第一篇：北大社會學(xué)教案

第1章 社會學(xué)基本知識

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)，掌握社會、社會學(xué)等社會學(xué)學(xué)科的基本概念，明確社會學(xué)學(xué)科的誕生、發(fā)展的基本歷程及其主要思想流派和代表人物，理解它作為一門社會科學(xué)所具有的意義、使命和社會作用，掌握學(xué)習(xí)本課程的方法，建立對學(xué)科的興趣和學(xué)習(xí)的積極性、主動性，初步樹立同學(xué)的專業(yè)意識。

課時分配：5學(xué)時

二、教學(xué)重點：

社會學(xué)的研究對象，社會學(xué)的功能，社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展階段

三、教學(xué)難點：

社會學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展歷程中重要代表人物的主要思想：社會事實；社會行動；“行為－關(guān)系－制度”；社會唯名論；社會唯實論；結(jié)構(gòu)功能主義；沖突理論

同學(xué)專業(yè)意識的樹立

四、教學(xué)方法：講授、組織討論

五、教學(xué)用具：多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、什么是社會

1、“社會”一詞的詞源含義

2、西方社會學(xué)者關(guān)于社會的兩種代表性觀點 社會唯名論：社會只是一個虛名，只有個人的存在才是客觀真實的，“2”＝“1”＋“1”。

社會唯實論：社會本身就是真正的客觀存在，是超乎個人的另一實體，即“2”＞“1”＋“1”。

3、馬克思主義關(guān)于社會的兩個基本觀點 社會是人們相互交往的產(chǎn)物 社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系

4、社會的特點舉例

5、社會的定義

社會是人們以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系、相互交往所結(jié)成的有機總體，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系的總和，是人類生活的共同體。

二、什么是社會學(xué)

1、社會學(xué)的定義和研究對象 社會學(xué)研究社會秩序和社會進步（孔德）； 社會學(xué)研究社會事實（迪爾凱姆）；

社會學(xué)研究人們的社會行動（韋伯）；

社會學(xué)研究社會關(guān)系、社會行為及社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律（《辭海》）；

社會學(xué)研究社會各個組成部分及其相互關(guān)系（北大《社會學(xué)教程》）；

社會學(xué)研究社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制（人大《社會學(xué)概論新修》）

??????國內(nèi)有代表性的3個社會學(xué)定義：

《辭?！罚荷鐣W(xué)是“從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科?！?/p>

北大《社會學(xué)教程》：“社會學(xué)是把社會作為一個整體，來研究社會各個組成部分及其相互關(guān)系，探討社會的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門綜合性社會科學(xué)?！?/p>

人大《社會學(xué)概論新修》（第三版）：“社會學(xué)是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)。”

2、社會學(xué)的學(xué)科特點 整體性：研究對象 綜合性：研究方法 實證性：研究方法

3、社會學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系

4、社會學(xué)的功用：干預(yù)說和價值中立說

三、社會學(xué)產(chǎn)生的根源

1、社會歷史根源

2、思想理論根源

3、方法論根源

四、創(chuàng)立階段（19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末）的西方社會學(xué)

1、本階段社會學(xué)總體上的特點

2、本階段社會學(xué)的代表人物：法國的奧古斯特〃孔德、英國的赫伯特〃斯賓塞

五、形成階段（19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代）的西方社會學(xué)

1、本階段社會學(xué)總體上的特點

2、本階段社會學(xué)的代表人物之一：法國的埃米爾〃迪爾凱姆、德國的馬克斯〃韋伯

六、發(fā)展階段（20世紀(jì)40年代至今）的西方社會學(xué)

1、本階段社會學(xué)總體上的特點

2、本階段社會學(xué)的代表性理論流派之一：結(jié)構(gòu)功能主義

3、本階段社會學(xué)的代表性理論流派之二：沖突理論

七、馬克思主義社會學(xué)的誕生

七、思考題：

1、社會唯名論和社會唯實論的含義

2、社會學(xué)實證性的學(xué)科特點有什么含義？

3、社會學(xué)與其他社會科學(xué)學(xué)科的關(guān)系

4、西方社會學(xué)界關(guān)于社會學(xué)功用的兩種代表性觀點

5、社會學(xué)產(chǎn)生的根源

6、西方社會學(xué)創(chuàng)立、形成、發(fā)展階段總體上的特點

7、孔德“三階段”理論

8、迪爾凱姆對社會學(xué)的貢獻，尤其是自殺理論

9、韋伯的合理行動

10、韋伯《 新教倫理與資本主義精神》的主要內(nèi)容？

11、結(jié)構(gòu)功能主義的關(guān)于功能的兩對概念？

12、科塞的安全閥思想

13、你如何看待沖突與社會彈性之間的關(guān)系？

第2章 地理環(huán)境

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)了解地理環(huán)境對人類生活的影響，對當(dāng)代主要的環(huán)境問題有責(zé)任意識，樹立與環(huán)境和諧共存的生態(tài)自然觀。

課時分配：2學(xué)時

二、教學(xué)重點：

自然環(huán)境對人類生活的作用和影響，當(dāng)代環(huán)境問題的實質(zhì)和主要環(huán)境問題，解決環(huán)境問題的思路

三、教學(xué)難點：

環(huán)境問題的實質(zhì)，人與自然環(huán)境和諧關(guān)系的確立

四、教學(xué)方法：

講授、分小組討論

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、地理環(huán)境的含義及其對人類社會的重大作用和影響

（一）什么是地理環(huán)境

（二）地理環(huán)境對人類社會產(chǎn)生重大作用和影響

1、地理環(huán)境對社會生產(chǎn)產(chǎn)生作用和影響

2、地理環(huán)境對人們的生活方式產(chǎn)生作用和影響

3、地理環(huán)境對國家的政治、軍事及國際地位產(chǎn)生作用和影響

4、地理環(huán)境對社會心理和文化產(chǎn)生作用和影響

5、地理環(huán)境是影響人類前進步伐的重要變量，或者加速或者延緩人類社會的變遷與發(fā)展

（三）有關(guān)地理環(huán)境對人類社會的作用和影響的論述

1、西方哲學(xué)家孟德斯鳩、黑格爾的觀點

2、馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的觀點

3、中國學(xué)者梁啟超、朱謙之的觀點

二、環(huán)境問題：人類未能正確對待地理環(huán)境所造成的惡果

（一）環(huán)境問題成立的前提及其理論闡釋

1、環(huán)境問題成立的4個前提

2、環(huán)境問題的3種理論闡釋模式：結(jié)構(gòu)功能主義、社會沖突理論和建構(gòu)主義

（二）當(dāng)代世界和中國面臨的主要環(huán)境問題舉例

（三）擯棄人類中心主義：解決環(huán)境問題的根本出路

七、思考題：

1、地理環(huán)境的含義及其構(gòu)成部分。

2、你是如何評價地理環(huán)境對社會的作用和影響的？

3、如何理解環(huán)境公平的問題？

4、中國面臨的環(huán)境公平問題主要有哪些？

第3章 人口：社會的主體

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)，了解人口的含義及屬性、馬爾薩斯和馬寅初的人口理論，掌握人口問題包括數(shù)量、素質(zhì)和結(jié)構(gòu)三個方面的問題。其次，當(dāng)代世界和中國都面臨人口數(shù)量過多、增長過快的問題。第三，人口素質(zhì)包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)三個方面。第四，當(dāng)代中國人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，存在嚴(yán)重的人口結(jié)構(gòu)問題，具體包括人口分布失衡、性別比失衡、年齡構(gòu)成失衡即人口老齡化。學(xué)時分配：自學(xué)

二、教學(xué)重點：

人口的含義、人口的數(shù)量和質(zhì)量、馬爾薩斯和馬寅初的人口理論、當(dāng)代中國的人口問題

三、教學(xué)難點：

人口素質(zhì)“逆淘汰”現(xiàn)象、我國的人口政策的討論

四、教學(xué)方法： 自學(xué)、課堂提問

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、什么是人口

（一）人口和人口問題

1、人口的含義

2、人口的兩大屬性：自然屬性和社會屬性。

3、人口問題

（二）影響人口變動的三要素

1、生育率

2、死亡率

3、遷移率

（三）人口學(xué)理論簡介

1、馬爾薩斯的人口理論

2、馬寅初的人口理論

二、人口數(shù)量與社會發(fā)展

（一）“人口爆炸”：當(dāng)代世界和中國面臨的共同問題

1、世界人口數(shù)量越來越多、增長越來越快

2、中國人口數(shù)量多、增長快

（二）中國人口基數(shù)大、增長快的原因

1、歷史包袱沉重

2、建國后一個相當(dāng)長的時期里沒有實行計劃生育政策

3、現(xiàn)行計劃生育政策還不完善

（三）人口數(shù)量的多少對社會發(fā)展有重大影響

1、人口數(shù)量過少不利于社會發(fā)展

2、人口數(shù)量過多不利于社會發(fā)展

三、人口素質(zhì)與社會發(fā)展（—）人口素質(zhì)影響社會發(fā)展

1、人口素質(zhì)高，有利于節(jié)約資源、保護環(huán)境

2、人口素質(zhì)高，有利于經(jīng)濟快速發(fā)展

3、人口素質(zhì)高，有利于控制人口數(shù)量

4、人口素質(zhì)高，有利于社會穩(wěn)定

（二）中國人口身體素質(zhì)偏低

1、我國人口的體質(zhì)不盡如人意，平均預(yù)期壽命明顯低于發(fā)達國家

2、我國存在大量殘疾人、癡呆傻人

3、體育政治化和職業(yè)化影響了我國人口身體素質(zhì)的提高

（三）中國人口科學(xué)文化素質(zhì)偏低

1、我國受過高等教育者所占比重偏低

2、我國公眾的科學(xué)素養(yǎng)水平偏低

3、我國的文盲率偏高

（四）人口素質(zhì)“逆淘汰”現(xiàn)象

1、世界人口素質(zhì)存在逆淘汰現(xiàn)象

2、中國人口素質(zhì)存在逆淘汰現(xiàn)象

四、人口結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展

（—）中國人口分布失衡及其影響

1、人口地區(qū)分布失衡

2、人口城鄉(xiāng)分布失衡

（二）中國人口性別比失衡及其影響

1、性別比的含義

2、我國性別比嚴(yán)重失衡

3、性別比嚴(yán)重失衡的后果

（三）中國人口年齡構(gòu)成失衡（老齡化）及其影響

1、中國存在嚴(yán)重的人口老齡化問題

2、人口嚴(yán)重老齡化將給中國社會造成一系列消極影響

七、思考題：

1、人口和人口問題的含義。

2、人口再生產(chǎn)類型（人口再生產(chǎn)演變規(guī)律）。

3、馬爾薩斯和馬寅初人口理論的主要內(nèi)容。

4、你如何理解人口素質(zhì)“逆淘汰”？

5、你如何理解中國人的生男偏好？

6、通過各種渠道了解，印度和中國人口問題的異同。

7、你認為我國目前的人口政策合適嗎？對社會的影響？關(guān)于人口政策是否需要調(diào)整和如何調(diào)整？

第4章 個體社會化

一、教學(xué)目的：

通過學(xué)習(xí)了解社會化的含義及重要意義、個人一生的社會化歷程，掌握影響個體社會化的社會環(huán)境因素和個體社會化的基本內(nèi)容，理解西方學(xué)者關(guān)于社會化研究所提出的理論解釋。

學(xué)時分配：4學(xué)時

二、教學(xué)重點：

個體社會化的環(huán)境條件、個人一生的社會化歷程、社會化的基本內(nèi)容、西方關(guān)于社會化的理論研究

三、教學(xué)難點：

社會環(huán)境尤其是家庭對個體社會化的影響、西方關(guān)于社會化的理論研究

四、教學(xué)方法：

課題講授、案例分析

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、什么是社會化

（一）社會化的定義

（二）社會化的特點

（三）社會化的作用

二、社會化的必要條件

（一）個體的生物遺傳條件，包括思維能力、語言能力、學(xué)習(xí)能力、較長的生活依賴期；

（二）外界的社會環(huán)境條件，包括家庭、學(xué)校、同輩群體、工作單位、大眾傳播媒介等。

三、社會化的基本內(nèi)容

（一）學(xué)習(xí)和掌握必要的技能；

（二）接受和適應(yīng)政治規(guī)范及其他社會規(guī)范；

（三）認識和培養(yǎng)特定的社會角色；

（四）學(xué)會正確對待生活和死亡，樹立樂觀、豁達的生死觀；

（五）形成個性或人格。

四、西方學(xué)者關(guān)于社會化的理論

（一）庫利的“鏡中我”理論

（二）米德的社會化理論：角色扮演

（三）弗洛伊德的社會化理論：無意識

（四）皮亞杰的道德社會化理論：認知發(fā)展

（五）埃里克森的社會化理論：認同危機

七、思考題：

1、請評述現(xiàn)有社會化定義。

2、社會化具有哪三大特點？

3、社會化分哪兩大階段、三大類別？

4、家庭教育中父母的角色？

5、同輩群體具有哪些特征？

6、你認為現(xiàn)代社會中哪種個性更有優(yōu)勢，或者都一樣？

7、如何看待死亡對人生的意義？

8、請談?wù)勗谀銖男〉酱蟮某砷L歷程中，對你影響最大的人（指家庭、鄰里、學(xué)校、同輩群體、社區(qū)、大眾傳播媒介中的人）是誰，他（她）對你產(chǎn)生了什么影響。

9、你認為因特網(wǎng)對青少年的社會化有何利弊？

第5章 社會互動

一、教學(xué)目的：

社會互動是社會生活中個人、群體和組織都無法回避的現(xiàn)象。通過本章的學(xué)習(xí)，在掌握社會角色的基本概念的基礎(chǔ)上，同學(xué)可以了解有關(guān)社會互動的理論分析、社會互動的類型，掌握社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在社會學(xué)研究中的應(yīng)用，并學(xué)會分析社會生活中的集合行為。學(xué)時分配：4學(xué)時

二、教學(xué)重點：

社會互動的理論和類型、集合行為的分析和解釋、社會網(wǎng)絡(luò)

三、教學(xué)難點：

集合行為的分析、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析

四、教學(xué)方法：

講授、課堂討論

五、教學(xué)工具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會互動的含義及其理論

（一）如何理解社會互動

（二）社會互動的理論 1．符號互動論 2．?dāng)M劇論 3．本土方法論 4．社會交換論

二、社會互動的類型

（一）平衡性互動：合作和對立

（二）非平衡性互動：穩(wěn)定的非平衡性互動和不穩(wěn)定的非平衡性互動（集合行為）

三、集合行為

（一）集合行為的特點

（二）集合行為的理論 1．斯梅爾塞的基本條件說 2．感染理論 3．匿名理論 4．模仿理論 5．緊急規(guī)范論

（三）幾種典型的集合行為：大眾行為 謠言、恐慌、流行

四、社會網(wǎng)絡(luò)

（一）社會網(wǎng)絡(luò)的特征：網(wǎng)絡(luò)密度和強度

（二）社會網(wǎng)絡(luò)分析法 1．主體網(wǎng)分析 2．關(guān)系的分析 3．整體網(wǎng)分析

七、思考題：

1、通過調(diào)查，分析大學(xué)中的師生互動存在哪些問題？為什么？如何才能形成良性的師生關(guān)系？

2、通過實際調(diào)查，分析為什么有些人熱衷于網(wǎng)上交友，而另外一些人不喜歡網(wǎng)上交友，這兩類人群在現(xiàn)實生活中的性格特征、行為表現(xiàn)有何差異。

3、當(dāng)前社會中存在很多流行，請指出其中一種，并說明它產(chǎn)生的原因及對社會的影響。

4、良好的人際溝通應(yīng)把握哪些技巧？用實例給以說明。

第6章 社會群體和社會組織

一、教學(xué)目的：

人們通過社會互動組合成各種社會群體和組織的形式來參與社會生活，本章將介紹有關(guān)社會群體和組織的基本知識。通過學(xué)習(xí)，明確社會群體與一般非群體的人群聚集體的區(qū)別和群體的分類角度，掌握從群體結(jié)構(gòu)和動力兩方面分析群體的狀態(tài)和性質(zhì)。掌握初級群體的本質(zhì)特征和家庭這一最重要初級群體的構(gòu)成、發(fā)展歷史，并探討當(dāng)前主要的家庭問題及其解決途徑。了解常見的組織結(jié)構(gòu)及其適用范圍，掌握組織管理理論的發(fā)展和主要思想。

學(xué)時分配：5學(xué)時

二、教學(xué)重點：

社會群體和社會組織的本質(zhì)特點、社會群體的分類研究、社會群體結(jié)構(gòu)和群體動力的分析

三、教學(xué)難點

家庭問題的分析和預(yù)防、社會組織的管理、組織中非正式群體的功能、科層制的負功能

四、教學(xué)方法：

課堂講授、討論

五、教學(xué)工具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會群體概述

（一）什么是社會群體

（二）社會群體的類型

1、初級群體和次級群體（庫利）

2、正式群體與非正式群體（梅約）

3、內(nèi)群體和外群體（薩姆納）

4、所屬群體和參照群體

5、大群體和小群體（一般不超過30人）

（三）社會群體的結(jié)構(gòu)

1、群體規(guī)模

2、群體角色

3、群體領(lǐng)導(dǎo)

4、群體行為

（四）社會群體的動力

1、群體凝聚力

2、群體規(guī)范

3、群體溝通

4、群體沖突

二、初級社會群體的典型——家庭

（一）什么是家庭

（二）家庭的起源與歷史演變

（三）家庭的結(jié)構(gòu)：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭

（四）家庭的功能：制度性功能和人格性功能

（五）當(dāng)代中國家庭面臨的主題問題

三、社會組織

（一）社會組織的涵義及構(gòu)成要素

（二）社會組織的目標(biāo)

（三）社會組織的結(jié)構(gòu)與設(shè)計

（四）社會組織的管理

1、組織管理的涵義

2、組織管理理論

（1）古典組織管理理論：美國弗里德里克?泰羅（又譯泰勒）的科學(xué)管理，法亨利?法約爾的管理14項原則和德馬克斯?韋伯的科層制管理

（2）行為科學(xué)管理理論：美埃爾頓?梅約和切斯特?巴納德。

（3）現(xiàn)代管理理論：系統(tǒng)的觀點、權(quán)變的觀點和發(fā)展的觀點

3、組織管理方式

七、思考題：

1、科層制對組織管理的優(yōu)勢及弊端？

2、“婚外情”產(chǎn)生的原因及預(yù)防辦法。

3、家庭暴力產(chǎn)生的原因及解決辦法？

4、展望未來，家庭會消亡嗎？請談?wù)勀愕挠^點和理由。（正方：會消亡；反方：不會消亡）

5、假定你是一家企業(yè)的總經(jīng)理，你將如何管理你的企業(yè)？請談?wù)勀愕墓芾砝砟詈凸芾矸绞健?/p>

6、在今天的背景下你如何看待科學(xué)管理主義？

第7章 社區(qū)

一、教學(xué)目的：

通過本章學(xué)習(xí)，了解社區(qū)概念的發(fā)展及其含義演變、社區(qū)的分類研究，通過回顧我國社區(qū)建設(shè)的發(fā)展歷程，進一步討論社區(qū)建設(shè)的內(nèi)涵和方向及措施。學(xué)時分配：4學(xué)時

二、教學(xué)重點：

社區(qū)的含義、社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)

三、教學(xué)難點：

社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展、社區(qū)研究實例

四、教學(xué)方法：

講授、觀看錄象

五、教學(xué)用具：

多媒體課件、錄象帶

六、教學(xué)過程：

一、社區(qū)概論

（一）社區(qū)的含義與特征（由關(guān)系到地域含義的過渡）

社區(qū)是聚集在一定地域范圍內(nèi)的具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體，是一個地域性的社會生活共同體。包括四個基本要素： 1．一定的地域環(huán)境 2．一定的人口和群體 3．一定的社會活動 4．一定的文化心理

社區(qū)與行政區(qū)劃單位、社會等社會共同體的區(qū)別。

（二）社區(qū)的分類

1．按社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低和社區(qū)的歷史演化軌跡可分為：（1）傳統(tǒng)社區(qū)；（2）發(fā)展中社區(qū)；（3）現(xiàn)代社區(qū)或發(fā)達社區(qū)。2．按社區(qū)的空間特征是否明顯以及明顯的程度可分為：（1）法定的社區(qū)；（2）自然的社區(qū)；（3）專能的社區(qū)；（4）虛擬社區(qū)。3．按社區(qū)的組織方式和控制方式可分為：神圣社區(qū)和世俗社區(qū)。4．按經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人口密度、人口聚集規(guī)模多元標(biāo)準(zhǔn)分類，可分為農(nóng)村社區(qū)、集鎮(zhèn)社區(qū)和城市社區(qū)。

（三）社區(qū)的歷史演變

真正意義上的社區(qū)出現(xiàn)在人類由漁獵采集為生轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的新石器時代，大致經(jīng)歷了下列的幾個演化階段： 1．原始村落社區(qū) 2．早期城市的產(chǎn)生 3．中古城市 4．現(xiàn)代城市

5．后現(xiàn)代城市的表現(xiàn)：大城市群區(qū)的形成、郊區(qū)化和“逆城市化”

二、社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)

（一）社區(qū)發(fā)展 1．社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)

根本目的在于人的全面發(fā)展和以人為本。直接目標(biāo)在于提高人的生活質(zhì)量。

2．社區(qū)發(fā)展的原則

（1）基層自發(fā)、民主自治原則。（2）大眾參與原則。（3）社區(qū)合作原則。（4）全面規(guī)劃原則。

（5）可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)原則。

（二）社區(qū)建設(shè)

1．社區(qū)建設(shè)的主體：政府、社區(qū)組織和社區(qū)成員三位一體。2．社區(qū)建設(shè)的主要內(nèi)容：（1）社區(qū)服務(wù)建設(shè)。（2）社區(qū)文明建設(shè)。（3）社區(qū)環(huán)境和設(shè)施建設(shè)。3．社區(qū)建設(shè)的難點和對策

社區(qū)承擔(dān)的功能與管理能力之間的矛盾 社區(qū)自治與街區(qū)政府之間的矛盾關(guān)系 社區(qū)服務(wù)的發(fā)展與資金短缺的矛盾

三、我國主要的社區(qū)類型和城市化道路

（一）我國三種社區(qū)的概況 1．農(nóng)村社區(qū) 2．小城鎮(zhèn)社區(qū) 3．城市

（二）我國的城市化道路 1．加快城市化的必要性

2．我國城市化道路的選擇（大城市重點論、小城鎮(zhèn)重點論、中等城市重點論）

城市化過程中的雙重動力機制：劉易斯的“二元結(jié)構(gòu)”動力模型 城市化過程的雙重性：托達羅的鄉(xiāng)——城人口流動模型 3．消除城市化的體制和政策障礙

四、社區(qū)研究的中國學(xué)派——以費孝通為例

七、思考題：

1、你認為社區(qū)的含義中“關(guān)系”和“地域”哪個更重要？

2、閱讀20世紀(jì)二三十年代“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”的相關(guān)文獻，并談?wù)勊鼘ξ覈?dāng)今農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的啟示。

3、我國社區(qū)建設(shè)中的難點和對策？

4、你如何評價城市化過程中的雙重動力機制和城市化過程的雙重性的理論？對我國城市化道路的戰(zhàn)略選擇有何啟示？

5、你認為應(yīng)如何消除我國城市化過程中的體制和政策障礙？

第8章 社會分層和社會流動

一、教學(xué)目的：

社會分層和社會流動是最常見的社會現(xiàn)象之一，是反映社會結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的重要方面。通過本章學(xué)習(xí)，了解社會分層和社會流動的機制、理論研究的成果，并對當(dāng)代中國的社會階層狀況和社會流動有較清晰的認識。

學(xué)時分配：5學(xué)時

二、教學(xué)重點：

關(guān)于社會分層和社會流動的理論觀點、當(dāng)代中國社會分層的變化和狀況、社會流動的影響因素和功能解釋

三、教學(xué)難點：

社會分層的機制（標(biāo)準(zhǔn)）、當(dāng)代中國社會階層的變化和社會分層的狀況、社會流動的途徑和影響因素

四、教學(xué)方法：

課堂講授、討論

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會分層是一種普遍現(xiàn)象

（一）什么是社會分層

（二）古今中外關(guān)于社會分層的理論觀點

1、中國古代思想家和一般民眾的社會分層觀點

2、傳統(tǒng)西方社會學(xué)家關(guān)于社會分層的理論

3、當(dāng)代西方社會學(xué)的社會分層理論

4、馬克思主義關(guān)于社會分層的理論

二、當(dāng)代中國的社會階級和階層

（一）什么是階級和階層

（二）建國后中國的階級階層結(jié)構(gòu)發(fā)生過兩次大規(guī)模的變動

1、第一次發(fā)生在在20世紀(jì)50年代前期

2、第二次發(fā)生在1978年以后

（三）當(dāng)代中國工人階級的新變化

（四）當(dāng)代中國農(nóng)民階級的新變化

（五）十大社會階層、五大社會等級：有關(guān)當(dāng)代中國社會分層的一種新觀點

三、社會流動

1、社會流動的含義

2、社會流動的類型

3、西方社會學(xué)關(guān)于社會流動的理論研究

4、社會流動的根源 一是地理環(huán)境因素 二是社會因素 三是個人因素

5、社會流動的功能

七、思考題：

1、什么是社會分層？社會分層的根源是什么？

2、目前的研究中關(guān)于社會分層的主要模式有哪些？

3、合理的階層結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有哪些特點？

4、目前的農(nóng)民階層具有哪些特點和變化？

5、你認為中產(chǎn)階級應(yīng)該具備什么樣的特點？

6、簡述布勞—鄧肯的地位獲得模型的基本內(nèi)容

7、對帕累托的精英循環(huán)理論進行評價

8、對大學(xué)生的分層情況進行經(jīng)驗調(diào)查，并分析其分層的主要標(biāo)準(zhǔn)有哪些。

9、你認為當(dāng)代中國工人隊伍的“主人翁”地位和“領(lǐng)導(dǎo)階級”地位改變了嗎？為什么？

第9章 社會制度

一、教學(xué)目的：

通過本章學(xué)習(xí)，了解社會制度的含義、性質(zhì)、組成和功能發(fā)揮，了解社會轉(zhuǎn)型期我國主要社會制度的變化和特點。學(xué)時分配：3學(xué)時

二、教學(xué)重點：

社會制度的含義、構(gòu)成和功能發(fā)揮

三、教學(xué)難點：

社會制度的功能分析，用制度范式研究一些社會過程和現(xiàn)象

四、教學(xué)方法：

講授、課堂討論

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會制度概論

（一）社會制度的涵義

可分為三個層次：（1）總體社會制度；（2）一個社會不同領(lǐng)域里的具體制度，體現(xiàn)著社會中某一層面的社會關(guān)系及其活動的特定規(guī)范；（3）某種規(guī)定的具體的行為模式和辦事的程序規(guī)則，由各種具體工作部門研究制定。社會學(xué)側(cè)重的是第二個層次的制度。所謂的社會制度，就是指在一定的歷史條件下形成的社會關(guān)系及其活動的相對穩(wěn)定的規(guī)范體系。社會制度和社會規(guī)范的關(guān)系。社會制度和社會群體的關(guān)系。關(guān)于社會制度起源的三種觀點：起源于風(fēng)俗習(xí)慣；起源于人的共同意志，或說起源于人的生理心理需要；是在一定的社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（二）社會制度的特征和構(gòu)成 1．主要特征：

第一，普遍性和變異性的統(tǒng)一。第二，相對穩(wěn)定性。第三，系統(tǒng)性。第四，強制性。第五，階級性。

2．社會制度的構(gòu)成，主要包括以下四大要素： 第一：概念系統(tǒng)。第二：規(guī)范系統(tǒng)。第三，群體系統(tǒng)。第四，設(shè)備系統(tǒng)。

社會制度四要素的提出對大多數(shù)的社會制度來說是合適的，但并不是說所有的社會制度都是如此。

（三）社會制度的分類

從社會制度的起源與功能演變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，可以分為本源的社會制度和派生的社會制度。

從社會需要的類型、人類活動的領(lǐng)域、社會制度的性質(zhì)和功能綜合進行分類，可把社會制度主要分為經(jīng)濟制度、政治制度、教育制度、文化制度、宗教制度、家庭制度、軍事制度、科學(xué)制度、社會保障制度等等。

二、社會制度的功能分析

（一）社會制度的基本功能

第一，對個人而言，社會制度具有行為導(dǎo)向功能。第二，從社會層面上看，社會制度具有社會整合作用。

第三，從文化層面上看，社會制度起到了文化積累和延續(xù)的功能。

（二）考察社會制度功能的角度

1．從性質(zhì)的角度考察社會制度的功能：正功能還是負功能。2．從層次的角度考察社會制度的功能：顯功能和潛功能。

3．從聯(lián)系的角度考察社會制度的功能：該社會制度的功能與其它社會制度之間的相互影響和關(guān)聯(lián)，以及與整個社會大系統(tǒng)之間的相互影響和關(guān)聯(lián)。

4．從發(fā)展的角度看社會制度的功能

三、社會轉(zhuǎn)型期我國主要的社會制度

（一）我國的經(jīng)濟制度

（二）我國的政治制度

（三）我國的教育制度

（四）我國的宗教制度

四、作為一種范式的制度

制度作為一種研究范式，認為社會現(xiàn)象和過程的本質(zhì)屬性要從宏觀的社會制度或結(jié)構(gòu)的層面上去認識。用制度范式研究一些社會過程和現(xiàn)象，并從其它方法汲取有益的成分，是一種有效的方法原則。

七、思考題：

1、什么是社會制度？它有哪些特征？

2、對社會制度功能分析可以從哪些角度進行？

3、大學(xué)生活對一位大學(xué)生的顯功能、潛功能，或者正功能、負功能是什么？大學(xué)對社會的作用？

4、挑選兩部電影中任一部來看：《秋菊打官司》，《刮痧》，看后討論：法律等制度與習(xí)俗的關(guān)系是什么？

5、有機會到農(nóng)村進行關(guān)于“費改稅”制度實施狀況的調(diào)查，探討影響該項制度實施的各種因素，如與其它制度改革的相互關(guān)系等。

第10章 社會生活方式

一、教學(xué)目的：

通過本章學(xué)習(xí)，了解生活方式所包含的基本內(nèi)容，建立描述生活方式的指標(biāo)體系，掌握社會生活方式的研究方法，探討在新世紀(jì)人類應(yīng)有的可持續(xù)的健康的生活方式。

學(xué)時分配：3學(xué)時

二、教學(xué)重點：

生活方式的基本內(nèi)容和指標(biāo)體系，社會生活方式的研究方法，健康合理的社會生活方式的確立

三、教學(xué)難點：

社會生活方式的指標(biāo)體系，對社會生活方式意義的理解

四、教學(xué)方法：

課堂講授、討論

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會生活方式概述

（一）社會生活方式的涵義

（二）社會生活方式的質(zhì)和量

（三）研究社會生活方式的意義

（四）社會生活方式的研究方法

二、生活方式的基本內(nèi)容

（一）勞動生活方式

（二）消費生活方式

（三）精神生活方式

（四）閑暇生活方式

三、完善和發(fā)展社會主義生活方式

（一）建立科學(xué)、健康、文明的社會主義生活方式

（二）健康人生的原則 四、一種生活方式的理念：小的是美好的（一）關(guān)于西方世界的生產(chǎn)問題的出路

（二）關(guān)于發(fā)展中國家的發(fā)展問題

七、思考題：

1、怎樣理解社會生活方式的質(zhì)和量的規(guī)定？

2、城市和農(nóng)村生活方式的主要差別在哪里？

3、如何設(shè)計符合現(xiàn)代社會的健康的閑暇生活方式？

4、生活方式的研究方法有哪些？

5、閱讀或選讀《小的是美好的》（舒馬赫著，虞鴻鈞、鄭關(guān)林譯，商務(wù)印書館1985年版），寫出讀后感。

6、什么是研究范式？

第11章 社會問題

一、教學(xué)目的：

社會問題是每個社會都存在的普遍現(xiàn)象。通過本章學(xué)習(xí)，了解社會問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)及其性質(zhì)，探析社會問題產(chǎn)生的原因，并嘗試對當(dāng)代中國幾個突出的社會問題加以分析。

學(xué)時分配：4學(xué)時

二、教學(xué)重點：

社會問題的特性、社會問題產(chǎn)生的原因、當(dāng)代中國幾個突出的社會問題

三、教學(xué)難點：

社會問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)代中國社會問題分析

四、教學(xué)方法：

課堂講授、案例教學(xué)

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會問題概論

（一）什么是社會問題

1、社會問題的定義

2、社會問題不同于個人問題、社會熱點問題和社會矛盾

3、判斷社會問題的四個標(biāo)準(zhǔn)

（二）社會問題的四對特性

普遍性和特殊性，客觀性和主觀性，破壞社和建設(shè)性，復(fù)雜性和持久性

（三）關(guān)于社會問題的幾種理論觀點

1、社會整合論

2、社會病態(tài)論

3、文化失調(diào)論

4、社會解組論

5、價值沖突論

6、偏差行為論

二、當(dāng)代中國幾個突出的社會問題

（一）失業(yè)問題

（二）貧富差距問題

（三）犯罪問題

七、思考題：

1、社會問題的主要特征是什么？

2、社會西方社會學(xué)有關(guān)社會問題的理論觀點中，你認為哪些更有說服力？

3、你認為目前我國的社會問題主要有哪些？

4、與大學(xué)和學(xué)生相關(guān)的社會問題有哪些？

第12章 社會控制

一、教學(xué)目的：

社會控制是社會存在和發(fā)展的基本條件。本章介紹社會控制的基本理論和類型手段。通過學(xué)習(xí)，了解社會控制的社會意義，掌握社會控制的類型和手段，探討越軌行為產(chǎn)生的原因以及對越軌行為進行社會控制的有效措施。

學(xué)時分配：4學(xué)時

二、教學(xué)重點：

社會控制的類型和手段，越軌行為的理論解釋及其啟示，對越軌行為的社會控制

三、教學(xué)難點：

社會控制手段的有效性，越軌行為的成因，對青少年違法行為的預(yù)防和控制的討論

四、教學(xué)方法：

講授、討論、案例分析

五、教學(xué)用具：

多媒體課件

六、教學(xué)過程：

一、社會控制概述

（一）什么是社會控制

“社會控制”最早是由美國社會學(xué)家羅斯(E.A.Ross)在他1901年出版的《社會控制》一書中提出的。廣義的社會控制是指社會組織體系運用社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對社會成員的社會行為及價值觀念進行指導(dǎo)和約束，以建立和維護社會秩序的過程。

（二）社會控制的構(gòu)成要素

1．控制主體

2．控制對象

3．控制工具

4．控制目標(biāo)。

（二）社會控制的功能與意義

1．保持社會穩(wěn)定和社會秩序

2．維持社會正常生活

3．促進社會發(fā)展

二、社會控制的類型與手段

（一）社會控制的類型

1.外在控制與內(nèi)在控制

2.積極控制與消極控制

3.硬控制與軟控制

4.宏觀控制與微觀控制

（二）社會控制的手段

習(xí)俗、道德、宗教、紀(jì)律、法律、社會輿論

三、越軌行為與社會控制

（一）越軌行為的涵義及其類型

（二）越軌行為的原因

1.生物學(xué)解釋

2.心理學(xué)解釋

3.社會學(xué)解釋（差異交往理論、標(biāo)簽理論、失范理論）。

（三）越軌行為的控制

1．積極性的和消極性的越軌行為

2．違法行為、違紀(jì)行為、違德行為、違俗行為

3．對青少年犯罪的綜合治理

七、思考題：

1、你是否主張中國當(dāng)前廢除死刑，請闡述你的觀點和理由。

2、隨著社會的發(fā)展，為什么青少年犯罪率越來越高，如何進行社會控制？

3、為什么中國目前的腐敗問題很嚴(yán)重，具體應(yīng)從哪些方面強化社會控制？

4、中國目前有哪些風(fēng)俗習(xí)慣有利于社會發(fā)展，值得發(fā)揚；哪些風(fēng)俗習(xí)慣阻礙了社會發(fā)展，有必要進行拋棄和創(chuàng)新。

第13章 社會變遷和社會現(xiàn)代化

一、教學(xué)目的：

社會變遷是各個社會的常態(tài)。通過本章學(xué)習(xí)，應(yīng)了解社會變遷的影響因素，分析社會變遷的各種理論，討論社會現(xiàn)代化的內(nèi)涵、已有的現(xiàn)代化理論和中國現(xiàn)代化的條件及限制。

學(xué)時分配：5學(xué)時

二、教學(xué)重點：

社會變遷的理論研究和影響因素，社會現(xiàn)代化的概念和關(guān)于社會現(xiàn)代化的理論，發(fā)展中國家和發(fā)達國家社會變遷的趨勢

三、教學(xué)難點：

社會現(xiàn)代化的含義，對中國現(xiàn)代化道路選擇的探討

四、教學(xué)方法：

講授、案例分析

五、教學(xué)用具：

多媒體課件、錄影資料

六、教學(xué)過程：

一、社會變遷

(一)社會變遷的概念

(二)社會變遷的理論

1．進化論的社會變遷理論

2．循環(huán)論的社會變遷理論

3．功能論的社會變遷理論

4．沖突論的社會變遷理論

5．歷史唯物主義

(三)社會變遷的原因

1．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式

2．社會需要

3．環(huán)境與人口變化 4．發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

5．文化傳播

6．文化觀念與主觀努力

(四)社會變遷的基本形式

1．從對社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)改變的程度可分為漸進式和突變式兩種形式。

2．從社會變遷的方向可分為正向的社會變遷和負向的社會變遷

3．自發(fā)的社會變遷和有計劃的社會變遷

二、社會現(xiàn)代化

(一)社會現(xiàn)代化的概念

是以工業(yè)化為核心、社會結(jié)構(gòu)根本轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)的社會系統(tǒng)全面發(fā)生變遷的過程。

(二)社會現(xiàn)代化的理論

1．傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論

2．“依附論”和“世界體系論”

3．新現(xiàn)代化研究

(三)不同國家的現(xiàn)代化類型

早發(fā)內(nèi)生型國家與后發(fā)外生型國家

（四）發(fā)展中國家的發(fā)展與發(fā)達國家社會變遷的趨勢

1．發(fā)展中國家的發(fā)展

2．發(fā)達國家社會變遷的趨勢

三、中國現(xiàn)代化的困惑

（一）中國現(xiàn)代化的兩種不利因素 1．兩個國內(nèi)基本矛盾的制約

（1）基本國情矛盾：人地關(guān)系高度緊張——資源約束。

（2）基本體制矛盾：城鄉(xiāng)二元體制矛盾與相關(guān)制度安排——體制約束。

2．當(dāng)前中國現(xiàn)代化面臨的外部制約因素——國際環(huán)境也是非常嚴(yán)峻

（二）西方的現(xiàn)代化道路在我國可以復(fù)制嗎

1．傳統(tǒng)的工業(yè)化模式行嗎？加快城市化的進程行嗎？

2．接下來的問題是：農(nóng)業(yè)如何現(xiàn)代化？

七、思考題：

1、試述社會學(xué)有關(guān)社會變遷的基本理論觀點。

2、現(xiàn)代社會有哪些基本特征？

3、我們應(yīng)對現(xiàn)代性有哪些反思？

4、比較早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化與后發(fā)外生型現(xiàn)代化的異同。

5、你如何看待“現(xiàn)代化”與“社會主義”的關(guān)系？

6、當(dāng)代中國社會變遷中的沖突與困境？

第二篇：北大社會學(xué)必看書目

北大社會學(xué)考驗必看書目

社會學(xué)理論

一、必看教材：

*

1、《外國社會學(xué)史》，賈春增主編，人大出版社（精讀）雖然此書比較老并且有些錯誤，但是由于比較通俗易懂，復(fù)習(xí)考研還是很有針對性的。

是北大各位老師按照人物的思想賺寫的教材，應(yīng)該認真閱讀，但可能難度稍大，重點掌握經(jīng)典社會學(xué)家的社會學(xué)思想線索 以及核心理論概念和理論命題。

掌握好書中核心社會學(xué)家的核心概念即可。例如布爾迪厄的場域與慣習(xí)理論，以及他的反思社會學(xué)和各種資本理論及相互關(guān)系等；吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、現(xiàn)代性等；哈貝馬斯的生活世界理論、溝通交往理性等。

*

4、《社會學(xué)教程》，王思斌主編北大出版社（2004年版，需要重點精讀）此書屬于概論性質(zhì)的教材，很簡單，并且涉及許多考試內(nèi)容，需要反復(fù)閱讀并且在最后還需要反復(fù)背誦基本概念以及重點知識點。

二，選看教材

出版社（通讀）資料新穎通俗易懂，適合社會學(xué)啟蒙時閱讀，但是概念不夠規(guī)范，不太適合復(fù)習(xí)考試。

要概念，如差序格局等，也有可能出簡答題。

理西方社會學(xué)的理論線索，較難，需要社會學(xué)史的背景知識。如考研復(fù)習(xí)時間充足，可翻看。

看下，把那些名著的主要內(nèi)容能復(fù)述出來即可。

社會學(xué)調(diào)查研究方法及統(tǒng)計學(xué)

一、必看教材

*

2、《社會統(tǒng)計學(xué)》，盧淑華主編，北大出版社（通讀）

需要花時間反復(fù)閱讀，一些關(guān)鍵知識點需要仔細理解揣摩，特別是資料數(shù)字背后的理論解釋往往是出題重點。

掌握特別是袁方教材中沒有的概念例如雙盲實驗，分類法

書在書店基本買不到，在海淀圖書大廈自考教材貨攤有可能買到。

二、選看教材

在圖書館可借。

考。

社會學(xué)分支理論與方法

一、必看教材

及基本相關(guān)問題。

容。

想，特別是春秋戰(zhàn)國諸子百家的思想。

出版社（精讀）掌握書中家庭結(jié)構(gòu)，關(guān)系，功能等發(fā)生的變化。以及家庭社會學(xué)的相關(guān)理論。

二、選看教材

意現(xiàn)代化理論，世界體系論以及依附理論之間相互區(qū)別以及聯(lián)系。

實際情況的中國社會分層特點。

雜志、近十年的考研試卷:《社會學(xué)研究》和《人大復(fù)印資料》社會學(xué)卷，從92年到現(xiàn)在北大教授發(fā)表的文章最好多看一些。這兩本雜志近兩年的文章可以經(jīng)?？纯?，不限于北大老師。好文章應(yīng)該復(fù)印下來，以便考試之前重點復(fù)習(xí)。

06年網(wǎng)上公布：社會學(xué)專業(yè)方向的必讀書目

楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》上卷 北大出版社1999年

王思斌《社會學(xué)教程》第二版北大出版社 2003年

楊善華主編《當(dāng)代西方社會學(xué)理論》北大出版社1999年

賈春增主編《外國社會學(xué)史》中國人大出版社2000年

巴比主編，邱澤奇譯：《社會研究方法》第十版華夏出版社2006年 袁方、王漢生主編：《社會研究方法教程》北京大學(xué)出版社

盧淑華編著《社會統(tǒng)計學(xué)》

劉愛玉：《勞動社會學(xué)》，北京大學(xué)出版社2005年

佟新：《人口社會學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年

楊善華：《家庭社會學(xué)》，高等教育出版社2006年

韋伯：《新教倫理與資本主義精神》

費孝通：《江村經(jīng)濟》戴可景譯，2001，北京商務(wù)印書館。

第三篇：北大社會學(xué)教程 考點總結(jié)

1.公民社會（2001，名；2002，簡；2016，論）

公民社會（Civil Society），也被稱為市民社會，是指以自由契約關(guān)系為基礎(chǔ)，而與以強制力量為基礎(chǔ)的國家（政府）相對應(yīng)的人類生活形式。它是人們按照契約規(guī)則，以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)的進行社會、經(jīng)濟活動的領(lǐng)域。

公民社會這一概念涉及到“國家與社會”關(guān)系的討論，是政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)中，一個重要的理論領(lǐng)域。“國家與社會”關(guān)系的討論可以追溯到近代政治哲學(xué)家霍布斯和洛克等人的相關(guān)論述。如霍布斯在《利維坦》一書中認為，在自然狀態(tài)中，是“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，為了擺脫這一困境，人們通過訂立契約，成立了國家。國家是高于個人的存在。

2.社會唯實論，社會唯名論

社會唯實論認為，社會是一個客觀存在的實體，它外在于個人而獨立存在，并對個人具有強制作用。盡管社會是由無數(shù)個人聯(lián)合而形成的，但它本身具有超越于個人的突生性質(zhì)，而這些性質(zhì)無法在單個個人身上找到。社會唯實論的代表人物有斯賓塞和涂爾干等人。如斯賓塞認為，社會是一個擁有器官和功能系統(tǒng)的超級有機體；涂爾干認為，社會是一個客觀存在，社會學(xué)的研究對象是社會事實，對社會的研究不能還原到生物和心理層次上。

社會唯名論認為，社會只是一個名稱而已，是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式。社會真正存在的是個人以及個人行動，認識社會的目的最終也是為了認識個人。社會唯名論堅持還原論的觀點，它認為認識社會必須還原到個人的生理或心理層次上。社會唯名論的代表人物在經(jīng)典社會學(xué)時期有吉丁斯和韋伯等人，而在現(xiàn)代社會學(xué)時期則有布魯默和戈夫曼等人。

3.文化元素，文化叢，文化模式（2014，名）文化元素是指文化中最小而有意義的單位，即它是能獨立地反映某種文化意義的東西。在人類社會中，人們常常將自己行動的意義用某種器物或符號表示出來，這些器物和符號就是文化元素。文化元素可以分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的。物質(zhì)的，如電燈、火車、輪船等；非物質(zhì)的，如一種禮節(jié)、一種觀點、一個手勢等。

文化叢是指相關(guān)的文化元素相互結(jié)合而形成的功能單位，這種文化叢在時空中可以作為一個單位存在并發(fā)揮作用。比如，農(nóng)民的犁頭、耕牛、套具等會形成一個文化叢，它們的結(jié)合可以發(fā)揮耕地的功能。文化叢是相關(guān)的文化要素按照內(nèi)在的功能邏輯進行整合的產(chǎn)物。即是說，相關(guān)的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元素的堆放并不能形成文化叢，也不能發(fā)揮作用。

文化模式是相關(guān)的文化叢經(jīng)過有秩序、有條理地整合而形成的整體。社會學(xué)和文化人類學(xué)從兩個層面上來理解文化模式：第一種文化模式的理解用于不同民族文化的本質(zhì)性區(qū)別；第二種文化模式的理解是從功能角度出發(fā)，它指的是任何文化體系中在較大時空中發(fā)揮功能的、由文化叢結(jié)合而成的整體。文化模式可以分成特殊文化模式和普遍文化模式兩種類型。美國社會學(xué)家威斯勒曾在《人與文化》一書中提出了普遍文化的九個方面。

《菊與刀》的作者、美國著名人類學(xué)家魯思·本尼迪克特也寫過一本同名著作《文化模式》（1934）

4.主文化，亞文化（2004，名），反文化

主文化是指在一定族群中占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的文化，也被稱為主流文化。

亞文化是與主文化相對的文化，指的是在一定范圍內(nèi)與社會主導(dǎo)性文化不同的文化。亞文化是處于次要地位的文化現(xiàn)象，或是一局部的文化現(xiàn)象。亞文化在大多數(shù)情況下并不否定主導(dǎo)性文化，僅僅是忽視其某些方面，并以自己特有的形態(tài)補充主導(dǎo)性文化。亞文化通常會產(chǎn)生特殊的生活方式、語言和價值體系。從發(fā)展的角度看，主文化和亞文化并不是絕對的。兩種都在變化，也能相互轉(zhuǎn)化。

亞文化可以分為不同的類別，如民族亞文化，職業(yè)亞文化，越軌亞文化等

反文化是指，亞文化一旦不與主導(dǎo)性文化共存，而是反抗主導(dǎo)性文化，這就成了反文化。反文化是對傳統(tǒng)文化的背離和否定，是對現(xiàn)有主導(dǎo)性文化的抵制。

5.我族中心主義，文化相對主義（2005，名；2016，名）

我族中心主義，也被稱為民族中心主義，是指站在本民族文化的立場上，認為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象。人們習(xí)慣于自己的行為方式和生活方式，對本民族的文化高度認同并有自豪感，對其他文化不易理解，這是正常現(xiàn)象，這并不是民族中心主義。民族中心主義是比較極端的認同本族群的文化而否定其他文化的現(xiàn)象。我族中心主義并不只是發(fā)生在民族文化的層面，有時也發(fā)生于同一民族的亞文化之間，即某一文化對另一文化的排斥。我族中心主義常常導(dǎo)致文化沖突。

文化相對主義，也被稱為文化相對論，認為文化并沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對的，因此不能站在本民族的文化立場上、用本民族文化的價值觀念去評判其他民族的文化，而要依照他群的文化邏輯和文化模式去判斷和解釋他人的行為。文化相對主義強調(diào)文化的多樣性，尊重不同民族的文化，強調(diào)不同文化之間共存和相互吸收對方的長處。費孝通先生曾對此有過一句經(jīng)典的論述，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

6.社會性斷乳

社會性斷乳也稱為心理上的斷乳，它是相對母體對嬰兒的生理上的斷乳。社會性斷乳是指少年、青年在其成長過程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護、獨立自主地進入某些社會生活領(lǐng)域，但是他們又經(jīng)驗不足，從而產(chǎn)生危機的狀況。其性質(zhì)不是生理性的而是社會性的。它一般反映為少年、青年不愿向家長和師長述說自己的想法，自己因缺乏經(jīng)驗和主見而猶豫不決、焦慮不安，在行動上則帶有混亂的特征。社會性斷乳是一個人在成長過程中必須經(jīng)過的階段，它是一個人從依賴他人到獨立的中間環(huán)節(jié)。要減緩社會性斷乳對少年、青年的沖擊，施教者要加強與少年、青年的溝通。費孝通先生曾在其《生育制度》（1947）一書中對社會性斷乳有過專門論述。

7.代溝（2006，名）

代溝這一概念是由20世紀(jì)60年代末美國人類學(xué)家瑪格麗特.米德在所著《代溝》中提出的，指的是由于社會的迅速變遷，兩代人在價值觀念、行為方式上產(chǎn)生巨大差異的現(xiàn)象。她認為人類發(fā)明的技術(shù)把20世紀(jì)40年代中期以前成長起來的人與此后成長起來的人分開了。當(dāng)新一代到了讀大學(xué)年齡的時候，老一代是極為孤立的。另外，老一代的魅力已不復(fù)存在，年輕人面對的是一個沒有楷模和先例援引的世界。

8.繼續(xù)社會化，再社會化（2007，名；2015，名），逆向社會化 繼續(xù)社會化是指在人們基礎(chǔ)社會化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會的文化，以適應(yīng)社會生活、適應(yīng)角色變化的過程。繼續(xù)社會化有兩種情況：一種是扮演新的角色，如從學(xué)校走向工作崗位，職業(yè)人對于剛畢業(yè)的學(xué)生來說就是一種需要學(xué)習(xí)的新角色；；另一種是對同一角色的進一步學(xué)習(xí)，這往往是由于時代的迅速變化，已有的知識不能適應(yīng)角色的需求，如信息社會的來臨，使得許多職業(yè)必須學(xué)習(xí)相關(guān)的知識。

再社會化（resocialization）是指原有的社會化失敗或基本已不適用，而重新學(xué)習(xí)群體和社會文化的過程。再社會化有兩種基本類型：一是非強制性的再社會化，即個體主動地、自覺地適應(yīng)新的社會生活這類社會化多是由于社會文化或生活方式的急劇變化造成的，如移民國外；二是強制性的再社會化，即對那些思想和行為不符合社會規(guī)范的人，在管制下進行教化。這種教化一般是通過一些特殊的機構(gòu)，如監(jiān)獄、工讀學(xué)校等來實行。如犯罪人員的勞動改造。

逆向社會化，社會學(xué)家普遍認為社會化是一個雙向的過程，即不但有長輩傳授知識和規(guī)范給晚輩，也有晚輩傳授知識和規(guī)范給長輩。傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的社會化過程就是逆向社會化（reversal socialization），南京大學(xué)的周曉虹也把這種現(xiàn)象稱為“文化反哺”。逆向社會化的產(chǎn)生是由于社會的迅速變化，造成年長一代的知識陳舊落伍，而年輕一代則可能因貼近時代具有新的知識。逆向社會化并沒有否定一般社會化的意義和作用，相反，它表明傳統(tǒng)社會單向度的社會化方式正在向雙向乃至多向的社會化方向轉(zhuǎn)變。

9.集體行為

集體行為（collective behavior）這一概念是由美國社會學(xué)家帕克在其1921年出版的《社會學(xué)科學(xué)導(dǎo)論》一書中提出的。集體行為指的是缺乏組織的一群人受到某個因素的刺激或影響而形成的眾多人的共同行為。集體行為是一種特殊的社會互動，如時尚、騷動等。集體行為具有如下特征：群體性，集體行為是眾多人共同的、一致的行為；匿名性，這是因為集體行為以群體的形式出現(xiàn)，責(zé)任分散，“去個性化行為”發(fā)生；非組織性，集體行為雖由許多人的行為構(gòu)成，但卻缺乏組織；突發(fā)性，集體行為常常是在現(xiàn)場突然發(fā)生的。

10.社會角色（1997，簡；2000，簡；2003，名；2012，名）

角色（role）原本是戲劇中的名詞，它指的是演員在戲中扮演的人物。社會科學(xué)家將其引入到社會研究之中，產(chǎn)生了社會心理學(xué)和人類學(xué)兩個學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，如米德的兒童角色扮演、林頓將社會角色與社會地位聯(lián)系。社會角色是指人們在日常生活中形成的、與人們在社會關(guān)系體系中所處的地位相一致、社會所期望的一套行為模式。社會角色不僅是個人社會地位的表征，也是社會所期望的一套行為規(guī)范。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將社會角色分成不同的類型，最常見的有先賦角色和自致角色、規(guī)定角色和實際角色等。

11.先賦角色（2004，名），自致角色

先賦角色又叫歸屬角色，是指個人與生俱來的，建立在血緣、遺傳等先天或生理因素基礎(chǔ)上的、由先賦地位所規(guī)定的角色。先賦角色是與自致角色相對的一種角色。先賦角色包括兩類：一類是由遺傳、血緣等先天或生理決定的，如性別角色、種族角色、年齡角色等；另一類是由社會規(guī)定的先賦角色，稱之為制度性的先賦角色，最典型的就是世襲角色，如通過世襲獲得的王位、貴族身份。先賦角色主要反映的是個人角色獲得的被動性。

自致角色也叫成就角色，指的是依賴于社會成員個人努力而獲得的社會角色?，F(xiàn)代社會中的學(xué)校角色、職業(yè)角色中絕大多數(shù)都是自致角色。自致角色的特點是具有明顯的競爭性，自致性角色的獲得要靠個人奮斗。但社會學(xué)也認為，自致角色的獲得除了與個人努力有關(guān)外，也與社會制度有關(guān)。在現(xiàn)代的開放社會中，人們通過個人努力獲得自己所期望的地位和角色的可能性更大。

12.規(guī)定角色，開放角色

規(guī)定角色是指那些權(quán)利義務(wù)、行為規(guī)范有嚴(yán)格限制和明確規(guī)定的角色。法官、警察是最典型的規(guī)定性角色，人們在扮演這些角色時其行為受到很大的約束和限制。違反規(guī)定的行為將會受到懲戒，嚴(yán)重的會遭受法律制裁。在現(xiàn)代社會中，各種組織中的角色規(guī)范要求都比較明確，對某些重要職位要求更加具體和嚴(yán)格。

開放角色是指那些權(quán)利義務(wù)、行為規(guī)范沒有嚴(yán)格限制和明確規(guī)定的角色。社會成員可以根據(jù)對自己社會地位和社會期望的理解，比較隨意地去扮演這類社會角色。扮演這類角色時，個人有充分的選擇余地。如在家庭中，家庭成員之間的就是一種開放角色。

13.理想角色，實際角色，角色距離

理想角色，對于處于任何社會位置、承擔(dān)某一角色的成員來說，社會都為其設(shè)計了一套應(yīng)該遵循的、理想的、被期待的行為規(guī)范來指導(dǎo)其行為，這套行為規(guī)范被稱為理想角色。理想角色是以維持社會秩序和促進社會發(fā)展為基礎(chǔ)的，一般地，它是一種標(biāo)準(zhǔn)和較高要求。如古代儒家的三綱五常等。

實際角色是處于某一社會地位上的人實踐其所應(yīng)遵循的角色規(guī)范的情況，而實際表現(xiàn)出來的角色。

實際角色與理想角色之間的差距就是角色距離。美國社會學(xué)家戈夫曼對游樂園中旋轉(zhuǎn)木馬的觀察發(fā)現(xiàn)，這種木馬只適合3、4歲的兒童玩耍，其他年齡的人則不能很好的進入角色。角色距離的研究表明，個人在某種角色上能否積極地發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應(yīng)的程度。但變化如此之快的社會，又哪有一成不變的角色，另外這種角色又是由誰規(guī)定的，自己活他人。

14.角色扮演

角色扮演指的是一個人承擔(dān)某種社會角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去行動的過程?！敖巧缪荨边@一概念最早是由社會心理學(xué)家米德提出的，米德從社會化的角度分析角色扮演對兒童成長的意義，認為兒童的各種游戲，如過家家等有利于兒童自我意識的形成。角色扮演一般需要經(jīng)歷三個階段：角色期待、角色領(lǐng)悟和角色實踐。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中還提出了角色扮演的技巧，如理想化表演，神秘化表演等。

15.角色混淆，角色緊張（2013，名），角色沖突，角色失敗 角色混淆是指人們對自己所要扮演的角色和角色規(guī)范認識不清，從而使扮演該角色的行為與其他角色的要求發(fā)生混淆的現(xiàn)象。角色混淆的發(fā)生主要有兩個原因：一個是角色認知不清，即人們對自己要扮演的角色規(guī)范認識不足；另一個是場景分辨不清，即角色扮演與一定的情景想聯(lián)系，某種情景中的角色行為不能應(yīng)用于另一情景中。角色混淆主要是社會化出現(xiàn)了問題。角色緊張是指個人在角色扮演的實際過程中所引起的在時間和精力上的緊張。一個人并不僅僅承擔(dān)一種社會角色，而是具有多種社會角色。當(dāng)許多種角色同時對同一個人提出各種不同的角色要求時，角色緊張就會發(fā)生，即個人在時間和精力的分配上就會發(fā)生矛盾。角色緊張可能是暫時的，也可能是長期的，長期的角色緊張會帶來心理壓力，以致引發(fā)心理疾病。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會，諸如此類的角色緊張更是時常發(fā)生，如許多人在家庭和工作之間就難以取得平衡。

角色沖突，圍繞著某一社會地位而形成的一組角色被稱為“角色叢”。在現(xiàn)實中，一個人同時承擔(dān)了多種角色，而且其中的兩種或多種角色對承擔(dān)者的期待發(fā)生矛盾、難以協(xié)調(diào)，從而使角色扮演者左右為難，這種現(xiàn)象稱為“角色沖突”。中國文化中常說的“忠孝不能兩全”就指的是角色沖突。角色沖突反映了人們社會生活多樣化、復(fù)雜化的現(xiàn)實。

角色失敗是指個人在角色扮演過程中產(chǎn)生的極為嚴(yán)重的角色失調(diào)現(xiàn)象。它是一個人未能或無法成功扮演某種角色的情況。角色失敗有兩種情形：一種是角色扮演者未能有效地按照社會的期望進行表演，從而角色行為失敗，如有的學(xué)生因各種原因而中途退學(xué)；另一種的是角色關(guān)系體系解體，原來的角色承擔(dān)者無法再繼續(xù)扮演原來的角色，如夫妻之間因各種原因難以適應(yīng)而離婚。雖然角色失敗屬于負面事件，但處理得當(dāng)也會為以后的成功角色扮演提供經(jīng)驗。

16.內(nèi)群體，外群體

內(nèi)群體和外群體，又稱作“我群”和“他群”。這一對概念是由美國社會學(xué)家薩姆納在《民俗論》（1907）一書中提出的。薩姆納認為，根據(jù)成員對自己與群體關(guān)系密切程度的自我感覺以及對不同群體的態(tài)度分為內(nèi)群體和外群體。凡是成員感到自己與群體關(guān)系密切、對群體有強烈歸屬感的，就是內(nèi)群體。而那些由他人結(jié)合而成、與自己沒有什么關(guān)系的群體，就是外群體。內(nèi)群體和外群體是通過“我們”和“他們”的群體界線來劃分和定義的。這些群體界線，有的是有形的，如?；站褪且环N群體界線符號，然而，更多的是基于一種感情上的親切和態(tài)度上的認同。

17.參照群體（2014，名）參照群體也被稱為參考群體，它是人們在確定自己的地位時進行比較的社會群體，或人們在決定其行為和態(tài)度時所參照的群體。參照群體是與所屬群體相對應(yīng)的一種群體，有的是人為樹立的，有的是自然形成的。參照群體具有對照比較功能和價值規(guī)范功能，我們的自我估價會受到選擇的參照群體的重要影響。因此，參照群體是個人社會化過程中一個重要的因素。

18.群體凝聚力（2008，名）

群體凝聚力是指群體成員之間相互吸引并整合為一體的力量，它是不同個體結(jié)合成群體的基本要素和內(nèi)在機制。群體凝聚力表現(xiàn)為群體對成員的吸引力和成員之間的團結(jié)。群體凝聚力的發(fā)展一般表現(xiàn)為三個層次：第一是人際吸引，即群體成員由于某種原因而渴望相互接觸的沖動；第二是群體規(guī)范的形成與遵從；第三是成員把群體的目標(biāo)自覺地作為自己的目標(biāo)，把群體規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。另外，群體凝聚力的形成還受到多種因素影響，如群體之間的信息溝通、群體受到的外部壓力等。

19.初級社會群體（2001，名；2006，名；2010，名；2013，名）

在人類社會生活中，初級社會群體是最基本的一種群體形式，也是社會學(xué)研究的重要對象。初級社會群體（primary group）這一概念是在20世紀(jì)初，由美國社會學(xué)家?guī)炖谄鋵懙摹渡鐣M織》一書中提出的。初級社會群體，也被稱為首屬群體、基本群體，指的是人們面對面交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。初級社會群體的典型類型有家庭、兒童游戲群體、鄰居等。初級社會群體一般具有以下特征：規(guī)模較小；持續(xù)的直接而全面的交往；人際關(guān)系密切；非正式控制。庫利把初級社會群體稱為“人性的養(yǎng)育所”，是培育個人的愛心和同情心的地方，是個人走向社會的橋梁。

《家庭、私有制和國家的起源》（1998，名）

《家庭、私有制和國家的起源》，是弗里德里希·恩格斯的一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學(xué)說代表作之一。副標(biāo)題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，是在美國人類學(xué)家摩爾根的《古代社會》一書基礎(chǔ)上寫出的著作。書中主要觀點是：由于勞動生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，因此形成了階級和階級對立；由于各階級的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會被摧毀，被組成國家的新社會所取代；家庭制度受所有制支配。

夫婦式家庭

夫婦式家庭是有美國學(xué)者威廉，古德在其所著的《家庭》一書中提出的。夫婦式家庭的產(chǎn)生是與工業(yè)化有關(guān)的，傳統(tǒng)的家庭是一個經(jīng)濟協(xié)作體，而現(xiàn)代化過程中，家庭的經(jīng)濟功能逐漸外移。使得夫妻關(guān)系逐漸平等。夫婦式家庭的特征主要有：擇偶自由；婚后小家庭獨居；對夫妻雙方家庭同等對待。

核心家庭，主干家庭（2016，名），聯(lián)合家庭

核心家庭，指的是一對夫妻與其未婚子女生活在一起的家庭。

主干（直系）家庭，是核心家庭的擴大化形態(tài)，指的是三代或四代同堂，每代至多只能有一代夫妻，且最小一代上面的那一對夫妻必須健全。

聯(lián)合家庭，指的是同一代中有兩對夫妻生活在一起的家庭。

家庭生命周期（2003，名）

家庭生命周期（family life cycle）是反映一個家庭從形成到解體呈循環(huán)運動過程的范疇。美國學(xué)者P.C.格里克最早于1947年從人口學(xué)角度提出比較完整的家庭生命周期概念，并對一個家庭所經(jīng)歷的各個階段作了劃分。一般把家庭生命周期劃分為形成、擴展、穩(wěn)定、收縮、空巢與解體6個階段。標(biāo)志每一階段的起始與結(jié)束的人口事件,如表所示

家長制，科層制（2006，名；2011，名）家長制是組織管理的一種方式，是傳統(tǒng)社會中比較普遍的管理方式。家長制是建立在下級對上級的個人效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。家長制具有以下特點：組織管理的權(quán)力高度集中于組織最上層，不向下分權(quán)；最高管理人和領(lǐng)導(dǎo)人基本上憑個人經(jīng)驗進行管理；管理行為具有較大的隨意性；組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)成自己的領(lǐng)地，不容許他人干涉；組織中缺乏嚴(yán)格的辦事準(zhǔn)則，沒有明確的規(guī)范。

科層制是由德國社會學(xué)家馬克斯，韋伯根據(jù)理想類型觀點提出的，指的是社會組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)模式和管理方式。科層制具有以下特征：組織中有嚴(yán)格的規(guī)則，它指導(dǎo)著各個職位上職員的行動，從而組織成員的行為都有章可循；組織中的成員都具有專業(yè)的資格；組織中中以事為中心，排除個人的情感?？茖又朴欣谔岣呓M織的合理性，提高組織的效率，但也容易造成對個人情感的忽視。喬治，瑞澤兒在1993年出版的《社會的麥當(dāng)勞化》一書中對當(dāng)代社會中的科層現(xiàn)象進行了描述。

社會人假設(shè)（1999，名）

社會人假設(shè)是對組織管中，對人性的一種假設(shè)，在傳統(tǒng)的管理中，人是理性的存在，也就是“理性人”假設(shè)。但霍桑實驗發(fā)現(xiàn)，在組織中，職工不僅有經(jīng)濟需要，也有廣泛的社會需要，如心理，情感等，也就是“社會人假設(shè)”。社會人假設(shè)形成了全新的管理思路，突出了人在組織的因素。正式群體外的非正式群體就是社會人假設(shè)的一種表現(xiàn)。

社會資本（2000，名）

社會資本是20世紀(jì)80年代中期以來在組織社會學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)等領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用的的概念。系統(tǒng)的社會資本概念是由法國社會學(xué)家布迪厄提出的。他認為社會資本是實際或潛在的資源的集合，這些資源與相互默認的或承認的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的，這種網(wǎng)絡(luò)從集體擁有的資本的角度為各會員提供支持。另外美國社會學(xué)家科爾曼認為，社會資本是個人之間的關(guān)系，它是由信任、義務(wù)和期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和權(quán)威等組成，是存在與人際關(guān)系結(jié)構(gòu)之中并能為結(jié)構(gòu)中的個人實現(xiàn)目標(biāo)提供便利的東西。

單位制（2000，名；2003，名）

20世紀(jì)80年代初美國社會學(xué)家沃德關(guān)于中國國營企業(yè)的研究開創(chuàng)了單位組織和單位制度的研究。單位制是在20世紀(jì)50年代之后實行的、以企事業(yè)組織為單位，承擔(dān)政府的社會分工目標(biāo)并對其成員進行全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被稱為“單位組織”，簡稱“單位”。單位制具有 以下特征：功能合一；組織資源的非流動性；組織成員對組織具有很強的依賴性；具有行政等級性。

社會分化（2007，名；2015，名）

分化是事物由同質(zhì)性向異質(zhì)性的變化過程。而從社會結(jié)構(gòu)角度來講，社會分化是指原來承擔(dān)多種社會功能的社會單位變?yōu)槌袚?dān)單一功能的多個單位，以及諸多社會單位由地位相同變?yōu)榈匚幌喈惖默F(xiàn)象。在這里社會單位既指社會個體，也指各種社會群體。社會分化具有兩個特征：功能專門化和地位多樣化。從不同的角度可以將社會分化分成不同的類型，最典型的是分為水平分化和垂直分化。

等級制度（2008，名）等級制度是在傳統(tǒng)社會中，將階級差別用居民等級劃分而固定下來的制度。等級制度是劃分社會集團的制度。其劃分是以階級分化為基礎(chǔ)的，是階級差別的一種形式。社會中不同等級成員的不同權(quán)利、義務(wù)及加入或排除于某等級的條件，都是由國家法定的。等級身份一般是世襲的；個別成員的身份有時因戰(zhàn)功、貢納或罪罰等而升降。等級制度的實質(zhì)是法律規(guī)定了的人與人之間的不平等。在歐洲的前資本主義社會中以及我國古代社會的某些時期都盛行過等級制度。

身份制度（2012，名）

“身份”一詞具有兩種含義：一種是在一定情景中對角色的區(qū)別，即人們在角色關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處的地位，應(yīng)用于社會互動；另一種是人們在社會結(jié)構(gòu)中對某一位置的評價，應(yīng)用于社會分層。身份制是對各類社會成員進行社會聲望評價并將其規(guī)范化、體系化的制度。它規(guī)定了不同類別的社會成員有不同的權(quán)利和機會，而且不同社會成員那以改變自己的身份。身份制度實際上是對社會成員進行劃分的制度。如中國古代社會對女性的歧視就是一種身份制度。

種姓制度

種姓制度（caste）是一些國家所采取的封閉性的社會分層制度。在這些國家中，一個人在社會分層的體系中的地位是一出生就確定的，即是先賦的，而且這種地位終身不變。在種姓制度中，不同種族之間是相互隔離的，不同種族之間的婚姻或性關(guān)系是被禁止的和違法的。族內(nèi)婚是種姓制度的一個特點，它有助于保持本種姓內(nèi)血統(tǒng)的純正性和劃清層次之間的界限，從而鞏固種族之間的等級關(guān)系。如在傳統(tǒng)印度，種姓制度從高到低依次分為：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

社會階層，社會分層

社會階層概念是社會學(xué)中一個重要的概念。社會學(xué)把由于經(jīng)濟、政治、社會等多種原因而形成的，在社會層次結(jié)構(gòu)中處于不同地位的社會群體稱為社會階層。社會階層是社會分化的結(jié)果。與社會分層相似的概念是社會階級。馬克思是從社會的不平等去看待社會階級，期望用革命去改變不平等的實施，而韋伯則關(guān)注社會階級中的地位，機會等因素。

社會階層的劃分有不同的標(biāo)準(zhǔn)，著名的由馬克斯韋伯的權(quán)力、財富和聲望分層體系，及馬克思的生產(chǎn)資料占有劃分等。

地位一致，地位相悖（1999，名）

不同的分層標(biāo)準(zhǔn)會產(chǎn)生不同的分層體系，因而同一社會群體在不同的分層體系中會有不同的地位。地位一致是指一些群體或職業(yè)在不同的分層體系中的地位大體是一致的。地位一致實際上反映了社會資源在不同的誰群體中分配相對集中的情況，即社會資源優(yōu)先被某些社會群體所占有，而另一些群體很少占有資源。

地位相悖是指社會群體或職業(yè)在不同的分層體系中地位的排列完全相反。比如，改革開放初期對私營企業(yè)主的評價就是如此，私營企業(yè)主在經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)中具有很高的地位，而在政治標(biāo)準(zhǔn)中則具有較低的地位。地位相悖反映了各種社會資源在不同社會群體中分配較為分散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會結(jié)構(gòu)多元化。

社會流動，代際流動

社會流動指的是人們在社會結(jié)構(gòu)空間中從一個地位向另一個地位移動的過程。社會流動不是物理空間上的流動，而是具有社會意義的、地位上的變化。判斷某種變動是否屬于社會流動，關(guān)鍵是看當(dāng)事人在社會結(jié)構(gòu)中獲取或占有他所期望的資源的機會是否發(fā)生了變化。社會流動根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以劃分成不同的類型，如垂直流動和水平流動，代際流動和一生流動等。

代際流動指的是子代相對于父輩而言社會階層的變化。當(dāng)子代的職業(yè)、地位與父輩相比發(fā)生了變化時，也就發(fā)生了代際流動在一個開放、不斷不進步的社會中，代際流動在總體上也表現(xiàn)出向上流動的傾向，即子代的職業(yè)地位高于父輩。反之，在一個封閉的、停滯的社會中代際流動較小，子代的職業(yè)和地位具有更多先賦的色彩。

精英循環(huán)（1999，名；2002，名）精英指的是那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動領(lǐng)域具有杰出能力的成員。對精英的界定主要是看一個人在某一個領(lǐng)域是否有超凡的、出類撥萃的表現(xiàn)。意大利社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家帕累托是最早對精英理論進行系統(tǒng)論述的學(xué)者。他認為，精英這一概念與道德或名譽無關(guān)，它只是在一定圈子內(nèi)“具有最高才能指數(shù)的人”。他把精英分為兩種：一種是在政府中直接或間接發(fā)揮作用的人組成的統(tǒng)治精英；另一種是有其他人員組成的非統(tǒng)治精英。帕累托認為，精英地位是與卓越的才智相關(guān)的。當(dāng)精英的地位與能力不對稱時應(yīng)該要求精英的循環(huán)，才能維持社會的穩(wěn)定。而當(dāng)已有的精英阻止具有非凡才能的人進入精英行列時，精英循環(huán)就會受阻，這樣就會產(chǎn)生兩個結(jié)果：或者是社會、國家動蕩，衰敗，或是用暴力推翻過時、無能的精英。

超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是20世紀(jì)80年代由金觀濤、劉青峰所寫的《興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》一書中提出的。超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)主要是對我國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的一種剖析。在我國傳統(tǒng)社會中，由于小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達，工商業(yè)不發(fā)達，社會分層較為簡單，社會流動的規(guī)模較小，也不劇烈。人們向上流動的的機會主要是讀書和軍功，中國社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會分化和社會流動都不顯著。

社區(qū)（2001，名）在社會學(xué)領(lǐng)域中，社區(qū)這一概念最早是在19世紀(jì)末期由德國社會學(xué)家滕尼斯在其所著的《共同體與社會》一書中提出的。他認為，社區(qū)是指由具有共同習(xí)俗和價值觀念的同質(zhì)人口所形成的、關(guān)系密切、富有人情味的社會組合方式。在其后，社區(qū)的概念不斷發(fā)展，綜合來說，社區(qū)指的是聚居在一定地域內(nèi)，相互關(guān)聯(lián)的人群形成的共同體。社區(qū)具有以下構(gòu)成要素：以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的人群；一定的地域；共同的社會生活；社區(qū)文化；居民對社區(qū)的歸屬感和認同感。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

二元結(jié)構(gòu)是指在一個國家或地區(qū)內(nèi)部，同時存在著有重大差別的部分，而且兩者又相互隔離、無法溝通的現(xiàn)象。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家劉易斯在研究發(fā)展國家經(jīng)濟時提出“二元經(jīng)濟”理論，借用他的概念，我國社會學(xué)家提出了“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”概念。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟類型和經(jīng)濟發(fā)展水平、城鄉(xiāng)居民收入、享受的社會福利待遇和受教育機會，乃至在政治與社會權(quán)利方面存在重大差別的現(xiàn)象。這一概念高度概括了我國的城鄉(xiāng)差別，反映了計劃經(jīng)濟體制對我國城鄉(xiāng)關(guān)系造成的負面影響。

郊區(qū)化，逆城市化（2016，名）

正式制度，非正式制度（2005，名；2011，名）制度是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的重要研究議題，并形成了著名的制度學(xué)派和新制度學(xué)派。正式制度是指人們有意識的創(chuàng)造的、正式的、由成文的相關(guān)規(guī)定構(gòu)成的規(guī)范體系，他們在組織和社會活動中具有明確的合法性，并靠組織的正式結(jié)構(gòu)來實施。非正式制度是指人們在長期交往中無意識形成的、不成文的、指導(dǎo)人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。非正式制度往往對正式制度發(fā)揮著補充、支持作用，重視個人的創(chuàng)造性。制度學(xué)派的諾斯曾經(jīng)提出過“正式約束”和非正式約束。

制度化，制度變遷（制度生命周期），制度化，簡單來說就是人們活動方式的模式化，規(guī)范化的過程，反映在人們重復(fù)的共同活動中。制度化既是一個過程，也是一個結(jié)果。制度化是一個過程，是指規(guī)范是人們在一定情景中通過互動、相互調(diào)整而逐漸形成的，并調(diào)節(jié)著其后的互動，使其穩(wěn)定。通過這一過程，制度化的模式得以建立、維持或改變。制度化是一種結(jié)構(gòu)，是指當(dāng)人們的互動制度化時，可以說某一種社會結(jié)構(gòu)也就存在了。對制度的起源，有兩種觀念：一種是自然起源論，一種是人為設(shè)計論。

任何社會制度都不是永恒的。制度生命周期指的是一種社會制度從其產(chǎn)生、不斷完善到成熟、再到衰落直至消亡的過程。從功能角度講，這一過程是：制度因不完備而發(fā)揮有限的功能--制度因成熟而發(fā)揮充分的功能--制度因落后于人們的需要而不能有效的發(fā)揮功能--制度因過時而不能發(fā)揮積極功能。制度生命周期包括四個階段：形成階段、成熟階段、形式化階段消亡階段。

適度人口，結(jié)構(gòu)性失業(yè)，結(jié)構(gòu)性貧困（2005，名）適度人口是指在一定條件下，一個國家或地區(qū)保持某種特定標(biāo)準(zhǔn)或指標(biāo)達到最高水平所需要的人口數(shù)量。適度人口是一種理想狀態(tài)。

結(jié)構(gòu)性失業(yè)指的是因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整而導(dǎo)致的失業(yè)。在結(jié)構(gòu)性失業(yè)中，失業(yè)常常帶有群體性特點，這種失業(yè)在激烈的市場競爭中，在技術(shù)更新?lián)Q代中會經(jīng)常發(fā)生。

結(jié)構(gòu)性貧困是指由于社會結(jié)構(gòu)、社會分配制度而造成的相當(dāng)數(shù)量社會成員的平困現(xiàn)象。比如一定時期政府忽視農(nóng)民利益而使相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民處于貧困狀態(tài)；勞動政策的調(diào)整使得大量缺乏競爭力的中年工人失業(yè)，導(dǎo)致家庭貧困。結(jié)構(gòu)性貧困具有群體性特點，影響著社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)。

人性的自然秩序（2000，名）

人性的自然秩序這一概念是由美國社會學(xué)家羅斯在其1901年出版的《社會控制》一書中 提出的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國經(jīng)歷了快速的城市化，大規(guī)模的向城市移民使城市中的越越軌和犯罪頻繁發(fā)生，社會秩序稱為問題。羅斯認為這種混亂與某些初級社會群體的解體有關(guān)，與人性的自然秩序被破壞，人們?nèi)狈ψ晕壹s束和相互約束有關(guān)。

羅斯認為，同情心、互助性和正義感是天生的，是人性的自然秩序。人性的自然秩序可以調(diào)節(jié)自己的行為，并與他人和平相處，從而維護社會秩序。但是在移居的城市中，某些初級社會群體的解體，人們的自我意識難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中，各種社會問題就容易產(chǎn)生。羅斯認為，在人性的自然秩序遭到破壞下，要維護社會秩序就需要社會力量，這就是社會控制。

相對剝奪感

相對剝奪感是指人們面對自己實際達到的與期望達到的有一定差距時的心理感受，相對剝奪感實際上是不滿足感或不滿意感，這容易引發(fā)一致的行為。

結(jié)構(gòu)性壓力（2002，名）結(jié)構(gòu)性壓力是由美國社會學(xué)家斯梅爾賽提出的一個概念，用來分析集體行為。他認為集體行為實質(zhì)上是人在受到不可靠、威脅或極度緊張等壓力下，為改變他們的環(huán)境而進行的嘗試。這是結(jié)構(gòu)之下對個人心理上的反映。他指出集體行為發(fā)生的六個條件：結(jié)構(gòu)性助長、結(jié)構(gòu)性緊張、概化信念、催發(fā)因素、行動動員和社會控制機制。

文化墮距

“文化墮距”這一概念是由美國社會學(xué)家奧格本在1923年出版的《社會變遷》一書中首先提出。他用這個概念來說明在社會變遷中由于社會各部分變化的速度不同而產(chǎn)生的種種問題。奧格本認為，在社會變遷的過程中，物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)的變遷速度往往是很快的，而制度與觀念等部分的變化則較慢，這就產(chǎn)生了一種遲延現(xiàn)象。他認為，有的遲延現(xiàn)象可延續(xù)較長的時間，有時甚至達數(shù)年之久。這種遲延產(chǎn)生的差距即文化墮距。

社會趨同論（1998，名）

“趨同”原是生物學(xué)術(shù)語，20世紀(jì)40年代后，西方學(xué)者將這一術(shù)語引入社會科學(xué)領(lǐng)域。美國社會學(xué)家索羅金在1949年所寫的《俄國與美國》一書中首先使用這一慨念。社會趨同論認為，所有社會和民族都將普遍經(jīng)歷現(xiàn)代化過程，并形成大體相同的社會特征，即經(jīng)濟上的工業(yè)化、政治上的民主化、組織管理上的科層化、城市化和文化的世俗化。社會趨同論認為，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距是現(xiàn)代化不同階段的體現(xiàn)，發(fā)展中國家經(jīng)過現(xiàn)代化過程，最終會會形成發(fā)達國家。社會趨同論的理論基礎(chǔ)是工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀性，但卻忽視了文化的影響。

后工業(yè)社會

后工業(yè)社會這一概念是由美國著名的社會學(xué)家丹尼爾貝爾在其所寫的《后工業(yè)社會來臨》一書中提出的。在這本書中寫道，西方發(fā)達國家在20世紀(jì)60-70年代出現(xiàn)的種種跡象表明，在今后的30-50年里，人們可以看到一種可以稱之為“后工業(yè)社會”或“知識社會”的社會形式出現(xiàn)。后工業(yè)社會具有以下特征：服務(wù)性經(jīng)濟的創(chuàng)立；專業(yè)和技術(shù)階級占據(jù)優(yōu)勢地位；理論知識的首要地位；對技術(shù)的發(fā)展進行規(guī)劃和控制；新的智能技術(shù)的興起。后工業(yè)社會反映的是技術(shù)變遷所引發(fā)的各種經(jīng)濟、社會、政治的影響。

風(fēng)險社會，有組織的不負責(zé)任

風(fēng)險社會這一概念是德國著名的社會學(xué)家貝克提出的，用來捕捉當(dāng)代社會發(fā)生的新的變化。在貝克看來，現(xiàn)代化發(fā)生到今天已經(jīng)發(fā)生斷裂，20世紀(jì)后半葉之前的現(xiàn)代社會是古典工業(yè)社會，現(xiàn)在則已經(jīng)形成一種新的社會形式--風(fēng)險社會。它取代了古典的工業(yè)社會。如果說工業(yè)社會的軸心原則是財富的生產(chǎn)和分配，是財富的生產(chǎn)和分配邏輯統(tǒng)治風(fēng)險的生產(chǎn)和分配，那么風(fēng)險社會的軸心原則則是風(fēng)險的生產(chǎn)和分配，是風(fēng)險生產(chǎn)和分配的邏輯統(tǒng)治著財富生產(chǎn)和分配的邏輯?，F(xiàn)代風(fēng)險具有高度復(fù)雜性、廣泛影響性和危害的全球性，因此風(fēng)險治理超出民族國家的范疇，而需要全球治理機制。

第四篇：社會學(xué)教案

第五章 社 會 學(xué)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解社會學(xué)這門學(xué)科

2、理解社會學(xué)觀察社會的獨特視角

3、熟悉社會學(xué)的發(fā)展歷史 教學(xué)重點：

1、社會學(xué)的研究范圍

2、文化

教學(xué)方法：講授法、課件演示法、閱讀法、拓展閱讀

課程導(dǎo)入：

提問：你最看重的關(guān)于社會狀態(tài)的評價詞語是：

公平？民主？幸福？安全？和諧？等等？ 歌曲：

外面的世界——齊秦

在很久很久以前

你擁有我 我擁有你 你離開我 去遠空翱翔

外面的世界很精彩

外面的世界很無奈 當(dāng)你覺得外面的世界很精彩 當(dāng)你覺得外面的世界很無奈 我會在這里衷心的祝福你 我還在這里耐心的等著你 每當(dāng)夕陽西沉的時候 我總是在這里盼望你 天空中雖然飄著雨 我依然等待你的歸期 提問：社會=大學(xué)？

有人說人的一生有90%以上的知識和技能來源于社會，這個數(shù)字正不正確，無法證明，但至少我們可以感覺到：社會這所大學(xué)里面，可以學(xué)習(xí)的東西實在太多了。

社會很溫暖，社會很現(xiàn)實社會很復(fù)雜，究竟什么是社會？？？？？？ ——讓我們一起去探索社會的奧秘！

一、什么是社會

（一）古代對社會理解：“社”指的是土地之神，或者祭祀之所；“會”就是集合。在一定的地方，于民間節(jié)日舉行的演藝集會或祭神的慶祝活動。

（二）馬克思主義社會觀：社會是人類生活的共同體。社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系 的總和，只有具體的社會，沒有抽象的社會。具體的社會是指處于特定區(qū)域和時期、享有共同文化并以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機總體。

二、什么是社會學(xué)

社會學(xué)是現(xiàn)代社會科學(xué)中從某種特有的角度，或側(cè)重對社會，或側(cè)重對作為社會主體的人，或側(cè)重對社會和人的關(guān)系，進行綜合性的研究，因而具有自己獨特的對象和方法的學(xué)科。

（一）社會學(xué)定義：

社會學(xué)是一門研究社會整體結(jié)構(gòu)及其運行規(guī)律的社會科學(xué)。

（二）詞源學(xué)釋義

從詞源學(xué)上講，社會學(xué)在英文中是sociology，由兩部分組成。希臘文，意指“論述”或“學(xué)術(shù)”，拉丁文，意指“社會中的個人”合在一起，意指“關(guān)于社會的理論或?qū)W說”

（三）社會學(xué)概念的提出

孔德（August Comte,1798—1857）被稱作“社會學(xué)之父”，1839年，在其《實證哲學(xué)教程》（第四卷）中創(chuàng)造了“社會學(xué)”這一新名詞，提出建立這門新科學(xué)的大體設(shè)想將實證主義方法論引入了社會學(xué)研究中來。

（四）社會學(xué)——看社會的特殊視角

就環(huán)境污染和治理來說，環(huán)境科學(xué)可以提供一種特定的視角。比如，特定污染現(xiàn)象的規(guī)律是什么；什么樣的污染需要用什么樣的技術(shù)去治理；治理特定污染的時候要解決的技術(shù)難點究竟是什么；等等

經(jīng)濟學(xué)可能會提供另一種視角，即是成本和收益。如果收益大于成本就是劃算的，否則就是不劃算。但在現(xiàn)實生活中，這種經(jīng)濟學(xué)的邏輯經(jīng)常是行不通的。比如，一個企業(yè)一年創(chuàng)造50萬元的利稅，但污染所造成的直接和間接損失是100萬元。這是明顯不劃算的，但在現(xiàn)實中，這樣的企業(yè)往往是不但沒有關(guān)閉，反而在紅紅火火地生產(chǎn)著，一方面在生產(chǎn)著產(chǎn)品，另一方面在生產(chǎn)著污染。為什么會如此？

社會學(xué)告訴我們，這個問題的關(guān)鍵是，成本的承載者與收益的承載者不是一個主體。獲得這個企業(yè)利潤的是企業(yè)的所有者或企業(yè)主，獲得企業(yè)提供的稅收的是政府，而污染代價的承擔(dān)者則可能是普通民眾，比如周圍的農(nóng)民，特別是河流下游的農(nóng)民。分析一下我們就可以知道，在中國目前的情況下，企業(yè)收益獲益者與污染代價承載者的社會力量是不一樣的。作為企業(yè)收益獲得者的政府和企業(yè)是強有力的，而污染代價承載者的力量往往是很軟弱的。知識點鏈接——喝咖啡折射的社會學(xué)

喝咖啡是我們?nèi)粘Ｉ钪泻芷胀ǖ囊环N現(xiàn)象。對這一現(xiàn)象，人們往往都習(xí)以為常，很少去深究其背后更多的內(nèi)涵。我們卻可運用社會學(xué)理論對喝咖啡的現(xiàn)象進行了饒有興味的分析：

第一，咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西。作為日常社會活動的一部分，咖啡還具有象征價值。在西方，早上喝咖啡標(biāo)志著一天的開始。在白天，人們常常是與其他人一起喝咖啡則更多地表現(xiàn)為一種社會儀式。

第二，咖啡含有咖啡因，而咖啡因是一種毒品，對大腦有刺激性作用。人們不把嗜好喝咖啡的人看成是吸毒的人。但是，如果你只是要咖啡因（吸），情況就不同了，大多數(shù)社會并不容許人們吸毒。不過，也有社會容許消費大麻甚至可 卡因，但卻反對消費咖啡。為什么這樣呢？這是社會學(xué)家有興趣探討的問題。

第三，喝一杯咖啡使一個人卷入到了全球一系列復(fù)雜的社會與經(jīng)濟關(guān)系中。咖啡生產(chǎn)地大多數(shù)是貧窮國家，而消費地大多數(shù)在一些富裕國家。在國際貿(mào)易中，咖啡是僅次于石油的最有價值商品，是許多國家最大的外匯來源?？Х鹊纳a(chǎn)、加工、運輸和銷售，為許多人提供了就業(yè)機會、也為國家之間的交往提供了機會。通過咖啡可以看到全球化。

第四，喝咖啡也構(gòu)成一種政治，由于咖啡的種植已十分普及，已變得“品牌化”，而喝什么樣的咖啡就變成了消費者對社會方式的選擇，譬如純天然的咖啡、無咖啡因的咖啡和“公平交易”咖啡等等。喝咖啡可以到特色咖啡廳，也可以到“星巴克”連鎖店。喝咖啡的人們可以聯(lián)合抵制來自某些國家的咖啡。對于這樣的現(xiàn)象，社會學(xué)家也有興趣。

第五，喝一杯咖啡的行動隱含了某種社會和經(jīng)濟發(fā)展史?？Х瘸蔀橐话阆M品是18世紀(jì)晚期以后的事?？Х仍从谥袞|，西方人對咖啡的消費是殖民擴張時期才開始的，那么西方人到底怎樣看待咖啡？過去和今天的看法有何不同？咖啡與世界貿(mào)易的發(fā)展有著怎樣的關(guān)系？這也是社會學(xué)家感興趣的問題。

這里我們可以看到，一些看起來完全是個體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候，就成為了社會的現(xiàn)象。而色彩斑斕的社會現(xiàn)象在社會學(xué)的透鏡下，會折射出一種異樣的色彩。

三、社會學(xué)的研究對象

（一）側(cè)重以社會整體為研究對象

研究社會的結(jié)構(gòu)和過程、社會的運行和發(fā)展、社會的秩序和進步等。主要代表人物是孔德、斯賓塞（強調(diào)一般社會現(xiàn)象）、迪爾凱姆（強調(diào)特殊的社會現(xiàn)象，即“社會事實”）。

迪爾凱姆（涂爾干）（1858～1917），法國社會學(xué)家，1891年被評為法國第一位社會學(xué)教授。法國社會學(xué)年鑒派的創(chuàng)始人。名著《社會分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》

（二）側(cè)重以個人及其社會行為為研究對象

主要代表是馬克斯?韋伯。

我國學(xué)者大多數(shù)贊成以社會整體為研究對象。代表性的觀點：

A、早期有嚴(yán)復(fù)的治亂興衰說（研究社會治亂興衰的原因，以及達到這一目的的方法和規(guī)律的學(xué)科）。

B、李大釗、瞿秋白、李達等人的社會發(fā)展普遍規(guī)律說（認為社會學(xué)與歷史唯物論一樣是研究社會發(fā)展普遍規(guī)律的）。

C、費孝通的社會整體及其規(guī)律性說；鄭杭生等人的社會運行說

四、西方社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）社會學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志

奧古斯特·孔德

（AugustComte）在1838年10月出版的《實證哲學(xué)教程》第四卷提出“社會學(xué)(Sociology)”這個名詞。

孔德是實證主義哲學(xué)家，他將社會學(xué)界定為“研究社會秩序和社會進步的科學(xué)”。他認為，社會學(xué)的目標(biāo)是去發(fā)現(xiàn)社會的“不可更改的規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上可以建立新的秩序。

（二）社會學(xué)產(chǎn)生的條件

1、政治思想條件：1789年法國大革命

2、時代條件：發(fā)源于美國的產(chǎn)業(yè)革命

3、社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生新的問題： 農(nóng)業(yè)社會→工業(yè)社會

封建社會→資本主義社會

（三）西方社會學(xué)的形成期代表人物及觀點

1、赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）

他提出了社會像一個有機體——一個自我管理的體系的思想。斯賓塞提出社會就像物種那樣，由簡單向復(fù)雜進化。斯賓塞反對政府干預(yù)社會事務(wù)，因為他認為這種干預(yù)會阻礙這些自然發(fā)展規(guī)律。

2、卡爾·馬克思（Karl Marx）

馬克思把社會看成是不斷沖突與變遷的。他指出，每一個社會都包含有“毀滅自己的種子”。馬克思相信社會主要是由經(jīng)濟力量決定的。他將人類歷史看成是經(jīng)濟上的各階級不可避免的相互沖突的過程。

3、埃米爾·迪爾凱姆（Emile Durkheim）

迪爾凱姆提出，社會學(xué)主要應(yīng)關(guān)注于他所謂的“社會事實”。這些事實在人們以外，但是卻對人們施以控制。他堅持認為要用其他社會事實來解釋社會事實，而不是用生理的、心理的特征來解釋。迪爾凱姆將社會視為它自己的一個整體，該整體大于各部分之和。

4、馬克斯·韋伯（Max Weber）

主張對特定社會行動或社會現(xiàn)象背后的個人動機或隱藏的意義加以理解。理論有科層制（官僚制）“價值無涉”（價值中立）他認為社會科學(xué)家在研究問題和得出結(jié)論時，應(yīng)將自己的價值觀暫時放在一邊，才能發(fā)現(xiàn)解決問題的客觀方法。

5、芝加哥學(xué)派

以芝加哥大學(xué)社會學(xué)系為中心，注重經(jīng)驗研究解決現(xiàn)實問題。主要貢獻有：一方面主要采用經(jīng)驗的方法研究城市的外來移民、貧民窟、犯罪、人口以及種族問題等社會弊病，改善城市運行；另一方面提出城市人文區(qū)位安排模式，認為城市不是一個雜亂無章的龐然大物，而是有一定內(nèi)部結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

（四）當(dāng)代西方社會學(xué)發(fā)展

（1）結(jié)構(gòu)功能主義

功能主義的視角強調(diào)：社會的每一個部分都對總體發(fā)生作用，由此維持了社會穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點，社會非常像人類的機體或任何活的有機體。像身體的各個部分（比如心臟、四肢、大腦）一樣，社會的構(gòu)成部分（比如家庭、商業(yè)機構(gòu)、政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對整體發(fā)揮著好的作用。代表人物：帕森斯、默頓。

功能主義既作為文化人類學(xué)也作為社會學(xué)的重要理論視角，特別適合于研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會。（2）社會沖突論

沖突論強調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會現(xiàn)象，也是社會變遷的主要源泉。該理論假設(shè)：構(gòu)成社會的各部分遠不是作為整體一部分而平穩(wěn)運行的，實際上，他們是互相沖突的。

沖突論強調(diào)社會秩序（常常是十分短暫的）源于社會的一部分統(tǒng)治于另一部 分之上，而不是源于各部分之間的自然合作。社會秩序是力量與強制的產(chǎn)物，是統(tǒng)治——強的壓迫弱的，富的壓迫窮的。

小貼士——社會秩序

表示社會有序狀態(tài)或動態(tài)平衡的社會學(xué)范疇。

中國古代思想家們提出的“治”，就表示社會的有 序狀態(tài)和社會秩序的維護與鞏固，“亂”則表示社會秩序 的破壞和社會的無序狀態(tài)。16世紀(jì)英國哲學(xué)家T·霍布 斯用社會契約論來解釋社會秩序的起源：獨立的個人為 擺脫“人自為戰(zhàn)”的混亂狀態(tài)，相互締結(jié)契約，形成社會秩序。社會秩序主要表現(xiàn)為三個方面：（1）一定的社會結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定，也即所有社會成員都被納入一定社會關(guān)系的體系，每一個人都被置于一種確定的社會地位，各成員及各種社會地位之間的關(guān)系都被社會明確規(guī)定。（2）各種社會規(guī)范得到正常的遵守和維護。（3）把無序和沖突控制在一定的范圍之內(nèi)。

（3）社會交換論

產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末期的美國，重點研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象。

人與人之間具有普遍的功利關(guān)系，他們彼此之間的互動根本上是一種交換過程，這種交換并非全部有償，如情感、報酬、資源、公正性等。

喬治·霍曼斯關(guān)于社會交換的六個命題：

（1）成功命題：在一個人所做過的所有行動中，若其中某一特定行動經(jīng)常得到酬賞，那么這個人就越愿意重復(fù)該行動。

（2）刺激命題：如果一個人在過去對某一種或一組刺激做出的某一行動獲得了報酬，那么，當(dāng)類似于過去的那種刺激再發(fā)生時，這個人就有可能做出與過去相同或類似的行動。

彼特·布勞：社會資源分配的不平等以及由此產(chǎn)生的權(quán)利的不平等，使個體之間產(chǎn)生異質(zhì)性。人們要獲得所需資源，必須用自己的資源去交換。

五、社會學(xué)在中國的發(fā)展

（一）發(fā)展階段

1、傳入時期：中國各種書刊中最先采用“社會學(xué)”一詞的是譚嗣同1896年出版的《仁學(xué)》?！叭簩W(xué)”或“人群學(xué)”。最初用這一名稱的是康有為。嚴(yán)復(fù)于1889——1903年期間把斯賓塞的《社會學(xué)研究》一書翻譯為《群學(xué)肄言》，并得以正式出版，這標(biāo)志著中國社會學(xué)的開端。

2、成長時期和發(fā)展時期：1949年以前，如陳達、吳文藻、費孝通、李景漢等，馬克思主義社會學(xué)在中國得到廣泛傳播。

3、中斷時期： 20世紀(jì)50年代初，隨著高等學(xué)校院系調(diào)整，我國在高等學(xué)校停止了講授社會學(xué)，這種狀況一直延續(xù)到70年代末。

4、恢復(fù)和重建時期：1979年至今，社會學(xué)開始得以重建，并很快進入了快速發(fā)展期。

（二）當(dāng)代中國的社會學(xué)研究內(nèi)容

1、社會學(xué)理論與方法研究

2、小城鎮(zhèn)與社區(qū)發(fā)展研究

如“小城鎮(zhèn)、大問題”

3、發(fā)展理論與中國現(xiàn)代研究

4、社會利益群體與中國社會分層研究

5、中國社會保障研究

6、社會問題研究

7、人與人的關(guān)系及人的現(xiàn)代化問題研究,如“關(guān)系網(wǎng)”

六、社會學(xué)研究的主要內(nèi)容（第二節(jié)）

（一）文化

1、文化的涵義

廣義的文化指人類所創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。

狹義的文化，是指人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品的總和。

2、文化的特性

（1）.創(chuàng)造性（2）.象征性（3）.后天習(xí)得性（4）.共享性（5）.傳遞性（6）.變遷性

3、文化的構(gòu)成

文化是一個具有特定結(jié)構(gòu)的復(fù)合整體，從不同的角度，可以對文化的構(gòu)成作不同的分析。

（1）外層、中層和里層：外層即物質(zhì)層；中層是心物結(jié)合層；里層即心理層，包括人的價值觀念、審美情趣、道德情操等。（2）.文化特質(zhì)、文化集叢和文化模式（3）主文化、亞文化和反文化

4、文化的變動

文化是社會系統(tǒng)中一個具有相對獨立性的子系統(tǒng)，它有自己獨特的變動與發(fā)展規(guī)律。

（1）文化傳承。它是文化在縱向上變動和發(fā)展的基本形式。

（2）文化交流。文化交流是指以文化傳播為起點的兩種文化之間的接觸、沖突、采集、借鑒、移植、整合或融合的過程，它是文化在橫向上變動和發(fā)展的基本形式。文化交流是文化的固有屬性，是社會發(fā)展的必要條件之一。

5、文化的功能（1）整合功能：文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用。

（2）導(dǎo)向功能：文化的整合功能維持民族團結(jié)和社會秩序，而文化的導(dǎo)向功能則引領(lǐng)社會進步。

（3）育人功能：社會化過程就是人被文“化” 的過程。當(dāng)然，先進的優(yōu)秀的文化和落后的腐朽的文化是不同的。

（二）社會化

一般而言，社會化是指個人通過學(xué)習(xí)社會文化，通過扮演社會角色，來發(fā)展自己的社會性，把自己整合到社會中去的過程。

1、人社會化的可能性

A、人沒有先天的行為模式

人沒有先天的行為模式，這是人的特殊遺傳素質(zhì)之一，正因如此，人具有可塑性，即能夠通過文化教化，實現(xiàn)社會化。B、人有較長的生活依賴期

一個人在自己的全部生活中，大約有15%―25%的時間依賴父母和家庭，這為個體接受人類文化提供了必要時間。C、人有較強的學(xué)習(xí)能力

如果沒有較強的學(xué)習(xí)能力，即使有長期的依賴性生活，也無法達到社會化的目的。人的學(xué)習(xí)：模仿、內(nèi)化、創(chuàng)造，三者互相聯(lián)系、逐次遞進。創(chuàng)造性是人學(xué)習(xí)能力的最高表現(xiàn)。Ｄ、人有語言和思維能力

社會化過程中，如果沒有語言和思維，人與人之間就很難溝通，社會互動就不易實現(xiàn)，個人社會化也難以完成。E、人有生物和情感需求

哈洛曾研究過隔離狀態(tài)下長大的猴子。研究表明，身體的接觸和相互作用是一種最基本的生物需求，如果這種需求得不到滿足，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的肉體和情感問題。中外研究都證明，溫暖家庭的孩子比冷落破敗家庭的孩子容易社會化。

2、社會化的環(huán)境條件

社會化的環(huán)境條件，是指影響個人社會化的全部社會環(huán)境因素的總和。一般而言，一個人所處的社會環(huán)境，直接影響著他會有什么樣的社會化過程和社會化結(jié)果。主要因素：家庭、學(xué)校、社區(qū)、同齡群體、工作單位和大眾傳媒等，它們既可以單獨對個體社會化發(fā)揮功能，又可以相互滲透，在整體上影響個體的社會化。

（1）家 庭

在任何社會中，家庭都是一個最重要的社會化因素。家庭在人的社會化過程中有著特殊的地位，具體講：生命早期是個人社會化的奠基時期；個人首先通過家庭獲得社會地位；家庭成員狀況深刻影響個體的行為模式。

（2）學(xué)

校

學(xué)校是一種具有特殊價值的社會環(huán)境因素。它是有目的、有組織、有計劃地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識、進行思想道德教育的機構(gòu)。通過學(xué)校，人們可以獲得與社會需要相適應(yīng)的各種知識、技能和價值觀念。（3）社 區(qū)

社區(qū)影響著人的社會化的各個方面：形形色色的社區(qū)人物，影響著人與人之間的關(guān)系，這也為生活于其中的個體提供了了解和扮演各種社會角色的機會。社區(qū)的生產(chǎn)方式和生活方式，影響著人們對自然地理、人文環(huán)境和時空知識的了解。社區(qū)是社會和文化的縮影，通過參與社區(qū)生活，人們不僅熟悉了社區(qū)所特有的文化現(xiàn)象，并在其中順利的工作和生活，而且對整個社會的文化也有所了解。

（4）同齡群體

同齡群體也稱同輩群體，它一般以年齡、性別、職業(yè)、志趣等為構(gòu)成條件。這一群體在人的社會化過程中的作用表現(xiàn)在：有身份認同的作用、有平等信息交流作用、學(xué)習(xí)人際交往的作用(5)工作單位

工作單位是以業(yè)緣為紐帶的社會組織。它以勞動技術(shù)和工作能力為基礎(chǔ)開展社會化，補充了學(xué)校教育之不足，實現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合。通過工作，人們建立了以職業(yè)為紐帶的基本社會關(guān)系。職業(yè)影響人們的社會威望和價值觀念，因而影響人們?nèi)松哪繕?biāo)和社會化目標(biāo)。工作單位還培養(yǎng)了成員的組織紀(jì)律性和競爭、協(xié)調(diào)等意識。（6）大眾傳媒

大眾傳播媒介是以社會公眾為對象，對其進行信息傳播的工具，包括廣播、電視、報紙、雜志、書籍等。大眾傳播媒介以最大限度地吸引聽眾、觀眾和讀者接收其 信息為目的。大眾傳播的特點是：開放性、形象性、無強制性等。

3、社會化的一般過程

人的社會化過程是人生最為重要的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。對此，社會學(xué)家有不同的詳細劃分方法。美國心理學(xué)家 R·哈維格斯特強調(diào)人的社會化是持續(xù)一生的思想，他在《人類發(fā)展》一書中，把人一生的社會6個階化過程分為：

（1）幼兒期：學(xué)習(xí)走路；學(xué)習(xí)吃固體食物；學(xué)習(xí)說話；懂得脾氣的好壞，學(xué)習(xí)控制自己的脾氣；獲得生理上的安定；形成有關(guān)社會與事物的簡單概念；與父母、兄弟姐妹及他人建立感情；學(xué)習(xí)區(qū)分善惡。

（2）兒童期：學(xué)習(xí)一般游戲中必要的動作技能；與同伴建立良好關(guān)系；學(xué)習(xí)男孩或女孩角色；發(fā)展讀、寫、算的基礎(chǔ)能力；發(fā)展日常生活必要的概念；發(fā)展道德及價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)；發(fā)展人格的獨立性；發(fā)展對于社會各個單位和團體的態(tài)度。（3）青年期：學(xué)習(xí)與同齡男女的新交際；學(xué)習(xí)男性或女性的社會角色；認識自己的生理結(jié)構(gòu)，有效地保護自己的肌體；從情緒上獨立于父母和其他成年人；準(zhǔn)備選擇職業(yè)；作結(jié)婚成家的準(zhǔn)備；發(fā)展作為一個公民所必須的知識與態(tài)度；尋求并實現(xiàn)負有社會責(zé)任的行動，學(xué)習(xí)作為行動指南的價值和倫理體系。

（4）成年早期：選擇配偶；學(xué)會與配偶一起生活；家庭中添了第一個孩子；教養(yǎng)孩子；管理家庭；就職；擔(dān)負起公民的責(zé)任；尋找適合的社會團體。

（5）中年期：形成作為社會公民的責(zé)任；建立一定的經(jīng)濟生活水平并維持這種水平；幫助兒童成為一個能被人信賴的幸福的人；充實成人的業(yè)余生活；接受并適應(yīng)中年期生理方面的變化；照顧年老的雙親。

（6）老年期：適應(yīng)體力與健康的衰退；適應(yīng)退休和收入的減少；適應(yīng)配偶的死亡；與自己年齡相近的人建立快活而親密的關(guān)系；承擔(dān)公民的社會義務(wù)；對于物質(zhì)生活的滿足方面要求降低。

（三）社會互動

社會互動的幾種主要形式：交換

合作

競爭

沖突

強制

1、交

換

交換是不同行為者之間彼此通過轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對方所有物的行動。交換有規(guī)則。交換行為主要是由社會差異引起的，在社會生活中，交換雙方都以自己的所有物為手段，以對方的所有物為目的，因而才有了交換。一般而言，交換是一種使雙方都受益的行為。

2、合 作

合作是不同個人或群體為了達到共同目的而互相配合的互動方式。當(dāng)人們不能單獨抵抗外部的生存壓力時，就采取了合作方式，群體是人類合作的基本形式。

3、競 爭

競爭是行動者之間為了同一目標(biāo)而展開的較量和爭奪。競爭以不同利益主體的存在和目標(biāo)物的稀缺為前提。這種目標(biāo)物可能是物質(zhì)財富，也可能是權(quán)力、名譽、愛情等精神性因素。

4、強 制

強制意味著互動雙方力量的不平衡，它是一種力量對另一種力量的制約。當(dāng)一個人或一個群體將其意志強加于另一方時，強制這種互動形式就出現(xiàn)了。從本質(zhì)上講，所有形式的強制都以使用物質(zhì)力量或暴力威脅為最終基礎(chǔ)。強制廣泛地存在于社會生活的各個領(lǐng)域。

5、沖 突

沖突是不同主體為了某種目的而采取的爭斗、壓制、破壞以致消滅對方的互動方式。沖突的類型：從規(guī)模上劃分，有個人間、群體間，甚至國家間的沖突等；從性質(zhì)上劃分，有經(jīng)濟、政治、文化沖突等；從方式上劃分，有顯性、隱性沖突等。

課堂小結(jié)：總結(jié)本章內(nèi)容

推介閱讀書目：

1、邱澤奇《社會學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社

2、（美）喬納森 《社會學(xué)》，華夏出版社

第五篇：社會學(xué)概論教案

《社會學(xué)概論》教學(xué)方案

第一章

引論：社會學(xué)的研究對象、地位、視野和作用

一、教學(xué)目的：

對社會學(xué)發(fā)展歷程中的一些經(jīng)典研究或論著（論斷）作簡單考察，介紹一些關(guān)于社會學(xué)的研究對象的觀點，以使我們對社會學(xué)的研究對象有一個初步的認識，通過對社會學(xué)的內(nèi)容、特點及其作用的介紹，使學(xué)生初步了解本課程的內(nèi)容與教學(xué)目的。

二、教學(xué)要求：

讓學(xué)生了解關(guān)于社會學(xué)的基本概念，進一步能夠把握社會學(xué)的特點、研究對象、學(xué)科地位、功能等，學(xué)會用社會學(xué)整體的視角看待社會。

三、教學(xué)時數(shù)：

3學(xué)時

四、教學(xué)重點：

社會學(xué)的視角；社會學(xué)的學(xué)科地位。

五、教學(xué)難點：

社會學(xué)的研究對象。

六、教學(xué)方法：

課堂講授為主。

七、主要參考文獻：

1．孫本文：《社會學(xué)原理》，上海：商務(wù)印書館，1985。

2．鄭杭生、李迎生：《二十世紀(jì)中國的社會學(xué)》，北京：黨建讀物出版社，1999。3．鄭杭生：《社會學(xué)對象問題探索》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1987。4．楊雅彬：《中國社會學(xué)史》，濟南：山東人民出版社，1987。

八、作業(yè)：

1． 什么是社會學(xué)？中外學(xué)術(shù)界存在哪些分歧？為什么？ 2． 社會學(xué)有哪些特點？學(xué)習(xí)社會學(xué)有什么現(xiàn)實意義？ 3． 社會學(xué)是怎樣解釋社會的？學(xué)科地位如何？

第二章

社會（Society）

一、教學(xué)目的：

本章主要介紹社會的起源與演進，考察社會的角度，社會結(jié)構(gòu)分析，社會要素中人口因素及環(huán)境因素分析，社會運行的條件與機制分析等。

二、教學(xué)要求：

要求對社會發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)、社會運行有基本的認識和初步的思考。

三、教學(xué)時數(shù)：

3學(xué)時

四、教學(xué)重點：

社會及其特征與類型；社會結(jié)構(gòu)。

五、教學(xué)難點：

關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的不同理論。

六、教學(xué)方法：

課堂講授為主，并配合影觀看像資料。

七、主要參考文獻：

1．陳寶良：《中國的社與會》，杭州：浙江人民出版社，1996。2．【德】斐迪南·騰尼斯：《共同體與社會》，北京：商務(wù)印書館，1999。

八、作業(yè)：

1．什么是社會？社會的主要特點有哪些？ 2．簡述較西方學(xué)者和馬克思對社會的理解。

3．試比較西方學(xué)者和馬克思對社會結(jié)構(gòu)的不同理解。4．人類與自然環(huán)境關(guān)系的歷史演變。如何理解可持續(xù)發(fā)展？ 5．怎樣理解人口對社會的影響？

6．什么是文化？文化的結(jié)構(gòu)和功能是什么？文化對社會有哪些影響。

第三章

文化（Culture）

一、教學(xué)目的：

本章首先分析文化的構(gòu)成、文化的特性、文化與社會的相互作用，然后分析文化運行及其規(guī)律，最后對中西社會的文化模式作比較，探討中國文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。

二、教學(xué)要求：

要求了解文化的有關(guān)概念、分析角度，樹立比較的觀點，在不同文化模式的比較中加深對我國文化的理解，思考在現(xiàn)代化過程中如何對我們的文化進行改造。

三、教學(xué)時數(shù)：

6學(xué)時

四、教學(xué)重點：

文化的特性；文化的區(qū)分。

五、教學(xué)難點：

文化的結(jié)構(gòu)。

六、教學(xué)方法：

課堂講授為主。

七、主要參考文獻：

1．【美】露絲·本尼迪克特：《文化模式》，杭州：浙江人民出版社，1987。2．司馬云杰：《文化社會學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2001。3．【法】布羅代爾：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義（1卷）》，北京：三聯(lián)書店，1992。

4．【美】威廉·奧格本：《社會變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)》，杭州：浙江人民出版社，1989。

八、作業(yè)：

1．根據(jù)你的生活經(jīng)驗及你的閱讀與思考，對中美文化作比較。2．當(dāng)代中國文化具有哪些特征？你認為應(yīng)如何對其進行現(xiàn)代化改造？ 3．中國傳統(tǒng)文化具有哪些主要特點并加以闡述。

4．什么是文化？文化的結(jié)構(gòu)和功能是什么？文化對社會有哪些影響。第四章

人的社會化（Socialization）

一、教學(xué)目的：

本章主要介紹社會化的定義、研究社會化的角度，分析人的社會化的影響因素、社會化的內(nèi)容與過程、我國社會中人的社會化環(huán)境的若干問題，最后對中美國民性差別及其形成的社會化環(huán)境作初步分析。

二、教學(xué)要求：

要求對人的社會化的基本概念和若干理論有基本的認識和初步的思考。

三、教學(xué)時數(shù)：

3學(xué)時

四、教學(xué)重點：

什么是社會化；社會化的客觀條件。

五、教學(xué)難點：

西方社會化理論。

六、教學(xué)方法：

課堂講授和討論相結(jié)合。

七、主要參考文獻：

1．黃育馥：《人與社會——社會化問題在美國》，沈陽：遼寧人民出版社，1986。

2．李強等：《社會變遷與個人發(fā)展：生命歷程研究的范式與方法》，社會學(xué)研究，1999。

3．阿尼達·陳：《毛主席的孩子們：紅衛(wèi)兵一代的成長與經(jīng)歷》，天津：渤海灣出版公司，1988。

4．鄭杭生：《社會學(xué)概論新修（第三版）》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003。

八、作業(yè)：

1．什么是個體社會化？如何理解社會化？ 2．何謂人格？主要的人格發(fā)展理論有哪些？

3．個體社會化具有什么特點？為什么在現(xiàn)代社會，一個人從青年到老年要不斷地進行社會化？

4．個體怎樣在社會生活實踐中實現(xiàn)社會化？社會化的具體內(nèi)容？

第五章

社會群體（Social Group）

一、教學(xué)目的：

了解社會群體的基本概念、基本特征和主要分類；熟悉主要的社會群體類型，包括家庭、鄰里和同事。

二、教學(xué)要求：

要求對社會群體的基本概念和幾種基本類型有基本的認識和初步的思考。

三、教學(xué)時數(shù)：

3學(xué)時

四、教學(xué)重點：

群體存在的基礎(chǔ)、初級社會群體的定義、基本特征、形成條件和社會功能；

五、教學(xué)難點：

社會群體結(jié)構(gòu)及其作用過程；初級社會群體的衰落及其影響。

六、教學(xué)方法：

課堂講授和討論相結(jié)合。

七、主要參考文獻：

1．【美】西奧多·M·米爾斯：《小群體社會學(xué)》，昆明：云南人民出版社，1988。2．【美】B·瑞文·J·儒本：《社群心理學(xué)》，廈門：福建教育出版社，1993。3．費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：三聯(lián)書店，1985。

4．鄭杭生：《社會學(xué)概論新修（第三版）》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003。

八、作業(yè)：

1．什么是社會群體？存在哪些特征和類型？

2．什么是初級社會群體？有哪些特征、功能和類型？ 3．初級社會群體衰落的表現(xiàn)及其影響是什么？ 第六章

家庭、婚姻、性與社會性別

一、教學(xué)目的：

了解家庭、婚姻、性與社會性別的基本概念，從而幫助我們在初級生活圈這樣一個基本層面來理解和處理自我、家庭及其相關(guān)物以及社會等的關(guān)系。

二、教學(xué)要求：

掌握家庭的起源、家庭的本質(zhì)和特征，家庭的功能，婚姻的內(nèi)在動機和婚姻動機外化表現(xiàn)的五種類型，婚姻過程的不同形式，擇偶的條件，擇偶的形式，婚姻的質(zhì)量，什么是愛情，家庭結(jié)構(gòu)的類型，家庭關(guān)系的含義、離婚和分居以及改革對家庭的影響。

三、教學(xué)時數(shù)：

6學(xué)時

四、教學(xué)重點：

家庭的概念、家庭歷史演變、家庭的特征、家庭的功能、家庭的結(jié)構(gòu)、家庭的功能與變遷、婚姻的定義與特征、婚姻的功能、擇偶的限制、婚姻的類型、性存在的社會學(xué)概念。

五、教學(xué)難點：

國外對家庭、婚姻、性與社會性別研究的情況。

六、教學(xué)方法：

課堂講授和討論相結(jié)合。

七、主要參考文獻：

1．徐安琪：《世紀(jì)之交中國人的愛情與婚姻》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997。

2．【美】約翰·蓋格農(nóng)：《性社會學(xué)——人類性行為》，鄭州：河南人民出版社，1994。

3．【美】愛德華·勞曼：《美國人的性生活》，西安：陜西人民出版社，1996。4．【美】瑪格麗特·米德：《性別與氣質(zhì)》，北京：光明日報出版社，1989。5．王政，杜方琴：《社會性別研究選擇》，北京：三聯(lián)書店。6．潘綏銘：《中國性現(xiàn)狀》，北京：光明日報出版社，1995。

八、作業(yè)：

1．人類“初級生活圈”主要包括哪些方面？

2．舉例說明家庭與婚姻作為社會設(shè)置和作為生活實體，有哪些不同？ 3．婚姻過程有哪些主要環(huán)節(jié)？ 4．性社會學(xué)的基本命題有哪些？

5．社會性別理論與以往的性別角色理論有哪些主要的異同？

第七章

社會組織（Social Organization）

一、教學(xué)目的：

了解關(guān)于社會組織的基本概念，從而幫助我們在日益規(guī)范化、制度化的社會組織結(jié)構(gòu)中增強組織觀念、意識，從而完善自我，達成個人目標(biāo)與組織目標(biāo)的一致。

二、教學(xué)要求：

掌握社會組織的基本概念、分類，準(zhǔn)確把握社會組織的目標(biāo)，理解社會組織的結(jié)構(gòu)，對社會組織管理的理論基本了解。

三、教學(xué)時數(shù)：

6學(xué)時

四、教學(xué)重點：

社會組織的分類；社會組織的結(jié)構(gòu)。

五、教學(xué)難點：

社會組織目標(biāo)的制定和實施；影響組織目標(biāo)的因素。

六、教學(xué)方法：

課堂講授和討論相結(jié)合。

七、主要參考文獻：

1．許卓云：《從歷史看組織》，臺北：洪建全基金會出版，1997。2．朱國云：《組織理論：歷史流派》，南京：南京大學(xué)出版社，1997。3．楊曉民，周翼虎：《中國單位制度》，北京：中國經(jīng)濟出版社，1999。4．于顯洋：《組織社會學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2001。

八、作業(yè)：

1．怎樣理解組織的概念及其特點？ 2．組織目標(biāo)對社會組織的重要意義是什么？ 3．如何理解組織結(jié)構(gòu)中的非正式群體？ 4．簡述科層制理論及其應(yīng)用過程中的問題。5．簡述組織理論給我們的啟示。

第八章

社會設(shè)置（Social Institution）

一、教學(xué)目的：

使學(xué)生在把握社會制度的含義和一般作用的基礎(chǔ)上，了解習(xí)俗、道德、宗教、法律、制度等幾種主要的社會制度的特點及其作用。

二、教學(xué)要求：

熟悉掌握社會制度、社會制度的功能、制度化和制度改革。

三、教學(xué)時數(shù)：

3學(xué)時

四、教學(xué)重點：

什么是社會制度；社會制度的功能。

五、教學(xué)難點：

制度化與制度改革。

六、教學(xué)方法：

課堂講授和討論相結(jié)合。

七、主要參考文獻：

1．【美】R·默頓：《論理論社會學(xué)》，北京：華夏出版社，1990。2．【美】T·B·凡勃倫：《有閑階級論》，北京：商務(wù)印書館，1994。3．【德】馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟與社會》，北京：商務(wù)印書館，1997。4．張宇燕：《經(jīng)濟發(fā)展與制度選擇》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1992。

八、作業(yè)：

1．什么是社會制度？它由哪些要素構(gòu)成？具有什么特點？ 2．如何理解社會制度的功能？

3．什么是制度化和制度的生命周期？研究有何實際意義？ 4．運用理論談?wù)勎覈w制改革的原因。

第九章

社區(qū)（Community）

一、教學(xué)目的：

使學(xué)生熟悉社區(qū)的含義、要素、主要特征和分類，掌握城鄉(xiāng)社區(qū)的特點、演變和格局，了解農(nóng)村城市化特別使中國農(nóng)村城市化的必然性、具體模式、實現(xiàn)途徑等問題。

二、教學(xué)要求：

要求對社區(qū)的基本概念和幾種基本類型有基本的認識和初步的思考。

三、教學(xué)時數(shù)：

3學(xué)時

四、教學(xué)重點：

什么是社區(qū)；城市化。

五、教學(xué)難點：

西方社區(qū)理論。

六、教學(xué)方法：

課堂講授和討論相結(jié)合。

七、主要參考文獻：

1．陳衛(wèi)星：《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會發(fā)展》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000。2．丁元竹：《社區(qū)研究的理論與方法》，北京：北京大學(xué)出版社，1995。3．潘乃谷、馬戎：《社區(qū)研究與社會發(fā)展（3卷本）》，天津：天津人民出版社，1996。

4．徐永祥：《社區(qū)發(fā)展論》，上海：華東理工大學(xué)出版社，2000。

八、作業(yè)：

1．什么是社區(qū)？社區(qū)有哪些要素構(gòu)成？社區(qū)互動的主要類型有哪些？ 2．簡述社區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展。3．簡述西方關(guān)于社區(qū)的主要理論。

4．農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)有什么區(qū)別？城鄉(xiāng)差別存在的原因是什么？如何消除？

5．什么是社區(qū)發(fā)展和社區(qū)服務(wù)？如何實現(xiàn)社區(qū)的發(fā)展？

6．什么是城市化？試析我國城市化基本方針和的依據(jù)和貫徹的具體思路。

第十章

社會分層與社會流動（Social Stratification and Social Mobility）

一、教學(xué)目的：

通過本章的學(xué)習(xí)，明確馬克思主義的社會分層理論與資產(chǎn)階級的社會分層理論的根本區(qū)別。

二、教學(xué)要求：

了解什么是社會階級及其社會的階級結(jié)構(gòu)，什么是社會分層及其社會分層的基本類型，什么是社會流動及其社會流動的原因。

三、教學(xué)時數(shù)：

6學(xué)時

四、教學(xué)重點：

什么是社會分層；我國社會轉(zhuǎn)型期的社會分層；什么是社會流動。

五、教學(xué)難點：

社會分層的標(biāo)準(zhǔn)；社會流動的原因。

六、教學(xué)方法：

課堂講授和討論相結(jié)合。

七、主要參考文獻：

1．鄭杭生、李強、李路路：《當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系研究》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1997。

2．李強：《社會分層與貧富差別》，廈門：鷺江出版社，2000。3．【德】馬克斯·韋伯：《共同體內(nèi)部的權(quán)力分配：階級、等級、政黨（《經(jīng)濟與社會》第8章第6節(jié)）》，北京：商務(wù)印書館，1997。

4．【美】P·布勞：《不平等和異質(zhì)性》，北京：社會科學(xué)出版社，1991。

八、作業(yè)：

1．什么是社會分層？社會分層的客觀基礎(chǔ)是什么？ 2．簡述社會分層的基本理論。

3．如何確定社會分層的標(biāo)準(zhǔn)？社會分層的一般標(biāo)準(zhǔn)有哪些？ 4．在我國進行社會分層的必要性有哪些？通常劃分為哪幾個階層？ 5．如何理解改革開放以來我國社會分層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的重大變遷？

6．什么是社會流動？社會流動的主要類型有哪些？引起社會流動的原因是什么？

7．如何看待我國近20年來出現(xiàn)的大規(guī)模的農(nóng)民流動浪潮？

第十一章

社會變遷與社會現(xiàn)代化（Social Change and Social

Modernization）

一、教學(xué)目的：

準(zhǔn)確把握當(dāng)前我國社會變遷的過程與趨向、現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的主要問題和主要解決措施。

二、教學(xué)要求：

熟悉社會變遷的基本概念和基本原理；理解社會漸變和社會革命兩種社會變遷的形式；領(lǐng)會當(dāng)代社會發(fā)展理論的發(fā)展趨勢；了解什么是社會階級及其社會的階級結(jié)構(gòu)，什么是社會分層及其社會分層的基本類型，什么是社會流動及其社會流動的原因。

三、教學(xué)時數(shù)：

3學(xué)時

四、教學(xué)重點：

社會變遷的定義；社會變遷的動力；社會發(fā)展的基本特征；社會現(xiàn)代化基本內(nèi)容。

五、教學(xué)難點：

社會變遷的理論。

六、教學(xué)方法：

課堂講授。

七、主要參考文獻：

1．孫立平：《社會現(xiàn)代化》，北京：華夏出版社，1998。

2．羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進程》，北京：北京大學(xué)出版社，1997。

3．【美】西里爾·E·布萊克：《比較現(xiàn)代化》，上海：上海譯文出版社，1996。4．【英】戴維·赫爾德等：《全球大變革：全球化時代的政治、經(jīng)濟與文化》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001。

5．楊雪冬：《全球化：西方理論前沿》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002。

八、作業(yè)：

1．什么是社會變遷？它有兩種基本形式？ 2．簡述社會變遷的主要理論。

3．什么是社會發(fā)展？如何正確理解社會發(fā)展？社會發(fā)展的特征是什么？ 4．社會發(fā)展有那些理論模式？簡述它們的主要內(nèi)容。5．什么是社會現(xiàn)代化？它包括哪些內(nèi)容？

6．發(fā)展中國家能否通過發(fā)達國家的模式實現(xiàn)現(xiàn)代化？為什么？

7．我國社會現(xiàn)代化的背景、特征是什么？如何選擇我們的現(xiàn)代化目標(biāo)？具體途徑有哪些？

第十二章

社會問題（Social Problem）

一、教學(xué)目的：

使學(xué)生能夠?qū)ι鐣嬖诘膯栴}進行解釋和界定，并就當(dāng)前中國乃至世界存在的困擾問題進行分析。

二、教學(xué)要求：

熟悉掌握社會問題的基本概念、理論解釋以及社會問題的根源。

三、教學(xué)時數(shù)：

3學(xué)時

四、教學(xué)重點：

社會問題定義；社會問題的特征。

五、教學(xué)難點：

社會問題的理論；中國社會問題產(chǎn)生的根源。

六、教學(xué)方法：

課堂講授、觀看影像資料、社會調(diào)查。

七、主要參考文獻：

1．鄭杭生：《社會學(xué)概論新修（第三版）》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003。

八、作業(yè)：

1．什么是社會問題？如何認定社會問題？ 2．社會問題的特點有哪些？可以作哪些分類？ 3．運用有關(guān)理論說明我國當(dāng)前某一社會問題。4．簡述社會問題的幾種理論解釋。

第十三章

越軌與社會控制（Deviance and Social Control）

一、教學(xué)目的：

明確越軌行為與社會控制都是社會運行中的正?，F(xiàn)象。運用社會控制理論處理自我與社會的關(guān)系，防范可能或者突發(fā)的越軌行為。

二、教學(xué)要求：

了解什么是越軌行為及其基本類型，運用社會控制理論去正確處理社會生活中的越軌行為。

三、教學(xué)時數(shù)：

3學(xué)時

四、教學(xué)重點： 社會控制定義；社會控制手段。

五、教學(xué)難點：

社會規(guī)范與社會控制；越軌行為與社會控制。

六、教學(xué)方法：

課堂講授、觀看影像資料、社會調(diào)查。

七、主要參考文獻：

1．【美】E·A·羅斯：《社會控制》，北京：華夏出版社，1989。

2．【美】R·龐德：《通過法律的社會控制》，北京：商務(wù)印書館，1984。3．鄭杭生、李強等：《社會運行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1993。

八、作業(yè)：

1．什么是社會控制？社會控制的基本特點有哪些？ 2．如何認識社會控制與社會規(guī)范的聯(lián)系和區(qū)別？

3．社會控制的主要手段包括哪些？如何實施對越軌行為的控制？ 4．簡述越軌行為的主要理論。