第一篇：富蘭克林十三個(gè)人生信條范文

富蘭克林十三個(gè)人生信條

頂一下

頂?shù)娜藬?shù)

富蘭克林是美國著名思想家、科學(xué)家、政治家和外交家。他雖然學(xué)徒出身，但取得了巨大的成就，這與他自己的修養(yǎng)密切相關(guān)。那么，他是如何做到的呢？ 富蘭克林所列舉的１３中品德以及他給每種品德所注的簡言如下：

（１）節(jié)制。食不過飽，飲酒不醉。

（２）寡言。言必于人于己有益，避免無益的聊天。

（３）生活秩序。每一樣?xùn)|西應(yīng)有一定的安放地方。每件日常事務(wù)當(dāng)有一定的時(shí)間去做。

（４）決心。當(dāng)做必做，決心要做的事應(yīng)堅(jiān)持不懈。

（５）儉樸。用錢必須于人或于己有益，換言之，切戒浪費(fèi)。

（6）勤勉。不浪費(fèi)時(shí)間，每時(shí)每刻做有用的事，戒掉一切不必要的行動(dòng)。

（7）誠懇。不欺騙人，思想要純潔公正，說話也要如此。

（８）公正。不做損人利己的事，不要忘記履行對(duì)人有益而又是你應(yīng)盡的義務(wù)。

（９）適度。避免極端。人若給你應(yīng)得的處罰，你當(dāng)容忍之。

（１０）清潔。身體、衣服和住所力求清潔。

（１１）鎮(zhèn)靜。勿因小事或普通不可避免的事而驚慌失措。

（１２）貞節(jié)。除了為了健康或生育后代起見。不常行房事，切戒房事過度，傷害身體或損害你自己或他人的安寧及名譽(yù)。

（１３）謙虛。仿效耶穌和蘇格拉底。

富蘭克林進(jìn)一步寫道：接著按照畢達(dá)哥拉斯在他的《金詩篇》里所提出的意見，我認(rèn)為每日必須檢查，因此我想出下面的方法來進(jìn)行考查。我做了一個(gè)小冊(cè)子，把每一種美德分配到一頁。每一頁用紅墨水劃成７行，一星期的每一天占一行，每一行上注明代表星期幾的一個(gè)字母。我用紅線把這些直線劃成１３條橫格。在每一橫格的頭上注明每一美德的第一個(gè)字母。在這橫格的適當(dāng)直行中，我可以記上一個(gè)小小的黑點(diǎn)，代表在檢查當(dāng)天該項(xiàng)美德時(shí)所發(fā)現(xiàn)的過失。最后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，對(duì)缺點(diǎn)加大整治力度。

富蘭克林是美國著名思想家、科學(xué)家、政治家和外交家。他雖然學(xué)徒出身，但取得了巨大的成就，這與他自己的修養(yǎng)密切相關(guān)。那么，他是如何做到的呢？

富蘭克林在自傳里說：“我的目的是養(yǎng)成所有這些美德的習(xí)慣。我認(rèn)為最好還是不要立刻全面地去嘗試，以致分散注意力，最好還是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)集中精力掌握其中的一種美德。當(dāng)我掌握了那種美德以后，接著就開始注意另外一種，這樣下去，直到我掌握了１３種為止。因?yàn)橄全@得的一些美德可以便利其他美德的培養(yǎng)，所以我就按照這個(gè)主張把它們按次序排列起來......”

第二篇：焦裕祿的十三個(gè)人生感悟

焦裕祿的十三個(gè)人生感悟

榜樣：天上一顆星，地上一個(gè)丁。每一個(gè)人對(duì)應(yīng)著天上的星星，誰要是做了善事，他那顆星就是亮的，誰要是做惡事，他那顆星就特別暗。為人民服務(wù)就是最大的善事。群眾為什么常?；貞浳辶甏狞h風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣？很重要的一個(gè)原因是當(dāng)年有一批焦裕祿式的好干部，群眾從心底里佩服他們，擁護(hù)他們?，F(xiàn)在一提端正黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，一提艱苦奮斗，群眾往往提出：先從領(lǐng)導(dǎo)做起。

信仰：人無信仰無精神，人無信念無力量。信仰信念如鈣，缺鈣就會(huì)得“軟骨病”就站不穩(wěn)、立不住、走不動(dòng)。對(duì)自己心中的信仰、信念，要虔誠、執(zhí)著，讓信仰信念成始終不變?nèi)松非?。信心是源自?nèi)心的一種自信，信心十足的人有一種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，能咬定目標(biāo)、咬緊牙關(guān)，始終不分心、不走神，排除萬難去贏得成功。

目標(biāo)：找到自己，做自己，頑強(qiáng)地做自己。你可以放棄很多，但唯獨(dú)不能放棄自己的理想，因?yàn)槔硐氪淼木褪悄阕约骸？匆粋€(gè)人能否做自己，就看他是否堅(jiān)持了自己的理想、堅(jiān)持了多久。

選擇：所有的人都想停留在那山頂，但是所有的成長都是發(fā)生在爬坡的過程中。我們既要學(xué)會(huì)直行，瞄準(zhǔn)目標(biāo)一往無前，又要學(xué)會(huì)拐彎，審時(shí)度勢(shì)調(diào)整路線。窮則思變，尤其是在山窮水盡之時(shí)，要告訴自己，不是路走到了盡頭，而是我們?cè)撧D(zhuǎn)彎了。

浸染：與有堅(jiān)實(shí)信仰的人在一起，會(huì)很有遠(yuǎn)見和希望；與有強(qiáng)烈的目標(biāo)感的人在一起，會(huì)越來越珍惜時(shí)間；與有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感的人在一起，會(huì)越來越有愛心和人格魅力；與心胸寬廣的人在一起，會(huì)放大格局；與好人在一起，會(huì)點(diǎn)燃創(chuàng)業(yè)激情；與勇敢的人在一起，會(huì)越來越堅(jiān)強(qiáng)；與積極樂觀的人在一起，會(huì)越來越快樂。

善念：物欲橫流的社會(huì)，人心浮躁，追求一己享受蔚然成風(fēng)，少有人停下腳步，彎下腰，為身邊熟悉或陌生的人們獻(xiàn)上哪怕細(xì)節(jié)上的善意舉動(dòng)。我們可以沒有物質(zhì)上的殷實(shí)富足，但我們只要擁有仁愛之心，讓心中的善念釋放一點(diǎn)點(diǎn)，積少成多，那么善的花朵會(huì)綻放在每個(gè)人的心田，芬芳別人的同時(shí)，也將被別人芬芳如春！

教育：教育活動(dòng)永遠(yuǎn)是行動(dòng)過程?？v有凌云壯志,還須從小節(jié)做起。言教不如身教，幼教受益終生。父母是孩子最好的老師。教育過程承接過去的行動(dòng),駐足現(xiàn)在的果實(shí),走向未來的籌劃。典型是教育活動(dòng)的重要能量。

文化：文化政治化，文化就會(huì)被集權(quán)暴君作為殘害民眾的工具，也會(huì)被政客作為仕途的敲門磚；文化經(jīng)濟(jì)化，文化就會(huì)成為貪婪的人巧取豪奪財(cái)富的手段，也會(huì)成為市井小人附庸風(fēng)雅的裝飾品；文化社會(huì)邊緣化就會(huì)使文化變?yōu)椤吧衬臑被颉翱葜∪~”。所以，文化的社會(huì)心臟地位不能動(dòng)搖，更不能改變。

底氣：吃得苦中苦，方為人上人。底氣源自歷練，底氣長養(yǎng)豪氣。俗話說“身正不怕影子歪”、“不做虧心事，半夜敲門心不驚”、“心底無私天地寬”，都言正氣坦蕩于胸。底氣助推決斷，領(lǐng)導(dǎo)干部首先得有底氣、底牌，方能“政聲人去后，民意閑談中”。

信訪：不平則鳴，上訪自古有之。處理上訪處理靠政策、靠理性和感情作支撐，還得有讓人信服的品牌人格效應(yīng)。相信焦裕祿時(shí)代啃的硬骨頭信訪案件不比今天我們碰到的信訪案件少，也一定有難纏的人和事，但是化解效率很高。究其實(shí)，服理，更服人。

反省：學(xué)得到是鍛煉，學(xué)不到的是磨練。如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。人生最大的悲哀不是失去太多而是計(jì)較太多，這是導(dǎo)致一個(gè)人不快樂的重要原因。

放下：負(fù)荷前行，總覺得人生苦短，春天難留。其實(shí)，那若大的行囊中，有很多是可以摒棄的，如那些世俗的偏見，物欲的躁動(dòng)，追逐的勞累，取舍的煩憂。超然物外是境界，只要身上無疾病，心中無塊壘，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活原本如此美好、輕松！計(jì)生：艱難歲月中，干部守著清廉過著緊巴巴的日子不假，但不管怎么說，父輩土里刨食可育五六個(gè)孩子，市民微薄的工資也養(yǎng)大了幾個(gè)孩子。今日，普通工薪夫妻養(yǎng)活一孩都不容易。

第三篇：富蘭克林演講稿

Second Inaugural Address(1937)We Will Carry On!持久進(jìn)步之路

Franklin D.Roosevelt富蘭克林-羅斯福（1882---1945）

32nd President of the United States(1933---1945)Political Party : Democratic When four years ago we met to inaugurate a President ,the Republic ,single-minded in anxiety ,stood in spirit here.we dedicated ourselves to the fulfillment of a vision-to speed the time when there would be the pursuit of happiness.We of the Republic pledged ourselves to drive from the temple of our ancient faith those who had profaned it;to end by action ,tireless and unafraid , the stagnation and despair of that day.We did those first things first.Our covenant with ourselves did not stop there.Instinctively we recognized a deeper need-the need to find through government the instrument of our united purpose to solve for the individual the ever-rising problems of a complex civilization.Repeated attempts at their soluation without the aid of government had left us baffled and bewildered.For , without that aid ,we had been unable to create those moral controls over the services of science which are necessary to make science a useful servant instead of a ruthless master of mankind.To do this we knew that we must find practical controls over blind economic forces and blindly selfish men.We of Republic sensed the truth that democratic government has innate capacity to protect its people against disasters once considered inevitable ,to solve problems once considered unsolvable.We would not admit that we could not find a way to master economic epidemics just as , after centuries of fatalistic suffering , we had found a way to master epidemics of disease.We refused to leave the problems of our common welfare to be solved by the winds of chance and the hurricanes of disaster.In this we Americans were discovering no wholly new truth;we were writing a new chapter in our book of self-government.This year marks the one hundred and fiftieth anniversary of the Constitutional Convention which made us a nation.At that Convention our forefathers found the way out of the chaos which followed the Revolutionary War;they created a strong government with powers of united action sufficient then and now to solve problems utterly beyond individual or local solution.A century and a half ago they established the Federal Government in order to promote the general welfare and the blessings of liberty to the American people.Today we invoke those same powers of government to achieve the objectives.Four years of new experience have not belied our historic instinct.They hold out the clear hope that government within communities , government within the separate States , and government of the United States can do the things the times require , within yielding its democracy.Our tasks in the last four years did not force democracy to take a holiday.Nearly all of us recognize that as intricacies of human relationships increase , so power to govern them also must increase-power to stop evil;power to do good.The essential democracy of stop our Nation and safety of our people depend not upon the absence of power , but upon lodging it with those whom the people can change or continue at stated intervals through an honest and free system of elections.The Constitution of 1787 did not make our democracy impotent.In fact , in these last four years , we have made the exercise of all power more democratic;for we have begun to bring private autocratic powers into their proper subordination to the public’s government.The legend that they were invincible—above and beyond the processes

of a democracy—has been shattered.They have been challenged and beaten.Our progress out of the depression is obvious.But that is not all that you and I mean by the new order of things.Our pledge was not merely to do a patchwork job with secondhand materials.By using the new materials of social justice we have undertaken to erect on the old foundations a more enduring structure for the better use of future generations.In that purpose we have been helped by achievements of mind and spirit.Old truths have been relearned;untruths have been unlearned.We have always known that heedless self-interest was bad morals;we know now that it is bad economics.Out of the collapse of properity whose builders boasted their practicality has come the conviction that in the long run economic morality pays.We are beginning to wipe out the line that divides the practical from the ideal;and in so doing we are fashioning an instrument of unimagined power for the establishment of a morally better world.This new understanding undermines the old admiration of worldly success as such.We are beginning to abandon our tolerance of the abuse of power by those who betray for profit the elementary decencies of life.In this process evil things formerly accepted willnoy be so easily condoned.Hard-headedness will not so easily excuse hardheartedness.We are moving toward an era of good feeling.But we realize that there can be no era of good feeling save among men of good will.For these reasons I am justified that the greastest change we have witnessed has been the change in the moral climate of America.Among men of good will ,science and democracy together offer an ever-richer life and ever-larger satisfaction to the individual.With this change in our moral climate and our rediscovered ability to impeove our economic order , we have set our feet upon the road of enduring progress.Shall we pause now and turn our back upon the road that lies ahead ？Shall we call this the promised land ？Or ,shall we continue on our way ？For “Each age is a dream that is dying , or one that is coming to birth.”

Many voices are heard as we face a great decision.Comfort says , “Tarry a while.” Opportunism says , “This is a good spot.”Timidity asks , “How difficult is the road ahead ?”

True ,we have come far from the days of stagnation and despair.Vitality has been preserved.Courage and confidence have been restored.Mental and moral horizons have been extended.But our present gains were won under the pressure of more than ordinary circumstances.Advance became imperative under the good of fear and suffering.The times were on the side of progress.To hold to progress today , however , is more difficult.Dulled conscience , irresponsibility , and ruthless self-interest already reappear.Such symptoms of prosperity may become portents of disaster!Prosperity already tests the persistence of our progressive purpose.Let us ask again : Have we reach the goal of our vision of that fourth day of March 1933 ? Have we found our happy valley ? I see a great nation , upon a great continent , blessed with a great wealth of natural resources.Its hundred and thirty million people are at peace among themselves;they are making their county a good neighbour among the nations.I see a U nited States which can demonstrate that , under democratic methods of government , national wealth can be translated into a spreading volume of human comforts hitherto unknown , and the lowest standard of living

can be raised far above the level of mere subsistence.But here is the challenge to our democracy : In this nation I see tens of millions of its citizens---a substantial part of its whole population---who at this very moment are denied the greater part of what the very lowest standards of today call the necessities of life.I see millions of families trying to live on incomes so meager that the pall of family disaster hangs over them day by day.I see millions whose daily lives in city and on farm continue under conditions labeled indecent by a so-called polite society half a century ago.I see millions denied education , recreation , and the opportunity to better their lot and the lot of their children.I see millions lacking the means to buy the products of farm and factory and by their poverty denying work and productiveness to many other millions.I see one-third of a nation ill-clad , ill-housed , ill-nourished.It is not in despair that I paint you that picture.I paint it for you in hope---because the Nation , seeing and understanding the injustice in it , proposes to paint it out.We are determined to make every American citizen the subject of his country’s interest and concern;and we will never regard any faithful law-abiding group within our borders we add more to the abundance of those who have much;it is whether we provide enough for those who have too little.If I know aught of the spirit and purpose of our Nation , we will not listen to Comfort , Opportunism , and Timidity.We will carry on.Overwhelmingly , we of the Republic are men and women of good will;men and women who have more than warm hearts of dedication;men and women who have cool heads and willing hands of practical purpose as well.They will insist that every agency of popular government use effective instruments to carry out their will.Government is competent when all who compose it work as trustees for the whole people.It can make constant progress when it keeps abreast of all the facts.It can obtain justified support and legitimate criticism when the people receive true information of all that government does.If I know aught of the will of our people , they wil demand that these conditions of effective government shall be created and maintained.They will demand a nation uncorrupted by cancers of injustice and , therefore , strong among the nations in its example of the will to peace.Today we reconsecrate our country to long-cherished ideals in a suddenly changed civilization.In every land there are always at work forces that drive men apart and forces that draw men together.In our personal ambitions we are individualists.But in our seeking for economic and political progress as a nation , we all go up , or else we all go down , as one people.To maintain a democracy of effort requires a vast amount of patience in dealing with differing methods , a vast amount of humility.But out of the confusion of many voices rises an understanding of dominant public need.Then political leadership can voice common ideals , and aid in their realizatioin.In talking again the oath of office as President of the United States , I assume the solemn obligation of leading the American people forward along the road over which they have chosen to advance.While this dutty rests upon me I shall do my utmost to speak their purpose and to do theit will , seeking Divine guidance to help us each and every one to give light to them that sit in darkness and to guide our feet into the way of peace.

第四篇：富蘭克林名人名言

富蘭克林名人名言

1、我不讓工作追求，而是去追求工作，常常努力于完全統(tǒng)馭工作，而不做工作的奴隸。人大凡具有完全統(tǒng)馭工作的信心，精神就必然振奮?！惶m克林（美國）

2、一個(gè)人失敗的最大原因，是對(duì)自己的能力缺乏充分的信心，甚至以為自己必將失敗無疑?！惶m克林

3、你熱愛生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間構(gòu)成生命的`材料。——富蘭克林

4、擇友宜慎，棄之更宜慎。富蘭克林

5、兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟?！惶m克林

6、閑暇就是為了做一些有益事情的時(shí)間?！惶m克林

7、你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。——富蘭克林

8、沒有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言——富蘭克林

9、懶鬼起來吧！別再浪費(fèi)生命，將來地墳?zāi)箖?nèi)有足夠的時(shí)間讓你睡的?！绹└惶m克林

10、失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回——富蘭克林

11、七十一懶惰象生銹一樣，比操勞更能消耗身體經(jīng)常用的鑰匙，總是亮閃閃的?！惶m克林

12、我不讓工作追求，而是去追求工作，常常努力于完全統(tǒng)御工作，而不做工作的奴隸。人如果能具有完全統(tǒng)御工作的信心，精神就必然振奮?！惶m克林

13、你熱愛生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！惶m克林

14、失足，你可以馬上恢復(fù)站立;失信，你也許永難挽回。——(美)富蘭克林

15、閑暇是為了做出某種有益的事而有的時(shí)間?！惶m克林（美國）

16、我們從別人的發(fā)明中享受了很大的利益，我們也應(yīng)該樂于有機(jī)會(huì)以我們的任何一種發(fā)明為別人服務(wù)；而這種事我們應(yīng)該自愿的和慷慨地去?！惶m克林

17、命運(yùn)的變化猶如月之圓缺，對(duì)智者毫無妨害?！惶m克林

18、你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料。——富蘭克林

19、一個(gè)人失敗的最大原因，就是對(duì)于自己的能力永遠(yuǎn)不敢充分的信任甚至自己認(rèn)為必將失敗無疑?！惶m克林

20、今天乃是我們惟一可以生存時(shí)間。我們不要庸人自擾-或?yàn)槲磥淼穆o目的而苦悶，或?yàn)樽蛱斓倪^去而傷懷-而使它成了我們身體上和精神上的地獄?！惶m克林（美國）

21、懶惰像生銹一樣，比操勞更能消耗身體經(jīng)常用的鑰匙，總是亮閃閃的。——富蘭克林

22、你熱愛生命嗎？那幺別浪費(fèi)時(shí)間，由于時(shí)間是組成生命的材料。——富蘭克林

23、早眠早起，使人健康富有明智?！惶m克林

24、誠實(shí)和勤勉應(yīng)該成為你永久的伴侶。——富蘭克林

25、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處。——（美國）富蘭克林

26、你熱愛生命嗎？那么別揮霍時(shí)刻，由于時(shí)刻是構(gòu)成生命的原料。——富蘭克林

27、對(duì)于所受的傷害，寬恕比復(fù)仇更高尚，鄙視比雪恥更有氣度。——富蘭克林

28、成功與失敗的分水嶺，可以用這五個(gè)字來表達(dá)我沒有時(shí)間。（美國）富蘭克林

29、忽視當(dāng)前一剎那的人，等于虛擲了他所有的一切。——富蘭克林

30、讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交談使人清醒?！惶m克林

31、你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料——富蘭克林

32、失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回。——富蘭克林

33、我們常聽說由水變成酒是個(gè)奇跡。這個(gè)由上帝恩典造成的奇跡每日都發(fā)生天堂將下雨水到葡萄園，由樹根進(jìn)入葡萄，變成酒。這是上帝愛我們，并樂見我們快樂的明證?！惶m克林

34、浪費(fèi)時(shí)刻是所有支出中最奢侈及最昂貴的?！惶m克林

第五篇：富蘭克林名言

富蘭克林名言

1、要成大事，就得既有理想，又講實(shí)際，不能走極端。

2、與其說人類的幸福來自偶爾發(fā)生的鴻運(yùn)，不如說來自每天都有的小實(shí)惠。

3、早熟的人凋枯得也早。

4、把別人對(duì)你的詆毀放在塵土中；而把別人對(duì)你的恩惠刻在大理石上。

5、如果自己家的窗戶是玻璃的，就不要向鄰居扔石頭。

6、惡習(xí)知道自己委實(shí)很丑陋，所以往往戴了假面具。

7、不謙虛的話只能有這個(gè)辯解，即缺少謙虛就是缺少見識(shí)。

8、早睡早起會(huì)使人健康、富有和聰明。

9、讓你的不滿成為你心中的秘密---如果你的不滿一旦被世人知道，只會(huì)遭到鄙視，從而使你更添不滿。

10、我們各種習(xí)氣中再?zèng)]有一種象克服驕傲那麼難的了。雖極力藏匿它，克服它，消滅它，但無論如何，它在不知不覺之間，仍舊顯露。

11、忠誠老實(shí)：不要說有害于人的謊話，要表里一致。

12、Fish and visitors smell three days.（Franklin Benjamin,American president）魚放三天發(fā)臭，客住三天討嫌。

13、不謙虛的話只能這樣辯解，即缺少謙虛就是缺少見解。

14、我的大部分知識(shí)都是這樣獲得的：在尋找某個(gè)資料時(shí)意外的發(fā)現(xiàn)了另上的資料。

15、如果你很有天賦，勤勉會(huì)使天賦更加完善；如果你的才能平平，勤勉會(huì)補(bǔ)足缺陷。

16、揮霍無度的人，等于將自己的前途抵押了出去。

17、驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽(yù)掃地。

18、有耐心的人會(huì)得到他所希望的一切。

19、我們從別人的發(fā)明中享受了很大利益，我閃也應(yīng)該樂于有機(jī)會(huì)以我們的任何一種發(fā)明為別人服務(wù)；而這種事我們應(yīng)該自愿地和慷慨地去作。

20、希望是生命的源泉，失去它生命就會(huì)枯萎。

21、最難抑制的情感是驕傲，盡管你設(shè)法掩飾，竭力與之斗爭(zhēng)，它仍然存在。即使我敢相信已將它完全克服，我很可能又因自己的謙遜而感到驕傲。

22、不惜犧牲自由以圖茍安的人，既不配享受自由，也不配獲得安全。

23、你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。

24、圖書館使我得以有恒地研習(xí)而增進(jìn)我的知識(shí)，每天我停留在里面一兩個(gè)鐘頭，用這個(gè)辦法相當(dāng)?shù)难a(bǔ)足了我失掉的高深教育。

25、傻瓜的心在嘴里，聰明人的嘴在心里。

26、信奉真理的人，必受天佑。

27、如果災(zāi)難沒有出現(xiàn)，那恐懼是徒勞的；如果災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，那恐懼只會(huì)增加痛苦。

28、不惜犧牲自由以圖茍安的人，既不配享受自由，也不配獲得安全。

29、對(duì)于不知足的人，沒有一把椅子是舒服的。

30、誰為富？知足者。誰知足？無名小輩。

31、國民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了，隨你如何把它改頭換面，與之斗爭(zhēng)，使之?dāng)￡?，撲而滅之，羞而辱之，它還會(huì)探出頭來，顯示自己

32、失足可以很快彌補(bǔ)，失言卻可能永遠(yuǎn)無法補(bǔ)救。

33、不走極端，別人有損于你，也要善于克制。

34、我們各種習(xí)氣中再?zèng)]有一種象克服驕傲那么難的了。雖極力藏匿它，克服它，消滅它，但無論如何，它在不知不覺之間，仍舊顯露。

35、懶鬼起來吧！別再浪費(fèi)生命，將來地墳?zāi)箖?nèi)有足夠的時(shí)間讓你睡的。

36、對(duì)酒肉、女色和惰性都要有自制，否則病痛和瘟疫就會(huì)抓住你。

37、站著的農(nóng)夫比跪著的紳士高貴。

38、眠早起，使人健康、富有、明智。

39、時(shí)間就是生命。

40、把錢用在對(duì)自己對(duì)別人都有益的事情上，不要錯(cuò)花一分錢。

41、錢財(cái)并不屬于擁有它的人，而只屬于享用它的人。

42、我們從別人的發(fā)明中享受了很大的利益，我們也應(yīng)該樂于有機(jī)會(huì)以我們的任何一種發(fā)明為別人服務(wù)；而這種事我們應(yīng)該自愿的和慷慨地去作。

43、二十歲時(shí)支配作用的是意志，三十歲時(shí)是機(jī)智，四十歲時(shí)是判斷。

44、閑暇是為了做出某種有益的事而有的時(shí)間。

45、平庸的人最大缺點(diǎn)是常常覺得自己比別人高明。

46、有兩條路可以得到幸福，即消除欲望或增加財(cái)富。

47、Do you love life?Then do not squander time;for thats the stuff5 life is made of.（Benjamin Franklin,American president）你熱愛生命嗎？那么，別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)樯怯蓵r(shí)間組成的。

48、心胸開闊：不要為令人不快的區(qū)區(qū)瑣事而心煩意亂，悲觀失望。

49、人生應(yīng)為生存而食，不應(yīng)為食而生存。

50、自己多次受傷害，總比給他人一次傷害好。

51、國民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了，隨你如何把它改頭換面，與之斗爭(zhēng)，使之?dāng)￡?，撲而滅之，羞而辱之，它還會(huì)探出頭來，顯示自己。

52、我從不到酒館、賭場(chǎng)或任何其他娛樂場(chǎng)所去消磨時(shí)光。

53、你要追求工作，別讓工作追求你。

54、虛榮是驕傲的食物，輕蔑是它的飲料。

55、對(duì)上司謙遜，是一種責(zé)任；對(duì)同事謙遜，是一種素養(yǎng)；對(duì)部屬謙遜，是一種尊榮。

56、悠閑的生活與懶惰是兩回事。

57、不勞則無獲。

58、沒有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。

59、在你勝利之際，千萬不要露出任何興高采烈傲慢無禮的表情，而應(yīng)該真心誠意地用禮貌的方式來寬慰你的對(duì)手，使他不要太苛求自己。

60、如果你懂得量入為出，那你就可以致富了。

61、懶惰象生銹一樣，比操勞更能消耗身體；經(jīng)常用的鑰匙，總是亮閃閃的。

62、勤勞的家庭，饑餓過其門而不入。

63、兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟。

64、一個(gè)人失敗的最大原因，就是對(duì)于自己的能力永遠(yuǎn)不敢充分的信任；甚至自己認(rèn)為必將失敗無疑。

65、今日能做的事，勿延至明日。

66、真話說一半常是彌天大謊。

67、需要面前不能討價(jià)還價(jià)。

68、美的欣賞是可以意會(huì)而不可以言傳的；這隨各人的心境志趣嗜好而不同。

69、命運(yùn)的變化如月亮的陰晴圓缺，無損智者大雅。

70、愛情的視覺不是眼睛，而是心靈。

71、正如種種魅力皆屬于胡言亂語，胡言亂語本身也是種魅力。

72、誠實(shí)是最好的政策。

73、健康是對(duì)于自己的義務(wù)，也是對(duì)于社會(huì)的義務(wù)。

74、傾已所有追求知識(shí)，沒有人能奪走它；向知識(shí)投資，收益最佳。

75、青年時(shí)魯莽，老年時(shí)悔恨。

76、我們?cè)谙硎苤说陌l(fā)明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂于用自己的發(fā)明去為他人服務(wù)。

77、At twenty years of age,the will reigns;at thirty,the wit;and at forty,the judgment.（Benjamin Franklin,American president）二十歲時(shí)起支配作用的是意志，三十歲時(shí)是機(jī)智，四十歲時(shí)是判斷。

78、懶惰，像生銹一樣，比操勞更能消耗身體，經(jīng)常用的鑰匙總是亮閃閃的。

79、惜時(shí)如金（智商）如果有什么需要明天做的事，最好現(xiàn)在就開始。

80、倘若人能夠完成他所希望的一半，那么，他的麻煩也將加倍。

81、失足，你可能馬上復(fù)站立；失信，你也許永難挽回。

82、能忍耐的人才能達(dá)到他所希望達(dá)到的目的。

83、驕傲者憎恨他人驕傲。

84、知足是窮人富有；貪婪是富人貧窮。

85、懿行美德遠(yuǎn)勝貌美。

86、實(shí)現(xiàn)明天理想的唯一障礙是今天的疑慮。

87、命運(yùn)的變化猶如月之圓缺，對(duì)智者無妨害。

88、貧窮本身并不可怕，可怕的是自己以為命中注定貧窮或一定老死于貧窮的思想。

89、爭(zhēng)吵是一種人玩的游戲。然而它是一種奇怪的游戲，沒有任何一方曾經(jīng)贏過。

90、誠實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶。

91、須要注意小額費(fèi)用。一艘大船的沉沒，有時(shí)是微的裂口所致。

92、閑暇就是為了作一些有益事情的時(shí)間。

93、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處。