第一篇：孟子卷三3.4教案

孟子卷三——仁則榮，不仁則辱

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解“仁則榮，不仁則辱”的古文內(nèi)涵

2、通過一些代表人物的實例，主要是通過聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實際，讓學(xué)生理解“禍福無不自己求之者”體會“花香蝶自來”的含義，從而提高不斷增強自身能力提高自身素質(zhì)的意識。教學(xué)重點：

通過一些代表人物的實例，主要是通過聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實際，讓學(xué)生理解“禍福無不自己求之者”體會“花香蝶自來”的含義，從而提高不斷增強自身能力提高自身素質(zhì)的意識。教學(xué)方法：講授法、小組討論法、ppt 教學(xué)課時：1課時 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

二、展示孟子卷三中“仁則榮，不仁則辱”原文

孟子曰:“仁則榮，不仁則辱;今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職;國家閑暇(1)，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣?！对姟吩?2):‘迨(3)天之未陰雨，徹彼桑土(4)，綢繆牖戶(5)。今此下民(3)，或敢侮予?’孔子曰 :‘為此詩者，其知道乎!能治其國家，誰敢侮之，’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖(7)，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》云(8):‘永言配命，自求多福?！短住?10)曰:“天作孽，猶可 違(11);自作孽，不可活(12)。’此之謂也。

三、重點字詞的理解

(1)閑暇:指國家安定無元內(nèi)憂外患。(2)《詩》云:引自《詩經(jīng)邪 風(fēng)鴟鴉》。(3)迨(dai):趁著。(4)徹:剝?nèi)?。桑?du):桑樹根;土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”。(5)綢繆(mou):纏結(jié)。牖(you):窗子;戶:門。(3)下民:民義同“人”。這里的詩句是以鴟鴉(一種形似黃雀而身體較小的鳥)的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。(7)般(pan):樂。怠:怠情。敖:同“邀”，指出游。(9)《詩》云:引 自《濤經(jīng)大邪文王》。(3)永:長久;言:語助同，大義。配:合。命: 天命。(10)《太甲》《尚書》中的一篇。(11)違:避。(12)活:“逭”(huan)的借字，“逃”的意思。

四、翻譯“仁則榮，不仁則辱”

孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又 居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也 會畏懼你。《詩經(jīng)》說：‘趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶?，F(xiàn)在你們下面人，有誰還敢欺侮我？’孔子說： ‘寫這首詩的人很懂得啟發(fā)呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？’如今國家沒有內(nèi)憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的?！对娊?jīng)》說： ‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福?！渡袝蠹住氛f： ‘上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃?！f的就是這個意思。”[

五、解讀

（一）：仁則榮，不仁則辱;今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。學(xué)生聯(lián)想指出社會和身邊的“惡辱而居不仁”者：（貪官、作弊、酒駕、扶老人----）

六、解讀

（二）：如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職； 引出：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，重視自身品德的修養(yǎng)，尊師重道等。讓學(xué)生談?wù)勥@樣做的好處。

七、解讀

（三）：國家 閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。問學(xué)生：聯(lián)系實際討論，這句話對我們平時生活學(xué)習(xí)又和啟發(fā)？小組交流（道德修養(yǎng)和知識的積累兩方面）

八、解讀

（四）：《詩》云:‘迨 天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民(3)，或敢侮予。

談感想，引出“自身強才是真的強”“花香蝶自來” 姚明、王寶強等

這些實例告訴我們在平時應(yīng)注意積累自己腳踏實地、一步一個腳印去獲取，讓自身變得強大才不會被人鄙視同事你需要的自然就來了

九、解讀

（五）：’孔子曰 :‘為此詩者，其知道乎。能治其國家，誰敢侮之 引出“盡自己的本職，盡全力做好自己分內(nèi)事”擔(dān)起責(zé)任。

十、解讀

（六）：今國家 閑暇，及是時，般樂怠敖(7)，是自求禍也。學(xué)生自由舉例，歷史人物（亡國之君）自身學(xué)習(xí)（驕傲）等

十一、解讀

（七）：禍福無不自己求之者。引用“路是自己走的”“命運之路掌握在自己手里”等名言簡要概括

十二、《詩》云:‘永言配命，自求多福?！短住吩?“天作孽，猶可 違;自作孽，不可活?！酥^也。

聯(lián)系實際談感想。舉實例——法治在線案例（？），考試出題難于自己不學(xué)的結(jié)果

十三、教師小結(jié)：人生在世應(yīng)活得精彩，如何才能精彩？你在意的也許很多，追尋的太多難免迷失方向也難免太累，只有自身的修養(yǎng)和學(xué)識不斷提高才是可行的方法所謂“花香蝶自來”！

十四、課后作業(yè)：

針對本文的觀點找一條你最有感觸的一句寫一篇文章，表達自己的感想，文體不限，字?jǐn)?shù)不少于500。

十五、教師總結(jié)：今天這節(jié)課我們主要是理解“仁則榮，不仁則辱”的內(nèi)涵，大家也舉了社會和生活中的一些例子，希望大家從現(xiàn)在開始加強自身道德修養(yǎng)的提升，寒假也馬上到了要注意提高自己的知識積累。

十六、課后反思：學(xué)生對一些有實際啟發(fā)性的句子還是很有興趣，讓大家聯(lián)系實際時，同學(xué)們發(fā)言還比較主動。時間有些緊湊對于文章整體性的感受還欠缺

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第二篇：《孟子》練習(xí)三

《孟子》練習(xí)三

25.閱讀下面兩段文字，完成文后各題。

孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速?！?《孟子·盡心上》)子夏為莒父①宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成?！?《論語·子路》)[注] ①莒父：魯國邑名。(1)下列對選文的理解，不正確的—一項是()A．孟子認(rèn)為無論做什么事都應(yīng)有個度，不應(yīng)該停止的那就不能停止。B.凡是前進太快的，那么后退起來也一定迅速，孟子反對那些銳意改革的人。C.針對子夏的詢問，孔子提出了“欲速則不達”的主張。

D．事實上，孔子與孟子的思想是一致的，他們都反過偏激而是主張恰到好處。(2)上面兩段文字都表達了什么觀點?(請用自己的話表述)

26.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場師，舍其梧槚①，養(yǎng)其樲棘②，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾③人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適④為尺寸之膚哉？”（《孟子·告子章句上》）

【注】①檟：即楸樹，也是一種木質(zhì)很好的樹。②樲:酸棗。棘：荊棘。③狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊涂。④適。通啻”，僅僅，只。

(1)下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（）

A.孟子認(rèn)為，人們對于自己身體的每一部分都愛護，看一個人對身體的護養(yǎng)好不好，應(yīng)該看他注重的是身體的哪一部分。

B.孟子認(rèn)為作為一位園藝師，就不應(yīng)舍棄梧桐楸樹，卻去培養(yǎng)酸棗荊棘，同樣的道理，人們不能為護養(yǎng)一根指頭而失去整個肩背。

C.孟子指出，身體的組成部分分為大的即重要的部分和小的即次要的部分，只曉得吃喝、護養(yǎng)小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人們的鄙視。

D.孟子主張一個人的吃喝不要只為了護養(yǎng)那一尺一寸的肌膚，還應(yīng)該有更高的追求，否則，他將失去一些更為重要、更為可貴的東西。

(2)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子章句上》），說的也是取舍的道理，請結(jié)合上面的選段，簡要說明你對“無以小害大，無以賤害貴”的理解。

27.閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。

孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與之有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居身由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”《孟子·離婁上》 [注]①暴：損害，糟蹋。②非：詆毀。

（1）下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是：（）

A．孟子認(rèn)為自己糟蹋自己的人，和他沒有是恩么好說的；自己拋棄自己的人，和他沒什么好做的。

B．孟子認(rèn)為出言詆毀禮義，叫做自己糟蹋自己。自認(rèn)為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。

C．仁是人類最正確的光明大道，義是人類最安適的精神住宅，我們不能讓最安適和住宅空著，不去走最正確的大道。

D．孟子認(rèn)為自暴自棄的人不能“居仁由義”，處處都會和社會環(huán)境相沖突，這是很悲哀的。（2）結(jié)合現(xiàn)代人說的“自暴自棄”，談?wù)勀銓γ献诱f的“自暴自棄”的理解。

28.閱讀下面選段，回答問題。（6分）

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運①而已矣?！?《梁惠王下》 【注釋】①運：轉(zhuǎn)。（1）下列各項是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A、從選段看，孟子是反對攻伐燕國的，他認(rèn)為會造成“水益深，火益熱”的后果。B、“簞食壺漿，以迎王師”說的是被攻伐的國家的百姓歡迎犒勞前來的仁義之師。C、孟子以為是否攻打燕國應(yīng)該看燕國人民的態(tài)度，做事情要尊重人民的意愿。D、文中舉周武王和周文王的做法，是為了闡明自己的觀點，從而回答宣王的問題。（2）結(jié)合下面選段，請簡要分析孔子和孟子的戰(zhàn)爭觀有何異同？（3分）

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）

29.閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。（6分）

孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 《孟子·盡心章句上》)（1）下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是：（）

A．孟子認(rèn)為讓讓百姓有時間種糧食，官方減輕他們的負(fù)擔(dān)，百姓才能能夠富起來。B．孟子舉晚上敲人門戶求水討火，沒有人不給的例子，說明了統(tǒng)治者向百姓索取要講究時間性。

C．孟子認(rèn)為如果百姓的糧食象水火一樣多，那么百姓也會自然而然的產(chǎn)生仁愛之心。D．這段話體現(xiàn)了孟子的仁政思想----制民之產(chǎn)，百姓物質(zhì)富有的的重要性。（2）孟子在這段文字闡述的是什么道理？

30.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。(6分)公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也?” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?《孟子。盡心上》)[注釋]①孳孳：勤勉不懈的樣子。②彀率：拉開弓的標(biāo)準(zhǔn)。(1)對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是(3分)A．公孫丑認(rèn)為真理是很高很美的，但不能遠離現(xiàn)實，讓人覺得高不可攀；否則人們就難以每日勤勉地追求真理。

B．孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)道理不能降格以求，不能因為困難或目標(biāo)的高遠而降低標(biāo)準(zhǔn)。孟子還舉了兩個實例來證明這個觀點。

C．孟子認(rèn)為善于引導(dǎo)的人要以身作則地激發(fā)別人追求真理的積極性，要注重傳授的方法，要給人留有消化和理解的余地。

D．孟子認(rèn)為君子只要站在路的中間，為別人作出榜樣就可以了。有能力的人自然就會跟著去做，沒有能力的人誰也沒辦法。

(2)結(jié)合上面選段，聯(lián)系實際，談?wù)勀銓Α爸械蓝ⅰ钡睦斫狻?3分)

31.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。(6分)孟子曰：“無或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉②?今夫弈之為數(shù)③，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。” 《告子上》

[注] ①“或”同“惑”，怪。②大王即使他有善意萌發(fā)出來，我又拿他有何辦法。③數(shù)：技藝。

(1)下面各項中，對上面選段的理解，不正確的一項是()(3分)A.孟子認(rèn)為大王資質(zhì)雖然不夠聰明，但這不值得讓人感到奇怪。

B．本段話用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋誨羿”兩個比喻進行論證。C.由于大王驕奢極欲，荒廢國事，因此必須好好地規(guī)勸他閉門思過。D．孟子認(rèn)為后一個學(xué)羿者態(tài)度不夠端正，所以技藝遠不如前一個學(xué)羿者。

(2)“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”(《盡心上》)，孟子說的也是和上面一段話同樣的道理，請你結(jié)合孟子所說的兩段話，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。(3分)

第三篇：黨課教案3.4

黨的知識進校園

微 黨 課 教 案

題目：小學(xué)生學(xué)黨史

班級： 三年四班

黨員家長姓名：沈平過程：大家好!今天很榮幸能夠跟大家一起回顧一下我們黨的歷史。我們都知道，今年是中國共產(chǎn)黨成立第** 周年，**年來，中國共產(chǎn)黨走過了一段輝煌而又艱辛的歷程。**年前的7月23日，在上海的法租界望志路的一座閣樓里，正在進行著一次秘密會議，出席會議的只有以李達、董必武、毛澤東等為代表的13 人。外界不知道這是一個怎樣的會議，更沒有誰能預(yù)測這樣一個小會議，會對我們中國產(chǎn)生怎樣的影響。這是中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，這次會議的召開表明了中國共產(chǎn)黨的誕生。當(dāng)時會議閉幕之后，國內(nèi)的媒體也并沒有做太多的報道，一切仿佛都在無聲無息中進行著。然而就是在不受人矚目，在無聲無息中建立起來的黨，由最初 50 多名黨員，發(fā)展到如今 8600 多萬的黨員。這樣一個黨引領(lǐng)著我們十幾億的人口，進行著中國特色社會主義的建設(shè)。在建黨** 年后，我們重溫黨的歷史，汲取其中的精神力量，對于我們從思想上確立中國特色社會主義的理想信念，更好的投身中國特色社會主義的事業(yè)是很有幫助的。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，是中國共產(chǎn)黨人用** 年的汗水和鮮血譜寫的篇章，今天我只能提綱性地概括說一下它的歷史過程。今天我想跟大家探討的這個題目叫做:學(xué)習(xí)黨史 牢記使命。在這個總標(biāo)題下，我想跟大家探討三個問題。

一、中國共產(chǎn)黨為在中國實現(xiàn)社會主義而不懈奮斗的30 年。

二、黨史中的幾次重要會議和馬克思主義中國化兩大理論飛躍。

三、從黨的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)中汲取前進的智慧和力量。

一、中國共產(chǎn)黨為在中國實現(xiàn)社會主義而不懈奮斗的** 年。概括地說，** 年中，我們黨緊緊依靠和緊密團結(jié)全國各族人民為在中國實現(xiàn)社會主義而進行了三件大事。大體上，我們可以把這三件大事劃分為三個三十年。

第一個“30 年”(1919~1949 年)，為新民主主義革命時期。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的反動統(tǒng)治，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，為由新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。中國的新民主主義革命是從1919 年五四運動開始的。中間經(jīng)過了(1919年9月至1923年5月)的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期;(1923年6月至1927年7月)的大革命時期，也就是北伐戰(zhàn)爭時期;(1927年8月至1**7年7月)的土地革命戰(zhàn)爭時期;(1**7年7月至1945年8月)的抗日戰(zhàn)爭時期;(1945年8 月至1949年10月)的全國解放戰(zhàn)爭時期。

第二個“30 年”(1949~1978 年)，為社會主義革命和建設(shè)時期。從1949 年10 月中華人民共和國成立到 1976 年10 月粉碎“四人幫”，中國共產(chǎn)黨又經(jīng)歷了27 年的歷程。

第三個“30 年”(1978~**年)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，大幅度提高了我國的綜合國力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。

二、黨史中的幾次重要會議和馬克思主義中國化的兩大理論飛躍(一)中共產(chǎn)黨史的幾次重要會議和重大轉(zhuǎn)折

1、中國共產(chǎn)黨成立。1921 年7 月23 日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海舉行，會議最后一天由于暗探的干擾轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一艘游船上舉行的。出席大會的12 位代表包括毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、李達、李漢俊、張國燾、劉仁靜、陳公博、周佛海以及陳獨秀指定的代表包惠僧，代表著全國50 多名黨員。大會通過了《中國共產(chǎn)黨黨綱》，選舉出以陳獨秀為中央局書記的黨的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，正式宣告中國共產(chǎn)黨的成立。中國共產(chǎn)黨的成立，是一個開天辟地的大事件。中國共產(chǎn)黨成立后，中國革命的面目就為之一新了。

2、創(chuàng)建人民軍隊的開端---南昌起義。1927 年8 月1 日，在周恩來為書記的中共前敵委員會和賀龍、葉挺、朱德、劉伯承等領(lǐng)導(dǎo)下，黨所掌握和影響的國民革命軍等武裝 2 萬余人，在南昌舉行的針對國民黨的分共政策而發(fā)起的武裝反抗。這次起義打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，開始了中國共產(chǎn)黨獨立地領(lǐng)導(dǎo)革命武裝斗爭和創(chuàng)建人民革命軍隊的新時期。

3、扭轉(zhuǎn)危局的遵義會議。1**5 年1 月15 日，中共中央政治局在遵義召開擴大會議。會議揭發(fā)和批評王明“左”傾軍事路線的錯誤，在組織上作了必要的調(diào)整，推選毛澤東為政治局常委，取消博古、李德的最高軍事指揮權(quán)，決定由中央軍委主要負(fù)責(zé)人朱德、周恩來指揮軍事。遵義會議確立了以毛澤東為代表的新的中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。是中國共產(chǎn)黨第一次獨立自主地運用馬克思列寧主義基本原理制定自己的路線、方針和政策的會議，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從幼年達到成熟。遵義會議挽救了中國共產(chǎn)黨、紅軍和中國革命，成為中共歷史上生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點，它標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在政治上開始走向成熟。

4、毛澤東思想指導(dǎo)地位的確立。中共六屆六中全會。1**8 年9 月29 日至11 月6 日，中國共產(chǎn)黨在延安舉行擴大的六屆六中全會。會上，毛澤東代表中央政治局作了題為《論新階段》的政治報告和會議結(jié)論。全會第一次鮮明地提出了“馬克思主義中國化” 的命題和任務(wù)，具有重大的理論意義和歷史意義。毛澤東在回憶民主革命時期黨的歷史時曾說:“中國共產(chǎn)黨在歷史上有兩個重要會議，一次是1**5 年的遵義會議，一次是1**8 年的六中全會?！?毛澤東思想的指導(dǎo)地位的確立，從而使全黨達到思想上的高度一致，極大地加強了黨的戰(zhàn)斗力，促進了中國革命勝利的進程。

5、中華人民共和國成立。1949年10月1日，中央人民政府委員會舉行第一次會議，宣布中華人民共和國中央人民政府成立。接受中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)為政府施政方針，選舉林伯渠為中央人民政府委員會秘書長，任命周恩來為中央人民政府政務(wù)院總理兼外 交部長，毛澤東為中央人民政府人民革命軍事委員會主席，朱德為人民解放軍總司令，沈鈞儒為中央人民政府最高人民法院院長，羅榮桓為中央人民政府最高人民檢察署檢察長。同日，首都北京30 萬軍民在天安門廣場集會，隆重舉行開國大典。毛澤東宣讀中央人民政府公告，向全世界莊嚴(yán)宣告?zhèn)ゴ蟮闹腥A人民共和國成立。在國歌聲中，毛澤東親自按動電鈕，升起了第一面五星紅旗，54 門禮炮齊鳴28 響。中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國已從半殖民地半封建社會進入了新民主主義社會，開始了向社會主義社會過渡的時期。中華人民共和國的成立，結(jié)束了近代中國半殖民地半封建社會的歷史，改變了舊中國四分五裂、戰(zhàn)亂頻仍的局面。中國人民從此站起來了，一個獨立、統(tǒng)一的新中國重新屹立于世界民族之林。

6、十一屆三中全會的偉大轉(zhuǎn)折，我國進入改革開放新時期的標(biāo)志。1978 年12 月18 日至22 日，中共十一屆三中全會在北京舉行。全會開始全面認(rèn)真糾正“文化大革命”及其以前“左”的錯誤方針，充分肯定了必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，高度評價了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，確立了解放思想、實事求是、團結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針，果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出了把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策。這次會議結(jié)束了粉碎“四人幫”之后的兩年中黨的工作在徘徊中前進的局面，實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了我國改革開放歷史新時期。十一屆三中全會是建國以來黨的歷史上具有深遠歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折。它重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，提出了調(diào)整國民經(jīng)濟和實行改革開放的重大方針，形成了以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體。

7、社會主義市場經(jīng)濟目標(biāo)的確立。1992 年10 月12 日，中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會在北京舉行。江澤民代表十三屆中央委員會作《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利》的報告。黨的十四大作出三項具有深遠意義的決策:一是抓住機遇，加快發(fā)展;二是明確我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟;三是確立鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論在全黨的指導(dǎo)地位。建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這是我們黨的一個偉大創(chuàng)舉，是十多年來黨進行理論探索得出的最重要的結(jié)論之一，也是社會主義認(rèn)識史上一次歷史性的飛躍。

8、鄧小平理論指導(dǎo)地位的確立。1997 年9 月12 日，中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會舉行。江澤民代表第十四屆中央委員會作《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》的報告。大會通過了關(guān)于《中國共產(chǎn)黨章程修正案》的決議，把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。鄧小平理論指導(dǎo)地位的確立，為中國新世紀(jì)發(fā)展指明了方向。

9、江澤民“三個代表”思想的提出。2002 年11 月8 日，中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會舉行。江澤民代表第十五屆中央委員會作《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》的報告。大會一致同意在黨章中明確規(guī)定，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益;黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義;中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“ 三個代表”重要思想作為行動指南，“三個代表”重要思想是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。貫徹“三個代表”要求，關(guān)鍵在堅持與時俱進，核心在保持黨的先進性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民?！叭齻€代表”思想的提出,為加強中國共產(chǎn)黨的建設(shè)提供了強大的思想武器，必將對未來中國的走向產(chǎn)生深遠的影響。

第四篇：《孟子》教案

《孟子》教案

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教學(xué)重點：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教學(xué)難點：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠去學(xué)習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。

二、作者簡介孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┙裉煳覀兯姷摹睹献印菲咂?，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動）

六、作業(yè)：搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事

第五篇：《孟子二章》教案

第一課時

《得道多助，失道寡助》

教學(xué)重點

1.本篇的實詞和“之”、“而”、“以”等虛詞，句意。

2.論證結(jié)構(gòu)（總——分——總）。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

教師：孟子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學(xué)說，在政治上主張實行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛，君王要“與民同樂”，他希望人們能安居樂業(yè)，生活有保障。孟子非常重視教育，他指出環(huán)境對人的思想意識影響極大，“富歲，子弟多賴（懶）”，同時也強調(diào)人的主觀努力的決定性作用，“求則得之，舍則失之”。孟子在教育方面的思想、主張，有不少是值得我們借鑒的。孟子的文章自成風(fēng)格，其文思想深刻，說理透徹，氣勢充沛，開合自如，長于論辯，有很強的說服力。

我們學(xué)習(xí)這兩篇文章，先要懂得詞義、句意，在此基礎(chǔ)上理解文章的思想內(nèi)容，認(rèn)識文章的論述特點。

二、朗讀課文

1.先叫一名學(xué)生朗讀課文。朗讀畢，酌情講評。注意字音：“粟”（ｓù）“畔”（ｐàｎ，通假“叛”）2.再讓全班同學(xué)齊讀課文。齊讀前提出“這篇主要談的是哪方面的問題”，這個問題讓同學(xué)在讀中思考，讀畢讓同學(xué)作答，暫不作結(jié)。

三、講解課文

第一段“天時不如地利，地利不如人和?！?1.詞語

“天時”：指氣候、時機”；“時”，季節(jié)。“地利”：指出河險要，城池堅固；“利”，利益，功用?！叭撕汀保褐庚R心協(xié)力，能得民心；“和”，和順，諧和。

2.內(nèi)容

提問 開篇這兩句談的是什么問題？提出什么看法？

講解 這兩句談的是戰(zhàn)爭中的攻守問題，提出具備什么條件才最有利于攻守，那就是具備“人和”這個條件才最有利于攻守。這兩句揭示本篇的中心論點。

第二段“三里(1)之城，七里之郭，環(huán)(1)而攻(2)之(2)而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。”

1.詞語

(1)“之”：的?！俺恰保簝?nèi)城?！肮保和獬恰！碍h(huán)”：圍繞，包圍。(1)“而”：連詞，前后是承接關(guān)系。(2)“之”：代“三里之城，七里之郭”。(2)“而”：但是，卻?！胺颉保ǎ妯玻褐~，用在句首，表示要發(fā)議論?！氨亍保阂欢??！罢摺保褐浮暗锰鞎r”這種情況?！耙印保赫Z氣助詞，表肯定。“然而”：雖然這樣，但是。“是”：這?！耙病保罕砼袛?。

2.內(nèi)容

提問 本段內(nèi)容談什么？和上段有什么聯(lián)系？

講解 本段是設(shè)例（攻之而不勝）說明“天時不如地利”，論證中心論點的前半部分內(nèi)容。

第三段“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”

1.詞語

“非”：不是。“也”：表判斷?！俺亍保鹤o城河?！氨保罕?。“革”：皮革，指甲胄?！皥浴保簣怨??！袄保轰h利，銳利?！八凇保杭Z食?！拔保悍艞??！岸边B詞，前后是承接關(guān)系?！叭ァ保弘x開，逃走。“之”：代這座城池。

2.內(nèi)容

提問 本段內(nèi)容談什么？和前面有什么聯(lián)系？

講解 本段是設(shè)例（棄城逃走）說明“地利不如人和”，論證中心論點的后半部分內(nèi)容。

第四段“(1)故曰：域民不(1)以封疆(1)之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助(2)之至，親戚(3)畔之。多助之至，天下順之。(2)以天下(4)之(1)所順，攻親戚之(2)所畔，(2)故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

1.詞語、句子

(1)(2)“故”：因此，所以?！坝颉保壕幼?，這里是使動用法，意為讓（使）……居住。(1)“以”：憑借，依靠。“封疆”：疆界；“封”，疆界。(1)“之”：的?！肮獭保悍€(wěn)固，這里是使動用法，意為使……穩(wěn)固。“險”：險要?！巴保赫饝?。“道”：治國之道（指施行仁政）?！罢摺保旱?，的人?！笆У馈保簾o道，違背道義；“失”，放棄?！肮选保荷?。(2)“之”，到。“至”：極點?！坝H戚”：內(nèi)外親屬?！芭稀蓖佟芭选?。(3)“之”：代失道者。“順”：順從，歸附。(2)“以”：用，拿。(4)“之”：助詞。(1)“所”：表動詞所涉及的對象，這里指歸附的力量。(2)“所”：這里指眾叛親離者?！肮示佑胁粦?zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”：此句意為“因此，仁德之君不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定取勝”；“君子”，對統(tǒng)治者和有才德之人的通稱；“必”：一定；“矣”，表肯定。

2.內(nèi)容

提問 本段內(nèi)容談什么？揭示出文章的什么主旨？

講解 本段深入闡明為什么“人和”是最有利于“戰(zhàn)”的條件。本段通過對比揭示出全篇的主旨——“得道者多助，失道者寡助”。

全文的內(nèi)容

提問一 孟子在文中提出“人和”是決定勝敗的最重要的條件，其原因何在？

講解 “人和”才能得到多方面的幫助，幫助越多，力量越大，戰(zhàn)斗力越強，勝利自然在握，失去“人和”，眾叛親離，哪還有什么力量，哪還有什么戰(zhàn)斗力，失敗是必然的。

提問二 本篇主要是談戰(zhàn)爭呢，還是談?wù)文兀?/p>

講解 本篇主要是談?wù)危墙钁?zhàn)爭談?wù)巍Ｃ献咏枵剳?zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。

論證特點

提問 本篇在論證方面的主要特點是什么？

講解 本篇論證的主要特點是采取“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)。先提出中心論點“天時不如地利，地利不如人和”；然后分別設(shè)例證明“天時不如地利”，“地利不如人和”；最后再從道理上論證中心論點。

布置作業(yè)

1.熟讀全文，背誦“故曰……戰(zhàn)必勝矣”。

2.預(yù)習(xí)《生于憂患，死于安樂》，有不懂之處，記下來。

第2課時

《生于憂患，死于安樂》

教學(xué)重點 1.實詞，“于”、“則”、“也”等虛詞，使動用法。2.先分論后總結(jié)的論證特點。3.孟子關(guān)于造就人才、治理國家的名言。

教學(xué)過程

一、檢查上節(jié)課留的背誦作業(yè)。

二、朗讀本篇。注意字音：畎（ｑｕǎｎ）傅說（ｙｕè）鬲（ｇé）奚（ｘī）拂（ｂì）士 再讓全班同學(xué)齊讀一遍。齊讀前提出“這篇主要談哪方面的問題”這個問題讓同學(xué)在讀中思考，讀畢讓同學(xué)作答，暫不作結(jié)。

三、講解本篇。第一段、“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?.詞語“發(fā)”：興起?！坝凇保簭??！邦爱€”：田地，田間；“畎”田間的水溝；“畝”，田埂?！芭e”：選用，這里意為被選用。“版”：通假“板”，筑墻的夾板?！爸保褐τ靡該v土的杵?！笆俊保邯z官?！昂！保褐负I。“市”集市。2.內(nèi)容

提問一 第一段舉出的舜、傅說等六位歷史人物，他們有一個共同之點，是什么？ 講解 這六位歷史人物的共同之點是他們都是經(jīng)歷了一段艱難困頓的生活之后才起而成就一番大事業(yè)的，他們都經(jīng)歷過艱苦的磨煉，自身也在艱苦奮斗中有獲。提問二 這段列舉這六位歷史人物在文中起何作用？

講解 列舉這六位歷史人物，是先擺出論據(jù)，以便據(jù)之作出議論，提出看法，有了這些典型的有力的依據(jù)，其議論自有很強的說服力。

第二段 “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?1.詞語 “故”：因此?！皩ⅰ保合胍?，打算?！敖怠保ǎ辏楱ぃ睿纾航迪隆！坝凇保旱?，給?！笆恰保哼@?！耙病保罕硗ｎD?！氨亍保阂欢?。“苦”：使動用法，意為使……困苦（苦惱）?！皠凇保菏箘佑梅?，意為使……勞累?！梆I”：使動用法，意為使……饑餓?！翱辗Α保褐纲Y財缺乏?！吧怼保鹤陨??！胺鳌保哼`背，逆?！皝y”：擾亂?！八鶠椤保鹤龅氖?；“為”：做。“所以”：用來……的?！皠印保河|動，影響?！叭獭保菏箘佑梅?，意為使……能忍耐，使……堅韌?！霸保和佟霸觥?，增加?！耙妗保涸黾樱a助。2.內(nèi)容 提問一 從論說文的角度看，這段的內(nèi)容是什么？ 講解 這段的內(nèi)容是說明作者的一個基本觀點，意即一個人要增長才干，有番作為，必須先在思想、生活、行動諸方面經(jīng)受住艱難困苦的磨煉。提問二 本段與上段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？講解 本段所說的這個觀點是以上段的事實為依據(jù)歸納而出的。

第三段 “人恒過，然后能改；困(1)于心，衡(2)于慮，而后作；征(3)于色，發(fā)(4)于聲，而后喻。入(1)則無法家拂士，出(2)則無敵國外患者，國恒亡?！?1.詞語、句子 “恒”：經(jīng)常?！斑^”：過失，錯誤?！叭缓蟆保哼@樣以后?！袄А保豪Э?。(1)(3)“于”：在?！昂狻保和佟皺M”：橫亙。(2)“于”：被?！皯]”：思慮?！岸保哼B詞，前后是承接關(guān)系?！白鳌保号d起，憤發(fā)而起?！罢饔谏保罕憩F(xiàn)在臉色上；“征”，證驗；“色”，氣色，臉色?！鞍l(fā)”：顯現(xiàn)。(4)“于”：從。“喻”：明白，這里意為被人了解?！叭搿保褐冈诔瘍?nèi)，國內(nèi)。(1)(2)“則”：如果?！胺摇保菏胤ǘ鹊拇蟪肌！胺魇俊保耗軌蛑敝G矯正君主過失的人；“拂”，通假“弼”，輔正，輔佐。“出”：指外部，國外?！罢摺保褐竾?。“亡”：滅亡。

2.內(nèi)容 提問 這段的內(nèi)容是什么？ 講解 這段闡明人要經(jīng)受挫折、困苦的磨煉，才能獲得經(jīng)驗教訓(xùn)，奮發(fā)進取，有所作為，并由修身進而推論治國，指出聽不到諫戒，喪失掉警覺之患。第四段 “然后知生(1)于憂患，而死(2)于安樂也?！?.詞語“知”：知道，懂得。“生”：生長，生存發(fā)展。(1)(2)“于”：在?！皯n”：憂慮?！盎肌保夯茧y?！岸保哼B詞，前后是并列關(guān)系?！八馈保核劳?，滅亡?！鞍矘贰保喊惨菹順??！耙病保罕砜隙?。2.內(nèi)容 提問 最后這句在文中起什么作用？講解 最后這句是全文的中心論點，是本文主旨所在。全文內(nèi)容提問 你認(rèn)為孟子這篇文章的思想對我們?nèi)杂惺裁纯少F的啟發(fā)意義？ 講解 孟子文中所言在兩個問題上對我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調(diào)了兩個方面。一方面他強調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”、“勞”、“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的，而優(yōu)哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能。才能從磨煉中來。另方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境，另開生百；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來，一是關(guān)于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫戒，保持警覺，居安思危對一個國家的極端重要性，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，一個國家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞幸弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。論證特點 提問 本文的論證方式與前文相比有什么不同？講解 前文（《得道多助，失道寡助》）的論證方式是先提出中心論點，然后分別設(shè)例證明中心論點的前后兩個部分，最后再從道理上論證中心論點。本文的論證方式則是先以大部分篇幅通過擺事實、講道理，重點論證“生于憂患”，再以一簡煉的排比句，概括說明“死于安樂”，最后歸納出中心論點“生于憂患，死于安樂?！?之1.的?！叭镏恰?。2.代詞?！碍h(huán)而攻之而不勝?！?.到?！岸嘀?，天下順之。”4.助詞。“以天下之所順，攻親戚之所畔?！?以1.憑?！坝蛎癫灰苑饨??！?.用。“以天下之所順?！?/p>

于1.從?！八窗l(fā)于畎畝之中?！?.達到，給?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘病！?.被?！昂庥趹]”。4.在?！吧趹n患，死于安樂?！?則 如果?！叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”［譯文］ 《得道多助，失道寡助》：“（作戰(zhàn)中）有利的氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人們的齊心協(xié)力。（比如）一個方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它卻不能取勝。四面包圍起來攻打它，一定是得到有利的時令相助，但是卻不能取勝，這就是因為有利的時令不如有利的地勢啊。（又比如一座城）城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不銳利不牢固，糧草并不是不充足，（守城者）卻棄城逃遁，這就是因為有利的地勢不如人心齊同。因此說，讓百姓住下來不能依靠疆域的界限，鞏固邊防不能憑借山河的險阻，威震天下不能仗恃武力的強大。施行仁政的國君能得到眾多人的相助，不行仁政的國君就很少得到相助。相助的人少到極點，那就要眾叛親離。相助的人多到極點，那么普天之下都會歸順?biāo)?。用天下歸附的力量去攻打那眾叛親離的人，（那還能不勝嗎？）所以，仁德之君不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定取勝啊?！薄渡趹n患，死于安樂》：“舜是從田間地頭興起的，傅說是從筑墻搗土中被舉用的，膠鬲是從販賣魚鹽中被舉用的，管夷吾從獄官手中被舉用，孫叔敖從海濱僻地被舉用，百里奚從交易市上被舉用。因此（可見）上天打算把重任交給這個人，必定要先使他的內(nèi)心遭到痛苦，使他的筋骨受番勞累，使他的肚腸挨受饑餓，使他身受困乏，行受干擾，用這各種痛苦來觸動他的心靈，使他的性格堅毅起來，以增長他的才干，彌補他的不足。人經(jīng)常會犯過錯，這樣以后才能改正；內(nèi)心受困擾，思緒被阻塞，然后，振作精神而有所作為；在臉色上顯現(xiàn)出來，從談吐中表露出來，然后才被人了解。（一個國家）內(nèi)部如果沒有堅持法度的大臣、諍諫輔佐的賢士，外部如果沒有敵國外患，那么這個國家往往就會衰亡。

這樣，人們才會懂得憂慮患難可以促使人生存，而貪安圖樂則會導(dǎo)致滅亡