中有許多道德并沒有顯現(xiàn)出來,不道德現(xiàn)象比比皆是,甚至連最起碼的社會(huì)公德也會(huì)遭到一些人的鄙視和拋棄.這說明人們對(duì)道德并沒在心理上去自覺地接受和容納,進(jìn)而化為自己的行動(dòng),道德也就無從發(fā)揮應(yīng)有的力量.但與此同時(shí)我們也可以看到,只要道德一旦為人們所認(rèn)可,那么它就可以煥發(fā)出驚人的力量,可以使個(gè)體為之傾盡整個(gè)身心,甚至于不惜獻(xiàn)出自己的生命.一言以蔽之,道德的存在具有與人絲毫不可剝離的特性,它緊緊附著在人的身上,和人高度統(tǒng)一.以學(xué)生為本的道德教育

道德的人本特質(zhì)決定了人本道德教育的理論合理性,決定了圍繞學(xué)生或以學(xué)生為中心制訂,實(shí)施道德教育計(jì)劃的合理性.以學(xué)生為本,就意味著學(xué)校道德教育應(yīng)該從目前的畸形狀態(tài)走出來,在重新審視自我的同時(shí)確立新型的人學(xué)教育觀,即真正把人,把學(xué)生的發(fā)展置于教育中的核心的,本體性的地位.具體言之,就是要在道德教育中,以促進(jìn)學(xué)生道德之發(fā)展,道德生活之完滿為目的,以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德的批判,選擇能力,使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí),體驗(yàn),實(shí)踐道德生活為己任,以人對(duì)人的方式———對(duì)話,關(guān)切等作為道德教育的基本方式

1,在德育價(jià)值的定位上:重視個(gè)人價(jià)值,將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 德育應(yīng)該具有雙重價(jià)值:個(gè)人價(jià)值-社會(huì)價(jià)值.但是,傳統(tǒng)的德育將社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值對(duì)立起來,以“社會(huì)本位”乃至“政治本位” 為德育價(jià)值的定位.德育工作出發(fā)點(diǎn)大多從屬于政治形勢(shì)的需要或“管教”學(xué)生的需要,忽視道德與個(gè)人的休戚相關(guān),忽視德育特有的激發(fā)人向善,行善的審美功能,忽視“人是目的”這一道德的根本價(jià)值.傳統(tǒng)德育價(jià)值“社會(huì)本位” 乃至“政治本位”的確立,使得德育功能的定位上又具有“工具化”傾向.這一方面使得德育本身淪落為維持社會(huì)穩(wěn)定和控制人的工具.在道德教育過程中,往往把道德規(guī)范當(dāng)作對(duì)學(xué)生的意志,行為的限制與防范的工具,將“禁止”,“防堵”作為德育立足點(diǎn).另一方面,受教育者淪落為工具.

第四篇：學(xué)習(xí)嵌入式基本途徑

參加嵌入式linux系統(tǒng)與應(yīng)用開發(fā)就業(yè)班可以使學(xué)員快速掌握嵌入式系統(tǒng)開發(fā)的流程，系統(tǒng)移植的方法，編寫B(tài)ootloader等。最后能從事嵌入式系統(tǒng)相關(guān)的項(xiàng)目開發(fā)。

課程整體目標(biāo)包括：精通Linux基本命令,VIM,Linux各種服務(wù)配置,Shell編程.精通Linux C編程,如字符串,指針,結(jié)構(gòu)體,位運(yùn)算,鏈表,文件,靜態(tài)庫,動(dòng)態(tài)庫等.精通Linux高級(jí)編程,如文件IO,多進(jìn)程,多線程,信號(hào),進(jìn)程間通信,網(wǎng)絡(luò)編程等。掌握LanQQ項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn),運(yùn)用前面學(xué)過的知識(shí),實(shí)現(xiàn)需要的功能.精通Linux C++編程,如類與對(duì)象,構(gòu)造函數(shù)與析構(gòu)函數(shù),繼承與派生類,運(yùn)算符重載,輸入/輸入類庫等.精通QT圖形界面編程,如環(huán)境配置,QT信號(hào)槽,窗口,常見控件,布局,創(chuàng)建對(duì)話框,菜單與行為等.精通ARM體系結(jié)構(gòu)和ARM匯編指令,ADS,匯編,存儲(chǔ),QEMU與交叉編譯。精通Bootloader編寫方法, 裁剪定制linux內(nèi)核, 制作文件系統(tǒng)燒錄到ARM開發(fā)板上.9 精通Linux內(nèi)核環(huán)境搭建和配置.精通嵌入式Linux驅(qū)動(dòng),如鍵盤驅(qū)動(dòng)、觸摸屏驅(qū)動(dòng)，基于framebuffer的LCD驅(qū)動(dòng)，網(wǎng)卡驅(qū)動(dòng)，USB驅(qū)動(dòng)。

第五篇：加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本途徑

加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本途徑

胡錦濤總書記指出：“要自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性?！边@一重要指示對(duì)新形勢(shì)下黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如何保持先進(jìn)性提出了明確要求，我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，堅(jiān)決貫徹落實(shí)。

黨性修養(yǎng)的“五個(gè)有”

黨性修養(yǎng)具有鮮明的時(shí)代特征，在不同歷史時(shí)期，面對(duì)不同的形勢(shì)任務(wù)，其側(cè)重點(diǎn)有所不同。按照黨中央、胡錦濤總書記關(guān)于保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的要求，聯(lián)系部隊(duì)實(shí)際，當(dāng)前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，概括起來就是要做到以下五個(gè)有：

一有堅(jiān)定的理想信念。樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，這是在加入黨組織時(shí)每個(gè)黨員就應(yīng)該明確的。沒有堅(jiān)定的理想信念，就等于沒有靈魂。戰(zhàn)爭(zhēng)年代無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，為的就是革命的理想，正如夏明翰所說的，“砍頭不要緊，只要主義真”。在新的歷史時(shí)期，革命理想對(duì)每個(gè)黨員干部來說仍然是方向、是靈魂。樹立崇高的理想信念是我們黨和國(guó)家對(duì)全體社會(huì)成員的期望，在這一活動(dòng)中我們黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)走在前列。軍隊(duì)是社會(huì)成員中較先進(jìn)的部分，軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)干部在理想信念上應(yīng)該有更高的標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)的要求，走在最前列。

二有牢固的組織觀念。就是要時(shí)刻想到自己是一名共產(chǎn)黨員，必須在黨的宗旨、紀(jì)律、要求的范圍內(nèi)活動(dòng)。第一，要維護(hù)黨的利益。自覺地把自己融入黨的肌體，與黨同呼吸、共命運(yùn)、心連心，敢于同損害黨的利益的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，關(guān)鍵時(shí)刻要能為黨的事業(yè)作出犧牲甚至獻(xiàn)出寶貴的生命。第二，要堅(jiān)持黨的原則。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，重點(diǎn)是要堅(jiān)持民主集中制，落實(shí)“十六字”原則，增強(qiáng)黨內(nèi)的原則性、戰(zhàn)斗性。第三，要嚴(yán)守黨的紀(jì)律。加強(qiáng)組織紀(jì)律，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)盡的義務(wù)。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)行黨的紀(jì)律上要有高度的自覺性，按照《黨章》“四個(gè)服從”的要求，身體力行，做執(zhí)行紀(jì)律的模范。第四，要聽從黨的安排。組織觀念最根本的，就是要堅(jiān)決聽從黨中央、中央軍委和胡錦濤主席的指揮。在這個(gè)根本問題上，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要頭腦十分清醒，態(tài)度十分鮮明，行動(dòng)十分自覺。

三有很強(qiáng)的宗旨意識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，最基本的就是要做到正確行使手中權(quán)力。如何看待手中權(quán)力，是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性強(qiáng)弱的試金石。毛澤東曾經(jīng)講過，我們的權(quán)力是廣大人民群眾給的。鄧小平也指出，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。從這個(gè)意義上說，官職是為人民服務(wù)的崗位，權(quán)力是為人民服務(wù)的工具。領(lǐng)導(dǎo)干部只有自覺實(shí)踐我黨我軍的宗旨，才能正確行使手中權(quán)力，做到秉公用權(quán)，造福于民。每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部

都要牢記黨的宗旨，自覺改造世界觀，堅(jiān)持為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，不辜負(fù)黨和人民的重托，自覺做到“權(quán)重更思責(zé)任大，位尊不移公仆心?！?/p>

四有高尚的人品官德。人品官德是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。高尚的人品，既是對(duì)共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的最起碼要求，也是領(lǐng)導(dǎo)干部為官做人的基礎(chǔ)。當(dāng)官是一陣子的事，做人是一輩子的事，沒有高尚的人格做基礎(chǔ)，無論當(dāng)官還是做人都容易摔跟頭。作為黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，其人品官德有強(qiáng)大的示范和輻射作用。許多老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，他們之所以能產(chǎn)生巨大的感召力和凝聚力，一個(gè)重要原因，就在于他們具有偉岸高潔、人所共仰的道德風(fēng)范。領(lǐng)導(dǎo)干部的人品官德，概括起來是四句話，即：光明磊落，老實(shí)厚道，與人為善，謙虛謹(jǐn)慎。

五有昂揚(yáng)的進(jìn)取精神。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，最終要落實(shí)到完成黨賦予我們的光榮使命上，落實(shí)到擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)部隊(duì)建設(shè)和完成任務(wù)的重任上，落實(shí)到高標(biāo)準(zhǔn)干好本職工作上。要樹立正確的政績(jī)觀，端正工作指導(dǎo)思想，改進(jìn)工作作風(fēng)，求真務(wù)實(shí)，狠抓落實(shí)。要繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)“兩彈一星”精神和載人航天精神，以廢寢忘食、只爭(zhēng)朝夕的精神抓好工作，帶好部隊(duì)，積極研究解決部隊(duì)中重大現(xiàn)實(shí)問題，不斷創(chuàng)造新成果，為推進(jìn)部隊(duì)的建設(shè)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

實(shí)踐中如何加強(qiáng)黨性修養(yǎng)

胡錦濤總書記基于黨面臨的復(fù)雜環(huán)境、所肩負(fù)的歷史使命和黨員隊(duì)伍的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)黨員提出了“六個(gè)堅(jiān)持”的基本要求，這不僅明確了共產(chǎn)黨員如何實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、保持先進(jìn)性的基本途徑，也明確了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本方法。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，具體應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力：

一要堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦。搞好馬克思主義理論學(xué)習(xí)，是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從我們國(guó)家改革開放以來一些領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤的教訓(xùn)看，由忽視理論學(xué)習(xí)，放松世界觀改造，導(dǎo)致頭腦空虛，最終走向犯罪的事例不少。因此，不重視理論學(xué)習(xí)，不是什么“光榮的缺點(diǎn)”，而是“致命的弱點(diǎn)”。怎樣加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、提高理論素養(yǎng)呢，主要應(yīng)把握三條：第一，要把加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)作為自己的政治責(zé)任和終生任務(wù)。要像雷鋒那樣，把學(xué)習(xí)理論看成“陽光、空氣和水”，像魯迅把別人喝咖啡的時(shí)間都用到工作上一樣，擠時(shí)間學(xué)習(xí)理論，切實(shí)克服思想懶惰、糾正忙于應(yīng)酬的問題。第二，要在掌握科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上下功夫。力求完整、準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)把握黨的創(chuàng)新理論的科學(xué)體系和精神實(shí)質(zhì)，特別要學(xué)習(xí)把握科學(xué)發(fā)展觀、黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、求真務(wù)實(shí)、軍隊(duì)新的歷史使命等創(chuàng)新思想，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)、實(shí)踐第一的觀點(diǎn)、群眾路線的觀點(diǎn)、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)等認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題，不斷增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)，從根本上提高自身素質(zhì)和駕馭部隊(duì)建設(shè)的能力。第三，必須養(yǎng)成一個(gè)好的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題也是黨風(fēng)問題。歷史證明，學(xué)風(fēng)端正，事業(yè)興旺；學(xué)風(fēng)不正，事業(yè)受損。要堅(jiān)決克服那種學(xué)用脫節(jié)、言行不

一、裝潢門面、應(yīng)付檢查的不良學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持用革命理論改造思想，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作。

二要經(jīng)常進(jìn)行黨性分析和自我解剖。一個(gè)合格的黨員干部，并非是與生俱來的，而是在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中鍛煉養(yǎng)成的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，如果長(zhǎng)期游離于組織之外，不及時(shí)清洗思想上的灰塵，黨性觀念就會(huì)淡化，甚至犯錯(cuò)誤。在這次保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)中，黨中央、胡錦濤總書記對(duì)搞好黨性分析提出了明確要求，我們必須以嚴(yán)于解剖自己的精神，對(duì)黨講真話的態(tài)度，找準(zhǔn)個(gè)人黨性黨風(fēng)上存在的主要問題，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀上分清是非，真正在思想上得到提高。

三要勇于接受群眾的批評(píng)監(jiān)督。毛澤東同志說過，我們已經(jīng)找到跳出“人存政興”、“人亡政衰”周期率的新路，這條新路，就是民主。這個(gè)思想中最重要的一點(diǎn)，就是各級(jí)干部只有接受人民的監(jiān)督，才能始終保持共產(chǎn)黨員的本色。每個(gè)黨員都應(yīng)自覺接受群眾監(jiān)督，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。接受群眾監(jiān)督，就要密切聯(lián)系群眾，和群眾打成一片。脫離群眾就是走向衰敗的開始。

四要注重在實(shí)踐中磨練自己。領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)不能脫離社會(huì)實(shí)踐，不能閉門修身養(yǎng)性，不能坐而論道，必須在實(shí)踐中不斷進(jìn)行磨煉。要認(rèn)真實(shí)踐自重、自省、自警、自勵(lì)的要求，做到“五慎”，即：慎初、慎微、慎欲、慎獨(dú)、慎終。慎初，就是從手中有權(quán)的第一天開始，就格外謹(jǐn)慎，違犯黨紀(jì)政紀(jì)的口子一次也不能開、事情一件也不能辦，不能有僥幸心理，不搞下不為例。慎微，就是要從小事做起，自覺防微杜漸，真正做到勿以惡小而為之，勿以善小而不為。慎欲，就是要有高尚的人生追求，在腐朽思想和各種誘惑考驗(yàn)面前，真正做到耐得住寂寞，管得住小節(jié)，切實(shí)過好金錢關(guān)、美色關(guān)、權(quán)力關(guān)。慎獨(dú)，就是在個(gè)人獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)，也要自覺遵守黨規(guī)黨紀(jì)和道德準(zhǔn)則，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣。慎終，就是要活到老、學(xué)到老、改造到老，始終保持一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的思想品德和良好形象。