第一篇：孟子二章、出師表教案

《魚(yú)我所欲也》復(fù)習(xí)

復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)：

1、文學(xué)常識(shí)

2、讀文填空

3、解釋翻譯

4、理解思想內(nèi)容

5、寫(xiě)作方法探究

6、完成相關(guān)拓展 復(fù)習(xí)重點(diǎn)：知識(shí)點(diǎn)3、4 難點(diǎn);知識(shí)點(diǎn)5、6 復(fù)習(xí)策略：自學(xué)、討論、練習(xí)教學(xué)準(zhǔn)備:多媒體 教學(xué)過(guò)程：

一、文學(xué)常識(shí)。

1文選自《

》，作者（），（）時(shí)期鄒國(guó)人。

2、“四書(shū)”是指：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》

二、基礎(chǔ)回顧，解釋詞語(yǔ)。

（1）亦：也（2）欲：想要（3）兼：同時(shí)具有（4）舍：舍棄（5）取：選取。（6）甚：超過(guò)（7）于：比（8）故：所以，因此（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思（10）惡：厭惡（11）患：禍患，災(zāi)難（12）辟：通“避”，躲避（13）如使：假如，假使（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯（15）莫：沒(méi)有（16）則：那么（17）凡：凡是，一切（18）得生：保全生命（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用（20）為：做（21）而：但是（22）是故：這是因?yàn)椋?3）非獨(dú)：不只，不僅 非：不 獨(dú)：僅（24）賢者：有才德，有賢能的人（25）是：此，這樣（26）勿喪：不喪失。喪：?jiǎn)适В?7）簞：古代盛食物的圓竹器（28）豆：古代一種木制的盛食物的器具（29）則：就（30）弗：不（31）得：通“德”，這里是感激的意思（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）（33）與之：給他（吃喝）（34）行道之人：（饑餓的）過(guò)路的行人（35）蹴：用腳踢（36）而：表修飾（37）不屑：因輕視而不肯接受。（38）萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器（39）何加：有什么益處。何 介詞結(jié)構(gòu)，后置（40）宮室：住宅（41）奉：侍奉（42）得我：感激我（43）得：通“德”，感激（44）與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞（45）鄉(xiāng)：通“向”，從前（46）已：停止，放棄（47）本心：本性，本來(lái)的思想，即指“義”。

3、重點(diǎn)句子翻譯。

1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉。

對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢？

3）二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。4）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。

5）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？

6）二者不可得兼，舍生而取義者也 7）是亦不可以已乎？此之謂失其本心 8）蹴爾而與之，乞人不屑也 9）所欲有甚于生者，故不茍得也

10）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

三、課文理解。

1、歸納段意：

第一段：論述舍生取義是人的本性。

第二段：論述見(jiàn)利忘義是喪失本性的行為。（第一層（1-2句）從正面舉例，說(shuō)明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。）

2、理解及背誦：

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（3）《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；

（4）《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（5）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

（6）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(或?yàn)閷m室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

（7）在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）

（8）不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與而為之。

（9）文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

4、思考：

1、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是見(jiàn)利忘義。

2、人的本心是什么？舍生取義。

3、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。

4、文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，這樣寫(xiě)的好處是什么？

給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

5、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

魚(yú)和熊掌對(duì)舉；生與死對(duì)舉；向與今天比較等

6、寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)？”取“熊掌”的用意是什么？意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。

7、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。

觀點(diǎn)：舍生取義。詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**。（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

四、拓展連接。

1、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇），歷史上有哪些人物表現(xiàn)了這種思想？

2、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

3、列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡(jiǎn)要概述。

4、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

5、作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人；批評(píng)的是怎樣的人：

6、《三國(guó)演義》中有很多舍生取義的人物，其中“獨(dú)行千里報(bào)主之志堅(jiān)，又釋華容酬恩之誼重”稱(chēng)贊的是哪個(gè)人物？該人物冒殺頭危險(xiǎn)義釋了誰(shuí)？

參考答案：

1、文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如：岳飛精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

2、不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

3、南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

4、能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

5、舍生取義的人（精神永存）見(jiàn)利忘義的人（無(wú)生命價(jià)值）。

6、關(guān)羽；曹操。由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

《生于憂患，死于安樂(lè)》復(fù)習(xí)

復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)：

1、文學(xué)常識(shí)

2、讀文填空

3、解釋翻譯

4、理解思想內(nèi)容

5、寫(xiě)作方法探究

6、完成相關(guān)拓展 復(fù)習(xí)重點(diǎn)：知識(shí)點(diǎn)3、4 難點(diǎn);知識(shí)點(diǎn)5、6 復(fù)習(xí)策略：自學(xué)、討論、練習(xí)教學(xué)準(zhǔn)備:多媒體 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

朗讀課文《生于憂患，死于安樂(lè)》導(dǎo)入新課。

二、作者簡(jiǎn)介

1、孟子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一最有影響的大師，封建時(shí)代被尊為“亞圣”，又與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子提倡“仁政”、“王道”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

2、《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合稱(chēng)四書(shū)。

三、整體感知

1、齊讀課文，標(biāo)出易讀錯(cuò)的字詞并解釋?zhuān)?畎（quǎn）畝 ：田間水溝

曾（zēng）益：同“增”，增加

拂（bì）士：同“弼”，輔佐君主的賢士

拂（fú）亂：違反、阻撓

2、自由朗讀課文，疏通文意，教師出題檢查掌握情況：（學(xué)生圈點(diǎn)勾畫(huà)出穎難字詞，并且學(xué)生之間自由討論，共同解決）A、詞類(lèi)活用。

1、苦：使-----受苦

2、勞（使動(dòng)詞，使......勞累)

3、餓(使......饑餓)

4、空乏(使....窮困缺乏)

5、所以：用這些方法

6、動(dòng)(使......驚動(dòng))心

7、忍(使.......堅(jiān)韌)性

行拂亂(使......受到阻撓)其所為

8、人恒（常常）過(guò)

9、過(guò)(名詞活用為動(dòng)詞,犯錯(cuò)誤、犯過(guò)失）

10、入則、出則（在國(guó)內(nèi)、在國(guó)外）．．B、古今異義詞。

1、舉于版筑之間（今義：建筑、修路

古義：搗土用的杵）

2、舉于士

（今義：士兵

古義：獄官）

C、多義詞。

3、于：

舜發(fā)于畎畝之中（從）

故天將降大任于是人（給）

而死于安樂(lè)也（并列連詞）

4、征于色（在）生于憂患（由于，在）5是：于是人也（這樣的）

今義，判斷動(dòng)詞

6、發(fā)：發(fā)于畎畝（舉，被任用）

發(fā)于聲（表現(xiàn)）

7、拂：行拂亂其所為（阻撓，違反）

拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）

3、齊讀課文，翻譯。

（1）舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

（2）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，（3）所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改。

（4）困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。（5）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，（6）然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

四、閱讀解析

（一）分析課文第一段

1、請(qǐng)一學(xué)生示范朗讀第一段，并請(qǐng)另外一名學(xué)生翻譯這一段

2、這段提到古代幾個(gè)人物？他們的共同點(diǎn)是什么？

（六個(gè)，都出身低微，作都經(jīng)歷了磨練，最終都大有為）

3、作者舉例想說(shuō)明什么？（說(shuō)明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過(guò)磨練才能有所作為）

4、請(qǐng)你舉出古今中外同類(lèi)型的事例。

（韓信受胯下之辱成將軍；愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫(xiě)出《命運(yùn)交響曲》；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；；毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的歷史；張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)??）

（二）分析課文第二段

1、第一段是記敘，那么第二段屬于什么？（議論）

2、請(qǐng)一學(xué)生示范朗讀

3、作者在這段中議論的觀點(diǎn)是什么？

古往今來(lái)受“大任”、成大業(yè)的人，起先都要吃大苦，經(jīng)歷種種肉體和精神的折磨，從而鍛煉意志，增加才干。簡(jiǎn)單的說(shuō)：（人才要在艱難困苦的環(huán)境中磨練造就）

4、背誦第二段（采用抽查一兩個(gè)學(xué)生的形式）

（三）分析課文第三、四段

1、一學(xué)生示范朗讀，另一學(xué)生翻譯

2、這段從哪兩個(gè)方面來(lái)論述了什么道理？

從正、反兩方面論述了個(gè)人成才與國(guó)家存亡的道理。

3、最后，作者提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？在文中起什么作用？ 生于憂患，死于安樂(lè)。是全文的中心論點(diǎn)，是本文主旨所在。

五、歸納總結(jié)

1、本文的論證方法。（特殊論據(jù)——一般論據(jù)——中心論點(diǎn)。）

2、本文寫(xiě)作特點(diǎn)。

（正反對(duì)比論證，排比手法。）

六、拓展訓(xùn)練

1、語(yǔ)段主要論述了凡是能擔(dān)天下大任的人才，都必須經(jīng)受一定的磨煉，這樣才能取得“曾益其所不能”的效果或成就。請(qǐng)你從歷史或現(xiàn)實(shí)中，列舉一個(gè)經(jīng)受艱苦磨難，終于成就了不平凡事業(yè)的人物事例。（所舉事例必須包括人名、所受的磨煉、取得的成就)人物：，事跡：，2、語(yǔ)段說(shuō)：“人恒過(guò)，然后能改”，有人對(duì)這句話持不同見(jiàn)解。請(qǐng)閱讀下面鏈接材料后，結(jié)合自己的思考談一點(diǎn)你的看法。

《出師表》復(fù)習(xí)

復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)：

1、文學(xué)常識(shí)

2、讀文填空

3、解釋翻譯

4、理解思想內(nèi)容

5、寫(xiě)作方法探究

6、完成相關(guān)拓展 復(fù)習(xí)重點(diǎn)：知識(shí)點(diǎn)3、4 難點(diǎn);知識(shí)點(diǎn)5、6 復(fù)習(xí)策略：自學(xué)、討論、練習(xí)教學(xué)準(zhǔn)備:多媒體 教學(xué)過(guò)程：

一、《出師表》作者諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。

二、表是古代向帝王上書(shū)陳情言事的一種文體。三.字詞解釋(一).重點(diǎn)詞語(yǔ)

1.崩殂:死.崩.古時(shí)指皇帝死亡.殂.死亡 2.秋: 時(shí) 3.殊遇:優(yōu)待.厚遇。4.光:發(fā)揚(yáng)光大 5.恢弘: 發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大.6.引喻: 稱(chēng)引譬喻 7.義: 適宜.恰當(dāng) 8.臧否: 善惡 9.陟:獎(jiǎng) 10.昭:表明，彰顯 11.理:治 12.簡(jiǎn)拔:選拔 13.遺:給予14.咨:詢(xún)問(wèn).15.裨:彌補(bǔ).16.性行淑均: 淑: 善.均:平17.驅(qū)馳:奔走效勞.18.不毛:不長(zhǎng)草的地方。19.攘除:排除，鏟除.20.損:除去.21.益:興辦.增加 22.慢:怠慢.疏忽.23.彰:表明.顯揚(yáng) 24.咎: 過(guò)失.25.諏: 詢(xún)問(wèn)26.效: 實(shí)現(xiàn).27.誠(chéng): 確實(shí)(二)通假字

1.簡(jiǎn) 通揀: 挑選

2.闕 通缺: 欠缺.不足.缺點(diǎn)(三)古今異義詞

1.卑鄙: 古義: 身份低微.見(jiàn)識(shí)短淺今義: 品質(zhì)低劣.下流 2.痛恨: 古義: 痛心遺憾;今義: 十分憎恨 3.感激: 古義: 感動(dòng)今義: 激動(dòng)感謝

4.開(kāi)張: 古義: 擴(kuò)大今義: 指商店開(kāi)始營(yíng)業(yè)

（四）成語(yǔ)歸納

1.開(kāi)張圣聽(tīng):打開(kāi)圣明的聽(tīng)聞,要后主廣泛地聽(tīng)取別人意見(jiàn) 2.妄自菲薄:過(guò)分看輕自己.引喻失義:說(shuō)話不恰當(dāng)

3.作奸犯科:做奸邪事情.觸犯法律5.茍全性命:茍且保全性命

6.斟酌損益:處理事情斟酌情理.有所興革7.感激涕零:形容感激得留下了眼淚

8.不知所云:不知道說(shuō)些什么

9.三顧茅廬:用來(lái)泛指誠(chéng)心誠(chéng)意一再邀請(qǐng) 10.親賢遠(yuǎn)佞:親近賢臣.疏遠(yuǎn)奸邪小人

11.計(jì)日而待:數(shù)著日子等待.指馬上就要實(shí)現(xiàn)

12.危急存亡：情勢(shì)危險(xiǎn)急迫，關(guān)系到生存或滅亡。13.裨補(bǔ)缺漏：彌補(bǔ)缺點(diǎn)和疏漏之處。

四、翻譯句子

1、先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂（cú）；

2、今天下三分，益州疲（pí）弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。

3、然侍衛(wèi)之臣不懈（xiè）于內(nèi)，忠志之士忘身于外者：

4、蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。

5、誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺(yí)德，恢弘志士之氣；

6、不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞（sè）忠諫之路也。

7、陟（zhì）罰臧（zāng）否（pǐ），不宜異同；

8、若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理； 不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

9、此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺（wèi）陛下

10、必能裨（bì）補(bǔ)闕漏，有所廣益。

11、性行淑均，曉暢軍事，12、愚以為營(yíng)中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，必能使行（háng）陣和睦，優(yōu)劣得所。

13、親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。

14、先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。

15、此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

16、臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞(wèn)達(dá)于諸侯。

17、先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣于草廬之中，18、咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。

19、后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間,爾來(lái)二十有（y?u）一年矣！

20、先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。

21、受命以來(lái)，夙（sù）夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，22、故五月渡瀘，深入不毛。

23、北定中原，庶(shù)竭駑（nú）鈍，攘（rǎng）除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。

24、此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。

25、愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈；

26、陛下亦宜自謀，以咨諏?zhuān)▃ōu）善道，察納雅言，深追先帝遺詔。

27、臣不勝受恩感激！今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。五、課文理解

1本文的寫(xiě)作目的是什么?（表中向后主劉禪陳說(shuō)了什么請(qǐng)求和愿望?）希望國(guó)內(nèi)政治修明,有一個(gè)穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方,使“北定中原，興復(fù)漢室”的計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)。

2諸葛亮對(duì)劉禪提出的三條建議是什么?哪一條是主旨所在?為什么？ 廣開(kāi)言路 嚴(yán)明賞罰 親賢遠(yuǎn)佞.主旨是:親賢遠(yuǎn)佞

這樣才能讓后主認(rèn)識(shí)到只有做到親賢遠(yuǎn)佞,才能修明政治,完成興復(fù)漢室的大業(yè)的使命。（只有以廣開(kāi)言路為基礎(chǔ),用賞罰分明的手段，方可達(dá)到親賢遠(yuǎn)佞的目的。）3.全文的抒情線索是什么? 希望劉禪能夠繼承先帝遺志,成實(shí)興復(fù)漢室的大業(yè)

4.本篇開(kāi)篇有何特點(diǎn)?（為什么先分析不利的客觀條件，再分析有利的主觀條件呢？）

本文開(kāi)篇分析不利的客觀形勢(shì),起筆凝重,予以人警醒,在分析不利的形勢(shì)后又引出有利的主觀條件,即使后主意識(shí)到形勢(shì)的危急,又樹(shù)立興復(fù)漢室的信心

5.諸葛亮為什么要自敘本志和白帝城托孤? 表現(xiàn)劉備的知遇之恩和對(duì)他的極度信任,說(shuō)明了創(chuàng)業(yè)維艱,表達(dá)了自己“報(bào)先帝,忠陛下”的心情希望后主支持北伐。6作者是懷著怎樣的心情自敘本志和出身的? 對(duì)先主劉備的懷念,感激之情,以及對(duì)劉氏父子的效忠之情 7第一段在全文中的作用是什么? 為全篇議論作鋪墊

8“此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也?！逼渲小皥?bào)先帝”一語(yǔ)呼應(yīng)上文哪兩件事？

三顧茅廬和白帝城托孤

9“后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣”說(shuō)明了什么內(nèi)容？這樣寫(xiě)的目的是什么？

概括了與先帝患難與共的歷史：這樣寫(xiě)是為了說(shuō)明創(chuàng)業(yè)的艱難，進(jìn)一步表達(dá)了效忠劉備父子的心愿

10如何理解第六段是以陳情的方式為下文作鋪墊？

作者自敘本志，為了突出先帝的三顧之恩，而“出師北伐，”“北定中原”正是為了完成先帝未竟的事業(yè)，報(bào)答先帝的深恩，由此自然引出下文.12諸葛亮對(duì)劉禪提出的主要觀點(diǎn)是什么？有這條建議我們可以從側(cè)面看出劉禪是一個(gè)怎樣的人？

親賢臣，遠(yuǎn)小人。劉禪親小人遠(yuǎn)賢臣，寵信宦官，昏庸無(wú)能，不辨忠奸。

14、諸葛亮是在向劉禪提建議，但文中提到“陛下”不過(guò)七次，而提到“先帝”卻有十三次之多，這是為什么? “受恩感激”，“報(bào)先帝”’，“忠陛下”的思想感情貫穿全篇，字里行間洋溢著對(duì)劉備父子的無(wú)限忠誠(chéng)。

六、課堂小結(jié)：（參全解）

七、訓(xùn)練測(cè)評(píng)：

（一）課文默寫(xiě)

1.分析蜀國(guó)(益州)當(dāng)時(shí)形勢(shì)不利的客觀條件: 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此誠(chéng)危機(jī)存亡之秋也。

2.作者分析當(dāng)時(shí)有利的主觀條件:然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi),忠志之士忘身于外者。

3.表達(dá)蜀國(guó)形勢(shì)危機(jī),令人擔(dān)憂的語(yǔ)句:今天下三分,益州疲弊,此誠(chéng)危機(jī)存亡之秋也.4.形成有利主觀條件的原因是:蓋追先帝之殊遇,預(yù)報(bào)之于陛下也。5.作者向后主劉禪提出的三條建議是:（1）開(kāi)張圣聽(tīng)（廣開(kāi)言路）（2）宮中府中,俱為一體, 陟罰臧否,不宜異同;（嚴(yán)明賞罰）

（3）親賢臣,遠(yuǎn)小人（親賢遠(yuǎn)佞）

6.作者提出“開(kāi)張圣聽(tīng)”這一建議的目的是:以光先帝遺德,恢弘志士之氣

7.“妄自菲薄,引喻失義”造成的結(jié)果是:以塞忠諫之路也 8.體現(xiàn)“賞罰分明”的句子(第二段): 宮中府中,俱為一體, 陟罰臧否,不宜異同

9.《諸葛亮集》中有這樣的話:”賞不可不平,罰不可不均”,這與本文中意思一致的句子是: 陟罰臧否,不宜異同

10.強(qiáng)調(diào)依法辦事的語(yǔ)句(如何具體執(zhí)行,”賞罰分明”):若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞

11.第二段中提出怎樣的勸誡: 陟罰臧否,不宜異同；不宜偏私 12.作者認(rèn)為先漢興隆的原因是（本段的中心句）“每與臣論此事”中”此”指”漢室之隆可計(jì)日而待也”的主要條件是:親賢臣,遠(yuǎn)小人

14.作者提出”親賢遠(yuǎn)佞”建議的原因是:（從正反兩方面概括兩漢歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的句子）親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也: 親小人,遠(yuǎn)賢臣此后漢所以?xún)A頹也

15.表明作者出身的句子:臣本布衣,躬耕于南陽(yáng)

16.（1）寫(xiě)作者生活恬淡,無(wú)意于功名利祿的語(yǔ)句（表明作者的志趣,抱負(fù),品格高遠(yuǎn),生性超凡脫俗.不求功名,默默為蜀漢效力）（2）作者自述心志,表明自己志趣淡薄,無(wú)意于功名的名句

（3）諸葛亮《誡子書(shū)》中有一句名言”非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”表現(xiàn)了作者恬靜寡欲,但又志趣過(guò)人,由此可聯(lián)想到<<出師表>>中的一句話

（4）與”人到無(wú)求品自高”一句,表達(dá)了一種曠達(dá)高遠(yuǎn)的人生境界,意境相同的句子

（5）表明作者“靜以修身”“淡泊明志”的過(guò)人志趣的句子: 茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯

17.概述”三顧茅廬”的故事即”感激”的原因是:先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事

18.成語(yǔ)”三顧茅廬”出自于<<出師表>>中的原句（唐代詩(shī)人杜甫在<<蜀相>>一詩(shī)中,寫(xiě)到”三顧頻煩天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心,”其中第一句在本文中的原句是）: 三顧臣于草廬之中, 19.作者為報(bào)答先帝的知遇之恩,愿為先帝奔走效勞的句子:由是感激,遂許先帝以驅(qū)馳

20.（1）寫(xiě)作者與先帝患難與共的語(yǔ)句（臨危受命,寫(xiě)盡作者一生的千古名句）:（2）諸葛亮深情回憶追隨劉備創(chuàng)業(yè)時(shí)期處境艱難的句子（陳述作者臨危受命的句子）

（3）劉備被曹操戰(zhàn)敗,諸葛亮臨危請(qǐng)命,出使東吳,以圖聯(lián)吳抗曹大計(jì),在本文中自述為

（4）本文形容在危急關(guān)頭挺身而出勇挑重?fù)?dān)的句子（贊美那些力挽狂瀾的傳奇人物的句子）: 受任于敗軍之際,奉命于危難之間

21.體現(xiàn)”白帝城托孤”的句子:先帝知臣謹(jǐn)慎,故臨崩寄臣以大事也.22.受命以來(lái)的心情是（北伐的思想基礎(chǔ)）:受命以來(lái),夙夜憂嘆,恐托付不效,以傷先帝之明.23.受命以來(lái)的行動(dòng)是:故五月渡瀘,深入不毛 24.表明伐魏時(shí)機(jī)成熟的句子（出師前的有利物質(zhì)基礎(chǔ)是）:今南方已定,兵甲已足.25.諸葛亮提到“先帝臨崩寄臣以大事”,“大事”指（寫(xiě)出師表的戰(zhàn)略目標(biāo),自己的職分的句子）北定中原,攘除奸兇,興復(fù)漢室,還于舊都.26.表達(dá)作者思想情感,貫穿全文的句子（諸葛亮一切行動(dòng)的情感基礎(chǔ)是）:此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也

27.作者對(duì)漢室劉氏父子衷心,可以用六個(gè)字概括為:報(bào)先帝,忠陛下 28.作者向后主提出的希望是:陛下亦宜自謀,以咨諏善道,察納雅言,深追先帝遺詔

（二）解釋翻譯（見(jiàn)文言文全解所劃）

（三）拓展訓(xùn)練：

1、古之賢者善于以史為鑒，察治國(guó)家興衰之理。作者深情的回顧先帝“嘆息痛恨”的情形有什么意圖？

借先帝之意，告誡后主（劉禪）要親賢遠(yuǎn)佞”； “親賢臣，有利于興復(fù)漢室，還于舊都”； “親賢臣，遠(yuǎn)小人，有利于國(guó)家強(qiáng)盛發(fā)展”；“親賢遠(yuǎn)佞，才能治理好國(guó)家”。

2、請(qǐng)寫(xiě)出劉備給后主的遺詔，并談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

遺詔：勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人。體會(huì)：今天，我們?nèi)砸獔?jiān)持以德服人。生活中對(duì)于小的缺點(diǎn)或惡劣的壞事要防微杜漸，因?yàn)樾″e(cuò)不改，慢慢會(huì)變成一種惡習(xí)，而不斷的積累善行，卻可以鑄造成優(yōu)秀的品質(zhì)，形成高尚的人格，最終贏得人們的尊重。三.談?wù)動(dòng)H賢遠(yuǎn)佞在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。

例：俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑?！敝挥杏H近賢人，才能廣泛聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議，從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)；也只有疏遠(yuǎn)小人，才能避免他們的不良影響。“孟母擇鄰”就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。親賢遠(yuǎn)佞無(wú)論對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部還是平民百姓都有十分重要的意義。

第二篇：《孟子二章》教案

《孟子二章》教案

球溪高級(jí)中學(xué) 陳麗

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)兩篇短文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條理清晰、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)語(yǔ)言特色。

2、了解并掌握課文中一些古今異義詞，學(xué)習(xí)課文中的排比、對(duì)比等修辭手法。

3、正確理解并認(rèn)識(shí)“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂(lè)”的含義并從中得到應(yīng)有的教益——苦難造就人才。

教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)2、3。

教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)1。

教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

自古以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的方法有的以武治為主，有的以文治見(jiàn)長(zhǎng)，但其效果卻截然不同。古語(yǔ)有云“得民心者得天下”，可見(jiàn)民心所向的重要。今天，我們就來(lái)看看古代著名的思想家孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述。

二、簡(jiǎn)介孟子和《孟子》

孟子，名軻（“孟子”是人們對(duì)他的敬稱(chēng)），我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物。

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作?！睹献印芬粫?shū)記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛(ài)”，主張和平，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、初讀理解

1、誦讀全文，正音后齊誦，再由教者范讀課文。

2、對(duì)照書(shū)下注釋?zhuān)瑢W(xué)生疏通文句。

3、教師釋疑、點(diǎn)撥，重點(diǎn)注意下列詞語(yǔ)及句子：

“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說(shuō)明城邑之小。

“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是??的道理”。

“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。

“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞用。

“固國(guó)”“固”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國(guó)鞏固”。

“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。

“寡助之至”：“之”，動(dòng)詞，作“到”講。

“畔”：“叛”的通假字，背叛。

4、串講課文，師生共同訂正。

5、齊讀課文。

四、整體感知

1、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？ 中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

2、中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？ 2、3兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受?chē)荒芸?，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。

歸納：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。

3、中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫(xiě)第4段？

第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

注意下列詞語(yǔ)的作用：

“故曰”，在文章中起承接作用?！肮省币还P概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。

“君子”，即文章中所說(shuō)“得道者”。

歸納：第4段進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。

4、這篇短論在論證方法上有什么特色？

主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

①逐層論證，層層深入。文章第1段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

②議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。

5、應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？

孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。

五、教學(xué)小結(jié)

六、布置作業(yè)

1、完成課后練習(xí)一、二。

2預(yù)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)檢查

1、重點(diǎn)句子的理解。

2、背誦《得道多助，失道寡助》。

二、導(dǎo)入新課

我們常說(shuō)“環(huán)境造就人”，今天我們就從孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》一文來(lái)進(jìn)一步理解這句話的深刻含義。

三、初讀理解

1、范讀課文，正音。

畎畝（ｑｕǎｎ）傅說(shuō)（ｙｕè）膠鬲（ｇé）拂士（ｂì）：同“弼”

2、依據(jù)書(shū)下注釋?zhuān)囎g第1段。重點(diǎn)講清“發(fā)”“舉”等動(dòng)詞的意義。

發(fā)：起，被起用。舉：被舉用，選拔。

發(fā)”與“舉”意義不盡相同?！鞍l(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過(guò)程，又暗示了人物身分?！八础睘榫?，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。

3、師生共同校正、釋疑。

4、試譯第2段。

(1)講析重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子

“故”：承接上文，引起下文?！八??”

“是”：指示代詞，這。

“苦、勞、餓、空乏”：原來(lái)都是形容詞，課文中均用為動(dòng)詞。（注意：對(duì)初中生不可出現(xiàn)“使動(dòng)”這一概念）

“拂”：違背、受阻撓。

“亂”：動(dòng)詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時(shí)，可以在“行拂”后稍作停頓。）“所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以??的原因”

“曾”：與“增”通假。

(2)師生共同校正、釋疑。

5、試譯第3段。

“恒”：常常。“過(guò)”：過(guò)錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。

“然后”：這樣以后?！叭弧?，代詞，“這樣”，指有過(guò)失。

“衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。

“征”：觀察到，檢驗(yàn)。

“入則無(wú)法家拂士”：在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫?！胺鳌?，匡正過(guò)失。

6、師生共同校正、釋疑。

四、整體感知

1、第1段文字中，作者一共列舉了幾個(gè)人物？這六位人物有什么共同的特點(diǎn)？

六位。即“舜”“傅說(shuō)”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。

這六個(gè)人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣(mài)魚(yú)鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。

2、作者列舉這六個(gè)人有什么作用？

為下文“天將降大任于是人也??曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。

3、第2段與第1段有什么關(guān)系？

第1段列舉六個(gè)特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結(jié)論。又通過(guò)后面的結(jié)論，論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境給人以磨練，然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過(guò)程中不斷增長(zhǎng)了才干。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)例，闡述“自古 英雄多磨難，從來(lái)紈绔無(wú)好男”的道理）

4、第三段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？

論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國(guó)家常常沒(méi)有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

5、第4段在文中起到了什么作用？

最后一段是全文的中心論點(diǎn)：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂(lè)，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國(guó)家的興盛衰敗亦是如此。

6、本文運(yùn)用了什么論證方法？

在論證上采用了正反論證。

五、教學(xué)小結(jié)

六、布置作業(yè)

1、完成課后練習(xí)三、四。

2、《魚(yú)我所欲也》。

第三篇：《孟子二章》教案

《孟子二章》教案

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m 《孟子二章》

教學(xué)目的

一、學(xué)習(xí)兩篇短論結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)語(yǔ)言特色。

二、了解并掌握課文中一些古今異義詞，學(xué)習(xí)課文中的排比、對(duì)比等修辭手法。

三、正確理解并認(rèn)識(shí)“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂(lè)”的含義并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。

教學(xué)設(shè)想

一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，著重了解孟子的生平及主張并熟悉課文。

二、兩篇短論的教學(xué)處理應(yīng)略有差別，教學(xué)《得道多助，失道寡助》一文，可充分利用書(shū)下注釋及有關(guān)工具書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，重點(diǎn)在于理清脈絡(luò)，了解論證方法；教學(xué)《生于憂患，死于安樂(lè)》一文，則應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，多加疏通，逐段分析。

三、反復(fù)誦讀，直至背誦、默寫(xiě)。

教學(xué)時(shí)數(shù)二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、了解學(xué)生預(yù)習(xí)情況后，指名誦讀有關(guān)注釋?zhuān)?jiǎn)介孟子和《孟子》。

孟子，名軻（“孟子”是人們對(duì)他的敬稱(chēng)），我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物。

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作?！睹献印芬粫?shū)記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛(ài)”，主張和平，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，孟子的主張帶有極大的片面性，但在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯混戰(zhàn)的時(shí)期，卻有著積極的意義，至于課文中提及的“得道多助，失道寡助”及“生于憂患，死于安樂(lè)”的論斷，其最終目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，但對(duì)生活在今天的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗?/p>

二、初讀課文。

1.了解預(yù)習(xí)《得道多助，失道寡助》一文的情況。

2.指名誦讀全文，正音后齊誦數(shù)遍，再由教者范讀課文。

正音：“夫”，ｆú，發(fā)語(yǔ)詞，放在句首，以引起議論。“粟”：谷子。與“栗”區(qū)別。

3.對(duì)照書(shū)下注釋?zhuān)该麑W(xué)生疏通文句。

4.教者釋疑、點(diǎn)撥，重點(diǎn)注意下列詞語(yǔ)及句子：

“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說(shuō)明城邑之小。

“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是……的道理”。

“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。

“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞用。

“固國(guó)”“固”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國(guó)鞏固”。

“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。

“寡助之至”：“之”，動(dòng)詞，作“到”講。

“畔”：“叛”的通假字，背叛。

5.指名串講課文，師生共同訂正。

6.齊讀課文。

三、講析課文。

提問(wèn)：《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？

明確：中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

提問(wèn)：中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？

明確：

2、3兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受?chē)荒芸?，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。

歸納：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。

提問(wèn)：中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫(xiě)第4段？

引導(dǎo)學(xué)生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

注意下列詞語(yǔ)：

“故曰”，在中起承接作用?！肮省币还P概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。

“君子”，即中所說(shuō)“得道者”。

歸納：第4段進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。

四、歸納全文。

提問(wèn)：這篇短論在論證方法上有什么特色？

明確：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.逐層論證，層層深入。第1段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

2.議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。

提問(wèn)：應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？

充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。

五、反復(fù)誦讀課文，直至背誦。指名、分組、集體背誦。

六、練習(xí)。

1.完成“朗讀?背誦”

一、二。

2.補(bǔ)充練習(xí)：指出下列句子中“之”的不同用法：

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)檢查。

1.說(shuō)明“之”的不同用法。

2.指名背誦《得道多助，失道寡助》。

二、導(dǎo)入新課。

引導(dǎo)學(xué)生討論孟子的政治主張，指出《生于憂患，死于安樂(lè)》一文是反映孟子個(gè)人修養(yǎng)、對(duì)人生態(tài)度的代表作。本文選自《孟子?告子下》。

三、指導(dǎo)預(yù)習(xí)。

1.閱讀有關(guān)“提示”。

2.依據(jù)書(shū)下注釋?zhuān)笾铝私獗疚乃v的意思。

四、講析課文。

1.教者范讀課文，正音。

畎畝（ｑｕǎｎ）傅說(shuō)（ｙｕè）膠鬲（ｇé）

拂士（ｂì）：同“弼”空乏（ｋōｎｇ）

2.指名依據(jù)書(shū)下注釋?zhuān)囎g第1段。重點(diǎn)講清“發(fā)”“舉”等動(dòng)詞的意義。

發(fā)：起，被起用。舉：被舉用，選拔。

明確：“發(fā)”與“舉”意義不盡相同?！鞍l(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過(guò)程，又暗示了人物身分?！八础睘榫鞘ト?，他的成功，固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。

3.師生共同校正、釋疑。

4.討論第1段。

第1段文字中，作者一共列舉了幾個(gè)人物？

明確：六位。即“舜”“傅說(shuō)”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。

這六位人物有什么共同的特點(diǎn)？

明確：這六個(gè)人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣(mài)魚(yú)鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。

作者列舉這六個(gè)人有什么作用？

明確：為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。

5.討論第2段。

講析重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子

“故”：承接上文，引起下文?！八浴?/p>

“是”：指示代詞，這。

“苦、勞、餓、空乏”：原來(lái)都是形容詞，課文中均用為動(dòng)詞。（注意：對(duì)初中生不可出現(xiàn)“使動(dòng)”這一概念）

“拂”：違背、受阻撓。

“亂”：動(dòng)詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時(shí)，可以在“行拂”后稍作停頓。）

“所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因”

“曾”：與“增”通假。

指名試譯第2段，師生訂正。

明確：第2段與第1段的關(guān)系：第1段列舉六個(gè)特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結(jié)論 ：又通過(guò)后面的結(jié)論，論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以 困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人 們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過(guò)程中不斷增長(zhǎng)了才干。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)例，闡述“自古 英雄多磨難，從來(lái)紈绔無(wú)好男”的道理）

6.討論第3段。

本節(jié)難度較大，可由教師逐句串講。

重點(diǎn)弄清下列詞語(yǔ)及句子

“恒”：常常?！斑^(guò)”：過(guò)錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。

“然后”：這樣以后。“然”，代詞，“這樣”，指有過(guò)失。

“衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。

“征”：觀察到，檢驗(yàn)。

“入則無(wú)法家拂士”：在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫?！胺鳌保镎^(guò)失。

這一段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？

明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國(guó)家常常沒(méi)有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

7.討論第4段。

明確：最后一段是全文的中心論點(diǎn)：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂(lè)，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國(guó)家的興盛衰敗亦是如此。

五、歸納全文。

1.討論論證方法。

明確：本文的論證方法，主要是由個(gè)別到一般，最后推斷出中心論點(diǎn)。即特殊論據(jù)——一般論據(jù)——中心論點(diǎn)。

2.討論寫(xiě)作手法。

明確：在論證上采用正反論證，一是一異，相輔相成地說(shuō)明同一哲理的兩個(gè)方面；其次，全文善用排比句，對(duì)于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使富有氣勢(shì)。

五、練習(xí)。

1.完成“理解?積累”

三、四。

2.補(bǔ)充作業(yè)。

解釋句子中黑體的字：（括號(hào)中為答案）

①故天將降大任于是（代詞，這個(gè)）人也，必先苦（困苦）其心志，勞（勞損）其筋骨，餓（饑餓）其體膚，空乏（資源缺乏）其身……

②困（苦）于心，衡（同“橫”，梗塞）于慮，而后作（奮起）；征（觀察到，檢驗(yàn)）于色，發(fā)于聲，而后喻（明白）。

六、板書(shū)設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)

孟子二章

第二課時(shí)

附：《孟子二章》難句解析

得道多助，失道寡助

夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

1.單句里的判斷句。“是”是判斷詞，不必說(shuō)是指示代詞?！笆恰备胺恰毕鄬?duì)持，“非”作“不是”講，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對(duì)，因?yàn)椴荒芙忉尅笆恰备胺恰毕鄬?duì)持的現(xiàn)象：“‘我不能’，是不為也，非不能也?！踔煌酰菕短揭猿焙Ｖ?lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！敝髡Z(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)折復(fù)句，“而”是轉(zhuǎn)折連詞，“然”復(fù)指它前面的一長(zhǎng)段話，亦即復(fù)指一個(gè)假設(shè)復(fù)句?！叭欢辈皇寝D(zhuǎn)折連詞。清朝袁仁林《虛字說(shuō)》：“‘然’為實(shí)然，語(yǔ)勢(shì)緩，……而‘連’字直轉(zhuǎn)也?！薄叭弧敝敢环N情況，無(wú)主句；“不勝”的主語(yǔ)因泛指省；“者”可以看成表停頓的助詞，也可以說(shuō)它的作用相當(dāng)于一個(gè)逗號(hào)。又，“夫”或說(shuō)是發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有意義，或說(shuō)同“彼”，作“那”講。

2.“如”，一般作“似”講，但這里不是，“不如”就是“及不上”。

譯文：“包圍著進(jìn)攻它，就一定得到天時(shí)的條件了，是這個(gè)條件卻又不能取勝，就是天時(shí)不及地利啊。”焦循《孟子正義》說(shuō)“環(huán)”即《周禮》“巫環(huán)”之“環(huán)”，用卜筮來(lái)主持沖鋒陷陣的人。

兵革非不堅(jiān)利也。

這是一種“合敘”句。一般的兩個(gè)主語(yǔ)共兩個(gè)謂語(yǔ)的句子如“衣冠整潔”，即可以說(shuō)成“衣寇皆整潔”，又可以說(shuō)成“衣整潔，衣冠潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說(shuō)明這種句型只有一套語(yǔ)法關(guān)系?！氨锓遣粓?jiān)利也”不能這樣，它有兩套語(yǔ)法關(guān)系，亦即有兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，句子成分的有關(guān)詞兒的說(shuō)明與被說(shuō)明之間的搭配并非任意的，而是受著嚴(yán)格制約的。“例如“兵”只跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系；“革”只能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系。這是形式上的一套主謂關(guān)系、實(shí)質(zhì)上的兩套主謂關(guān)系。以本句而論，不說(shuō)“兵革”非不利堅(jiān)也”，而說(shuō)“兵革非不堅(jiān)利也”，“合敘”中又有錯(cuò)綜變化，可算難中之難。又如：“衣食饑寒者，慈父之道也?！保ā尔}鐵論?憂邊》）其實(shí)是“衣寒食饑者……”。沒(méi)有錯(cuò)綜變化只是合敘的例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”（《墨子?兼愛(ài)中》）意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝?！?/p>

①以天下之所順，攻親戚之所畔，│②故君子有不戰(zhàn)，‖③戰(zhàn)‖│④必勝矣。

1.這句的基本結(jié)構(gòu)是因果復(fù)句。第一部分的主語(yǔ)因泛指省略。“天下之所順”“親戚之所畔”都不是主謂詞組，而是偏正詞組，兩個(gè)“之”字的作用在于聯(lián)系定語(yǔ)和以“所”字結(jié)構(gòu)作成的中心語(yǔ)。介詞結(jié)構(gòu)“以天下之所順”是方式狀語(yǔ)，一般可以不在它后面加上逗號(hào)，現(xiàn)在加上，為的是強(qiáng)調(diào)狀語(yǔ)。正句又是轉(zhuǎn)折復(fù)句，轉(zhuǎn)折復(fù)句的正句又是假設(shè)復(fù)句或者假設(shè)復(fù)句的緊縮形式。

2.“畔”，《課本》注“同‘叛’”。據(jù)王力先生的看法，此說(shuō)未當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)“畔”在這里等于“叛”，后來(lái)寫(xiě)成“叛”。《孟子》不見(jiàn)“叛”，“畔”共出現(xiàn)了六次；《論語(yǔ)》也不見(jiàn)“叛”，“畔”共出現(xiàn)了四次，如：“亦可以弗畔矣夫”（《雍也》）、“公山弗擾以費(fèi)畔”（《陽(yáng)貸》）等。從《論語(yǔ)》《孟子》來(lái)看，可以依照王先生的說(shuō)法。但還有另外的語(yǔ)言現(xiàn)象：《尚書(shū)》“畔”“叛”并見(jiàn)，各出現(xiàn)了一次。如：“時(shí)義和顛復(fù)厥德，沈亂于酒，畔官離次?！保ā敦氛鳌罚拔渫醣溃O(jiān)及淮夷叛?！保ā洞笳a序》）歷來(lái)傳說(shuō)是由于孔子編成今文尚書(shū)，今文尚書(shū)至少不遲于《論語(yǔ)》，當(dāng)然比《孟子》早得多。這樣看來(lái)，說(shuō)“親戚畔之”的“畔”同“叛”還是可以的?！坝H戚”基本義是“親人”“親屬”?！捌荨本褪恰坝H”，同義并列?！渡袝?shū)?金縢》：“周公曰：‘未可以戚我先王?！备鶕?jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境，“親戚”有時(shí)候指父母；如：“親戚妻子，質(zhì)也?！保ā俄n非子?八經(jīng)》）“其親戚死，其肉而棄，然后埋其骨，乃成為孝子?！保ā读凶?湯問(wèn)》）。有時(shí)候指“家里人”，如：“曹人聞之，率其親戚而保釐負(fù)羈之閭者七百余家。”（《韓非子?十過(guò)》）“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也?！保ā妒酚?廉頗藺相如列傳》）有時(shí)候指“內(nèi)族、外族的親人”，《禮記?曲禮上》：“兄弟親戚稱(chēng)其慈也?！笨追f達(dá)疏：“親指族內(nèi)，戚言族外?！薄妒酚洝酚小巴馄菔兰摇?。本句“親戚畔之”，“親戚”既可以指“父母”，也可以指“家里人”，還可以指“內(nèi)親外戚”，現(xiàn)代漢語(yǔ)里“親戚”只指“族外姻戚”，詞義轉(zhuǎn)移了。因此，楊伯峻《孟子譯注》把“攻親戚之所畔”譯成“攻打親戚都反對(duì)的人”，似屬未確?！熬印?，這里指“賢明的君主”?！坝小?，存在動(dòng)詞；一說(shuō)音義同“或”。《尚書(shū)?微子》：“殷其弗或亂正四方?！薄妒酚?宋世家》“或”作“有”?！睹献?公孫丑下》：“夫既或治之，予何言哉？”趙歧注：“既，已也，或，有也。”從音理看，“有”“或”同在“匣”紐；“有”在“之”部，“或”在“職”部，“之”“職”對(duì)轉(zhuǎn)。

譯文：“拿天下都順從的力量去進(jìn)攻連親屬都反對(duì)的人，因此，賢明的君主有不打仗的時(shí)候（或者“或許不打仗”），（但是，如果）打仗，就一定獲勝了?！?/p>

生于憂患，死于安樂(lè)

①故天將降大任于是人也，│②必先苦其心志，③勞其筋骨，④餓其體膚，⑤空乏其身，⑥行拂亂其所為，⑦所以動(dòng)心忍性，⑧曾益其所不能。

1.這句的基本結(jié)構(gòu)是時(shí)間修飾復(fù)句。第①分句是時(shí)間偏句，其他的都是正句。時(shí)間偏句表示了它是正句所發(fā)生的時(shí)間背景，它的真正作用等于時(shí)間狀語(yǔ)，只是結(jié)構(gòu)上不是詞組而是分句；相同的用法如：“與人辯論，事理必盡，必伸其意?！保ā秳③拍怪]》）表示時(shí)間修飾的分句，文言里更多的是用“……之……也”，如“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)。”（《五人墓碑記》）正句又是連貫復(fù)句。“所以”是介詞結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的內(nèi)容。清朝張文炳《虛字注釋》：“‘所以’，順上指原之辭，猶云唯其如此，所以如此?！边B貫復(fù)句的第一部分又是并列復(fù)句，前一部分講肉體受折磨，后一部分講行為有拂亂，講肉體受折磨的又是四個(gè)并列復(fù)句。連貫復(fù)句的第二大部分又是并列復(fù)句。

2.“苦”，本義是有苦味的草，引申為“辛苦”的意思，“苦”跟“勞”同義，《鴻門(mén)宴》有“勞苦而功高如此”?！绑w”與“身”也是同義詞?！皝y”《說(shuō)文》：“不治也。”從絲的不治引申為行動(dòng)的不治。“為”，甲骨文像手牽大象，引申為“做”，“所以”想達(dá)到的?！翱唷薄皠凇薄梆I”“空乏”“拂亂”和“動(dòng)”“忍”都增加使動(dòng)用法，其中有動(dòng)詞也有形容詞。陳承澤《國(guó)文法草創(chuàng)》“活用之實(shí)例”一節(jié)提到：“致動(dòng)（按：即“使動(dòng)”）主由動(dòng)字轉(zhuǎn)來(lái)……象字（按：即形容詞）之為致動(dòng)……理論上固屬后起。蓋動(dòng)字中他動(dòng)字之為致動(dòng)，往往易生歧誤?！北确健叭绦浴?，趙歧注為“堅(jiān)忍其性”就不大好懂。按：“性”，音義同“心”，為了有錯(cuò)綜變化才用上“性”?！叭獭?，不是“堅(jiān)忍”?！墩f(shuō)文》：“能也?！薄澳堋北拘軐?，引申為“大膽”為“敢”，“忍性”就是壯大膽量；又如：“白刃在前，斧锧在后，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能敵也?！保ā俄n非子?初見(jiàn)秦》）“不能死”是“不敢死拼”。請(qǐng)參閱《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“忍能對(duì)面為盜賊”一句的說(shuō)明?！霸弊忠簿褪恰霸觥?。“益”，本義是水漫出，后來(lái)引申為“增加”。趙歧注：“曾益其所不能，增益其素所以不能行之者也?！睏畈壬睹献幼g注》譯本句為“增加他的能力”。趙注、楊譯都有可商之處，因?yàn)橼w注至少是不明確；楊譯原文“其所不能”也是跟譯文“他的能力”搭配不攏。或認(rèn)為“其所不能”是“曾益”的對(duì)象補(bǔ)語(yǔ)，它的前面可以加上介詞“于”。

譯文：“因此，上天將要把重任落到這些人身上（的時(shí)候），一定要使他們心神苦惱，筋骨勞動(dòng)，肌膚消瘦，身體困乏，行動(dòng)（的結(jié)果）違背他所想達(dá)到的目的；憑著以上處境，就可以使他們心神震動(dòng)，膽量壯大，從而對(duì)以前不敢做的事兒有所促進(jìn)?！?/p>

①人恒過(guò)，‖②然后能改；③困于心，④衡于慮，|||⑤而后作；│⑥徵于色，|||⑦發(fā)于聲，|||⑧而后喻。

1.并列復(fù)句。分號(hào)隔開(kāi)三部分，三部分都是連貫復(fù)句。第①分句以下各分句的主語(yǔ)都因承第①分句的“人”而省略，第二、第三兩個(gè)連貫復(fù)句的第一部分各又是并列復(fù)句?！岸蟆笔沁B詞，表示先后相連，意思跟“然后”不同，“然后”是“這樣以后”?；蛘f(shuō)“而”表音節(jié)停頓，“后”是“以后”。

2.幾個(gè)“于”都是介引表處所的賓語(yǔ)的介詞，“于……”這種介詞結(jié)構(gòu)一般是在動(dòng)詞后面，只在近代文言里有偶爾在動(dòng)詞前面的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)里表處所的介詞結(jié)構(gòu)既可以在動(dòng)詞前面，也可以在動(dòng)詞后面，大體說(shuō)來(lái)后面的比前面的地位更重要些。

3.“困”，本義是樹(shù)木被四壁圍著，引申為“圍困”，又引申為“困惑”?！昂狻?，音借為“橫”，趙歧注：“衡，橫也，橫塞其慮于胸臆之中?！辈徽f(shuō)音借，把“衡”作“衡量”講，也通。“作”，《說(shuō)文》：“起也?！本褪恰捌鹆ⅰ?。又，《爾雅?釋言》：“作，為也?！被蛘哒f(shuō)“作”當(dāng)“創(chuàng)造”講?！坝鳌保靼?；同樣的用法如：“故作書(shū)以喻意?！保ā痘茨献?修務(wù)》）

4.上古文言單音詞為主，把這些單音詞譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，選用哪個(gè)詞兒就得看語(yǔ)言環(huán)境，從語(yǔ)言的內(nèi)容和形式看，有的是古今一致的，如“過(guò)”“改”“心”；有的只是作為一個(gè)語(yǔ)素，如“困（苦）”“慮（思慮）”“色（面色）”“徵（表現(xiàn)）”。翻譯時(shí)，不斷地作古今詞語(yǔ)內(nèi)容和形式的比較和分析，能加深對(duì)詞語(yǔ)的理解，從而能作準(zhǔn)確的翻譯。

譯文：“人們常常做錯(cuò)了事，這才能得到改正；心意困惑，思慮阻塞，這才能振奮有為；表現(xiàn)在臉色上，發(fā)泄在言論中，這才能有所領(lǐng)悟?！卞e(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)，孟子的話富于辯證思想。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

1.單句。謂語(yǔ)是主謂詞組。就主語(yǔ)跟謂語(yǔ)的邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)，又具有條件和結(jié)果的關(guān)系?！罢摺弊纸Y(jié)構(gòu)中有個(gè)很長(zhǎng)的附加部分，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是并列復(fù)句，并列復(fù)句的兩部分各又是假設(shè)復(fù)句。假設(shè)復(fù)句各個(gè)分句的主語(yǔ)意思上是中心語(yǔ)“者”，不妨認(rèn)為“者”代替“君主”一類(lèi)人物。但結(jié)構(gòu)上不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“者”可以移到前面作主語(yǔ)。

2.“拂”古音讀“弼”，“拂”在“滂”紐“物”部，“弼”在“并”紐“物”部，“滂”“并”旁紐。“弼”，本義是矯正弓弩的工具，引申義是糾正或者輔佐，《說(shuō)文》：“弼，輔也?！薄稜栄?釋詁》：“弼，俌也。”當(dāng)是引申義而非本義。其實(shí)“拂”就是“弗”，也就是“弼”，原是矯正弓形的工具。兩個(gè)“則”是轉(zhuǎn)折副詞，作“卻”講。趙歧注本句大意：“‘入’謂國(guó)內(nèi)也，無(wú)法度大臣之家輔弼之士；‘出’謂國(guó)外也，無(wú)敵國(guó)可難，無(wú)外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國(guó)常以此亡也?！?/p>

譯文：“內(nèi)部沒(méi)有執(zhí)掌法度的大家和輔佐君主的能手，外部沒(méi)有可以抗衡的力量，沒(méi)有外患，國(guó)家就經(jīng)常處于走向來(lái)亡的困境?！?/p>

然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

1.“然后”，這樣而后，是表示“有待而然”，它前面的是個(gè)條件，后面的是結(jié)果；又如：“歲寒然后知松柏之雕也。”（《論語(yǔ)?子罕》）“然后”“而后”跟“則”相比，前者是必然條件；后者卻可以是單純的承接；如：“至家則君笑而立于門(mén)?！保ā读钟X(jué)民傳》）包孕句。主語(yǔ)因泛指而省略?！爸钡馁e語(yǔ)的并列復(fù)句，它們的主語(yǔ)也因泛指而省略。

2.“生”“死”都是不及物動(dòng)詞增加使動(dòng)用法，后面可以補(bǔ)上代詞“之”?！坝凇笔墙樵~，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“在”，譯成現(xiàn)代漢，介詞結(jié)構(gòu)或者在動(dòng)詞前面，或者在動(dòng)詞后面。

譯文：“這樣，就能夠知道在憂患中可以使人生存，在安樂(lè)中可以使人死亡?！边@句話也含有很深的哲理，它能激發(fā)人們自強(qiáng)不息，戰(zhàn)斗不已。

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第四篇：《孟子》二章教案

《孟子》二章教案 《魚(yú)我所欲也》 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo)

1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2．了解孟子“舍生取義”的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。能力目標(biāo)

把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，做一個(gè)大寫(xiě)的人。教學(xué)重點(diǎn)

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入：

作家路遙曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人生是漫長(zhǎng)的，但是緊要處卻只有幾步?！泵鎸?duì)生與死，義與利，是重義輕利還是見(jiàn)利忘義，兩千多年前的孟子就告誡我們要這樣抉擇，那就是舍生取義?。ò鍟?shū)課題《魚(yú)我所欲也》）

二、資料簡(jiǎn)介：

孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱(chēng)“孔孟”，有“亞圣”之稱(chēng)。

《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂(lè)。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

三、初讀課文，整體感知：

1．默讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。3．教師正字正音。4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生自讀課文，參考注釋?zhuān)斫馕囊?，有不懂之處勾?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

四、精讀課文，疏通理解：

（一）第一段：

1、魚(yú)，我所欲也??舍生而取義者也。⑴翻譯。

⑵文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？

（魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。）

⑶設(shè)喻引出中心論點(diǎn)，由淺入深，自然明曉。

2、生亦我所欲??故患有所不辟也。⑴翻譯。

⑵辯證分析，從正面來(lái)論述。

3、如使人之所欲莫甚于生??則凡可以辟患者何不為也？ ⑴翻譯。

⑵假設(shè)推理，從反面來(lái)論述。

4、由是則生而有不用也??所惡有甚于死者。⑴翻譯。

⑵因果分析，從正面來(lái)論述。

5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑴翻譯。

⑵“是心”指什么？

（指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。）[點(diǎn)撥]孟子是主張“性善論”的，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。⑶遞進(jìn)論說(shuō)，升華主題。第二課時(shí)

（二）第二段：

1、一簞食??乞人不屑也。⑴翻譯。⑵正面舉例。

（三）第三段：

1、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之??所識(shí)窮乏者得我與？ ⑴翻譯。⑵反面舉例。

2、鄉(xiāng)為身死而不受，??此之謂失其本心。⑴翻譯。

⑵排比、對(duì)比。

（四）總結(jié)全文：

1、段意：

第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義?！渡趹n患死于安樂(lè)》 教學(xué)目標(biāo)

1、掌握生字、詞。

2、理解重點(diǎn)詞句含義（多義詞、古今異義詞、詞類(lèi)活用、通假字、特殊句式）

3、課文內(nèi)容、主旨的挖掘 教學(xué)重點(diǎn)

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)

了解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。課時(shí)安排：1課時(shí) 教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入：

在一處很優(yōu)裕的地方，生活著一群健康活潑的梅花鹿，它們無(wú)憂無(wú)慮，悠閑、安逸，食物應(yīng)有盡有，慢慢地，它們變了，變得懶了，變得衰弱不堪，有的甚至失去了生存的能力。有一天，突然出現(xiàn)了一只狼，狼把它們當(dāng)中最弱小的鹿吃掉，接著吃次弱的，接著又吃了一批身體不靈活的。狼的侵入，使這群梅花鹿受到極大的震動(dòng)，在生死存亡面前，它們一只只都警覺(jué)起來(lái)，醒悟過(guò)來(lái)。它們不再過(guò)以前那種安逸懶散的生活，它們與狼展開(kāi)了不屈不撓的搏斗，最終弱小的梅花鹿被淘汰了，較壯的梅花鹿生存下來(lái)了。通過(guò)這則寓言故事，我們能否悟出一個(gè)道理呢？（生于憂患，死于安樂(lè)）今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文。

二、初讀課文：

利用工具書(shū)掃清字詞障礙。注意停頓和輕重音。

結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。

三、研習(xí)課文：

1、第1段文字中，作者一共列舉了幾個(gè)人物?他們有什么共同的特點(diǎn)?（列舉了歷史上這六位名人的事例：舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚。他們雖然出身卑微，歷經(jīng)了苦難的磨練，但都被提拔任用，做出了一番作為。）

2、第1段運(yùn)用什么修辭手法？其作用是什么？（排比）。

列舉事實(shí)，為論點(diǎn)提供充足的事實(shí)依據(jù)，使文章富有氣勢(shì)，增強(qiáng)說(shuō)服力。）

3、第2段和第1段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系?（根據(jù)上述事例從個(gè)別到一般歸納出作者的基本觀點(diǎn)。）

4、第二自然段要說(shuō)明的道理是什么？（人才要在困境中造就）

5、“是人”是指什么人？（指上段所列舉的六個(gè)人及與之相類(lèi)似的其他人或能擔(dān)負(fù)重任、有所作為的人。）

6、作者認(rèn)為人要有所作為，成就大業(yè)須經(jīng)歷哪些方面的磨練？ 思想上：苦其心志

生活上：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身 行為上：行拂亂其所為）

7、人經(jīng)受艱難痛苦磨練的目的是什么？（動(dòng)心忍性，曾益其所不能。）

8、第三段論證什么？是從哪兩個(gè)方面論證的？（論證經(jīng)受磨練的益處。從正反兩個(gè)方面論證。

正面：個(gè)人作為——人處困境才能奮發(fā)有為。反面：治理國(guó)家——國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡。）

9、文章最后一段在文中起什么作用?（總結(jié)全文，歸納中心論點(diǎn)。）

10、結(jié)合課文分析，概括各段文字的大意： 第一段（1-2）：就一系列典型事例闡述人才要在困境中造就的道理。第二段（3）：從正反兩方面論證經(jīng)受磨練的益處。第三段（4）：歸納全文的中心論點(diǎn)。

四、拓展

和本文闡述的道理相似的名言警句有： 窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

沒(méi)有偉大的意志力，就沒(méi)有雄才大略?！蜖栐?困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀?！锇?/p>

天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝?！闋査?比亞德

在獲得無(wú)比豐富的生命體驗(yàn)的過(guò)程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自?xún)?nèi)心深處的無(wú)上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂?！?凱勒

第五篇：《孟子二章》教案

有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。

城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給并不是不充足，但是守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能實(shí)行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能實(shí)行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能取勝。