第一篇：鄉(xiāng)村復(fù)興 守住文明之根

鄉(xiāng)村復(fù)興 守住文明之根

總書記指出，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。鄉(xiāng)村復(fù)興的本質(zhì)不是簡(jiǎn)單的自上而下，更需要自下而上的內(nèi)生動(dòng)力。這一進(jìn)程不可能是迅即的，而是漸進(jìn)的，需要全社會(huì)的共同努力。

一、特色產(chǎn)業(yè)、特色生態(tài)、特色文化，體現(xiàn)的是競(jìng)爭(zhēng)力

推進(jìn)特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)，首先要充分挖掘和利用好自身特色資源，走多元化的特色發(fā)展之路，其中特色產(chǎn)業(yè)是基礎(chǔ)、特色生態(tài)是重點(diǎn)、特色文化是內(nèi)核。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，農(nóng)村的衰落、農(nóng)民的外流很大程度上源于產(chǎn)業(yè)不振、經(jīng)濟(jì)不興，所以必須把產(chǎn)業(yè)發(fā)展放在優(yōu)先位置，同時(shí)，“中國(guó)要美，農(nóng)村必須美”，必須踐行尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，塑造與城市不同的特色農(nóng)村生態(tài)景觀；而鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷中的一切基因，是文化傳承最大的載體，必須充分挖掘獨(dú)特的歷史和文化傳統(tǒng)，保護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值體系和集體情感記憶，重構(gòu)承載鄉(xiāng)愁記憶、充滿文化內(nèi)涵的精神家園。

二、田園風(fēng)光、田園建筑、田園生活，呈現(xiàn)的是意境

陶淵明的《桃花源記》為世人描述了一幅優(yōu)美的田園畫卷，被傳誦至今，就是因?yàn)閷懗隽巳藗儗?duì)田園生活的向往。鄉(xiāng)村最美的、最富有吸引力的就是其田園意境。鄉(xiāng)村和城市要各美其美，就要遵循發(fā)展規(guī)律，尊重農(nóng)村習(xí)俗，堅(jiān)持走符合鄉(xiāng)村實(shí)際的路子，延續(xù)田園牧歌式的生產(chǎn)生活方式。著力塑造田園風(fēng)光、田園建筑、田園生活。

三、美麗鄉(xiāng)村、宜居鄉(xiāng)村、活力鄉(xiāng)村，凸顯的是可持續(xù)

鄉(xiāng)村不但要美麗，而且要宜居，更要有活力，只有這三者形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。現(xiàn)在，一些地方在推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，存在著一種類似于“大魚吃小魚”的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村被小城鎮(zhèn)掏空，小城鎮(zhèn)又被中小城市邊緣化，中小城市則在大城市面前失去了聚集優(yōu)勢(shì)資源的能力。鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”，最根本的原因在于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間未能實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，特別是公共服務(wù)差距比較大，鄉(xiāng)村失去吸引力，發(fā)展缺乏動(dòng)力和活力。

讓鄉(xiāng)村生活更加美好，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價(jià)值取向，也是高水平全面建成小康社會(huì)的必然要求?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著我省特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)的扎實(shí)推進(jìn)，人口、資源、技術(shù)等要素將加速向鄉(xiāng)村回流，鄉(xiāng)村獨(dú)特稟賦的作用將在新一輪發(fā)展中愈加彰顯，鄉(xiāng)村將迎來(lái)歷史性的發(fā)展復(fù)興。

第二篇：2018江西遴選策論文：振興鄉(xiāng)村文化 守住文明之根

2018江西遴選策論文：振興鄉(xiāng)村文化 守住文明之根

文化振興是鄉(xiāng)村振興的魂，振興鄉(xiāng)村文化是社會(huì)主義現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，受制于傳統(tǒng)思想觀念的影響，鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨諸多困境，農(nóng)民不再珍惜傳統(tǒng)文化：無(wú)論是拜金主義盛行，傳統(tǒng)價(jià)值觀念扭曲，還是不良風(fēng)氣的傳播賭博、天價(jià)禮金等惡習(xí)的侵染……現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村無(wú)法安頓農(nóng)民的靈魂，進(jìn)而也無(wú)法安放一個(gè)有五千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的中華民族的靈魂。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要讓傳統(tǒng)文化延續(xù)下去、把綠水青山保護(hù)下來(lái)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

振興鄉(xiāng)村文化需開(kāi)展文化活動(dòng)。開(kāi)展形式多樣，內(nèi)容豐富的基層文化活動(dòng)，才能讓鄉(xiāng)村文化真正活起來(lái)、火起來(lái)。當(dāng)下，農(nóng)村地區(qū)文化發(fā)展滯后，“好山好水好無(wú)聊”，是回鄉(xiāng)青年的調(diào)侃，無(wú)疑是對(duì)部分農(nóng)村文化生活跟不上時(shí)代節(jié)奏的生動(dòng)反映。在感慨農(nóng)村春節(jié)“千家萬(wàn)戶搓麻聲”時(shí)，其實(shí)更應(yīng)多想想，如何更好地滿足農(nóng)村日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求，為人們的精神需求多配一些可以安放的空間，無(wú)論是傳統(tǒng)廟會(huì)節(jié)慶活動(dòng)，鼓勵(lì)開(kāi)展秧歌、社火等異彩紛呈的文化活動(dòng);還是各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)自導(dǎo)自演新潮“村晚”，結(jié)合地區(qū)實(shí)際，開(kāi)展豐富多樣的文化活動(dòng)，才能驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化精神的再現(xiàn)與重塑。

振興鄉(xiāng)村文化需豐富文化內(nèi)容。不同年齡層次的農(nóng)民對(duì)農(nóng)村文化活動(dòng)的認(rèn)同和參與呈現(xiàn)顯著差異。當(dāng)下，大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)老年文化活動(dòng)比較紅火，卻忽視了青年文化活動(dòng)。很多80后、90后不愿意留在農(nóng)村，不僅是因?yàn)槌抢锸杖敫撸沂且驗(yàn)槌鞘胸S富多彩的文化生活和城市文明對(duì)他們有著巨大吸引力。如何針對(duì)不同群體開(kāi)展相應(yīng)的文化活動(dòng)，是當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)緊迫課題。農(nóng)村文化建設(shè)不能搞“大鍋飯”，只有區(qū)分不同群體，增強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的針對(duì)性，才能使優(yōu)秀文化內(nèi)化于農(nóng)民心中，指導(dǎo)他們的行為和實(shí)踐。

振興鄉(xiāng)村文化需建設(shè)文化陣地。文化陣地是文化發(fā)展載體，是群眾文化生活開(kāi)展的依。在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的思潮中愈發(fā)凸顯出文化建設(shè)的緊迫性和重要性，然而農(nóng)村基層文化場(chǎng)所建設(shè)仍然十分滯后。在全國(guó)范圍實(shí)施的“農(nóng)家書屋”工程取得一定成效，但圖書、報(bào)刊來(lái)源有限，部分科技、法律書籍內(nèi)容陳舊，書籍的種類比較單一，特別是貼近農(nóng)民實(shí)際的種植、養(yǎng)殖等方面的書籍較少，而更值得關(guān)注的是，農(nóng)家書屋已農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施為數(shù)不多的亮點(diǎn)所在。文化場(chǎng)所是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的根基，是文化活動(dòng)開(kāi)展的依托。故而，應(yīng)加強(qiáng)文化陣地建設(shè)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展筑牢根基。

“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”，這樣的愿景，不僅僅是好山好水，鄉(xiāng)愁之中更應(yīng)有文化的繁榮與發(fā)展。農(nóng)村文化的根脈需要傳承，記憶需要留續(xù)，用文化振興，建設(shè)農(nóng)村精神文明家園。

第三篇：中國(guó)文化_守住我們的根

中國(guó)文化——守住我們的根

文/戴 廉

9月3日至9月5日，在由中華民族文化促進(jìn)會(huì)舉辦的“2004文化高峰論壇”上，60多名海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、文化界的名流聚集到一起，討論的焦點(diǎn)正是“全球化與中華文化?！?/p>

當(dāng)今世界，現(xiàn)代化的浪潮是游戲規(guī)則國(guó)際化、經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)一體化，中國(guó)如想在世界舞臺(tái)上保住自己的位置，更需要她的兒女學(xué)會(huì)如何適應(yīng)國(guó)際環(huán)境，如何整合自己、健全自己、發(fā)展自己，而不是消滅自己。這就需要有傳統(tǒng)文化的根基。

當(dāng)代中國(guó)人的文化困惑

改革開(kāi)放起步時(shí)，我們的民族文化傳統(tǒng)已經(jīng)基本在“文革”期間被架空了。處于傳統(tǒng)真空中的中國(guó)人在陡然面對(duì)外來(lái)文明時(shí)，不可避免地表現(xiàn)出種種不成熟甚至是焦灼的心態(tài)。

失去了對(duì)傳統(tǒng)的敬意和溫情，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，如春節(jié)、元宵、端午和中秋，都在現(xiàn)代化和城市化運(yùn)動(dòng)中日益凋零，作家朱大可說(shuō)：“人們已經(jīng)看到，元宵節(jié)被用來(lái)推銷糯米湯圓，由此逐步退化為湯圓節(jié)；端午節(jié)則被用以推銷粽子，由此逐漸演變成粽子節(jié)；中秋節(jié)則被用來(lái)專門進(jìn)食月餅，結(jié)果退化成了月餅節(jié)?！?/p>

因?yàn)榱?xí)慣于像上一輩知識(shí)分子那樣對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判，中國(guó)的年輕學(xué)者可以言必稱亞里士多德，卻對(duì)孔子、孟子、莊子充滿了陌生感。哈佛大學(xué)中國(guó)歷史及哲學(xué)講座教授、哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)杜維明在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時(shí)所說(shuō)：“我們現(xiàn)在一批年輕學(xué)者去西方學(xué)習(xí)先進(jìn)思想，汲取了很多智慧，但是由于文化底蘊(yùn)不夠，因?yàn)闆](méi)有根源，他們所吸收的并不是自己的智慧，而只是像浮萍一樣隨波逐流，跟在西方學(xué)者的背后?！?/p>

劉夢(mèng)溪說(shuō)，五四時(shí)期的知識(shí)精英們雖然對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了毫不留情的批判，但他們同時(shí)又是受過(guò)傳統(tǒng)熏陶的 身處全球化大潮中的中國(guó)人，只有重新評(píng)估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時(shí)，挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)而言還有著更多的現(xiàn)實(shí)意義。有十足中國(guó)文化味道的從業(yè)人員，而六七十年代成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)在的中青年一代，長(zhǎng)時(shí)間身處于大小傳統(tǒng)齊遭毀壞的環(huán)境中，沒(méi)有機(jī)會(huì)接受傳統(tǒng)文化典范的熏陶，他們身上的文化含量累積得不夠，難免精神氣象顯得淡薄而不夠從容，不夠厚重。

至于如今的少年和兒童，教他們的老師大都對(duì)民族固有文化知之甚少，流俗的電視文化，淺薄的搞笑，邏輯錯(cuò)亂的“腦筋急轉(zhuǎn)彎”占據(jù)了他們大部分課外時(shí)間。他們錯(cuò)把豬八戒、孫悟空當(dāng)作中國(guó)的文化傳統(tǒng)，以為“康乾盛世”比現(xiàn)在還要好?！皼](méi)有了傳統(tǒng)的支撐，如今的生活時(shí)尚，是一切層面追求和國(guó)際接軌，而五四所主張的‘西化’主張反而成了光說(shuō)不練的小兒科了?！?/p>

更為重要的是，因?yàn)闊o(wú)論是學(xué)術(shù)界還是民間都存在著與傳統(tǒng)的斷裂，中華文明已經(jīng)難以做到和其他文明平等對(duì)話?，F(xiàn)在已經(jīng)很少有人能夠回答“當(dāng)代中國(guó)的核心文明是什么？中國(guó)的主流文化是什么”？而這些在許多學(xué)者看來(lái)，正是中國(guó)與西方平等對(duì)話的基本條件。

網(wǎng)上的一篇評(píng)論寫道，“‘末代皇帝’的西方攝影師拍宮廷時(shí)用了大量的俯拍鏡頭，紫禁城在這樣的鏡頭下顯得溫情脈脈，與高貴或尊嚴(yán)無(wú)關(guān)，這里的一切都是可供賞玩的。現(xiàn)在的許多中國(guó)人仍自覺(jué)或不自覺(jué)地將自己置于這樣的鏡頭下，供人賞玩而不自知?？纯囱诺浒?，這個(gè)西方文明的發(fā)源地，看看他們是怎樣詮釋自己的文明的。開(kāi)幕式有太多的人物典故寓意，有幾個(gè)東方人能看懂？但是他們演繹得震撼人心，讓人不由地心生仰慕與敬重??”

沒(méi)有傳統(tǒng)文化依托，失去了平等對(duì)話基礎(chǔ)的一些中國(guó)影視文學(xué)作品，或多或少帶上了一種迎合的味道，然而，“如果只是投其所好，你喜歡小腳我給你小腳，你喜歡鴉片我給你鴉片，你喜歡文革的殘酷我給你文革的殘酷，照這個(gè)思路去做只能助長(zhǎng)讓西方來(lái)定義我們的趨勢(shì)”。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)這樣說(shuō)。

守住文化的根是生存的必要

在“2004文化高峰論壇”上，記者遇到了一對(duì)退休的普通市民夫婦。他們從朋友那里得到了論壇召開(kāi)的信息，便趕到了現(xiàn)場(chǎng)。來(lái)之前他們生怕自己不夠格，因?yàn)閷?duì)所謂的“全球化和中國(guó)文化”這樣的深?yuàn)W問(wèn)題從未涉獵。但卻有一種沖動(dòng)促使他們一定要來(lái)看看。今年55歲，退休前一直從事行政工作的魯女士對(duì)記者說(shuō)，在退休的這幾年里，夫婦倆游覽了全國(guó)大大小小的名勝古跡，被中國(guó)的傳統(tǒng)文化深深吸引。她說(shuō)她年輕的時(shí)候把這一切都當(dāng)作“四舊”，但是現(xiàn)在，當(dāng)她看到中國(guó)越來(lái)越像西方，當(dāng)她走在現(xiàn)代化的街道上，在舶來(lái)的超級(jí)市場(chǎng)購(gòu)物的時(shí)候，又有了一種焦慮：中國(guó)的特色是什么？什么東西才是中國(guó)自己的？

身處全球化大潮中的中國(guó)人，只有重新評(píng)估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時(shí)，挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)而言還有著更多的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)文化中的精華，首先是對(duì)抗傳統(tǒng)文化中糟粕的良好武器。五四時(shí)期的知識(shí)分子認(rèn)為傳統(tǒng)可以像包袱一樣被丟掉，杜維明說(shuō)“這是太樂(lè)觀了”，因?yàn)橛幸恍┓饨ㄟz毒已經(jīng)進(jìn)入到我們的血液和骨髓，像噩夢(mèng)一樣成為國(guó)民下意識(shí)中的一部分。要想消除這些負(fù)面的因素，則必須充分張揚(yáng)中華民族的核心價(jià)值，用中華民族文化中的一些精髓的部分來(lái)與糟粕對(duì)峙。

對(duì)于中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓也是必要的條件。在杜維明看來(lái)，繼承、揚(yáng)棄、引進(jìn)、排斥，這四個(gè)問(wèn)題本應(yīng)同時(shí)解決，形成一個(gè)良性的循環(huán)。但現(xiàn)在，我們把四個(gè)問(wèn)題變成了兩個(gè)，只剩下?lián)P棄和引進(jìn)，甚至有些時(shí)候就只剩下引進(jìn)，卻把中國(guó)自己的東西全部打倒，這樣就會(huì)進(jìn)入一種困境。“你對(duì)傳統(tǒng)基本是比較粗暴的，你想把他忘掉了，這樣你不光不能對(duì)峙其中的糟粕，你對(duì)引進(jìn)來(lái)的外來(lái)文化的理解也一定是膚淺的?！?/p>

除了中外學(xué)者，與會(huì)者中還有不少?gòu)氖聞?chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)家，比如中國(guó)油畫學(xué)會(huì)主席詹建俊、著名導(dǎo)演謝晉、話劇演員焦晃、澳門樂(lè)團(tuán)首席指揮邵恩?？梢哉f(shuō)，這些藝術(shù)家一生中的大多數(shù)時(shí)間都在學(xué)習(xí)和從事從西方引進(jìn)的藝術(shù)形式，但他們?cè)诮邮堋恫t望新聞周刊》記者采訪時(shí)也都感嘆：“傳統(tǒng)太重要了！”

一棵大樹(shù)，自己的根基扎得越深，抵抗自身肌體病毒的能力才越強(qiáng)，吸收外界的養(yǎng)分也才會(huì)越充分。這是北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介在論壇上打的一個(gè)比喻。與這個(gè)比喻相呼應(yīng)的是，劉夢(mèng)溪認(rèn)為，我們不能只把傳統(tǒng)當(dāng)作時(shí)髦的“懷舊情緒”，而要當(dāng)作一種“生存的必要?！?/p>

然而，學(xué)者們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要，強(qiáng)調(diào)根源性的同時(shí)，也擔(dān)憂另一種傾向——以為中華文化可以解決一切的問(wèn)題?！?1世紀(jì)將是太平洋的世紀(jì)，是中國(guó)的世紀(jì)”，他們認(rèn)為這種說(shuō)法不僅不切合實(shí)際，而且會(huì)助長(zhǎng)不健康的狹隘民族意識(shí)，相反，我們需要將民族的根源性和面向世界的包容性結(jié)合在一起。“中國(guó)目前在根源性和開(kāi)放性兩個(gè)方面都做得不夠?！倍啪S明說(shuō)。

重新清理文化家底

“春節(jié)覺(jué)得沒(méi)意思，喜歡過(guò)圣誕節(jié)；中秋節(jié)不好玩，喜歡在感恩節(jié)吃火雞，雖然不知感誰(shuí)的恩”。有學(xué)者如此概括年輕一代對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還有學(xué)者把這些歸結(jié)為全球化對(duì)年輕一代的入侵。

但另一個(gè)看似奇怪的現(xiàn)象是，在全球化不可阻擋的趨勢(shì)下，近年來(lái)，在許多大學(xué)，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的講座卻受到了熱烈的歡迎。此次論壇的最后一天，王蒙、杜維明、湯一介、吳祖強(qiáng)、梅葆玖等十幾位文化人與高校大學(xué)生的交流也受到了高度關(guān)注。

一位學(xué)者不由感慨，“實(shí)際上，我們年輕的一代非?？释麑ふ业骄裾J(rèn)同感?！?/p>

網(wǎng)上年輕一代對(duì)雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式8分鐘演出的“討伐”本身也意味著，把開(kāi)放視作一種不可更改的守則的他們也渴望建立一種民族自信心，希望由北京所展示的中華文化能夠和由雅典展示的西方文明進(jìn)行平等的對(duì)話。所以，他們把矛頭指向了張藝謀。然而，在對(duì)張藝謀的“媚俗”進(jìn)行批判之后，令他們感到茫然的是，當(dāng)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行爭(zhēng)論的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，他們當(dāng)中鮮有人能夠清楚地回答“到底什么才是中華5000年文化的精髓”這樣看似基礎(chǔ)的問(wèn)題。

網(wǎng)絡(luò)上的年輕人把問(wèn)題拋給了學(xué)者。但從“2004文化高峰論壇”的情況來(lái)看，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的回答也是歧見(jiàn)叢生，莫衷一是。許多與會(huì)者都感到，學(xué)者們從宏觀角度對(duì)全球化與中華文化的討論往往顯得有些大而無(wú)當(dāng)，而這種大而無(wú)當(dāng)本身更加說(shuō)明了我們與傳統(tǒng)的隔膜。

于是，與會(huì)者們達(dá)成了一個(gè)共識(shí)——當(dāng)務(wù)之急是重新整理我們自己的文化。

作家馮驥才說(shuō)：“我最近看一個(gè)報(bào)紙經(jīng)常說(shuō)年輕人只知道過(guò)情人節(jié)、過(guò)圣誕節(jié)卻不知道過(guò)端午節(jié)，過(guò)重陽(yáng)節(jié)，那么年輕人問(wèn)你端午節(jié)有什么形式有什么活動(dòng)，重陽(yáng)節(jié)有什么形式，你能回答嗎？我們節(jié)日的方式和載體比玫瑰花更有魅力嗎？更能夠打動(dòng)別人的心嗎？我們把自己節(jié)日賣給商家叫黃金周了，我們鞭炮禁放了，我們過(guò)年年夜飯動(dòng)員老百姓到飯館定飯，我們把自己的節(jié)日一個(gè)一個(gè)抽空了，怎么能怨怪我們的年輕人？”

馮驥才認(rèn)為，“我們應(yīng)該研究、整理自己的傳統(tǒng)文化，只有當(dāng)我們自己能夠在相當(dāng)?shù)母叨壬习盐兆∽约旱奈幕?，能夠真正了解我們自己文化的時(shí)候，我們才能說(shuō)我們不怕全球化。否則，我們無(wú)法跟世界對(duì)話，我們無(wú)法提升我們的文化，也無(wú)法發(fā)展我們的文化。如果我們對(duì)自己文化的家底都搞不清楚，對(duì)自己的文化一知半解，我們當(dāng)然害怕全球化?！?/p>

來(lái)源：《瞭望》

第四篇：守住語(yǔ)文教學(xué)的“根”

守住語(yǔ)文教學(xué)的“根”

當(dāng)代識(shí)字教學(xué)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，借鑒文字學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的研究成果繼續(xù)前進(jìn)，到二十世紀(jì)九十年代呈現(xiàn)出繁榮的局面，各種識(shí)字方法紛紛出臺(tái)?？墒?，方法的多樣性并沒(méi)有達(dá)到有效提高小學(xué)生識(shí)字效率的作用，識(shí)字教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重中之重面臨著這樣的困境，不免令我們這些教育第一線的工作者感到失落和彷徨。如果要想改變小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)的種種弊端，我們就必須痛下決心改革語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)，尋求一種新的教學(xué)方法，教學(xué)策略。

一、語(yǔ)文教學(xué)“根”的失落

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一些深受西方文化熏陶的所謂專家，習(xí)慣于拿著放大鏡來(lái)審視傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題，為此，他們動(dòng)不動(dòng)就要去廢這廢那的，使國(guó)人陷入簡(jiǎn)單的非理性的存廢之爭(zhēng)，而不能靜下心去研究和解決傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題。他們對(duì)待漢字的態(tài)度，可以說(shuō)是一個(gè)典型的例子。正是由于傳統(tǒng)觀念的影響及對(duì)漢字的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，才使得我們?cè)谛W(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)這條道路上舉步維艱。

下面系統(tǒng)地談一下專家們關(guān)于漢字的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

1.關(guān)于“漢字落后論”

“漢字落后論”是“五四”先驅(qū)們提出來(lái)的。他們?cè)谥铝τ诮逃d國(guó)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)了漢字難識(shí)難記問(wèn)題。然而，當(dāng)時(shí)卻無(wú)人能有效地解決這一問(wèn)題，為此他們提出了“漢字落后論”，都認(rèn)為漢字是一種落后的過(guò)時(shí)的文字。

2.關(guān)于“漢字先進(jìn)論”

20世紀(jì)80年代后，漢字計(jì)算機(jī)輸入問(wèn)題得到解決，國(guó)人反對(duì)進(jìn)一步去改變漢字本身，并將前人質(zhì)疑激進(jìn)改革派的言論匯集起來(lái)，從而形成了所謂的“漢字先進(jìn)論”。

3.關(guān)于現(xiàn)行簡(jiǎn)體字

目前，部分學(xué)者著力于論證現(xiàn)行簡(jiǎn)體字的科學(xué)性和合理性，缺乏基本的科學(xué)精神，危害性很大；艮人則反對(duì)廢除現(xiàn)行簡(jiǎn)體字。其實(shí)，我們應(yīng)著力于解決漢字難識(shí)難記問(wèn)題，這才是問(wèn)題的根本！

二、語(yǔ)文教學(xué)“根”的用途

在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)落實(shí)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，讓學(xué)生領(lǐng)略我國(guó)歷史文化的博大精深。語(yǔ)文教學(xué)要把“根”留住，必須加強(qiáng)字理教學(xué)。

1.字理析詞有利與培養(yǎng)觀察、分析能力

在字理教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化字不離詞，詞不離句。幫助學(xué)生鞏固記憶，靈活用詞。

2.字理析詞有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

析解字理就是對(duì)漢字“六書”的分析，其中最基本的是象形字。一般來(lái)說(shuō)，析解象形字字理時(shí)必須給兒童展示由圖畫到古漢字再到楷體漢字的大致過(guò)程，并著力去尋找它們?nèi)咧g的聯(lián)系，即找出它們之間形體的共同點(diǎn)，以建立由圖畫到楷體漢字的思維過(guò)程

3.字理識(shí)字有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

新課標(biāo)特別倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。在字理教學(xué)時(shí)，如某位老師教生字“毯”，在解析字理時(shí)，有的學(xué)生說(shuō)：“‘毛毯’，和‘毛’有關(guān)系，所以是‘毛’字旁。”教師肯定了他的說(shuō)法，又因勢(shì)利導(dǎo)：“能不能用‘火’字和‘毛’字的關(guān)系來(lái)記一記‘毯’？”學(xué)生回答得很精彩。

三、語(yǔ)文教學(xué)“根”的尋覓

可喜的是，隨著新課改的進(jìn)一步推進(jìn)，一部分語(yǔ)文識(shí)字方面的教育專家也開(kāi)始積極探索起小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)的有效之路來(lái)，而且卓有成效，他們?cè)谧掷碜R(shí)字教學(xué)上開(kāi)拓出了另外一片開(kāi)闊的新天地。其中成效最大的是著名特級(jí)教師、全國(guó)優(yōu)秀教師黃亢美老師。他在小學(xué)語(yǔ)文字理教學(xué)研究方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱得上是字理教學(xué)方面的一位專家甚至是大家。之后，在他言傳身教的影響下，更多的專家和教育工作者也致力于字理教學(xué)的探索和實(shí)踐上，真可謂百花齊放爭(zhēng)奇斗艷。其實(shí)，此項(xiàng)識(shí)字教學(xué)的大改革，從《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》制定組成員陸志平的論述中就窺見(jiàn)一斑。他指出：“要把符合兒童心理心理與符合字理結(jié)合起來(lái)，探索提高識(shí)字效率的新路子……可以說(shuō)，根據(jù)心理、字理合理安排識(shí)字的序列，是一個(gè)很值得探究的課題，也肯定是一個(gè)具有豐富多彩答案的課題?！?/p>

語(yǔ)文教學(xué)要守根固本就必須加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練就必須注重字詞的學(xué)習(xí)，識(shí)字析詞是小學(xué)階段語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，字理是識(shí)字析詞的基礎(chǔ)和根本，因此，要把語(yǔ)文教學(xué)的根留住，首先就要加強(qiáng)字理的學(xué)習(xí)！

四、語(yǔ)文教學(xué)“根”的守望

難忘著名特級(jí)教師黃亢美老師在“千課萬(wàn)人”第二屆全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文生態(tài)課堂教學(xué)研討觀摩活動(dòng)中動(dòng)情地高唱語(yǔ)文教學(xué)要“把根留住”，感動(dòng)于他對(duì)“守根課堂”的執(zhí)著追求，也感動(dòng)于他對(duì)漢字字理深刻而又深入淺出的剖析。那天，我就像一位小學(xué)生那樣坐在臺(tái)下聽(tīng)他講課，他的字理識(shí)字讓我感覺(jué)“提領(lǐng)一頓，百毛皆順”。為了幫助我們提高字理識(shí)字的有效性，黃老師還為我們小學(xué)語(yǔ)文教師探索出了一套字理識(shí)字的基本方略：獨(dú)體字：溯源――對(duì)照；合體字：分解――組合。字理析詞的基本方略：先字理析詞理解本義，再聯(lián)系上下文理解文中義。為此，我們所能做的是：

（一）創(chuàng)設(shè)情境，建立大語(yǔ)文觀

根據(jù)兒童心理學(xué)家的研究，兒童的記憶力強(qiáng)，喜歡朗誦、聽(tīng)故事、背韻文等。因此，利用生動(dòng)的插圖，再配合文字和故事情節(jié)，制造一個(gè)具體而有意義的情境，讓兒童透過(guò)圖畫推測(cè)故事情節(jié)和認(rèn)識(shí)生字，就能提高教學(xué)效果。

（二）教學(xué)方法，培養(yǎng)識(shí)字能力

教師要從“教”的理論中走出來(lái)，在識(shí)字教學(xué)中將教師的“教”的能力，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“學(xué)”的能力。在字理教學(xué)中，字理識(shí)字的大體程序是：讀準(zhǔn)字音――解析字理――識(shí)記字形――指導(dǎo)書寫。

五、語(yǔ)文教學(xué)“根”的繁衍

在生態(tài)的語(yǔ)文園圃里，只有吮吸漢字文化的甘露，沐浴語(yǔ)言訓(xùn)練的惠風(fēng)，滲透人文教育的春雨，才能真正地使語(yǔ)文教學(xué)之樹(shù)枝更繁，葉更綠！

同樣是在“千課萬(wàn)人”第二屆全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文生態(tài)課堂教學(xué)研討觀摩活動(dòng)中，當(dāng)黃亢美老師動(dòng)情地高唱完語(yǔ)文教學(xué)要“把根留住”后，隨后特級(jí)教師葉秀萍老師運(yùn)用“文字溯源法”和一年級(jí)的孩子一起遨游在識(shí)字八的字海中，他們一起追根溯源，共同感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。聽(tīng)罷，讓人不得不感嘆中國(guó)語(yǔ)言文字的博大精深，不得不感動(dòng)于字理教學(xué)的生動(dòng)性和有效性。

中華民族的漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，識(shí)字藝術(shù)的魅力也是震撼人心，今天筆者談到的字理教學(xué)法還只是冰山一角。“把根留住”，用這股魅力將學(xué)生牢牢吸引住，必定要修煉深厚的文化底蘊(yùn)和教育智慧，必將要把對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的深厚感情感染給學(xué)生，必將要把漢語(yǔ)言文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化浸潤(rùn)給學(xué)生，必將要把析形索義、因文記形的識(shí)字方法與能力傳遞給學(xué)生。這難道不是我們每一個(gè)語(yǔ)文教師的神圣職責(zé)嗎？看來(lái)在日后的語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該緊跟著黃老師動(dòng)情地高歌語(yǔ)文教學(xué)要“把根留住”。

第五篇：守住民族文化的根脈

“守住民族文化的根脈”

【作文材料】閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)前不久，全國(guó)高校200多位英語(yǔ)教師云集上海，批閱26萬(wàn)專業(yè)英語(yǔ)四級(jí)卷。一道關(guān)于端午節(jié)的試題四問(wèn)：一問(wèn)屈原的性別?回答非男即女;二問(wèn)：屈原生活的年代?答東周西漢的，南唐北宋的，淸末民初的，花樣繁多;三問(wèn)：屈原之死?答被國(guó)王一刀砍了腦袋的，被皇帝綁上絞刑架的，答失足落水的有之。四問(wèn)：投粽之意?相對(duì)集中：因?yàn)轸兆邮乔淖類?ài)，屈原托夢(mèng)給朋友，說(shuō)他饞粽子了，而水晶宮里只有海鮮的段子......四個(gè)題答錯(cuò)了近一半。

守住民族文化的根脈

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族延續(xù)的重要標(biāo)志，是國(guó)民素質(zhì)和科技水平的重要保障;傳統(tǒng)文化則是民族的認(rèn)同與歸屬。然而，在一個(gè)人心愈發(fā)浮躁功利化的社會(huì)，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺(jué)。因此，我們應(yīng)該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問(wèn)題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必須要求。

文化傳承是對(duì)民族文化的認(rèn)同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國(guó)，不曾斷代，五千年的華夏文明，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無(wú)可比擬的傳統(tǒng)建筑，我們有著引以為傲的傳統(tǒng)文化，我們有著修身養(yǎng)性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏;登長(zhǎng)城，觀群山環(huán)抱之雄偉;賞園林，品江南水鄉(xiāng)之柔情;我們可以包餃子，盼游子歸家之團(tuán)圓;賽龍舟，思愛(ài)國(guó)屈原之情懷;插茱萸，念異鄉(xiāng)親友之安危;我們可以吟唐詩(shī)，贊平仄音韻之美妙;誦宋詞，嘆國(guó)家興亡之蒼茫;讀小說(shuō)，慨人生命運(yùn)之起伏??在中華文化的長(zhǎng)河里徜徉，我們樂(lè)此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國(guó)之風(fēng)范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能不斷地?zé)òl(fā)出生機(jī)與活力。

文化虛無(wú)，是對(duì)民族文化的否定，是信仰的坍塌時(shí)代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來(lái)主義》一文中曾批判過(guò)對(duì)文化的不正確做法。我們處在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，這是一個(gè)既充滿夢(mèng)想又不乏困惑的時(shí)代;這是一個(gè)拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，一味奉行“民族虛無(wú)主義”與“歷史虛無(wú)主義”的時(shí)代;這是一個(gè)崇洋媚外，一切都是外國(guó)的好的時(shí)代;這是一個(gè)正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時(shí)代，這種虛無(wú)主義盛行、缺乏信仰的時(shí)代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現(xiàn)的問(wèn)題，就能理解。中華文化強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以文化人、強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”等等思想。這些思無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養(yǎng)著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個(gè)炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

文化創(chuàng)新，是文化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)行文化的創(chuàng)新，就必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用好這灣源頭活水，用其蘊(yùn)藏的精神財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人。進(jìn)行文化創(chuàng)性，要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進(jìn)行文化創(chuàng)新，要認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)真汲取其中的精華，發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)文化自覺(jué)性與文化的自信，增強(qiáng)國(guó)人的骨氣和底氣，按照時(shí)代發(fā)展需求，對(duì)文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式進(jìn)行改造完善，激活其生命力。

“拂面春風(fēng)好借力，正是揚(yáng)帆遠(yuǎn)航時(shí)”歷史車輪滾滾向前，我們不能坐以待斃，要以一種更加開(kāi)放包容，兼收并蓄，為我所用的態(tài)度，正確地對(duì)待外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的融合，使中華的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)在世界民族之林熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大!只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脈是我們時(shí)代青年的責(zé)任和義務(wù)。

【修改與點(diǎn)評(píng)】

一是：作者的理論性相當(dāng)強(qiáng)，對(duì)于文化的論述，相當(dāng)?shù)纳羁?，可以?jiàn)得作者真正下番功夫。

二是：開(kāi)頭與結(jié)尾相互照應(yīng)。開(kāi)頭引用材料，提出論點(diǎn)，結(jié)尾引用詩(shī)句，再現(xiàn)論點(diǎn)，深化和升華中心，將守住文化的根脈當(dāng)成自己的責(zé)任和義務(wù)。

【拓展】功利的全民化風(fēng)潮，如重兵壓境，教育越來(lái)越趨于急功近利，毫無(wú)疑問(wèn)，“屈原”才是我們文化的血脈(符號(hào))，才是中國(guó)人成為中國(guó)人的DNA，文化上的混血兒不可怕，可怕的是我們固有的血脈被漸漸“透析”，假如有一天，我們只知道圣誕節(jié)，而不知道端午節(jié)，只曉得風(fēng)騷，而不曉得《離騷》，只曉得匯源，不了解屈原，只了解周訊而不知道魯迅，只了解馬克，而不知道“馬克?吐溫”;只知道“關(guān)之琳” 而不知道“卞之琳”;只知道“比爾”而不知道“保爾;只知道“愛(ài)情”，而不知道“艾青”;只知道“就要發(fā)”，而不知道“九一八”??我們算什么呢??

傳承文化，品悟人生

在大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試一道關(guān)于端午節(jié)的試題中，同學(xué)們答題破綻百出，甚至不知屈原的性別和年代，答案令人啼笑皆非。然而，在笑聲背后，更有值得我們深深的反思。在如今緊張忙碌的生活中，我們是否已經(jīng)遺棄了我們的民族文物、民族歷史和民族精神?歸根結(jié)底，便是能否傳承民族文化的大問(wèn)題。

尊仰文物，提升正確認(rèn)知。文物是民族文化的象征，是一段歷史的記憶。商朝的司母戊鼎、四羊方尊代表了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，秦始皇的兵馬俑則是君王的追求與宏大的志向。在觀賞中，我們看懂了文化，但有些文物更需要我們對(duì)文化的保護(hù)，對(duì)增加了人生的認(rèn)知。八國(guó)聯(lián)軍侵華洗劫并燒毀了圓明園后，近年來(lái)不少愛(ài)國(guó)人士本著對(duì)文化的保護(hù)正在追討十二生肖首??觀望到已成殘?jiān)膱A明園，我們不僅要為它惋惜，更是憑借對(duì)廢墟的認(rèn)知，得出一個(gè)警示的結(jié)論：落后就要挨打!這不僅是上天對(duì)我們昏庸的責(zé)罰，更是我們需牢記的民族屈辱的歷史和輝煌的文化，時(shí)刻敦促著我們對(duì)人生責(zé)任與義務(wù)的正確認(rèn)知。

回望歷史，明確自身責(zé)任。唐太宗曾說(shuō)：“以史為鏡，可以知興替。”歷史的存在，更多的是來(lái)時(shí)刻警示我們，以古比今，明確時(shí)代青年的責(zé)任。王昭君嫁至匈奴為和解漢匈關(guān)系，維護(hù)和平;張騫通西域?yàn)榇龠M(jìn)民族間的溝通與交流，促進(jìn)繁榮;鑒真東渡，鄭和下西洋也都是為傳播中華民族燦爛的文化。歷史中，每個(gè)人都承擔(dān)著時(shí)代的責(zé)任，無(wú)論為民族還是為國(guó)家，都是我們所景仰的?；蛟S我們?cè)谶@一秒承擔(dān)了一定的責(zé)任，下一秒就會(huì)改變甚至民族或國(guó)家的命運(yùn)。正如魯迅先生曾說(shuō)：“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！比欢袚?dān)遠(yuǎn)方的責(zé)任，首先還是要明確歷史責(zé)任，不斷提升人生的價(jià)值感和使命感。

傳承精神，感悟生命意義。傳承民族文化中，傳承民族精神是不可缺少的。雷鋒、郭明義等人的助人精神，當(dāng)代無(wú)數(shù)人們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣楷模;“最美老大爺”王副順的寬容、體諒受到無(wú)數(shù)的好評(píng)。從我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，到周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”的愛(ài)國(guó)精神。然而現(xiàn)如今在世界面前，我們卻讓世界看到了我們低劣的精神。非洲人民說(shuō)我們不團(tuán)結(jié)，因?yàn)樵谝粋€(gè)地區(qū)只要有兩家中國(guó)公司，它們便會(huì)拼個(gè)死去活來(lái);歐洲人民說(shuō)我們不文明，因?yàn)槲覀冸S地吐痰等一系列不文明行為。難道我們積累了數(shù)千年的中華文化只有這些嗎?那些屬于我們的就只剩下被利益操控的低劣陋習(xí)了嗎?我們就不能尋回我們的民族精神了嗎?我們要傳承好優(yōu)良的民族精神，重新刷新人生意義，讓世界改變對(duì)中華民族的不良看法。

中華文化需要我們傳承，倘若沒(méi)有盡到歷史賦予的責(zé)任，傳承便會(huì)隨時(shí)間一起慢慢流逝掉;傳承文化，便是夯實(shí)人生大廈必不可缺的基石;傳承文化，品悟生命的意義，為了民族的美好未來(lái)奠基。

【修改與點(diǎn)評(píng)】

一是：八字命題“傳承文化，品悟人生”，將關(guān)鍵詞鑲嵌標(biāo)題中，論點(diǎn)鮮明，擬題精準(zhǔn)。

二是：小標(biāo)題擬定的整齊深刻，論述得比較充分，以小見(jiàn)大;層次分明清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。三是：開(kāi)頭與結(jié)尾語(yǔ)言簡(jiǎn)練相互照應(yīng)。開(kāi)頭引用材料，引出論點(diǎn)，結(jié)尾排比句深化升華。

守護(hù)傳統(tǒng)，豐富內(nèi)涵

英語(yǔ)專業(yè)四級(jí)的考生，想必對(duì)西方文明已然十分了解熟悉，可是他們卻對(duì)我們的傳統(tǒng)文化中的“端午節(jié)與屈原”茫然不知，真是可笑亦可悲!中華民族要想傲然自立于世界民族之林中，就必須守住民族文化，失去了傳統(tǒng)文化的精髓，否則無(wú)從發(fā)展。因此，守住傳統(tǒng)文化的血脈，把它推到嶄新的高度，而不讓母親的鮮血在“透析”痛苦中流失殆盡。

守護(hù)傳統(tǒng)，承傳血脈。要實(shí)現(xiàn)中華民族文化的長(zhǎng)足發(fā)展，就必須呵護(hù)住文化的血脈，保護(hù)正在流失或即將流失的文化，修復(fù)和找回已丟失的文化，承傳好它。北京，五朝古都，如今古城墻與四合院被拆毀殆盡剪紙，中國(guó)古代優(yōu)秀的民間藝術(shù)，如今卻因后繼無(wú)人而不得不申請(qǐng)聯(lián)合國(guó)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);制陶與絲織，中華民族燦爛文化的象征，卻正失去其精致美與藝術(shù)美的光澤。事實(shí)告訴我們：請(qǐng)傾盡全力保護(hù)民族文化，莫讓悠久歷史滋養(yǎng)起來(lái)的燦爛文化在我們手中斷送，精心守護(hù)與承傳民族文化，使我們當(dāng)代青年的歷史責(zé)任。

推陳出新，豐富發(fā)展。在我們的傳統(tǒng)文化中，有些是與時(shí)代不符的，這就需要我們適當(dāng)?shù)母脑?，促使其發(fā)展。傳統(tǒng)文化中“孝”文化，它本身并沒(méi)有錯(cuò)誤，只是有時(shí)被統(tǒng)治者用來(lái)當(dāng)做愚昧群眾的工具，而我們繼承的“孝”是人倫間的美德，是尊重人性的“孝”，是維護(hù)人與人之間倫理綱常和生命延續(xù)的需要。繼承傳統(tǒng)文化中“孝”的精華，剔出其糟粕，使其更加符合時(shí)代發(fā)展潮流。由此可見(jiàn)，我們?cè)诎盐瘴幕?脈，堅(jiān)守我們文化陣地，推陳出新，豐富發(fā)展。這樣，我們的文化才更加具有時(shí)代性和民族性，文化的特色風(fēng)格和氣派也就愈加發(fā)揚(yáng)光大。

博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通。我們?cè)诒Ｗo(hù)和把握傳統(tǒng)的同時(shí)，也要時(shí)刻學(xué)習(xí)借鑒其他民族文化的有益部分。我們不能像滿清王朝那樣閉關(guān)鎖國(guó)，固步自封，盲目排外。而應(yīng)在把我民族文化血脈的同時(shí)，利用外來(lái)文化，為我們的民族文化注入新的血液，促進(jìn)我們民族文化的深入長(zhǎng)足發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“仁義”，西方文化重視“人文”。二者有一個(gè)共同點(diǎn)，就是把人的生命看作是至高無(wú)上的，如果把這兩種文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，那么我們?cè)跇?gòu)建人與人之間相互尊重，相互包容，共同發(fā)展的和諧社會(huì)，就會(huì)取得更大成效。由此看來(lái)，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，借鑒與吸收一切優(yōu)秀的文化，對(duì)民族文化的豐富和發(fā)展有著積極的促使作用。

中央紀(jì)委書記王岐山在2014年兩會(huì)中提到時(shí)下最流行的電視劇《來(lái)自星星的你》時(shí)說(shuō)到：“韓劇的內(nèi)核和靈魂，恰恰是歷史傳統(tǒng)文化的升華?！贝_實(shí)如此，中華復(fù)興民族文化是復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要組成部分，文化工作者們?nèi)绻軌虬盐諅鹘y(tǒng)文化的精髓，以時(shí)代內(nèi)涵加以豐富，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，那么一定會(huì)創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的文化作品。對(duì)于我們時(shí)代青年，要勇于擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予我們的歷史使命，承傳文化傳統(tǒng)，理性的對(duì)待外來(lái)優(yōu)秀文化，做到堅(jiān)守與融合，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，我們民族的春天將會(huì)更加燦爛美好，絢麗多姿!【修改與點(diǎn)評(píng)】

1.題目“守護(hù)傳統(tǒng)，豐富內(nèi)涵”擬題的角度精準(zhǔn)，涵蓋了材料和文章的中心，對(duì)稱整齊。

2.文章開(kāi)頭引述材料，簡(jiǎn)要論述，引出文章的論點(diǎn);結(jié)尾再現(xiàn)論點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)頭，結(jié)合中華民族復(fù)興之夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召時(shí)代青年敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇挑重?fù)?dān)，承傳傳統(tǒng)文化，立意深刻。

3.中間運(yùn)用三個(gè)分論點(diǎn)，列舉事例，層層深入地論述如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，每段的結(jié)論水到渠成。整篇文章的脈絡(luò)清晰，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)鮮明，立論恰當(dāng)。