第一篇：高中語(yǔ)文4.2《庖丁解?！方贪感氯私贪孢x修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》(新)

《庖丁解牛》

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

（二）體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

（三）掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?！薄ⅰ败P躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。

二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析

（一）文章結(jié)構(gòu)思路是怎樣的？

分析：全文四個(gè)自然段可分成兩部分。

第一部分（1段）：描寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面。作者從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張（人觸、倚、履、牛體、牛的骨頭就分離）和生動(dòng)的比喻，把庖丁解牛的技術(shù)寫(xiě)得超凡入圣。這一節(jié)句式整齊，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理，寫(xiě)成了一支勞動(dòng)交響曲，一支勞動(dòng)贊歌。

第二部分（2～4段）：記敘了文惠君和庖丁的對(duì)話?？煞譃槿龑?。第一層（2段）：從文惠君的稱贊引出庖丁的話。此段起到承上啟下的作用。第二層（3段）：記敘了庖丁的經(jīng)驗(yàn)之談。第三層（4段）：文惠君“得養(yǎng)生焉”，點(diǎn)出本文主題，即莊子的一切順乎自然的思想。

（二）本文的主旨是什么？對(duì)我們的啟示是什么？

課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹溃@樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐 步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

（三）《庖丁解?！罚且黄摂M的寓言故事。在表達(dá)手法和描述技巧上，有哪些需要我們認(rèn)真分析、研究和學(xué)習(xí)的地方？

分析：本文的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，就在于對(duì)其組織結(jié)構(gòu)安排、表達(dá)技巧和語(yǔ)言運(yùn)用的靈活、生動(dòng)方面的理解。

就全文的表現(xiàn)手法和語(yǔ)言技巧來(lái)看，可以說(shuō)，這是一篇精美的議論小品。

文章論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。寫(xiě)庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段：開(kāi)始“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，三年后“目無(wú)全?！?，最后“以神遇而不以目視”，寫(xiě)出只有在長(zhǎng)期實(shí)踐的活動(dòng)中，注意摸索，積累經(jīng)驗(yàn)，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律。最后，再拓開(kāi)一層，以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說(shuō)得透徹、完善。

文章結(jié)構(gòu)完整、緊湊，前后照應(yīng)。文章首先以一系列動(dòng)詞正面描寫(xiě)庖丁解牛的精湛技藝，然后以文惠君之語(yǔ)從側(cè)面烘托庖丁解牛的技藝確實(shí)非凡，同時(shí)又引出下文的對(duì)答；第3段通過(guò)對(duì)答，層層深入地闡明了庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，從而得出順應(yīng)自然

規(guī)律，不妄為，善藏?cái)康酿B(yǎng)生之道；最后，又以文惠君之語(yǔ)呼應(yīng)開(kāi)首，說(shuō)明不但解決了“技蓋至此乎”的疑問(wèn)，而且從中得到了很大收益，這就是領(lǐng)悟養(yǎng)生之道。

文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。寫(xiě)解牛動(dòng)作以“觸、倚、履、踦”四個(gè)字描寫(xiě)，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)，并且用夸張手法，比擬庖丁進(jìn)刀《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；寫(xiě)解牛結(jié)束后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。寥寥數(shù)語(yǔ)，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。另外，出自本文的成語(yǔ)如“目無(wú)全?！?、“游刃有余”、“躊躇滿志”流傳至今，仍有活力。

（四）作者寫(xiě)解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于 《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”？

分析：作者寫(xiě)解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽(tīng)到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。作者通過(guò)對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作及悅耳的刀聲的描寫(xiě)，使讀者產(chǎn)生急切了解其絕技如何取得的念頭。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫(xiě)這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文申述其所以如此做了自然的鋪墊。

（五）庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

分析：庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，他由不懂?guī)律（“自解全?！保┻^(guò)渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律（“目無(wú)全?！保?，又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律（游刃有余）。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。

（六）文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示？

分析：雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說(shuō)的“道”（實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”）所指不一樣，但在后者看來(lái)，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當(dāng)然為今人所拋棄，其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的，而是道家用此來(lái)宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。今人則從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物，才能掌握科學(xué)的規(guī)律。

三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

（一）指導(dǎo)自讀。

自讀作業(yè)。

1．正音正形。

踦 砉 騞 郤 窾 硎 謋

2．借助課文注解和工具書(shū)逐句翻譯課文。

3．劃分本文層次，歸納大意。

（二）討論以下問(wèn)題。

1．歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。

（1）為

①庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給）

②吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（都是動(dòng)詞。前一個(gè)，解的意思；后一個(gè)，作為的意思。）

③視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)榈囊馑?。?/p>

④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)?。?/p>

（2）乎

①技蓋至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢。）

②進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，可不譯。）

③依乎天理（同②）

④而況大軱乎?。ū硪蓡?wèn)語(yǔ)氣，呢。）

⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ㄐ稳菰~詞尾。加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)。）

（3）然

①奏刀騞然（象聲詞詞尾。）②因其固然（副詞詞尾，表“??的樣子”。）

③雖然，每至于族??（代詞，這樣。）

④怵然為戒（形容詞詞尾，表“??的樣子”。）

（3）于

①合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象。）

②而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從。）

③恢恢乎其于游刃必有余地矣。（介詞，對(duì)于。）

④雖然，每至于族（動(dòng)詞后綴。）

2．討論本文的段落及大意。

本文共4段，可分三部分。

第一部分（首段）：描寫(xiě)庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。

第二部分（第2、3段）：寫(xiě)庖丁技術(shù)之所以高超的原因。

第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。

3．討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)。

第1段，作者描寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面：庖丁解牛。但是，作者是以動(dòng)作描寫(xiě)為主，一連用了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫(xiě)是“解”，然后分別描寫(xiě)手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫(xiě)出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。

4．討論庖丁對(duì)話的層次。課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話可分六層。

第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。

第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛，所見(jiàn)皆全牛，與一般人所見(jiàn)的一樣；三年之后，未見(jiàn)全牛，說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。

第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。

第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。

第五層寫(xiě)庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見(jiàn)其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。

第六層寫(xiě)庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志?！?/p>

5．討論本文的主題思想。

（參考“難點(diǎn)、重點(diǎn)分析”第2題）

〖小資料〗

（一）關(guān)于作者。

莊子，名周，字子休，約生于公元前369年，死于公元前286年。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘附近）人，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊學(xué)派”。曾經(jīng)做過(guò)漆園吏。他可能生于沒(méi)落貴族家庭，生活貧苦，學(xué)問(wèn)淵博，善于辯論，他的著作輯入《莊子》一書(shū)，現(xiàn)存33篇。該書(shū)由后人整理為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”為莊周所作?！肚f子》一書(shū)的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無(wú)可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神境界。

（二）莊子的有關(guān)思想主張。

1．莊子主張“天道無(wú)為”?！暗馈笔鞘裁?？《莊子·大宗師》說(shuō)：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形。可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，生天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！薄肚f子·齊物論》在談到風(fēng)的時(shí)候說(shuō)：“夫吹萬(wàn)不同而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”這是說(shuō)風(fēng)是自己在吹，是“自取”，并不是哪個(gè)外在的怒者使它發(fā)出不同的聲音。這就是莊子“天道無(wú)為”的思想，是一種神秘主義和唯心主義的觀點(diǎn)。

2．莊子主張相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論?！肚f子·德充符》說(shuō)：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者觀之，萬(wàn)物皆一也?！边@是一種相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。它的意思是說(shuō)：如果你用“異者”的眼光去看，那么，肝與膽的距離就像楚和越那樣遙遠(yuǎn)；如果你用“同者”的眼光去看，那么，萬(wàn)物都是一樣的。

3．莊子主張無(wú)條件的精神自由?！肚f子·逍遙游》中提出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，他提出一種絕對(duì)自由的理想人格，這種人格不感到自己的存在（無(wú)己），不追求什么功名事業(yè)（無(wú)功），不顧及別人對(duì)自己的毀譽(yù)（無(wú)名），這種人在精神上才是自由的。

第二篇：高中語(yǔ)文選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》

高中語(yǔ)文選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》

蜀相

杜甫

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

表現(xiàn)手法：借景抒情

思想手法：通過(guò)歌頌諸葛亮的才智和功業(yè)，同時(shí)惋惜他壯志末酬，來(lái)表現(xiàn)自己的痛苦心

情。

書(shū)憤 陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間!表現(xiàn)手法：對(duì)比、用典、白描

思想手法：抒發(fā)了詩(shī)人壯志難酬、老邁年高的感嘆和對(duì)投降派的強(qiáng)烈憤慨，對(duì)諸葛亮的仰慕之情。

越中覽古 李白

越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

表現(xiàn)手法：用典、對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合 思想手法：表盛衰無(wú)常的感慨。

一剪梅

李清照

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。

表現(xiàn)手法：以景抒情

思想手法：極言自己獨(dú)居生活的寂寞和相思之苦。

春江花月夜 張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？ 人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。表現(xiàn)手法：借景抒情

思想手法：抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)宇宙奧秘的遐想、探求和對(duì)人生的無(wú)限沉思和感嘆。

夜歸鹿門(mén)歌

孟浩然

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。

表現(xiàn)手法：對(duì)比、用典

思想手法：歌詠歸隱的情懷志趣。

夢(mèng)游天姥吟留別 李白

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。

青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

表現(xiàn)手法：想象、夸張、比喻、對(duì)比、襯托

思想手法：表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)權(quán)貴的蔑視，對(duì)污濁社會(huì)的抗議，對(duì)自己崇高人格的護(hù)衛(wèi)。

登岳陽(yáng)樓 杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

表現(xiàn)手法：情景交融、今昔對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合

思想手法：抒發(fā)了自己年老多病、身世凄涼的孤寂以及不能為多難國(guó)家對(duì)力的感慨。

菩薩蠻

韋莊

人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

表現(xiàn)手法：白描、情景交融

思想手法：歌頌江南水鄉(xiāng)的景色和人物的秀麗以及對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

旅夜書(shū)懷 杜甫

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？ 天地一沙鷗。

表現(xiàn)手法：借景抒情、比喻

思想內(nèi)容：對(duì)生命偉大，胸襟的曠遠(yuǎn)的贊嘆，對(duì)自身的渺小，前途的迷茫的感慨。

揚(yáng)州慢

姜夔（kui）

淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年

知為誰(shuí)生。

表現(xiàn)手法：用典、情景交融

思想內(nèi)容：寫(xiě)對(duì)揚(yáng)州昔日繁華和如今山河破碎的感傷。

長(zhǎng)相思

（清）納蘭性德

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。

表現(xiàn)手法：白描

思想內(nèi)容：抒寫(xiě)了個(gè)人的相思離別和哀思閑愁，將士在外對(duì)故鄉(xiāng)的思念。

白居易《憶江南》詞三首

其一

江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？

其二

江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游！

其三

江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚得相逢。

閣夜

杜甫

歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥。

表現(xiàn)手法：借景抒情、對(duì)比

思想內(nèi)容：對(duì)連年戰(zhàn)伐，百姓窮苦的痛惜之情和對(duì)宇宙永恒，人生無(wú)常的感慨。

虞美人

（南唐）李煜

春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。表現(xiàn)手法：虛實(shí)結(jié)合

思想內(nèi)容：表達(dá)對(duì)故國(guó)的懷念，抒發(fā)懷念故國(guó)的悲傷哀痛之情和滿腹愁緒。

蘇幕遮

（宋）周邦彥

燎沈香，消溽暑。鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。葉上初陽(yáng)干宿雨、水面清圓，一一風(fēng)荷舉。故鄉(xiāng)遙，何日去。家住吳門(mén)，久作長(zhǎng)安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。表現(xiàn)手法：想象，對(duì)景抒情

思想內(nèi)容：表現(xiàn)出久居京城思念故鄉(xiāng)的情懷。

菩薩蠻

溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面將相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

表現(xiàn)手法：襯托

思想內(nèi)容：刻畫(huà)了一個(gè)深閨獨(dú)處，多愁善感的美麗女性的形象。

將進(jìn)酒

（唐）李白

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)。鐘鼓饌(zhuàn)玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔（xuè）。

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。

表現(xiàn)手法：情景交融、比興、夸張

思想內(nèi)容：抒寫(xiě)了他不合時(shí)宜而慷慨自信的情懷，同時(shí)也流露出人生易老，及時(shí)行樂(lè)的消極情緒，懷才不遇的感慨。

名句默寫(xiě)專題訓(xùn)練

1、送者未及返。

，煙波杳悠悠。（黃遵憲《今別離（其一）》）

2、回眸一笑百媚生。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

3、酌酒以自寬。心非木石豈無(wú)感？

。（鮑照《擬行路難》）

4、驪宮高處入青云。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

5、霾兩輪兮縶四馬。

，嚴(yán)殺盡兮棄原野。（屈原《國(guó)殤》）

6、，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）

7、君王掩面救不得。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

8、世味年來(lái)薄似紗，？小樓一夜聽(tīng)春

雨。（陸游《臨安春雨初霽》）

9、，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去。（張若虛《春江花月夜》）

10、蜀江水碧蜀山青。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

11、金樽清酒斗十千。，拔劍四顧心茫然。（李白《行路難》）

12、帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓。誠(chéng)既勇兮又以武。身既死兮神以靈，?。ㄇ秶?guó)殤》）

13、千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定。熊咆龍吟殷巖泉。云青青兮欲雨。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

14、西宮南苑多秋草。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

15、，將以遺兮遠(yuǎn)者。（屈原《湘夫人》）

16、矮紙斜行閑作草。素衣莫起風(fēng)塵嘆。（陸游《臨安春雨初霽》）

17、，罾何為兮木上？（屈原《湘夫人》）

18、七月七日長(zhǎng)生殿。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

19、小樓昨夜又東風(fēng)。（李煜《虞美人》）20、，此恨綿綿無(wú)絕期。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

21、使天下之人。獨(dú)夫之心，日益驕固，函谷舉，可憐焦土?。ǘ拍痢栋⒎繉m賦》）

22、，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白《行路難》）

23、花自飄零水自流。。此情無(wú)計(jì)可消除。（李清照《一剪梅》）

24、，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

25、捐余袂兮江中。（屈原《湘夫人》）

26、我欲因之夢(mèng)吳越。湖月照我影。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

27、時(shí)不可兮驟得。（屈原《湘夫人》）

28、，梨花一枝春帶雨。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

29、過(guò)春風(fēng)十里。自胡馬窺江

去后，猶厭言兵。漸黃昏，都在空城。（姜夔《揚(yáng)州慢》）30、塞上長(zhǎng)城空自許。出師一表真名世，?。懹巍稌?shū)憤》）

31、欲渡黃河冰塞川。閑來(lái)垂犯釣碧溪上。（李白《行路難》）

32、，洞庭波兮木葉下。（屈原《湘夫人》）

33、丞相祠堂何處尋？。

，隔葉黃鸝空好音。（杜甫《蜀相》）

34、，從此君王不早朝。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

35、，中原北望氣如山。，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（陸游《書(shū)憤》）

36、，御宇多年求不得。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

37、，與佳期兮夕張。（屈原《湘夫人》）

38、春風(fēng)桃李花開(kāi)夜。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

39、，清風(fēng)吹我襟。

，翔鳥(niǎo)鳴北林。（阮籍《詠懷八十二首（其一）》）40、白日淪西河。

，蕩蕩空中景。（陶淵明《雜詩(shī)十二首（其二）》）

41、瀉水置平地，各自東西南北流。

，？（鮑照《擬行路難》）

42、云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？

。（李清照《一剪梅》）

43、，江月年年望相似。，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。（張若虛《春江花月夜》）

44、遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

45、欲言無(wú)予和。日月擲人去。（陶淵明《雜詩(shī)十二首（其二）》）

46、，對(duì)此如何不淚垂？（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

47、主人何為言少錢(qián)。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒。（李白《將進(jìn)酒》）

48、；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，？（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

49、此時(shí)相望不相聞。鴻雁長(zhǎng)飛光不度。（張若虛《春江花月夜》）

50、古亦有山

川。車舟載離別。（黃遵憲《今別離（其一）》）

51、峨嵋山下少人行。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

52、鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)。，惟有幽人自來(lái)去。（孟浩然《夜歸鹿門(mén)歌》）

53、，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

54、風(fēng)一更，雪一更。（納蘭性德《長(zhǎng)相思》）

55、，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸。（張若虛《春江花月夜》）

56、上窮碧落下黃泉。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

57、，乾坤日月浮。親朋無(wú)一字。戎馬關(guān)山北。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）

58、春水碧于天。壚邊人似月。，還鄉(xiāng)順斷腸。（韋莊《菩薩蠻》）

59、漠漠水田飛白鷺。，松下清齋折露葵。（王維《積雨輞川莊作》）

60、細(xì)草微風(fēng)岸。

，月涌大江流。（杜甫《旅夜書(shū)懷》）

61、世間行樂(lè)亦如此。

？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。

，使我不得開(kāi)心顏？（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

62、嶺上晴云披絮帽。，溪柳自搖沙水清。（蘇軾《新城道中（其一）》）

63、黃埃散漫風(fēng)蕭索。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

64、，官應(yīng)老病休。飄飄何所似。（杜甫《旅夜書(shū)懷》）65、山一程，水一程。（納蘭性德《長(zhǎng)相思》）66、，盡日君王看不足。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

67、君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)。，朝如青絲暮成雪。（李白《將

進(jìn)酒》）

68、昆山玉碎鳳凰叫。十二門(mén)前融冷光。女?huà)z煉石補(bǔ)天處。（李賀《李憑箜篌引》）69、，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)。（李白《將進(jìn)酒》）

70、鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久。少婦城南欲斷腸。，絕域蒼茫無(wú)所有?。ǜ哌m《燕歌行》）

71、歲暮陰陽(yáng)催短景。五更鼓角生悲壯。（杜甫《閣夜》）72、，可憐春半不還家。江水流春去欲盡。（張若虛《春江花月夜》）

73、人生得意須盡歡。天生我材必有用。（李白《將進(jìn)酒》）74、歸來(lái)池苑皆依舊。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

75、開(kāi)瓊筵以坐花。不有佳詠，？（李白《春夜宴從弟桃花園序》）76、水面清圓。（周邦彥《蘇幕遮》）

77、江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，；，汀上白沙看不見(jiàn)。（張若虛《春江花月夜》）

78、漢家煙塵在東北。男兒本自重橫行。（高適《燕歌行》）

79、。何日更重游？（白居易《憶江南（其二）》）

80、野哭千家聞戰(zhàn)伐。臥龍躍馬終黃土。（杜甫《閣夜》）81、燕趙之收藏，齊楚之精英，幾世幾年，倚疊如山。（杜牧《阿房宮賦》）82、相看白刃血紛紛，？，至今猶憶李將軍?。ǜ哌m《燕歌行》）83、，密雨斜侵薜荔墻。

，江流曲似九回腸。（柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》）

84、，花面交相映。（溫庭筠《菩薩蠻》）

85、，未云何龍？復(fù)道行空，？（杜

牧《阿房宮賦》）

86、，豈獨(dú)伶人也哉？（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）87、帝子降兮北渚。（屈原《湘夫人》）88、使六國(guó)各愛(ài)其人，；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，誰(shuí)得而族滅也？（杜牧《阿房宮賦》）

89、在天愿作比翼鳥(niǎo)。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

90、，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，？（柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》）91、杜郎俊賞。

，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩。，年年知為誰(shuí)生？（姜夔《揚(yáng)州慢》）92、，旌旆逶迤碣石間。

，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土。（高適《燕歌行》）

93、群季俊秀，；

，獨(dú)慚康樂(lè)。，高談轉(zhuǎn)清。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

94、，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？

。（李煜《虞美人》）95、憂勞可以興國(guó)，自然之理也。（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）96、吳酒一杯春竹葉。（白居易《憶江南（其三）》）

97、以無(wú)厚入有間。（《庖丁解牛》）98、，而后人哀之；

，亦使后人而復(fù)哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）99、。能不憶江南？（白居易《憶江南（其一）》）

100、戰(zhàn)士軍前半死生，！

，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵。（高適《燕歌行》）

第三篇：高中語(yǔ)文4自主賞析1庖丁解牛新人教版選修~中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

高中語(yǔ)文 4自主賞析1 庖丁解牛 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》

一、課內(nèi)雙基

1．下列加點(diǎn)字的讀音正確的一項(xiàng)是()A．中(zhōnɡ)音

肯綮(qìnɡ)

大車瓜(gū)．．·B．更(ɡēnɡ)刀 發(fā)硎(xínɡ)怵(cù)然 ．．．C.讠桀(hu?)然 躊躇(chú)庖(páo)丁 ．．·D．折(zhē)也 有間(jiàn)大郤(xì)．．．【答案】 C(A中：zh?ng；B怵：chù；D折：zhé)2．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A．砉然向然，奏刀然，莫不中音 B．善哉！技蓋至此乎！C．為之躊躇滿志，善刀而藏之。D．怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微 【答案】 D(A向—響；B蓋—盍；C善—繕)3．下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋正確的一項(xiàng)是()A．庖丁釋刀對(duì)曰 “釋”是放下的意思，與成語(yǔ)“愛(ài)不釋手”的“釋”意思相同。．B．良庖歲更刀 “良”是好的意思，與“感我此言良久立”的“良”意思相同。．C．動(dòng)刀甚微 “微”是輕微的意思，與成語(yǔ)“微言大義”的“微”意思相同。．D．得養(yǎng)生焉 “得”是得到的意思，與“此言得之”的“得”意思相同。．【答案】 A(B“感我此言良久立”的“良”是很的意思；C“微言大義”的“微”是精深的意思；D“此言得之”的“得”是恰當(dāng)?shù)囊馑肌?4．下列句子中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A．雖然，每至于族

．．C．為之躊躇滿志 ．．．．【答案】 C 5．下列加點(diǎn)的詞，意思相同的兩項(xiàng)是()A．彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚 ．B．道芷陽(yáng)間行 ．C．侯生乃屏人間語(yǔ)曰 ．D．時(shí)時(shí)而間進(jìn) ．

用心 愛(ài)心 專心

B．視為止，行為遲 ．．D．吾見(jiàn)其難為 ．．

E．予在患難中，間以詩(shī)記所遭 ．【答案】 DE(間或，斷斷續(xù)續(xù)地)6．下列加點(diǎn)的詞，與“因其固然”的“然”意義相同的一項(xiàng)是()A．雖然，每至于族 ．B．若聽(tīng)茶聲然 ．C．然峭拔秀麗皆不可與小孤比 ．D．吳廣以為然 ．【答案】 B(B與題干都當(dāng)“??的樣子”講)7．下列句子中的虛詞，意義相同的一組是()文惠君解牛?庖丁為．A.?止，行為遲?視為．立?提刀而．B.?藏之?善刀而．

硎?而刀刃若新發(fā)于．C.?游刃必有余地矣?恢恢乎其于．無(wú)厚入有間?以．D.?杏仁澄之?每汲用，皆以．

【答案】 D(兩個(gè)“以”都當(dāng)“拿”講)8．下面對(duì)文句理解不正確的一項(xiàng)是()A．手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦??

手所觸著的地方，肩所倚著的地方，腳所踏著的地方，膝所頂著的地方?? 這四個(gè)短句排比，相同句式的緊密排列組合，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)與節(jié)奏感。寫(xiě)解牛動(dòng)作以“觸、倚、履、踦”四個(gè)字描寫(xiě)，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的情狀，刻畫(huà)了人物形象，渲染了動(dòng)作的嫻熟，突出了技藝的高超。

B．文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

文惠君說(shuō)：“??！好極了！你的技術(shù)怎么能達(dá)到這種程度呢？”

這一句承上啟下，借文惠君的贊嘆和好奇提問(wèn)，引起庖丁解牛的見(jiàn)解。也從正面表現(xiàn)了庖丁解牛技藝的高超和令人贊嘆。

C．始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。

開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是全牛的。三年以后，未曾看到整頭的牛

用心 愛(ài)心 專心 2 了。

由對(duì)整頭牛的感受發(fā)展到對(duì)零碎牛的感受，實(shí)際上反映了庖丁技術(shù)的精進(jìn)。D．方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

現(xiàn)在，我只憑精神去和牛接觸，而不用眼睛去看了，視覺(jué)停止了，而精神在活動(dòng)。庖丁解牛已達(dá)到很高妙的地步，他不是憑五官的感覺(jué)來(lái)感觸牛，而是憑自己的感受來(lái)感觸牛。

【答案】 B(“正面”應(yīng)為“側(cè)面”)

二、語(yǔ)段精讀

閱讀文章第三自然段，然后回答問(wèn)題。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車瓜乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

9．解釋下列加點(diǎn)的詞 A．所見(jiàn)無(wú)非牛者 ．．________________________________________________________________________ B．臣以神遇而不以目視 ．________________________________________________________________________ C．良庖歲更刀 ．________________________________________________________________________ D．技經(jīng)肯綮之未嘗 ．．________________________________________________________________________ 【答案】 A．沒(méi)有不是 B．接觸 C．每年 D．筋骨結(jié)合的地方 10．下列句子中的“為”字，分類正確的一項(xiàng)是()

用心 愛(ài)心 專心 3 ①庖丁為文惠君解牛

②吾見(jiàn)其難為 ③怵然為戒 ④視為止 ⑤行為遲 ⑥為之四顧

⑦為之躊躇滿志 ⑧江自湖口分一支為南江 A．①②/③④⑤⑥⑦/⑧ B．①/②/③④⑤⑥⑦/⑧ C．①/②⑧/③④⑤/⑥⑦ D．①②⑧/③④⑤⑥⑦

【答案】 B(①介詞，替，②動(dòng)詞，做，③④⑤⑥⑦，因?yàn)?，⑧?dòng)詞，成為)11．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”，庖丁首先說(shuō)明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過(guò)技術(shù)層面。

B．“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者”，這是庖丁追求道境的第一個(gè)階段，所看見(jiàn)的都是一頭頭的活牛，要屠宰時(shí)不知如何下手。

C．“三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也”，這是庖丁追求道境的第二個(gè)階段，所看見(jiàn)的不是一個(gè)個(gè)完整的牛，而是熟悉了牛的筋骨結(jié)構(gòu)，把它看作可以拆卸的東西。這第二階段，他仍停留在技術(shù)的層面。

D．“方今之時(shí)??而神欲行”，這是庖丁追求道境的第三個(gè)階段，解牛時(shí)不用感覺(jué)器官，而只靠精神活動(dòng)來(lái)行事。

【答案】 B(所見(jiàn)的沒(méi)有不是完整的牛的，就是還不熟悉牛的筋骨結(jié)構(gòu))12．下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()A．庖丁達(dá)到道境的外在表現(xiàn)是刀使用了十九年“而刀刃若新發(fā)于硎”。B．庖丁道境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。

C．庖丁達(dá)到道境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以無(wú)厚入有間”。D．庖丁雖然達(dá)到了道境，但是每次解牛他仍沒(méi)有把握，所以，“視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，生怕?lián)p壞了刀刃。

【答案】 D(那是講他達(dá)到道境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度)

三、課外延伸

閱讀下面文言文，完成文后各題。齊湣王既滅宋而驕，欲為天子。

燕昭王日夜撫循其人，益為富實(shí)，乃與樂(lè)毅謀伐齊。樂(lè)毅曰：“齊，霸國(guó)之余業(yè)也，．．地大人眾，未易獨(dú)攻也。王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏?！庇谑鞘箻?lè)毅約趙，別使使

用心 愛(ài)心 專心 4 者連楚、魏，且令趙啖秦以伐齊之利。諸侯害齊王之驕暴，皆爭(zhēng)合謀與燕伐齊。燕王悉．起兵，以樂(lè)毅為上將軍。秦尉斯離帥師與三晉之師會(huì)之。趙王以相國(guó)印授樂(lè)毅，樂(lè)毅并將秦、魏、韓、趙之兵以伐齊。齊湣王悉國(guó)中之眾以拒之，戰(zhàn)于濟(jì)西，齊師大敗。分魏師以略宋地，部趙師以收河間，身率燕師，長(zhǎng)驅(qū)逐北。劇辛曰：“齊大而燕小，賴諸侯．之助以破其軍，宜及時(shí)攻取其邊城以自益，此長(zhǎng)久之利也。今過(guò)而不攻，以深入為名，．無(wú)損于齊，無(wú)益于燕，而結(jié)深怨，后必悔之?！睒?lè)毅曰：“齊王伐功矜能，謀不逮下，．廢黜賢良，信任諂諛，政令戾虐，百姓怨懟。今軍皆破亡，若因而乘之，其民必叛，禍．亂內(nèi)作，則齊可圖也。若不遂乘之，待彼悔前之非，改過(guò)恤下而撫其民，則難慮也。”遂進(jìn)軍深入。齊人果大亂失度，湣王出走。燕王親至濟(jì)上勞軍，行賞饗士，封樂(lè)毅為昌國(guó)君，遂使留徇齊城之未下者。樂(lè)毅聞晝邑人王蠋賢，令軍中環(huán)晝邑三十里無(wú)入。使人請(qǐng)蠋，燕人曰：“不來(lái)，吾且屠晝邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。國(guó)破君亡，吾不能存，而又欲劫之以兵，吾與其不義而生，不若死！”自?shī)^絕脰而死。燕師．乘勝長(zhǎng)驅(qū)，齊城皆望風(fēng)奔潰。樂(lè)毅修整燕軍，禁止侵掠，求齊之逸民，顯而禮之。寬其賦斂，除其暴令，齊民喜悅。六月之間，下齊七十余城。

荀子論之曰：國(guó)者，天下之利勢(shì)也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之。及其綦也，索為匹夫，不可得也。故用國(guó)者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。

(《資治通鑒·周記四》)13．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是()A．燕昭王日夜撫循其人

循：順從 ．B．諸侯害齊王之驕暴 害：害怕 ．C．分魏師以略宋地 略：侵略 ．D．齊王伐功矜能 矜：夸耀 ．【答案】 D(A項(xiàng)“循”：安撫。B項(xiàng)“害”：苦于。C項(xiàng)“略”：強(qiáng)取，攻占。)14．下列各組句子中，表明樂(lè)毅“能而好賢”的一項(xiàng)是()①王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏 ②趙王以相國(guó)印授樂(lè)毅 ③秦尉斯離帥師與三晉之師會(huì)之 ④若因而乘之，其民必叛 ⑤六月之間，下齊七十余城 ⑥令軍中環(huán)晝邑三十里無(wú)入 A．①②⑤

B．②③⑥

用心 愛(ài)心 專心 5 C．①④⑥

D．③④⑤

【答案】 C(②⑤句都只敘述事實(shí)，沒(méi)有說(shuō)明樂(lè)毅是不是賢能；③句說(shuō)的是秦軍將領(lǐng)的事。)15．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A．樂(lè)毅起先反對(duì)燕國(guó)對(duì)齊國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，原因是齊國(guó)強(qiáng)大而燕國(guó)弱小，更何況強(qiáng)大的秦國(guó)不愿意支援燕國(guó)打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

B．劇辛認(rèn)為樂(lè)毅不應(yīng)該在沒(méi)有他國(guó)軍隊(duì)支援的情況下孤軍深入，應(yīng)該以占領(lǐng)齊國(guó)邊境城池為主要目的，這樣會(huì)充實(shí)燕國(guó)的領(lǐng)土。

C．樂(lè)毅聽(tīng)說(shuō)王蠋賢能，就下令軍隊(duì)不要騷擾王蠋，并派人前去相邀謀事，但王蠋最終還是因?yàn)闃?lè)毅部下的惡意相逼而自殺身亡。

D．荀況認(rèn)為，天下如由無(wú)道之君把持，就生不如死，即便只想做一個(gè)普通百姓，也還是不能實(shí)現(xiàn)這一可憐愿望。

【答案】 B(A項(xiàng)說(shuō)樂(lè)毅反對(duì)攻齊錯(cuò)，樂(lè)毅反對(duì)的是燕國(guó)單獨(dú)對(duì)齊作戰(zhàn)。C項(xiàng)對(duì)王蠋自殺原因的表述不全面，“樂(lè)毅部下的惡意相逼”只是王蠋自殺的次要原因，“亡國(guó)之痛”才是主要原因。D項(xiàng)歪曲了原文，原文是說(shuō)無(wú)道之君等到形勢(shì)極度惡化了，他即使想當(dāng)一個(gè)普通百姓也做不到。)16．翻譯文中畫(huà)線的句子。

(1)于是使樂(lè)毅約趙，別使使者連楚、魏，且令趙啖秦以伐之利。譯文：

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)遂使留徇齊城之未下者。譯文：

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(3)故用國(guó)者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。譯文：

_______________________________________________________________________

用心 愛(ài)心 專心 6 _ ________________________________________________________________________ 【答案】 ①于是燕王派樂(lè)毅同趙國(guó)約定，另派使者聯(lián)系楚國(guó)、魏國(guó)，再讓趙國(guó)用討伐齊國(guó)的好處引誘秦國(guó)。②就讓他留在齊國(guó)進(jìn)攻還沒(méi)有攻下的城市。③所以治理國(guó)家的人如果有道義就會(huì)稱王，有了誠(chéng)信就會(huì)稱霸，而玩弄權(quán)術(shù)就會(huì)滅亡。

四、高考熱點(diǎn)

17．《林教頭風(fēng)雪山神廟》和《杜十娘怒沉百寶箱》分別刻畫(huà)了林沖和杜十娘兩個(gè)人物形象。請(qǐng)各用一個(gè)單句對(duì)這兩個(gè)形象作簡(jiǎn)要概括。要求對(duì)形象的理解正確，表達(dá)簡(jiǎn)明通順，每句不超過(guò)25字。

(1)林沖是一位________________________形象。(2)杜十娘是一位______________________形象。【答案】(1)由委曲求全、逆來(lái)順受到被迫反抗的英雄。(2)淪落風(fēng)塵，但向往美好愛(ài)情、善良而剛烈的婦女。18．根據(jù)下面材料內(nèi)容，概括我國(guó)普通話使用的兩個(gè)特點(diǎn)。

國(guó)家語(yǔ)委近日開(kāi)展的一項(xiàng)調(diào)查顯示，民眾中沒(méi)上過(guò)小學(xué)的有0.36%的人會(huì)使用普通話，上過(guò)小學(xué)的有4.69%的人會(huì)使用，上過(guò)初中的有56%的人會(huì)使用，上過(guò)高中的有75.76%的人會(huì)使用，上過(guò)大專的有86.77%的人會(huì)使用。普通話在城市里已成校園語(yǔ)言，城市教師達(dá)到普通話二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的占90%，在農(nóng)村地區(qū)普通話也已基本用作教學(xué)語(yǔ)言，農(nóng)村教師達(dá)到普通話二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的占60%。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】

①民眾使用普通話人數(shù)的多少受教育程度高低的影響；②城、鄉(xiāng)教師普通話水平高、低有別。(意思對(duì)即可)19．仿照下面的例句，寫(xiě)一段文字，要表達(dá)出對(duì)所描述對(duì)象的思考。

偶爾回到家里，打開(kāi)水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促地流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動(dòng)，這時(shí)我想著：水龍頭流出來(lái)的好像不是水，而是時(shí)間、心情，或者是一種思緒。

偶爾

_______________________________________________________________________

用心 愛(ài)心 專心 7 _ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 偶爾在鄉(xiāng)間小道上，發(fā)現(xiàn)了一株被人遺忘的蝴蝶花，形狀像極了鳳凰花，卻比鳳凰花更典雅，我傾身聞著花香的時(shí)候，一朵蝴蝶花突然飄落下來(lái)，讓我大吃一驚，這時(shí)候我會(huì)想：這花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？

五、讀寫(xiě)創(chuàng)新

20．閱讀下列材料，按要求作文。

常聽(tīng)到這些說(shuō)法：“偶像崇拜”、“樹(shù)立偶像”、“推倒偶像”、“拒絕偶像”、“形同偶像”、“泛偶像時(shí)代”、“無(wú)偶像時(shí)代”、“我心目中的偶像”，等等。關(guān)于偶像，你聽(tīng)到或見(jiàn)到過(guò)什么，經(jīng)歷過(guò)什么，有些什么看法，對(duì)于不同的偶像你的感情態(tài)度如何，你心目中的偶像是什么？請(qǐng)以“偶像”為話題，寫(xiě)一篇文章。

注意：①題目自擬。②除詩(shī)歌外文體不限。③不少于800字?！緦?xiě)作指向】

偶像，原本指用木頭、泥土等雕塑的供迷信者敬奉的人像，多用于比喻盲目崇拜的對(duì)象。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的變化，“偶像”一詞已不僅僅限于貶義了。許多人公開(kāi)聲明自己的偶像是誰(shuí)，這時(shí)候的偶像只有“崇拜對(duì)像”的含義，而沒(méi)有“盲目”這一附加的情感義了。弄清了偶像一詞在內(nèi)涵上的變化，就找準(zhǔn)了思維的支點(diǎn)?，F(xiàn)在在某些人特別是年輕人中，偶像崇拜之風(fēng)較盛，無(wú)論是自主的選擇，還是情感的偏執(zhí)，抑或是盲目的跟風(fēng)，都有其存在的理由(但未必都正確合理)。一方面，我們不能輕率地判定偶像崇拜的是非優(yōu)劣，更不能粗暴地干涉他人的偶像崇拜自由，另一方面也不能不明辨崇拜的雅俗，不區(qū)分偶像的層次。辯證的認(rèn)識(shí)是寫(xiě)好本話題的前提，但具體行文時(shí)可以有所側(cè)重，不必面面俱到。

【佳作賞讀】

偶像破壞論

“一聲不作，二目無(wú)光，三餐不吃，四肢無(wú)力，五官不全，六親無(wú)靠，七竅不通，八面威風(fēng)，九(久)坐不動(dòng)，實(shí)(十)是無(wú)用?！边@則形容偶像的“十字令”，何等有趣！

偶像何以應(yīng)該破壞，這幾句話可算說(shuō)得淋漓盡致了。但是世上受人尊重，其實(shí)是個(gè)無(wú)用的廢物，又何只偶像一端？凡是無(wú)用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！

用心 愛(ài)心 專心 8 世界上真實(shí)而有用的東西，自然應(yīng)該尊重，應(yīng)該崇拜；倘若本來(lái)是件無(wú)用的東西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，這般騙人的偶像倘不破壞，豈不教人永遠(yuǎn)上當(dāng)么？

泥塑木雕的偶像，本來(lái)是件無(wú)用的東西，只因有人尊重他，崇拜他，對(duì)他燒香磕頭，盼他靈驗(yàn)，于是愚昧無(wú)知的人，迷信這人造的偶像真有賞善罰惡之權(quán)，有時(shí)便不敢作惡。似乎這偶像還很有用。但是偶像這種用處，不過(guò)是迷信的人自己騙自己，非是偶像自身真的有什么能力。這種偶像倘不破壞，人間永遠(yuǎn)只有自己騙自己的迷信，沒(méi)有真實(shí)合理的信仰，豈不可憐！

天地間鬼神的存在，倘不能確實(shí)證明，一切宗教，都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的；耶和華上帝也是騙人的；玉皇大帝也是騙人的。一切宗教家所尊重的崇拜的神佛山鬼，都是無(wú)用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞！

古代草昧初開(kāi)的民族，迷信君主是天的兒子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以為他的本領(lǐng)與眾不同，他才能統(tǒng)一國(guó)土。其實(shí)君主也是一種偶像，他本身并沒(méi)有什么神圣出奇的作用，全靠群眾迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國(guó)，稱作元首，一旦亡了國(guó)，像清朝皇帝溥儀和俄羅斯皇帝尼古拉二世，比尋常人還要可憐。這等亡國(guó)的君主，好像一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢！但是這等偶像未經(jīng)破壞以前，卻很有些作怪：請(qǐng)看中外史書(shū)，這等偶像害人的事還算少么！事到如今，這等不但騙人而且害人的偶像，已被我們看穿，還不應(yīng)該破壞么？

也有人(如希特勒)把國(guó)家和民族化妝成偶像，以作為發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的借口，這就是俗話所說(shuō)的“拉大旗，作虎皮”。兩次世界大戰(zhàn)，殺人如麻，就是這種偶像在那里作怪。我想各國(guó)的人民如果漸漸都明白世界大同的真理與真正和平的幸福，這種偶像自然就毫無(wú)用處了。但世界上多數(shù)的人，若不明白它是一種偶像，不明白這種特殊偶像的害處，那大同和平的光明，恐怕不會(huì)照到我們眼里來(lái)！

世界上男子所受的一切勛位榮典，和我們中國(guó)女子的節(jié)孝牌坊，也算是一種偶像：因?yàn)楣I(yè)無(wú)論大小，都有一個(gè)相當(dāng)?shù)募o(jì)念在人心目中。節(jié)孝必出自自身主觀的自動(dòng)的行為，方有價(jià)值，若出于客觀的被動(dòng)的虛榮心，便和崇拜偶像一樣。虛榮心和偽道德的壞處，較之不道德尤甚；這種虛偽的偶像倘不破壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙！

破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！我們的信仰，當(dāng)以真實(shí)與合理為標(biāo)準(zhǔn)；宗教上、政治上、道德上自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實(shí)在的真理和我們心坎兒里徹底的信仰永遠(yuǎn)不能合一！

【名師點(diǎn)評(píng)】

本文議論風(fēng)趣生動(dòng)而又層次分明。以十字令形象地引入正題，由偶像之本義論及宗

用心 愛(ài)心 專心 9 教迷信這一偶像的直接引申義；然后論述君主之為偶像、國(guó)家民族被人化妝為偶像；再由實(shí)入虛，議及虛榮和偽道德之偶像，向中國(guó)傳統(tǒng)道德中的偶像發(fā)起猛烈的進(jìn)攻；接著，在列舉分析的基礎(chǔ)上，水到渠成地提出“破壞偶像”的口號(hào)，提倡“真實(shí)與合理”的信仰。通覽全文，破字當(dāng)頭，立在其中，很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和歷史縱深感。

用心 愛(ài)心 專心 10

第四篇：語(yǔ)文：3.1《將進(jìn)酒》教案(新人教選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞)

《將進(jìn)酒》教案

李白

教學(xué)目的：

1.理解詩(shī)歌的思想感情;2.理解李白豪放飄逸的詩(shī)人氣質(zhì)

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：（同上）教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：在中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)與酒相從相隨，幾乎有一種天然的緣分。中國(guó)詩(shī)人大多愛(ài)喝酒，且多半是因?yàn)椤俺睢绷瞬藕染?，為何愁？多得很，仕途失意、功業(yè)未成、思妻念子，一言概之，就是生活不如意。多少詩(shī)人因酒忘卻人生的痛苦憂愁，因酒在自由的時(shí)空盡情翱翔、因酒而丟掉面具口吐真言、因酒而成就傳世佳作。

唐代的天才詩(shī)人李白尤為突出，他是“詩(shī)仙”，有自稱是“酒中仙”，時(shí)人也號(hào)之為“酒圣”。古時(shí)酒店都愛(ài)掛上“太白遺風(fēng)”、“太白世家”的招牌直至現(xiàn)在。

杜甫的《飲中八仙歌》中說(shuō)：

李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。（嗜酒）

天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。（狂放不羈）

1.插入李白與酒的小故事：

A.李白供奉翰林時(shí)，經(jīng)常醉臥在酒店里，天子愛(ài)其才，找他進(jìn)宮做詩(shī)，李白醉醺醺的來(lái)到宮中，叫楊國(guó)中磨墨，高力士脫靴，大膽的將權(quán)貴玩于鼓掌之間。

B.李白因酒而豪放、狂傲，因酒而成就了他的傳世詩(shī)篇，就連他的死，也有人給它帶上了傳奇的色彩，傳說(shuō)她死的時(shí)候，坐在川上飲酒，看到天上的月亮在水中的倒影，便伸手去撈水中的月亮，不幸落水身亡。

這些都展現(xiàn)了李白特殊的氣質(zhì)，那是一種豪放、灑脫、狂傲的詩(shī)人氣質(zhì)。它們都與李白的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。

2.李白的生平、經(jīng)歷 ： 李白：（701—762年）字太白，號(hào)青蓮居士，隴西成紀(jì)人，唐代著名的浪漫主義詩(shī)人，后世稱他為“詩(shī)仙”，又自稱“酒中仙”。

少年時(shí)，受到道教的深刻影響，崇尚自然、清凈無(wú)憂，企慕達(dá)到不受約束的人生境界。早年多在隱居、漫游中度過(guò)，養(yǎng)成了他狂放不羈、豪放灑脫的氣度、狂傲的人格和自由創(chuàng)作的浪漫情懷。他希冀憑借自己的文章才華，得到推薦，受到重用。

天寶元年，他被招入長(zhǎng)安，供奉翰林，但此時(shí)的唐玄宗已經(jīng)不再勵(lì)精圖治，他寵愛(ài)楊貴妃，整日荒淫享樂(lè)，不理朝政。他只需李白歌功頌德，裝點(diǎn)太平。這并不是李白的初衷，他沒(méi)有半點(diǎn)奴顏媚態(tài)，受到排擠，最終提出離開(kāi)長(zhǎng)安。

之后的他，仍保持著對(duì)人生自由的向往，大力宣揚(yáng)人生如夢(mèng)，及時(shí)行樂(lè)的思想，這首詩(shī)歌就是一個(gè)很好地體現(xiàn)。

二、背景、解題：

本文選自《李太白全集》，作于天寶十一年（725年），李白和友人岑夫子在蒿山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人登高飲宴，借酒放歌，以抒發(fā)滿腔不平之氣。

《將進(jìn)酒》原為漢樂(lè)府的曲調(diào)，意為“勸酒歌”，朵頤因酒放歌為內(nèi)容，將（qiāng），清、愿之意，《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中有：“將子無(wú)怒”——愿、請(qǐng)你不要生氣。

三、講解課文：

（一）熟悉課文： 1.聽(tīng)錄音朗讀（1）正音正字

朝(zhāo)樽(zūn)還(huán)岑(c?n)烹(pēng)饌(zhuàn)恣歡謔(zì)(xua)徑(jìng)裘(qiú)（2）把握詩(shī)歌的情感基調(diào)

豪放（千、百、萬(wàn)??等數(shù)詞的運(yùn)用）（學(xué)生討論）2.全班齊讀（注意抑揚(yáng)頓挫）

3.學(xué)生評(píng)點(diǎn)示范朗誦的精彩和不足，初步把握詩(shī)人情感的大起大落，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的豪放飄逸。（必要時(shí)教師范讀）

4.學(xué)生找出詩(shī)中表是詩(shī)人情緒的字、詞 悲 樂(lè) 憤 狂 愁（教師板書(shū)）

（二）解析詩(shī)句：

1.（1）先從黃河起“興”（學(xué)生回顧“興”的用法）

“君不見(jiàn)”——從容、親切（黃河離詩(shī)人開(kāi)懷暢飲的潁陽(yáng)不遠(yuǎn)）“天上來(lái)”極言黃河源頭之高，似從天降，東入大海，勢(shì)不可回。（上句寫(xiě)大河之來(lái)，下句寫(xiě)大河之去）插入：描寫(xiě)黃河的詩(shī)句還有：

A 黃河如絲天上來(lái)，洪波東流射大海。（壯）

B 黃河西來(lái)絕昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)。

本詩(shī)句寫(xiě)出了黃河的氣魄之大，但又有“不復(fù)回”之嘆。（悲）是以水來(lái)比喻時(shí)間的流逝。這樣的詩(shī)句不是李白的獨(dú)創(chuàng)： A《論語(yǔ)》子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。

B 漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》百川東入海，何日復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。（2）、“高堂”——高大的廳堂 由時(shí)間來(lái)言及人生，“高堂明鏡悲白發(fā)” 李白的《秋浦歌》：白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。（異曲同工）

一個(gè)“悲”字，嘆意極濃 光陰易逝，人生易老（板書(shū)）這兩句，既是比喻——以黃河一去不復(fù)返比喻青春難在； 又是反襯——以黃河的偉大永恒反襯人生的渺小、短暫。（教師提示，學(xué)生分析）

前一句在空間上放大，后一句在時(shí)間上壓縮。不僅為下面的“萬(wàn)古愁”埋下了伏筆，也為李白的開(kāi)懷暢飲提供了充足的借口。

2.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”——人生短暫，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)。（板書(shū)）“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”（大氣、豪放）插入：《行路難》作于公元744年（賜金還山）金樽美酒斗十千，玉盤(pán)珍饈值萬(wàn)錢(qián)。行路難，行路難；多歧路，今安在？ 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

詩(shī)中暗喻了仕途的坎坷曲折，但作者并沒(méi)有心灰意冷，行路雖難，但終究有長(zhǎng)風(fēng)破浪之時(shí)，那時(shí)即可揚(yáng)名。

8年之后，公元752年作《將進(jìn)酒》 “直掛云帆濟(jì)滄?！钡膲?mèng)想已成泡影，“天生我才必有用”——卻未受重用； “千金散盡還復(fù)來(lái)”——也并未見(jiàn)來(lái)。

表面豪爽，暗藏憂愁，其實(shí)是詩(shī)人仕途失意的自慰之辭。3.“鐘鼓 饌玉 不足貴”

（一種樂(lè)器）（精美的飯食，山珍海味）

講解：在封建社會(huì)，只有以實(shí)物有的達(dá)官貴人才有閑情逸趣沉溺于聲色犬馬之中，享受山珍海味之美。

而李白卻不羨慕這種生活，實(shí)際是對(duì)權(quán)貴們的蔑視（不隨波逐流，叛逆性情）（板書(shū)）

“且放白鹿青崖間，需行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏” ——《夢(mèng)游天姥吟留別》

“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”與“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”異曲同工，有一種剪不斷理還亂的惆悵。

古來(lái)圣賢——寂寞 飲者——留其名

（陳王）曹植，才華橫溢，志向遠(yuǎn)大，但由于“任性而行，飲酒不節(jié)”，最終沒(méi)有得到其父曹操的重用。作者此時(shí)自比陳王，抒發(fā)滿腔壯志未酬之憤。

（板書(shū)）

4.“主人何為言少錢(qián)？”（酒酣之辭）

反客為主，抒發(fā)狂放之辭，詩(shī)人要將一切昂貴的東西都拿來(lái)“換美酒”狂放到了極點(diǎn)。這是悲之重，歡之濃，憤之深的最終發(fā)泄口。

（三）整體理解詩(shī)中作者情感的流向： 悲 樂(lè) 憤 狂

但所有的情感都是基于一個(gè)“愁”字，作者因愁而悲嘆時(shí)光，因愁而縱酒作樂(lè)，因愁而慷慨憤激，也因酒而狂放失態(tài)，怎一個(gè)“愁”字了得？！

（四）學(xué)生齊讀全詩(shī)，體味作者的這種情感流程。

（五）教師指導(dǎo)朗誦，學(xué)生當(dāng)堂背誦。

（六）小結(jié)

本首詩(shī)歌寫(xiě)得好不好呢?好在哪里？ 1.氣勢(shì)豪壯——“千金散盡”、“三百杯”、“斗酒十千”、“萬(wàn)古愁”； 2.結(jié)構(gòu)繁復(fù)——情感大起大落；

3.語(yǔ)言活潑——以七言為主，三、五、十言句“破”之。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

將進(jìn)酒（情、愿）李白

時(shí)光易逝 人生如夢(mèng) 蔑視權(quán)貴 反客為主

悲 樂(lè) 憤 狂

人生易老 及時(shí)行樂(lè) 自比陳王 酒酣意濃

愁（情感的落腳點(diǎn)）

第五篇：高中語(yǔ)文3.5《蘇幕遮》教案新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》(新)（定稿）

《蘇幕遮》

一． 作者簡(jiǎn)介：

周邦彥（1056—1121），字美成，號(hào)清真居士，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。少年時(shí)落拓不羈，二十四歲時(shí)入太學(xué)讀書(shū)，因獻(xiàn)《汴都賦》升太學(xué)正，后來(lái)當(dāng)過(guò)一些地方官和校書(shū)郎、宗正少卿等職?；兆诩次缓螅捎谒ㄒ袈?、善作詞，被任命為徽猷閣待制、提舉大晟府。有《清真集》，又名《片玉集》。

在北宋，以蘇軾為代表的詞風(fēng)在大力開(kāi)拓詞的表現(xiàn)領(lǐng)域的同時(shí)，又往往成為 “ 曲子中縛不住者 ”，表現(xiàn)出作為文字作品的詞與音樂(lè)逐漸分離的趨向。而周邦彥卻是朝另一個(gè)方向發(fā)展，極端重視詞與音樂(lè)的配合，使詞的聲律模式進(jìn)一步規(guī)范化、精密化。在任大晟府提舉時(shí)，周邦彥以他的音律知識(shí)并吸收民間樂(lè)工曲師的經(jīng)驗(yàn)，搜集和審定了前代與當(dāng)時(shí)流行的八十多種詞調(diào)，并創(chuàng)制了《六丑》等不少新調(diào)。

周邦彥的詞雖說(shuō)在題材和情感內(nèi)涵方面沒(méi)有提供更多的新東西，但在藝術(shù)形式、技巧方面都堪稱北宋詞的又一個(gè)集大成者，為后人提供了許多經(jīng)驗(yàn)。因此，南宋以后的姜夔、吳文英等人都十分推重周邦彥，有人甚至稱他為“二百年來(lái)以樂(lè)府獨(dú)步”。直到清代的常州詞派，還奉他為詞之“集大成者”。這說(shuō)明在詞的藝術(shù)形式和語(yǔ)言技巧上，周邦彥確有出色的貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)的影響。

周邦彥，北宋晚期一個(gè)重要詞人，是北宋晚期的集大成者，他集結(jié)了北宋的大成，開(kāi)拓了南宋的先聲。他開(kāi)拓出一種新的作風(fēng)，不重感發(fā)而重思力。

“人望之如木雞，自以為喜”，周邦彥是以自己的私人得失利害為主的，跟蘇東坡以國(guó)家得失利害為主是不同的。二．詞文賞析：

（前人評(píng)周邦彥寫(xiě)詞“擅長(zhǎng)寫(xiě)景詠物，精工詞語(yǔ)，鋪敘中，曲折，變化，回環(huán)?！保?張炎《詞源》。1 ．“燎沉香，消溽暑”。．“鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)”。賞析“呼”和“語(yǔ)”。

A ．?dāng)M人：“呼”字，極為傳神，充滿人性化，暗示昨夜雨，今朝放晴。“侵曉窺檐語(yǔ)”，更是鳥(niǎo)雀多情，窺檐而告訴人以新晴之歡，生動(dòng)而有風(fēng)致。B ．反襯： “ 蟬躁林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽 ” 的以鬧寫(xiě)靜寫(xiě)法，“ 葉上初陽(yáng)乾宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉 ”。

清新的綠荷葉面上昨夜雨后水珠仍在。但作者仔細(xì)的觀察水珠被蒸發(fā)的過(guò)程，形象細(xì)微之致，并且其后荷花荷葉搖動(dòng)，這一定有響動(dòng)，因此又引出音樂(lè)的效果了，手法超凡。

一 “ 舉 ” 字，寫(xiě)出了荷葉雨后挺立水面的勃勃生機(jī)，動(dòng)景如生，令綿綿的上片有了風(fēng)骨，而又不失風(fēng)韻。視點(diǎn)上，作者是很考究的。先一個(gè)雨珠，后擴(kuò)大、降低到水面，最后遠(yuǎn)望整個(gè)池塘，仿佛在攝影一樣。從不同的角度，不同的側(cè)面，運(yùn)用不同的鏡頭攝下了荷花豐富多彩、栩栩如生的形象。4 ．總結(jié)上片：調(diào)動(dòng)了哪些感覺(jué)器官？

“燎沉香”句，雖可構(gòu)成煙霧繚繞的畫(huà)面，但這句并非動(dòng)作的刻畫(huà)，而是就嗅覺(jué)這方面來(lái)描述的。

“鳥(niǎo)雀呼晴”是醒后的第二個(gè)感受，這是從聽(tīng)覺(jué)方面來(lái)寫(xiě)的?！扒謺愿Q檐語(yǔ)”，是醒后的第三個(gè)感受，是從視覺(jué)方面來(lái)寫(xiě)的

“語(yǔ)”，在這里不光是鳴聲，而是側(cè)重于刻畫(huà)鳥(niǎo)鳴時(shí)搖頭張口與尾部翕張抖顫的動(dòng)作，這是視覺(jué)的形象。

“葉上初陽(yáng)干宿雨”三句是第二層。這兩句是詞中的重點(diǎn)，是詞人來(lái)至戶外之所見(jiàn)。5 ．“五月漁郎相憶否？”

“五月漁郎相憶否”，不言己思家鄉(xiāng)友朋，卻寫(xiě)漁郎是否思念自己，這是從對(duì)面深一層寫(xiě)法，反襯自己對(duì)家鄉(xiāng)朋友的濃烈思念 6 ． “小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦”。

芙蓉浦補(bǔ)足上片對(duì)荷的描寫(xiě)，小楫輕舟，芙蓉浦，給人無(wú)窮的美好的聯(lián)想和想象空間。夢(mèng)字，點(diǎn)出對(duì)家長(zhǎng)的情念。7 ．總結(jié)下片：

“家住吳門(mén)，久作長(zhǎng)安旅” 兩句承前，把空間的想象落實(shí)在兩個(gè)點(diǎn)上：一是 “吳門(mén)”，一是“長(zhǎng)安”。但仍以荷花把兩地牽連?！拔逶隆比鋵?xiě)夢(mèng)游。這三句把孤立的兩點(diǎn)進(jìn)一步縮小并使之具體化。“吳門(mén)”化作“漁郎”，“長(zhǎng)安”化作作者自己。“五月”二字是串接時(shí)間的長(zhǎng)線，它一頭挽住過(guò)去，一頭接通現(xiàn)今（“溽暑”），甚至牽連到作者的夢(mèng)境?！皦?mèng)入芙蓉浦”終于把時(shí)間與空間的距離縮短，使作者思?xì)w之心得到片刻的滿足。