第一篇：守住鄉(xiāng)音 留住文化的根

守住鄉(xiāng)音 , 留住文化的根

——著名電視主持人汪涵個(gè)人出資465萬元，發(fā)起方言調(diào)查“響應(yīng)”計(jì)劃

湖南衛(wèi)視主持人汪涵說自己是“江湖混血”，因?yàn)楦赣H是江蘇人，而母親是湖南人。說起父親去湖南支內(nèi)結(jié)識母親，他發(fā)現(xiàn)兒時(shí)的左鄰右舍就是個(gè)方言大熔爐，當(dāng)時(shí)他就覺得，“多學(xué)一種方言，就可以多交些朋友”。

而2013年上映的好萊塢熱門電影《冰雪奇緣》主題曲引發(fā)全球翻唱熱潮，有網(wǎng)友發(fā)布了全國各地26種方言的翻唱版本，立即有網(wǎng)友表示，聽到自己家鄉(xiāng)話的瞬間，有種“淚奔”的沖動(dòng)。人在他鄉(xiāng)，如果在溝通交流過程中，能聽到一句鄉(xiāng)音，那必然是一件極為幸福的事情。因?yàn)猷l(xiāng)音如同故鄉(xiāng)的那山那水，成為內(nèi)心深處不可或缺的文化慰藉，成為人與人之間不可或缺的情感紐帶。

但是，在今天，汪涵發(fā)現(xiàn)越來越少的孩子能說地道的家鄉(xiāng)話，都變成了只會(huì)說普通話的普通人?！胺窖噪x我們的生活很近，它消亡的速度令我們很驚?！蓖艉f。正是“每十天消亡一種方言”的近與驚，讓汪涵發(fā)起了一項(xiàng)方言調(diào)查“響應(yīng)”計(jì)劃，由他一人出資465萬元，該

計(jì)劃將用5-10年的時(shí)間，組織10支調(diào)查研究團(tuán)隊(duì)，對湖南53個(gè)調(diào)查地的方言進(jìn)行搜集研究，用聲像方式保存方言資料，進(jìn)行數(shù)據(jù)庫整理后捐給湖南省博物館。汪涵說，之所以

取名為“響應(yīng)”計(jì)劃，因?yàn)椤绊憽痹诜斌w字中就是鄉(xiāng)和音的結(jié)合，鄉(xiāng)音才是最響亮的聲音。有一位學(xué)者說過，沒有了鄉(xiāng)音，我們用什么去排遣鄉(xiāng)愁？

當(dāng)然，汪涵清醒地認(rèn)識到，這個(gè)項(xiàng)目太冷門了，毫無回報(bào)，周期還長。“我等于把錢往土里扔，可能很多年后才會(huì)萌芽。或許會(huì)因?yàn)橥茝V普通話，覆蓋在方言推廣上的壓力就變大了，萌芽的機(jī)會(huì)也就少了。但一定要丟下這顆種子。”

念念不忘，必有回響。汪涵說：“這件事不會(huì)有失敗，只要你做，就已經(jīng)走在了成功的路上，只是最后誰沖到了那個(gè)點(diǎn)，可能是后來者沖到了，最起碼我們先開始走了?！?/p>

● 媒體評點(diǎn)：作為地域文化的重要載體，方言是一種深深植根于心中的歷史 密 碼和文化記憶。正如汪涵所說：“鄉(xiāng)音才是最響亮的聲音。不論響聲大還是小，都要有人來響應(yīng)它、保 護(hù)它?！边@ 對于豐富中華民族文化多樣性，極具現(xiàn)實(shí)意義。（《重慶日報(bào)》）

◎ 話 題 拓展：近與驚；響與應(yīng)；鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)愁；守住鄉(xiāng)音，留住文化的根；重要的是做??（資料來源：澎湃新聞、《重慶日報(bào)》等）

第二篇：留住語文的根

留住語文的“根”

前一陣子，聽了兩節(jié)語文課。分別是人教版二年級上冊《歡慶》和魯教版三年級上冊《翠鳥》。

《歡慶》一課，教師為學(xué)生帶來了一席視聽的盛筵，展示了大量以國慶為主題的圖片，有碩果累累、豐收在望的原野，有霜重色濃、紅葉似火的楓林，有載歌載舞、其樂融融的聯(lián)歡……還播放了兩段極富震撼力的視頻，一是開國大典上毛澤東主席莊嚴(yán)的宣告，二是60年國慶大閱兵威武雄壯的場面。每當(dāng)老師切換一張圖片或一個(gè)鏡頭，學(xué)生就會(huì)情不自禁的歡呼著、驚嘆著，如同涌向岸邊的潮水，一浪高過一浪。

《翠鳥》一課，教師先是花費(fèi)了很多時(shí)間組織學(xué)生交流有關(guān)翠鳥的資料，從翠鳥的種類到分布范圍，從外形特征到生活習(xí)性，林林總總，不一而足。隨后，教師又補(bǔ)充了有關(guān)翠鳥的大量圖片和視頻。它那色彩斑斕的羽毛、俊俏美麗的外形和高超的捕魚本領(lǐng)，讓孩子們看的“眼花繚亂”。

聽罷這兩節(jié)課，不禁心生困惑。盡管兩位老師做了精心的準(zhǔn)備，教學(xué)效果看起來也很“精彩”——圖片和視頻增強(qiáng)了教學(xué)的沖擊力和震撼力，交流的資料豐富了文本的信息量和知識的廣度。但是，“浮華落盡見真淳”，除卻表面的熱鬧與浮華，語文的“真淳”究竟有幾分呢？《歡慶》一課中展示的以“國慶”為主題的這些影像，用在進(jìn)行愛國主義教育的思品課或是介紹重大事件的歷史課上又何妨呢？《翠鳥》一課中引入的資料和影像，放在生物課上是否更合適呢？盡管語文課包羅萬象，是開放而有活力的一門課程，但還是感覺非語文或泛語文的元素過多過濫，有些喧賓奪主。因?yàn)?，這不是思品，不是歷史，也不是生物。這是語文！

崔巒老師在全國第七次閱讀教學(xué)研討會(huì)上指出，要明確語文課程性質(zhì)，堅(jiān)守語文教學(xué)本真。語文教學(xué)要體現(xiàn)“一個(gè)中心”“兩個(gè)基本點(diǎn)”：“一個(gè)中心”即以語言訓(xùn)練為中心，特別是要加強(qiáng)語言的運(yùn)用?！皟蓚€(gè)基本點(diǎn)”即培養(yǎng)語文能力，提高人文素養(yǎng)。王崧舟老師也大聲疾呼，要守住語文本體的一畝三分地。語文的本體是什么？簡而言之，就是以語言文字為中心，以及與這個(gè)中心有關(guān)的 “怎么寫”的話語形式和“為什么這樣寫”的話語意圖。

孔夫子有言，“本立而道生?！闭Z言文字就是語文的根本。抓住了語言文字，就抓住了語文教學(xué)的靈魂。確立了這個(gè)根本，語文教育之“道”就順理成章了。即一個(gè)突出，突出課程意識，實(shí)現(xiàn)由教課文向教語文的轉(zhuǎn)變；兩個(gè)并重，理解和表達(dá)并重，不偏不倚，兩翼發(fā)展；三個(gè)獲得，得意得言貴得法，學(xué)以致用，得法為上。

《歡慶》是低段課，尤其應(yīng)突出字詞教學(xué)這個(gè)年段特點(diǎn)。比如，抓住“金黃”“火紅”這些描寫色彩的詞語，引導(dǎo)學(xué)生感悟“以金喻黃”“以火擬紅”這種構(gòu)詞方式的精妙和形象，啟發(fā)學(xué)生思考還知道哪些類似的詞語？天藍(lán)、杏黃、草綠、血紅、銀白等等。在此基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生積累這些詞語以及由這些詞語構(gòu)成的“金黃的果實(shí)”“火紅的旗幟”等偏正詞語?！洞澍B》是小學(xué)語文教材中的經(jīng)典，生動(dòng)細(xì)膩的語言是本課的一大特色。教學(xué)中要抓住“頭上的羽毛像欖色的頭巾，繡滿了翠綠色的花紋。背上的羽毛像淺綠色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的襯衫?！薄按澍B鳴聲清脆，愛貼著水面疾飛，一眨眼，又輕輕地停在葦稈上了。”“翠鳥蹬開葦稈，像箭一樣飛過去，叼起小魚，貼著水面往遠(yuǎn)處飛起了”等語句，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味生動(dòng)形象的語言及其微妙傳神之處。進(jìn)而以讀帶寫，組織學(xué)生進(jìn)行仿寫練習(xí)，培養(yǎng)表達(dá)能力。

如此種種，包括思品課、歷史課和生物課在內(nèi)的其它學(xué)科都不會(huì)關(guān)注。而語文課卻不能視而不見，袖手旁觀。這些與語言文字息息相關(guān)的事，正是語文的獨(dú)當(dāng)之任，這才是語文自己的事。抓住了這些事，也就抓住了語文的“根”。否則，只會(huì)舍本逐末。但愿這不是危言聳聽！

第三篇：留住鄉(xiāng)音,留住一方璀璨文化——校本課程《鄉(xiāng)音》教學(xué)案例與反思

留住鄉(xiāng)音，留住一方璀璨文化——校本課程《鄉(xiāng)音》

教學(xué)案例與反思

背景分析：

鄉(xiāng)土教育的開發(fā)和應(yīng)用是一個(gè)學(xué)校的特色，也是一個(gè)因地制宜的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。它就像教育中的一朵奇葩，綻放在一所所充滿活力的校園。伴隨著新課程改革的不斷深入和穩(wěn)步開展，校本課程的研究和開發(fā)也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。各地各校紛紛挖掘資源，集思廣益，立足自身實(shí)際，為校本課程的開發(fā)及應(yīng)用添磚加瓦，出謀劃策。校本課程《鄉(xiāng)音》就是在這樣一種合作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的豐碩果實(shí)。通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)、吟唱、背誦閩南童謠來感受閩南文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的高尚情操，再現(xiàn)閩南腔調(diào)，初步了解和感受本地話與普通話在發(fā)音、詞匯、語法等方面的差異和對應(yīng)規(guī)律，為更好學(xué)習(xí)普通話、傳承民俗文化服務(wù)。

《鄉(xiāng)音》課程持續(xù)在校園內(nèi)開展，以豐富鮮活的色彩和排版，符合認(rèn)知、激發(fā)興趣；以有趣而傳統(tǒng)的童謠傳承著閩南文化，形象貼切，易念易背；以多種游戲和活動(dòng)的形式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，多姿多彩、生動(dòng)活潑。也因?yàn)楦叩酶?，讓我們對《鄉(xiāng)音》有了更多的認(rèn)識，讓我們產(chǎn)生更多關(guān)于完善和提高課程開發(fā)和應(yīng)用的思考。

問題呈現(xiàn):

在這里，我想呈現(xiàn)的是繼校本課程的開發(fā)后，在應(yīng)用教學(xué)中，結(jié)合自己的所教所想以及平時(shí)遇到的一些難題，提出幾點(diǎn)困惑。在平時(shí)的教學(xué)中，我經(jīng)常讓學(xué)生以多種形式朗誦閩南童謠，卻發(fā)現(xiàn)許多本地的學(xué)生連原本該是家喻戶曉的閩南童謠（歌訣）都不知道，或者半生不熟。這個(gè)現(xiàn)象的背后意味著隨著普通話的普及，鄉(xiāng)音正逐漸被遺失在某個(gè)歷史的角落，鄉(xiāng)音迫切需要延續(xù)和傳承。而由于學(xué)校本地生源和外地生源的混合，語種顯得五花八門，在教學(xué)時(shí)，更是加大了教學(xué)的難度，操作起來更顯得易放難收，當(dāng)然，由于較多學(xué)生做不到朗朗上口、熟能生巧，就更需要教學(xué)時(shí)下功夫帶讀、領(lǐng)讀、引導(dǎo)，也更需要老師費(fèi)心思、巧安排、激興趣、勤練習(xí)。

下面以《鄉(xiāng)音》第一冊《講古》一課為例： 拿椅仔，去樹下，聽阿公，來講古，先講一塊《武松去打虎》，佫來一塊《海龍王卜娶某》，阿公的故事真正水，逐個(gè)聽啊目睭大呣蕊。

以上片段以閩南語的文白呈現(xiàn)文字富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，可對低年級的孩子來說，閱讀與理解是一大難題。文白難懂，生字難懂，預(yù)習(xí)或自習(xí)一個(gè)頭兩個(gè)大?？蛇@種朗朗上口的歌訣經(jīng)過教師的講解和帶讀后將變得趣味無窮。只是其中的訓(xùn)練需要花樣多，形式新穎，足夠吸引孩子們的興趣和激發(fā)開口欲望。對于外來生，跟讀發(fā)音還存在一定的困難，在文本中增加了“普通話對對碰”的訓(xùn)練形式，幫助學(xué)生理解詞意，進(jìn)而理解歌訣韻味，但教學(xué)中還需要花費(fèi)較多心血和時(shí)間。當(dāng)理解變得差強(qiáng)人意之時(shí)，引導(dǎo)孩子做到歌訣朗朗上口，樂于吟誦鄉(xiāng)音，形成語感，是非常重要的。

延續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)典，任重道遠(yuǎn)。困難不會(huì)少，但一路摸索，要相信我們總能做到更上一層樓，越做越好。

解決策略與反思討論:

一、明確鄉(xiāng)音涵義，樹立傳承意識

民俗風(fēng)情，自古一直是中國廣闊文化中的一朵奇葩。迥異的民俗，代表著一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！弊髡邔亦l(xiāng)深深的眷念，讓我們看到鄉(xiāng)音在情感寄托上的重要地位。鄉(xiāng)音不僅僅是一種交流工具，更代表著濃濃的鄉(xiāng)情。那么，熱愛鄉(xiāng)音，傳承鄉(xiāng)土文化的重要性可見一斑。緣于一種熱愛，緣于一種執(zhí)著，我們有必要、有責(zé)任讓鄉(xiāng)音得到延續(xù)，并且展現(xiàn)它更璀璨的一面。

繼續(xù)傳承鄉(xiāng)土文化成了一種必要。學(xué)校教育正是傳播這種鄉(xiāng)情、延續(xù)鄉(xiāng)土文化的有效途徑之一。因此，《鄉(xiāng)音》課程必然會(huì)得到更多社會(huì)、家長及學(xué)生的擁待及支持，昭示其強(qiáng)大的生命力及感染力。

二、挖掘豐富渠道，增強(qiáng)《鄉(xiāng)音》感染力

如何讓《鄉(xiāng)音》更廣泛地走進(jìn)校園走進(jìn)社區(qū)，最終融入社會(huì)文化，是值得深思的問題。那么，多方面挖掘豐富渠道，擴(kuò)大《鄉(xiāng)音》的宣傳力度是必不可少的。

首先，學(xué)校教育本身就是富有社會(huì)影響的宣傳方式。在校園內(nèi)推廣鄉(xiāng)土文化，讓鄉(xiāng)情滲透于師生心中，無形之中營造出來的氛圍讓學(xué)生有熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感熏陶。

其次，充分發(fā)揮社區(qū)作用。學(xué)生的生活空間有多大，課程就有多大！有時(shí)一些教育教學(xué)活動(dòng)也需要家長參與，要鼓勵(lì)孩子多向長輩請教。一些閩南童謠排練道具的準(zhǔn)備，歌謠的背誦鞏固等需要家長給予支持。生活是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的沃土，生活體驗(yàn)是促進(jìn)學(xué)生語言發(fā)展的最佳途徑。這樣《鄉(xiāng)音》就能通過學(xué)生、學(xué)生家長走出校園，走進(jìn)社區(qū)，進(jìn)而融入社會(huì)文化當(dāng)中，綻放光彩。而以嶄新形式呈現(xiàn)于人們面前，將使鄉(xiāng)音變得更加新穎、鮮活，富有情趣。

其次，一些社會(huì)組織、媒體的關(guān)注和宣傳，也可以給《鄉(xiāng)音》提供很多的展示空間，如《晉江鄉(xiāng)迅》、《晉江電視臺(tái)》、《海峽都市報(bào)》等媒體，都對此做過專題報(bào)告，《晉江電視臺(tái)》之《僑鄉(xiāng)頻道》還給我們提供展示《鄉(xiāng)音》課程教學(xué)實(shí)況的機(jī)會(huì)。這些媒體的關(guān)注與宣傳為《鄉(xiāng)音》課程的開發(fā)與實(shí)施營造一個(gè)良好的外部氛圍，讓更多熱愛鄉(xiāng)土文化的熱心人士關(guān)注和支持這項(xiàng)工作，在社會(huì)上產(chǎn)生良好的反響，為《鄉(xiāng)音》的進(jìn)一步開發(fā)及應(yīng)用提供有力條件。

三、多從細(xì)處著眼，透視課堂實(shí)施困境

《鄉(xiāng)音》的誕生是令人喜悅的，《鄉(xiāng)音》的推進(jìn)是令人振奮的，《鄉(xiāng)音》的繼續(xù)發(fā)展更是令人期待的。身為《鄉(xiāng)音》的實(shí)施者，我們深感肩上責(zé)任之重大。在為《鄉(xiāng)音》的實(shí)施及發(fā)展深感欣慰的同時(shí)，從細(xì)處著眼，站在自己的職場角度上看待《鄉(xiāng)音》課程的實(shí)施問題，透視課堂困境，無疑是非常重要的，也更切合實(shí)際需要，存在困境：

（一）文白澀難、自學(xué)困難

用閩南話作為書面表達(dá)是《鄉(xiāng)音》的一個(gè)特色，卻也成為了對學(xué)生自學(xué)的一大挑戰(zhàn)。許多本土字眼對學(xué)生是一大挑戰(zhàn)。在排版上，雖然力盡符合孩子的認(rèn)知和興趣，但閩南語文白就是一個(gè)難點(diǎn)。在很大程度上，《鄉(xiāng)音》的教學(xué)十分依賴教師的引導(dǎo)和示范，以及加強(qiáng)學(xué)生方言與普通話的對應(yīng)訓(xùn)練。

（二）生源混雜，調(diào)控困難

根據(jù)學(xué)校生源的情況來看，一個(gè)班級外地學(xué)生占了相當(dāng)一部分，本地生源與外地生源的混雜使校本課程的實(shí)施變得更有挑戰(zhàn)性。存在兩種情況：

（1）教學(xué)時(shí)采用閩南話講授，本地學(xué)生十分感興趣，甚至覺得很好玩，因此，表現(xiàn)出了極大的熱情，尤其是對一年級的小學(xué)生來說，參與的積極性雖然很高，卻也容易造成“易放難收”的局面，課堂秩序的調(diào)控成了一個(gè)問題。

（2）對外地的學(xué)生來說，由于聽不懂閩南話，在某些時(shí)候容易造成自己“身在局外”的錯(cuò)覺，表現(xiàn)出了較低的參與熱情，甚至由于陌生而不愿意開口學(xué)說閩南話或者發(fā)音不夠準(zhǔn)確，記不牢固，因此，缺乏學(xué)習(xí)的興趣和信心，對《鄉(xiāng)音》的學(xué)習(xí)有種“鴨子聽雷”的感覺。這樣，教學(xué)的目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)成，收效也就不大。

（三）巧思善用，尋找方法（1）結(jié)對互助，共同進(jìn)步

從另一種角度來看，本地生源與外地生源的結(jié)合在某種程度上也是另一種課堂資源，“凡事有利亦有弊”，就看我們?nèi)绾卫昧?。由于外地生源對普通話的熟悉，本地學(xué)生對閩南話的了解，充分利用好兩者之間的互補(bǔ)優(yōu)勢，抓住課本中“普通話對對碰”這一教學(xué)環(huán)節(jié)多加練習(xí)，拓展延伸，采取學(xué)生“一幫一”結(jié)對子的手法，讓土生土長的學(xué)生幫助外來生，讓閩南話和普通話在碰撞中形成交融，使學(xué)生充分感受語言的多樣與富有趣味，從而更愛學(xué)習(xí)閩南話，加深對閩南民俗的了解同時(shí)學(xué)會(huì)入鄉(xiāng)隨俗，在潛移默化地學(xué)習(xí)中傳承與發(fā)揚(yáng)閩南話。

（2）提前背誦，增強(qiáng)語感

僅靠有限的教學(xué)實(shí)踐是難以滿足孩子學(xué)習(xí)閩南語的內(nèi)容的。需要我么充分利用一些課余時(shí)間組織學(xué)生朗讀、吟誦學(xué)習(xí)材料，加深印象，增強(qiáng)語感，方便溫故而知新。利用“課前三分鐘入” 活動(dòng)特點(diǎn)，插入閩南童謠、千字文等內(nèi)容的穿插吟誦，大大激發(fā)孩子徐誒的興趣，提高教學(xué)的效率，更形成了一種活動(dòng)的特色。

總之，校本課程《鄉(xiāng)音》的開發(fā)和實(shí)施，為傳承鄉(xiāng)土文化錦上添花。而我們做好教學(xué)工作，開展更多的教學(xué)教研，也是為了留住鄉(xiāng)音，留住鄉(xiāng)情，留住這一方璀璨的文化。相信隨著國家基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，以校為本的教學(xué)研究制度將更加健全。只要我們以新課程理念為指導(dǎo)，立足于在真實(shí)的學(xué)校情境中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，校本課程的開發(fā)將更加完善，而鄉(xiāng)土文化的傳承氛圍也將變得更加濃烈。校本課程的開發(fā)與應(yīng)用會(huì)更加與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜，成為教育之路上的一道道獨(dú)具個(gè)性化的靚麗風(fēng)景線。

第四篇：中國文化_守住我們的根

中國文化——守住我們的根

文/戴 廉

9月3日至9月5日，在由中華民族文化促進(jìn)會(huì)舉辦的“2004文化高峰論壇”上，60多名海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、文化界的名流聚集到一起，討論的焦點(diǎn)正是“全球化與中華文化?！?/p>

當(dāng)今世界，現(xiàn)代化的浪潮是游戲規(guī)則國際化、經(jīng)濟(jì)全球化、市場一體化，中國如想在世界舞臺(tái)上保住自己的位置，更需要她的兒女學(xué)會(huì)如何適應(yīng)國際環(huán)境，如何整合自己、健全自己、發(fā)展自己，而不是消滅自己。這就需要有傳統(tǒng)文化的根基。

當(dāng)代中國人的文化困惑

改革開放起步時(shí)，我們的民族文化傳統(tǒng)已經(jīng)基本在“文革”期間被架空了。處于傳統(tǒng)真空中的中國人在陡然面對外來文明時(shí)，不可避免地表現(xiàn)出種種不成熟甚至是焦灼的心態(tài)。

失去了對傳統(tǒng)的敬意和溫情，中國傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，如春節(jié)、元宵、端午和中秋，都在現(xiàn)代化和城市化運(yùn)動(dòng)中日益凋零，作家朱大可說：“人們已經(jīng)看到，元宵節(jié)被用來推銷糯米湯圓，由此逐步退化為湯圓節(jié)；端午節(jié)則被用以推銷粽子，由此逐漸演變成粽子節(jié)；中秋節(jié)則被用來專門進(jìn)食月餅，結(jié)果退化成了月餅節(jié)。”

因?yàn)榱?xí)慣于像上一輩知識分子那樣對傳統(tǒng)進(jìn)行批判，中國的年輕學(xué)者可以言必稱亞里士多德，卻對孔子、孟子、莊子充滿了陌生感。哈佛大學(xué)中國歷史及哲學(xué)講座教授、哈佛燕京學(xué)社社長杜維明在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時(shí)所說：“我們現(xiàn)在一批年輕學(xué)者去西方學(xué)習(xí)先進(jìn)思想，汲取了很多智慧，但是由于文化底蘊(yùn)不夠，因?yàn)闆]有根源，他們所吸收的并不是自己的智慧，而只是像浮萍一樣隨波逐流，跟在西方學(xué)者的背后?！?/p>

劉夢溪說，五四時(shí)期的知識精英們雖然對傳統(tǒng)進(jìn)行了毫不留情的批判，但他們同時(shí)又是受過傳統(tǒng)熏陶的 身處全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時(shí)，挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，對于當(dāng)下的中國而言還有著更多的現(xiàn)實(shí)意義。有十足中國文化味道的從業(yè)人員，而六七十年代成長起來的現(xiàn)在的中青年一代，長時(shí)間身處于大小傳統(tǒng)齊遭毀壞的環(huán)境中，沒有機(jī)會(huì)接受傳統(tǒng)文化典范的熏陶，他們身上的文化含量累積得不夠，難免精神氣象顯得淡薄而不夠從容，不夠厚重。

至于如今的少年和兒童，教他們的老師大都對民族固有文化知之甚少，流俗的電視文化，淺薄的搞笑，邏輯錯(cuò)亂的“腦筋急轉(zhuǎn)彎”占據(jù)了他們大部分課外時(shí)間。他們錯(cuò)把豬八戒、孫悟空當(dāng)作中國的文化傳統(tǒng)，以為“康乾盛世”比現(xiàn)在還要好。“沒有了傳統(tǒng)的支撐，如今的生活時(shí)尚，是一切層面追求和國際接軌，而五四所主張的‘西化’主張反而成了光說不練的小兒科了?！?/p>

更為重要的是，因?yàn)闊o論是學(xué)術(shù)界還是民間都存在著與傳統(tǒng)的斷裂，中華文明已經(jīng)難以做到和其他文明平等對話?，F(xiàn)在已經(jīng)很少有人能夠回答“當(dāng)代中國的核心文明是什么？中國的主流文化是什么”？而這些在許多學(xué)者看來，正是中國與西方平等對話的基本條件。

網(wǎng)上的一篇評論寫道，“‘末代皇帝’的西方攝影師拍宮廷時(shí)用了大量的俯拍鏡頭，紫禁城在這樣的鏡頭下顯得溫情脈脈，與高貴或尊嚴(yán)無關(guān)，這里的一切都是可供賞玩的?，F(xiàn)在的許多中國人仍自覺或不自覺地將自己置于這樣的鏡頭下，供人賞玩而不自知?？纯囱诺浒?，這個(gè)西方文明的發(fā)源地，看看他們是怎樣詮釋自己的文明的。開幕式有太多的人物典故寓意，有幾個(gè)東方人能看懂？但是他們演繹得震撼人心，讓人不由地心生仰慕與敬重??”

沒有傳統(tǒng)文化依托，失去了平等對話基礎(chǔ)的一些中國影視文學(xué)作品，或多或少帶上了一種迎合的味道，然而，“如果只是投其所好，你喜歡小腳我給你小腳，你喜歡鴉片我給你鴉片，你喜歡文革的殘酷我給你文革的殘酷，照這個(gè)思路去做只能助長讓西方來定義我們的趨勢”。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)這樣說。

守住文化的根是生存的必要

在“2004文化高峰論壇”上，記者遇到了一對退休的普通市民夫婦。他們從朋友那里得到了論壇召開的信息，便趕到了現(xiàn)場。來之前他們生怕自己不夠格，因?yàn)閷λ^的“全球化和中國文化”這樣的深?yuàn)W問題從未涉獵。但卻有一種沖動(dòng)促使他們一定要來看看。今年55歲，退休前一直從事行政工作的魯女士對記者說，在退休的這幾年里，夫婦倆游覽了全國大大小小的名勝古跡，被中國的傳統(tǒng)文化深深吸引。她說她年輕的時(shí)候把這一切都當(dāng)作“四舊”，但是現(xiàn)在，當(dāng)她看到中國越來越像西方，當(dāng)她走在現(xiàn)代化的街道上，在舶來的超級市場購物的時(shí)候，又有了一種焦慮：中國的特色是什么？什么東西才是中國自己的？

身處全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時(shí)，挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，對于當(dāng)下的中國而言還有著更多的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)文化中的精華，首先是對抗傳統(tǒng)文化中糟粕的良好武器。五四時(shí)期的知識分子認(rèn)為傳統(tǒng)可以像包袱一樣被丟掉，杜維明說“這是太樂觀了”，因?yàn)橛幸恍┓饨ㄟz毒已經(jīng)進(jìn)入到我們的血液和骨髓，像噩夢一樣成為國民下意識中的一部分。要想消除這些負(fù)面的因素，則必須充分張揚(yáng)中華民族的核心價(jià)值，用中華民族文化中的一些精髓的部分來與糟粕對峙。

對于中國的對外開放，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓也是必要的條件。在杜維明看來，繼承、揚(yáng)棄、引進(jìn)、排斥，這四個(gè)問題本應(yīng)同時(shí)解決，形成一個(gè)良性的循環(huán)。但現(xiàn)在，我們把四個(gè)問題變成了兩個(gè)，只剩下?lián)P棄和引進(jìn)，甚至有些時(shí)候就只剩下引進(jìn)，卻把中國自己的東西全部打倒，這樣就會(huì)進(jìn)入一種困境?！澳銓鹘y(tǒng)基本是比較粗暴的，你想把他忘掉了，這樣你不光不能對峙其中的糟粕，你對引進(jìn)來的外來文化的理解也一定是膚淺的?！?/p>

除了中外學(xué)者，與會(huì)者中還有不少從事創(chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)家，比如中國油畫學(xué)會(huì)主席詹建俊、著名導(dǎo)演謝晉、話劇演員焦晃、澳門樂團(tuán)首席指揮邵恩。可以說，這些藝術(shù)家一生中的大多數(shù)時(shí)間都在學(xué)習(xí)和從事從西方引進(jìn)的藝術(shù)形式，但他們在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時(shí)也都感嘆：“傳統(tǒng)太重要了！”

一棵大樹，自己的根基扎得越深，抵抗自身肌體病毒的能力才越強(qiáng)，吸收外界的養(yǎng)分也才會(huì)越充分。這是北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介在論壇上打的一個(gè)比喻。與這個(gè)比喻相呼應(yīng)的是，劉夢溪認(rèn)為，我們不能只把傳統(tǒng)當(dāng)作時(shí)髦的“懷舊情緒”，而要當(dāng)作一種“生存的必要。”

然而，學(xué)者們在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要，強(qiáng)調(diào)根源性的同時(shí)，也擔(dān)憂另一種傾向——以為中華文化可以解決一切的問題。“21世紀(jì)將是太平洋的世紀(jì)，是中國的世紀(jì)”，他們認(rèn)為這種說法不僅不切合實(shí)際，而且會(huì)助長不健康的狹隘民族意識，相反，我們需要將民族的根源性和面向世界的包容性結(jié)合在一起?！爸袊壳霸诟葱院烷_放性兩個(gè)方面都做得不夠。”杜維明說。

重新清理文化家底

“春節(jié)覺得沒意思，喜歡過圣誕節(jié)；中秋節(jié)不好玩，喜歡在感恩節(jié)吃火雞，雖然不知感誰的恩”。有學(xué)者如此概括年輕一代對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還有學(xué)者把這些歸結(jié)為全球化對年輕一代的入侵。

但另一個(gè)看似奇怪的現(xiàn)象是，在全球化不可阻擋的趨勢下，近年來，在許多大學(xué)，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的講座卻受到了熱烈的歡迎。此次論壇的最后一天，王蒙、杜維明、湯一介、吳祖強(qiáng)、梅葆玖等十幾位文化人與高校大學(xué)生的交流也受到了高度關(guān)注。

一位學(xué)者不由感慨，“實(shí)際上，我們年輕的一代非?？释麑ふ业骄裾J(rèn)同感。”

網(wǎng)上年輕一代對雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式8分鐘演出的“討伐”本身也意味著，把開放視作一種不可更改的守則的他們也渴望建立一種民族自信心，希望由北京所展示的中華文化能夠和由雅典展示的西方文明進(jìn)行平等的對話。所以，他們把矛頭指向了張藝謀。然而，在對張藝謀的“媚俗”進(jìn)行批判之后，令他們感到茫然的是，當(dāng)他們在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行爭論的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，他們當(dāng)中鮮有人能夠清楚地回答“到底什么才是中華5000年文化的精髓”這樣看似基礎(chǔ)的問題。

網(wǎng)絡(luò)上的年輕人把問題拋給了學(xué)者。但從“2004文化高峰論壇”的情況來看，中國學(xué)術(shù)界對這一問題的回答也是歧見叢生，莫衷一是。許多與會(huì)者都感到，學(xué)者們從宏觀角度對全球化與中華文化的討論往往顯得有些大而無當(dāng)，而這種大而無當(dāng)本身更加說明了我們與傳統(tǒng)的隔膜。

于是，與會(huì)者們達(dá)成了一個(gè)共識——當(dāng)務(wù)之急是重新整理我們自己的文化。

作家馮驥才說：“我最近看一個(gè)報(bào)紙經(jīng)常說年輕人只知道過情人節(jié)、過圣誕節(jié)卻不知道過端午節(jié)，過重陽節(jié)，那么年輕人問你端午節(jié)有什么形式有什么活動(dòng)，重陽節(jié)有什么形式，你能回答嗎？我們節(jié)日的方式和載體比玫瑰花更有魅力嗎？更能夠打動(dòng)別人的心嗎？我們把自己節(jié)日賣給商家叫黃金周了，我們鞭炮禁放了，我們過年年夜飯動(dòng)員老百姓到飯館定飯，我們把自己的節(jié)日一個(gè)一個(gè)抽空了，怎么能怨怪我們的年輕人？”

馮驥才認(rèn)為，“我們應(yīng)該研究、整理自己的傳統(tǒng)文化，只有當(dāng)我們自己能夠在相當(dāng)?shù)母叨壬习盐兆∽约旱奈幕?，能夠真正了解我們自己文化的時(shí)候，我們才能說我們不怕全球化。否則，我們無法跟世界對話，我們無法提升我們的文化，也無法發(fā)展我們的文化。如果我們對自己文化的家底都搞不清楚，對自己的文化一知半解，我們當(dāng)然害怕全球化。”

來源：《瞭望》

第五篇：守住語文教學(xué)的“根”

守住語文教學(xué)的“根”

當(dāng)代識字教學(xué)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，借鑒文字學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的研究成果繼續(xù)前進(jìn)，到二十世紀(jì)九十年代呈現(xiàn)出繁榮的局面，各種識字方法紛紛出臺(tái)。可是，方法的多樣性并沒有達(dá)到有效提高小學(xué)生識字效率的作用，識字教學(xué)作為語文教學(xué)的重中之重面臨著這樣的困境，不免令我們這些教育第一線的工作者感到失落和彷徨。如果要想改變小學(xué)語文識字教學(xué)的種種弊端，我們就必須痛下決心改革語文識字教學(xué)，尋求一種新的教學(xué)方法，教學(xué)策略。

一、語文教學(xué)“根”的失落

一個(gè)世紀(jì)以來，一些深受西方文化熏陶的所謂專家，習(xí)慣于拿著放大鏡來審視傳統(tǒng)文化中存在的問題，為此，他們動(dòng)不動(dòng)就要去廢這廢那的，使國人陷入簡單的非理性的存廢之爭，而不能靜下心去研究和解決傳統(tǒng)文化中存在的問題。他們對待漢字的態(tài)度，可以說是一個(gè)典型的例子。正是由于傳統(tǒng)觀念的影響及對漢字的錯(cuò)誤認(rèn)識，才使得我們在小學(xué)語文識字教學(xué)這條道路上舉步維艱。

下面系統(tǒng)地談一下專家們關(guān)于漢字的種種錯(cuò)誤認(rèn)識。

1.關(guān)于“漢字落后論”

“漢字落后論”是“五四”先驅(qū)們提出來的。他們在致力于教育興國的過程中發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)了漢字難識難記問題。然而，當(dāng)時(shí)卻無人能有效地解決這一問題，為此他們提出了“漢字落后論”，都認(rèn)為漢字是一種落后的過時(shí)的文字。

2.關(guān)于“漢字先進(jìn)論”

20世紀(jì)80年代后，漢字計(jì)算機(jī)輸入問題得到解決，國人反對進(jìn)一步去改變漢字本身，并將前人質(zhì)疑激進(jìn)改革派的言論匯集起來，從而形成了所謂的“漢字先進(jìn)論”。

3.關(guān)于現(xiàn)行簡體字

目前，部分學(xué)者著力于論證現(xiàn)行簡體字的科學(xué)性和合理性，缺乏基本的科學(xué)精神，危害性很大；艮人則反對廢除現(xiàn)行簡體字。其實(shí)，我們應(yīng)著力于解決漢字難識難記問題，這才是問題的根本！

二、語文教學(xué)“根”的用途

在語文教學(xué)中，應(yīng)落實(shí)語言文字的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，讓學(xué)生領(lǐng)略我國歷史文化的博大精深。語文教學(xué)要把“根”留住，必須加強(qiáng)字理教學(xué)。

1.字理析詞有利與培養(yǎng)觀察、分析能力

在字理教學(xué)過程中，強(qiáng)化字不離詞，詞不離句。幫助學(xué)生鞏固記憶，靈活用詞。

2.字理析詞有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

析解字理就是對漢字“六書”的分析，其中最基本的是象形字。一般來說，析解象形字字理時(shí)必須給兒童展示由圖畫到古漢字再到楷體漢字的大致過程，并著力去尋找它們?nèi)咧g的聯(lián)系，即找出它們之間形體的共同點(diǎn)，以建立由圖畫到楷體漢字的思維過程

3.字理識字有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

新課標(biāo)特別倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。在字理教學(xué)時(shí)，如某位老師教生字“毯”，在解析字理時(shí)，有的學(xué)生說：“‘毛毯’，和‘毛’有關(guān)系，所以是‘毛’字旁。”教師肯定了他的說法，又因勢利導(dǎo)：“能不能用‘火’字和‘毛’字的關(guān)系來記一記‘毯’？”學(xué)生回答得很精彩。

三、語文教學(xué)“根”的尋覓

可喜的是，隨著新課改的進(jìn)一步推進(jìn)，一部分語文識字方面的教育專家也開始積極探索起小學(xué)語文識字教學(xué)的有效之路來，而且卓有成效，他們在字理識字教學(xué)上開拓出了另外一片開闊的新天地。其中成效最大的是著名特級教師、全國優(yōu)秀教師黃亢美老師。他在小學(xué)語文字理教學(xué)研究方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱得上是字理教學(xué)方面的一位專家甚至是大家。之后，在他言傳身教的影響下，更多的專家和教育工作者也致力于字理教學(xué)的探索和實(shí)踐上，真可謂百花齊放爭奇斗艷。其實(shí)，此項(xiàng)識字教學(xué)的大改革，從《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》制定組成員陸志平的論述中就窺見一斑。他指出：“要把符合兒童心理心理與符合字理結(jié)合起來，探索提高識字效率的新路子……可以說，根據(jù)心理、字理合理安排識字的序列，是一個(gè)很值得探究的課題，也肯定是一個(gè)具有豐富多彩答案的課題?！?/p>

語文教學(xué)要守根固本就必須加強(qiáng)語言訓(xùn)練，加強(qiáng)語言訓(xùn)練就必須注重字詞的學(xué)習(xí)，識字析詞是小學(xué)階段語文教學(xué)的重點(diǎn)，字理是識字析詞的基礎(chǔ)和根本，因此，要把語文教學(xué)的根留住，首先就要加強(qiáng)字理的學(xué)習(xí)！

四、語文教學(xué)“根”的守望

難忘著名特級教師黃亢美老師在“千課萬人”第二屆全國小學(xué)語文生態(tài)課堂教學(xué)研討觀摩活動(dòng)中動(dòng)情地高唱語文教學(xué)要“把根留住”，感動(dòng)于他對“守根課堂”的執(zhí)著追求，也感動(dòng)于他對漢字字理深刻而又深入淺出的剖析。那天，我就像一位小學(xué)生那樣坐在臺(tái)下聽他講課，他的字理識字讓我感覺“提領(lǐng)一頓，百毛皆順”。為了幫助我們提高字理識字的有效性，黃老師還為我們小學(xué)語文教師探索出了一套字理識字的基本方略：獨(dú)體字：溯源――對照；合體字：分解――組合。字理析詞的基本方略：先字理析詞理解本義，再聯(lián)系上下文理解文中義。為此，我們所能做的是：

（一）創(chuàng)設(shè)情境，建立大語文觀

根據(jù)兒童心理學(xué)家的研究，兒童的記憶力強(qiáng)，喜歡朗誦、聽故事、背韻文等。因此，利用生動(dòng)的插圖，再配合文字和故事情節(jié)，制造一個(gè)具體而有意義的情境，讓兒童透過圖畫推測故事情節(jié)和認(rèn)識生字，就能提高教學(xué)效果。

（二）教學(xué)方法，培養(yǎng)識字能力

教師要從“教”的理論中走出來，在識字教學(xué)中將教師的“教”的能力，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“學(xué)”的能力。在字理教學(xué)中，字理識字的大體程序是：讀準(zhǔn)字音――解析字理――識記字形――指導(dǎo)書寫。

五、語文教學(xué)“根”的繁衍

在生態(tài)的語文園圃里，只有吮吸漢字文化的甘露，沐浴語言訓(xùn)練的惠風(fēng)，滲透人文教育的春雨，才能真正地使語文教學(xué)之樹枝更繁，葉更綠！

同樣是在“千課萬人”第二屆全國小學(xué)語文生態(tài)課堂教學(xué)研討觀摩活動(dòng)中，當(dāng)黃亢美老師動(dòng)情地高唱完語文教學(xué)要“把根留住”后，隨后特級教師葉秀萍老師運(yùn)用“文字溯源法”和一年級的孩子一起遨游在識字八的字海中，他們一起追根溯源，共同感受祖國語言文字的源遠(yuǎn)流長。聽罷，讓人不得不感嘆中國語言文字的博大精深，不得不感動(dòng)于字理教學(xué)的生動(dòng)性和有效性。

中華民族的漢字文化源遠(yuǎn)流長，識字藝術(shù)的魅力也是震撼人心，今天筆者談到的字理教學(xué)法還只是冰山一角。“把根留住”，用這股魅力將學(xué)生牢牢吸引住，必定要修煉深厚的文化底蘊(yùn)和教育智慧，必將要把對祖國語言文字的深厚感情感染給學(xué)生，必將要把漢語言文字源遠(yuǎn)流長的文化浸潤給學(xué)生，必將要把析形索義、因文記形的識字方法與能力傳遞給學(xué)生。這難道不是我們每一個(gè)語文教師的神圣職責(zé)嗎？看來在日后的語文教學(xué)中，我們應(yīng)該緊跟著黃老師動(dòng)情地高歌語文教學(xué)要“把根留住”。