第一篇：鴉片戰(zhàn)爭到改革開放

主要綜述

此時期是從1840年鴉片戰(zhàn)爭—1949年中華人民共和國成立止。

1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭為中國由封建社會變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣臍v史轉(zhuǎn)折點，是中國近代史的開端。

在此后的近一百年間，以1919年五四運動為界標(biāo)，分為前后兩個時期：前期為舊民主主義革命時期，后期為新民主主義革命時期。但都屬于資產(chǎn)階級革命的范疇。

在整個半殖民地半封建社會中，中國的社會性質(zhì)決定了中國社會主要矛盾、革命對象和任務(wù)性質(zhì)。在近代史上中國社會主要矛盾有兩個：外國資本主義與中華民族之間的矛盾、封建主義和人民大眾之間的矛盾，而前者為最主要矛盾。但兩大主要矛盾在歷史的進程中，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜關(guān)系和起伏狀態(tài)，兩大主要矛盾規(guī)定了近代中國的歷史主題就是要推翻外國資本—帝國主義，該國封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治和壓迫，爭取民族解放，國家富強，社會進步和人民幸福，或者說，近代中國的根本任務(wù)就是要徹底反帝反封建和實現(xiàn)國家近代化，改變中國近代的半殖民地半封建社會性質(zhì)。前期綜述（1840—1919年）

此時期又稱為舊民主主義革命時期（舊民主主義革命其性質(zhì)為資產(chǎn)階級民主革命，它是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，反對外國侵略和該國的封建統(tǒng)治，以建立資本主義社會的資產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)為政治目的；以發(fā)展資本主義為最終目標(biāo)的革命，其中辛亥革命是比較完整意義的一次舊民主主義革命）。

此時期從1840年鴉片戰(zhàn)爭始到1919年五四運動前止，共約80年間的歷史。據(jù)教材內(nèi)容的種種歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系及相互關(guān)系，形成一個相對完整且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R體系，既能體現(xiàn)出這個時期發(fā)展的特點及客觀規(guī)律，又能涵容這個時期社會生活的各個方面的基本知識?？煞譃橐韵氯齻€發(fā)展階段。

開始淪為半殖民地半封建社會的時期（19世紀(jì)40年代—60年代初）此時期的歷史大事有兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運動，前者是西方資本主義國家發(fā)動的非正義的侵華戰(zhàn)爭，即中華民族的反侵略的正義的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭，而后者是農(nóng)民階級的革命運動，二者又有十分密切的聯(lián)系。19世紀(jì)前期英國率先完成工業(yè)革命，成為資本主義頭號強國，為擴大海外殖民地，以強占原料產(chǎn)地和商品市場，英國等迫切要求中國的市場開放，用戰(zhàn)爭暴力作為達到它們目的的主要手段，而此時中國封建社會已經(jīng)到了衰落期。到鴉片戰(zhàn)爭前，已經(jīng)走到窮途末路，清政府統(tǒng)治腐敗、經(jīng)濟落后、對內(nèi)極力壓制資本主義萌芽的成長，扼殺新思想、新技術(shù)的發(fā)展，殘酷地剝削人民，導(dǎo)致階級矛盾的激化尖銳，對外堅持天朝尊嚴(yán)和閉關(guān)政策，最終導(dǎo)致中華民族災(zāi)難的到來。雖說在鴉片戰(zhàn)爭中，清政府是民族戰(zhàn)爭的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國軍民進行了英勇的抵抗。但由于清王朝的腐敗、落后及戰(zhàn)爭中的妥協(xié)投降政策，戰(zhàn)爭的結(jié)局最終以失敗而告終，外來侵略者通過不平等條約，從中國取得了大量的主權(quán)，中國的門戶被列強用炮艦打開，中國開始論為半殖民地半封建社會（“半殖民地”是指喪失了部分而不是全部的主權(quán)；“半封建”是指既保存了封建主義，又發(fā)展了資本主義。其兩者都有政治、經(jīng)濟和文化內(nèi)涵）。而第二次鴉片戰(zhàn)爭是列強對既取得的侵華權(quán)益不能滿足，力圖全面擴大侵華，并趁清政府處于內(nèi)戰(zhàn)的窘境，以“修約”不成制造借口而發(fā)動，英法是主兇，美國是幫兇，俄是既追隨英法又單獨作案的兇犯。中國又喪失了許多主權(quán)，半殖民地半封建社會程度進一步加深。

由上可知，鴉片戰(zhàn)爭后的二十年間，中國社會主要呈現(xiàn)出半殖民地特征，到六十年代又呈現(xiàn)出半封建社會的特征。但鴉片戰(zhàn)爭并未解決中外矛盾，更激化了階級矛盾，導(dǎo)致了太平天國運動的爆發(fā)，雖由于時代，尤其是階級的局限而最終失敗，但有著極重大的意義且承擔(dān)反封建反侵略的雙重任務(wù)與一些領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展資本主義的新時代特點（社會性質(zhì)決定），這是以前農(nóng)民戰(zhàn)爭所不曾有過的，是中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰?？傊藭r期的中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，且在思想界開始出現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的思潮，而清朝統(tǒng)治者在對待西方侵略的態(tài)度上，由對抗到暫時“和好”，在鎮(zhèn)壓中國革命的基礎(chǔ)上勾結(jié)起來，從而開始了中外反動勢力相勾結(jié)的歷史。

完全形成時期（19世紀(jì)60年代－20世紀(jì)初）

此時期的主要史實有民族危機加深、洋務(wù)運動、資本主義的產(chǎn)生、帝國主義掀起瓜分狂潮、戊戌變法及義和團運動等。此時期中國的社會經(jīng)濟、階級關(guān)系、政治舞臺及思想領(lǐng)域都發(fā)生了重大變化；從社會運動態(tài)勢看，既有沉淪，也有發(fā)展；在中國社會兩大主要矛盾中，帝國主義與中華民族的矛盾顯然居于最主要的地位，在中外暫時“和好”的形勢下，清建立了總理衙門，為解決內(nèi)憂外患，掀起了洋務(wù)運動，但甲午中日戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，其“師夷長技以制夷”的目的破滅，以失敗局面而告終。隨著資本主義制度在19世紀(jì)中期的全世界勝利，英法美資本主義有了進一步發(fā)展，俄德日也走上了迅速發(fā)展資本主義道路，不久主要資本主義國家開始向帝國主義過渡的進程。鑒于此，列強為擴大海外市場及占更多的原料產(chǎn)地，尤其是資本輸出的場所，加緊對外侵略，掀起了瓜分世界狂潮，而它們之間既勾結(jié)又相互爭奪。隨著中外“和好”局面的結(jié)束，以武力和戰(zhàn)爭手段造成中國邊境地區(qū)的普遍危機，以大舉輸出資本來控制中國經(jīng)濟命脈，政治侵略和文化侵略也日益加深，先后發(fā)動侵略中國的中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、瓜分狂潮、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，妄圖變中國為其殖民地，《馬關(guān)條約》是中國半殖民地半封建社會基本形成的標(biāo)志，《辛丑條約》標(biāo)志著中國半殖民地半封建統(tǒng)治秩序的完全確立，清政府完全成了列強統(tǒng)治中國的馴服工具。由于侵華的不斷加劇，使清統(tǒng)治集團不得不調(diào)整統(tǒng)治政策，也擴大了自身的分裂和形成新的派別，但都改變不了中國半殖民地半封建社會的地位。隨著外國侵略勢力的擴張，中國封建經(jīng)濟的瓦解加快了，中國近代資本主義艱難地產(chǎn)生和發(fā)展起來，同時產(chǎn)生了新的階級—資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級隊伍壯大，而中國資本主義的產(chǎn)生，中國半封建經(jīng)濟的特征已經(jīng)具備。而軟弱的資產(chǎn)階級形成兩個政治派別，都主張發(fā)展資本主義和挽救民族危亡。甲午戰(zhàn)后，隨著民族危機的加深及中國資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級作為新的政治力量登上了政治舞臺。維新變法運動和義和團運動都把救亡圖存作為主要斗爭目標(biāo)，資產(chǎn)階級維新派通過學(xué)習(xí)西方的政治制度，發(fā)展資本主義的變法（和平方式）來實現(xiàn)其救亡圖存的斗爭目標(biāo)，而演出了一幕戊戌變法悲?。灰粤x和團運動通過“滅洋”（流血方式）來實現(xiàn)斗爭目標(biāo)，它沉重地打擊了清王朝的反動統(tǒng)治，尤其是粉碎了帝國主義瓜分中國的美夢，使帝國主義改變侵華方針為“以華制華”，而后這兩次救亡運動的失敗都與清有極大的關(guān)系，從此以后，以推翻清政府為主要斗爭目標(biāo)的資產(chǎn)階級民主革命運動在全國迅速興起。深化時期（20世紀(jì)初—1919年五四運動前）

此時期在社會生活各個領(lǐng)域，尤其在政治上變動極大。中國社會兩大主要矛盾匯于一流，集中地體現(xiàn)為廣大人民群眾同帝國主義支持下的清統(tǒng)治集團及北洋軍閥統(tǒng)治的矛盾。20世紀(jì)初，帝國主義列強為重新分割世界展開激烈的爭奪，“一戰(zhàn)”的爆發(fā)影響到歐洲列強侵華政策的調(diào)整，以及列強在華勢力的變化，列強利用清政府及反動軍閥為工具進行侵華，清統(tǒng)治集團完全俯首聽命于列強。慈禧太后為茍延殘喘，既要取悅于列強，又要消弭于社會不滿，一手出賣國家主權(quán)、民族利益，一手耍弄“新政”、“預(yù)備立憲”，進行調(diào)整，但結(jié)果適得其反，直接間接地削弱了統(tǒng)治，促進了革命，而民族資本主義有所發(fā)展，資產(chǎn)階級的政治積極性明顯提高。隨著民主思想的傳播及論戰(zhàn)、團體及政黨的建立、一系列武裝起義的實踐、理論的指導(dǎo)，最終導(dǎo)致了辛亥革命。但其革命成果，因其階級局限性，革命果實為袁世凱所竊取，袁世凱及其后繼者對內(nèi)獨裁專制復(fù)辟、對外出賣國家主權(quán)，投靠帝國主義，而導(dǎo)致了以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派為維護民主共和成果，不斷地進行斗爭，其斗爭的實質(zhì)為封建主義與資本主義，但最終都以失敗局面而告終。這說明民族資產(chǎn)階級不能領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向勝利，需要新的階級－無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，而這一時期的中國政治斗爭的焦點為維護民主共和的斗爭，反映在思想文化領(lǐng)域內(nèi)：一方面帝國主義和封建軍閥掀起了復(fù)古逆流，一方面資產(chǎn)階級革命派倡導(dǎo)民主共和和知識分子倡導(dǎo)新文化運動，且隨著“一戰(zhàn)”期間帝國主義暫時放松對華侵略，辛亥革命、民主共和和實業(yè)救國兩大思潮的推動下，中國工業(yè)迅速發(fā)展，這促使中國無產(chǎn)階級隊伍壯大，為以后中國革命由舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)化，為中共的建立，提供了階級基礎(chǔ)。

摘要：中國近代史的基本線索，長期以來一直是中國史學(xué)界爭論頗多目前仍在探索的問題。以現(xiàn)代化為中國近代史發(fā)展的基本線索，不僅揭示了近代中國歷史發(fā)展的本質(zhì)和主題，能夠比較全面、深刻地反映中國近代史的基本內(nèi)容，而且史學(xué)界也早有此論。

關(guān)鍵詞：中國近代史/基本線索/現(xiàn)代化

中國近代史的基本線索與近代史的分期相聯(lián)系，長期以來是中國史學(xué)界爭論頗多的問題。20世紀(jì)50年代至80年代，中國史學(xué)界一般把中國近代史的時限界定為1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四運動，而把1919年五四運動至1949年中華人民共和國成立稱為中國現(xiàn)代史。目前，有學(xué)者提出以生產(chǎn)方式的變遷和社會性質(zhì)的改變?yōu)橐罁?jù)，把1840年至1949年110年的中國半殖民地半封建社會的歷史稱為中國近代史。目前，這種觀點已廣為學(xué)人接受。與此相聯(lián)系關(guān)于近代史的基本線索問題，也是史學(xué)界討論頗多目前仍在探索的問題。編輯本段

關(guān)于中國近代史基本線索的幾種觀點

兩個過程論

有學(xué)者認為，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中提出的著名論斷：“帝國主義和中國封建主義相結(jié)合，把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程”[1](p632)，原則上表述了中國近代史的基本內(nèi)容，應(yīng)該以此作為中國近代史的基本線索。這一觀點，史學(xué)界稱之為“兩個過程論”。三次革命高潮說

1954年胡繩在《中國近代史的分期問題》(《歷史研究》1954年第1期)文章中，主張以階級斗爭的表現(xiàn)作為劃分時期的標(biāo)志，提出把近代史劃分為太平天國革命運動、義和團運動和辛亥革命三大革命運動高潮，三次革命高潮構(gòu)成中國近代歷史演進的基本線索?！叭胃锩叱闭f”為學(xué)術(shù)界所公認，幾成定論，20世紀(jì)80年代中期以來出版的教科書和中國近代通史著作，基本是按照這個理論框架編寫的。兩種趨向論

從20世紀(jì)80年代起，中國史學(xué)界又一次掀起了中國近代史基本線索問題的討論。一些研究者提出了新的觀點或說法，如“兩種趨向論”認為，近代中國社會的發(fā)展實際上存在著兩種趨向，一是從獨立國家變?yōu)榘胫趁竦?半獨立)并向殖民地演化的趨向；一是從封建社會變?yōu)榘敕饨?半資本主義)并向資本主義演化的趨向。前者是一個向下沉淪的趨向，后者是一個向上發(fā)展的趨向。對中國近代史基本線索的這種認識史學(xué)界稱之為“兩種趨向論”。三個階梯說”或“四個階梯說”

李時岳在《從洋務(wù)、維新到資產(chǎn)階級革命》(《歷史研究》1980年第1期)文章中指出，1840—1919年的中國近代史，經(jīng)歷了農(nóng)民戰(zhàn)爭、洋務(wù)運動、維新運動、資產(chǎn)階級革命四個階段，反映了近代中國社會的急劇變化與近代中國人民政治覺悟的迅速發(fā)展，標(biāo)志著近代中國歷史前進的基本脈絡(luò)。強調(diào)要重視近代史上資本主義經(jīng)濟發(fā)生發(fā)展的意義，給與資產(chǎn)階級政治運動以應(yīng)有的政治地位，強調(diào)要以“洋務(wù)運動——維新運動——資產(chǎn)階級革命”作為中國近代史的進步潮流或基本線索。一些學(xué)者把這種提法概括為“三個階梯說”。如果把太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭作為中國近代歷史基本線索中的最初一階，則稱為“四個階梯說”。兩個任務(wù)論

江澤民在十五大報告中指出，“鴉片戰(zhàn)爭后，中國成為半殖民地半封建國家。中華民族面對著兩大歷史任務(wù)：一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕?！睋?jù)此，有學(xué)者認為，中國近代史是中華民族爭取民族獨立人民解放和為實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕而斗爭的歷史，也就是說中國近代史是中華民族反對帝國主義封建主義和為實現(xiàn)現(xiàn)代化而斗爭的歷史，并以此作為中國近代史的基本線索，稱之為“兩個任務(wù)論”。陳旭麓的新陳代謝論

陳旭麓在《關(guān)于中國近代史線索的思考》(《歷史研究》1988年第3期)一文中，把1840—1949年110年的歷史作為一個完整的歷史時期來考察，建構(gòu)了其“新陳代謝”為旨趣的近代史新架構(gòu)。認為近代中國社會始終處于大變革的過程，一個又一個變革的浪頭表現(xiàn)為急劇的新陳代謝，螺旋地推進，中國近代社會新陳代謝的本質(zhì)是一步步有限地推向近代化，即推封建主義之陳，行民主主義(資本主義)之新。在19世紀(jì)中晚期，中國在推動變革的道路上有三次革命高潮(1911年的辛亥革命，推翻了清朝政府；1927年的大革命，打倒了北洋軍閥政府；1949年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放戰(zhàn)爭，推翻了國民黨的統(tǒng)治，奪取全國勝利)以不同的斗爭方式，程度不等地推動或體現(xiàn)了新陳代謝的歷程。陳旭麓的“新陳代謝論”自成一家之說。

羅榮渠為代表的現(xiàn)代化論

從20世紀(jì)80年代起，中國史學(xué)者以北京大學(xué)羅榮渠教授和華中師大的章開沅教授為代表，開始參與現(xiàn)代化研究，他們在介紹、評論國外現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，力圖建立中國自己的現(xiàn)代化理論、概念體系和分析框架，作了大量的艱苦探索工作，取得了顯著成果，并得到學(xué)界同仁的首肯和響應(yīng)。目前，許多學(xué)者跟著提出了近代史研究的“現(xiàn)代化范式”、“現(xiàn)代化視角”和“現(xiàn)代化主線”等論點，均可稱為“現(xiàn)代化論”。

筆者認為，“兩個過程論”與“三次革命高潮說”側(cè)重從階級斗爭和民族運動的角度來概括中國近代史的內(nèi)容，這一內(nèi)容較為單一，它所揭示的實際上是中國近代政治史或中國近代革命史的基本線索，很難說它是整個中國近代史的基本線索；“兩種趨向論”與“三個階梯說”或“四個階梯說”側(cè)重從社會性質(zhì)的演變角度來概括中國近代史的內(nèi)容，它實質(zhì)上是以資本主義的發(fā)展和資本主義運動(包括經(jīng)濟和政治兩方面)為主要線索來考察中國近代歷史發(fā)展的進程。因為在近代中國，資本主義的發(fā)展無論從量上還是從質(zhì)上都是極其有限，很難說資本主義運動和資本主義的發(fā)展深刻影響和主導(dǎo)著中國近代的經(jīng)濟、政治、文化和社會生活，從而構(gòu)成其發(fā)展的基本線索。如果把1840年—1949年確定為中國近代史的時間區(qū)間，“趨向論”和“階梯說”的局限性就更為明顯。而以現(xiàn)代化作為中國近代史的基本線索較為科學(xué)合理，更為符合近代中國國情。而“新陳代謝論”和“兩個任務(wù)論”，均可以看作從不同的層面和角度對“現(xiàn)代化論”的解讀。編輯本段 歷史邏輯

所謂“基本線索”，簡言之，就是在歷史發(fā)展進程中起主導(dǎo)作用的、反映一定歷史階段本質(zhì)的事件。作為基本線索，第一必須能夠反映一定歷史階段的獨特本質(zhì)，是一個特定歷史階段的主題，能將紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象統(tǒng)一在它所揭示的本質(zhì)之下；第二必須能夠涵蓋不同歷史領(lǐng)域的內(nèi)容，能揭示政治、經(jīng)濟、文化思想諸層面的發(fā)展本質(zhì)及其趨向。

何謂“現(xiàn)代化”?迄今為止學(xué)術(shù)界沒有公認的一致看法。羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》一書中把現(xiàn)代化的種種涵義歸納概括為四大類：一是現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟和技術(shù)上趕上世界先進水平的歷史過程；二是現(xiàn)代化實質(zhì)上就是工業(yè)化，更確切地說，是經(jīng)濟落后國家實現(xiàn)工業(yè)化的進程；三是現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來人類急劇變動過程的統(tǒng)稱；四是現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程。[2](P8-16)實際上，現(xiàn)代化是一個包羅宏富、多層次、多階段的歷史過程。它首先是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變革的過程，包括經(jīng)濟、政治、文化等社會各方面發(fā)生現(xiàn)代化變革的過程，也是經(jīng)濟落后國家趕超發(fā)達國家的過程?，F(xiàn)代化是近二、三百年來人類歷史發(fā)展的最基本主題。它自發(fā)端于西歐起，就以不可阻擋之勢席卷全球，迄今為止，現(xiàn)代化在世界范圍發(fā)展出現(xiàn)了三次大推進的浪潮。中國現(xiàn)代化的啟動正值第二次現(xiàn)代化浪潮洶涌之際，十九世紀(jì)四十年代的鴉片戰(zhàn)爭對中國的歷史發(fā)展進程產(chǎn)生了決定性的影響，它打破了中國長期封閉發(fā)展的格局，是中國通向現(xiàn)代世界的新紀(jì)元，從此，中國踏上艱難的現(xiàn)代化的路程。

第二篇：從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動[模版]

選修論文

——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動讀后感》

管理學(xué)院金融09-1

邢峰

0909410

3淺談五四新文化運動

五四新文化運動是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。五四新文化運動集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒有完全否定傳統(tǒng)。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是五四新文化運動發(fā)展到后期的一個顯著特征。從五四新文化運動提倡科學(xué)與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。五四運動是一次偉大的愛國運動，也是一次新的文化運動。

五四新文化運動自發(fā)生之日起，人們就對它褒貶不一。直至如今，雖然已經(jīng)過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評價各不相同，觀點相去甚遠，需要繼續(xù)探討。五四新文化運動是對社會現(xiàn)實的回應(yīng)，是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物

辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統(tǒng)的寶座。他破壞民主共和，實行專制獨裁，大搞帝制復(fù)辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。袁世凱誣蔑辛亥革命以來“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復(fù)古組織。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國。歷史事實清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復(fù)帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。既然反動的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛(wèi)共和、反對倒退，就勢必要痛擊這股尊孔復(fù)古的逆流。正是在這樣一個背景下，新文化運動的倡導(dǎo)者高揚科學(xué)和民主的大旗，對封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。

五四新文化運動也是近代中國歷史發(fā)展的必然。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說是新文化運動的先聲。辛亥革命時期，革命黨人進一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運”。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對地位。五四新文化運動批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。由此看來，五四新文化運動是對維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。

把五四運動說成是陳獨秀、李大釗等新文化運動倡導(dǎo)者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實際的。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經(jīng)過對社會現(xiàn)實、思想文化狀況的嚴(yán)肅思考后作出的抉擇。這種抉擇建立在理性分析的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)實的客觀回應(yīng)。

五四新文化運動反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容，是反對孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統(tǒng)

五四時期，先進的知識分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。盡管《新青年》標(biāo)榜“批評時政，非其旨也”，事實上陳獨秀、李大釗等人并沒有脫離政治。新文化運動就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會現(xiàn)實引發(fā)出來的。正如陳獨秀所說：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的?！?/p>

因此，在新文化運動中，陳獨秀、李大釗等人批評“舊思想”的針對性是很鮮明的。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳。

李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法?！标惇毿阋矎娬{(diào)說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實在是不通，事實上實在是做不到?！彼麄冞€指出，尊孔是為了復(fù)辟帝制，“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復(fù)辟”。

新文化運動的倡導(dǎo)者認為思想學(xué)說是隨著社會發(fā)展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”。

新文化運動的倡導(dǎo)者反對將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。他們認為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復(fù)無個人獨立之財產(chǎn)”。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的。

反對將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運動中反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容。但是，新文化運動的倡導(dǎo)者對于孔子及其學(xué)說并沒有完全否定。如陳獨秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”，并認為孔子學(xué)說也有優(yōu)點，不是“一無可取”。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！眱H此而言，也可以看出新文化運動并沒有完全否定傳統(tǒng)，沒有視中國傳統(tǒng)文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統(tǒng)。新文化運動沒有也不可能使傳統(tǒng)文化中斷，即使是儒學(xué)也沒有中斷。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學(xué)獨尊的正統(tǒng)地位。

以五四運動為界，新文化運動分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。談?wù)撔挛幕\動不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期

五四運動以后，新文化運動有了新的發(fā)展，除原來的資產(chǎn)階級新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。

1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界，在人們心目中對曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。1917年俄國發(fā)生十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。從此，中國的面貌就起了變化。

馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運動中起骨干作用的先驅(qū)者傳播開來的。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發(fā)表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，并指出三者不可分割的關(guān)系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。此后，許多報刊相繼發(fā)表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。這樣，就使19 15年開始發(fā)展起來的新文化運動發(fā)生了根本的變化，由一個資產(chǎn)階級文化運動發(fā)展為一個廣泛宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級革命新文化運動。

馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運動的主流，決非由于幾個知識分子一時的感情沖動。中國人民是在與各種主義的比較、實踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。其間貫穿始終的是先行者對社會現(xiàn)實深沉的理性思考，而不是非理性的沖動，更不是簡單的盲從。它是思考后的選擇，是對現(xiàn)實的回應(yīng)。

馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了嚴(yán)重的斗爭和艱辛的歷程。馬克思主義傳入中國后，同時存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級民主主義、實驗主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等等。

馬克思主義開初只是其中的一家。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的實驗主義和社會改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義。在中國革命的實踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導(dǎo)思想。中國人民正是經(jīng)過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。

需要指出的是，近些年來有一種說法，認為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。這種說法不符合歷史實際，把問題簡單化了。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。但是，中國人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學(xué)者河上肇的影響。楊匏安、李達、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學(xué)日本期間接受馬克思主義的。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。他們?nèi)琊囁瓶实亻喿x《共產(chǎn)黨宣言》和其他馬克思主義經(jīng)典著作。在國內(nèi)，1920年，陳望道全文翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文本在上海出版。據(jù)羅章龍回憶，當(dāng)時在北京也有據(jù)德文版《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的中文油印本。1883年、1888年恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級斗爭學(xué)說在內(nèi)，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理”。這說明中國共產(chǎn)黨人接受的階級斗爭學(xué)說，是馬克思主義的一個基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。

從五四新文化運動提倡科學(xué)和民主，到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。

最后感謝老師對我們的辛勤教導(dǎo)，讓我受益匪淺，祝老師身體健康，闔家幸福！

第三篇：從鴉片戰(zhàn)爭到民國成立

從鴉片戰(zhàn)爭到民國成立

大紀(jì)實

1839年6月3日林則徐虎門銷煙。1840年6月第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。1840年鴉片戰(zhàn)爭是自清道光皇帝開始。

1842年8月簽訂的中國近代第1個不平等條約《南京條約》被迫開放5個通商口岸。

1851年1月11日洪秀全廣西桂平縣金田村起義，建號太平天國。1853年3月天平天國攻克南京定都于此，并改稱天京。1856年太平天國頒布《天朝田畝制度》。1856年太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團發(fā)生嚴(yán)重內(nèi)訌。

1856年10月英法聯(lián)合發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭。1858年6月《天津條約》。

1859年太平天國頒布第一個具有發(fā)展資本主義性質(zhì)的綱領(lǐng)性文獻。1860年10月6日英法聯(lián)軍火燒圓明園，1860年10月24日《北京條約》。1864年7月天京陷落天平天國運動失敗。

1894年9月中日海軍在黃海展開決戰(zhàn)，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。1894年孫中山建立中國第一個資產(chǎn)階級革（蟹）命團體興中會。1895年《馬關(guān)條約》。

1898年義和團運動，口號“扶清滅洋”。

1900年義和團失敗。

1901年八國聯(lián)軍脅迫清政(蟹)府簽訂《辛丑條約》。標(biāo)志﹕完全淪為半殖半封國家。

1905年第一個全國性的資產(chǎn)階級革（蟹）命政黨中國同盟會在東京成立。1911年4月廣州起義又名黃花崗起義。

1911年10月10日(夏歷辛亥年八月十九日)，武昌起義爆發(fā)。

1911年辛亥革（蟹）命勝利后成立湖北軍政(蟹)府，宣布“五族共和”，定國號為“中華民國〞。

1912年1月1日孫中山在南京宣誓就任臨時大總統(tǒng)，中華民國臨時政(蟹)府成立。1912年2月宣統(tǒng)帝下詔退位，清王朝160多年的統(tǒng)治宣告結(jié)束。

一、鴉片戰(zhàn)爭 第一次鴉片戰(zhàn)爭(1840年6月～1842年8月）。是中國歷史上劃時代的大事。自乾隆后期中國就因“閉關(guān)鎖國”落后于世界大潮。在于外貿(mào)易時處于優(yōu)勢地位，使英國極為不安。鴉片戰(zhàn)爭始于1839年六月的虎門銷煙，隨后英國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。后因戰(zhàn)事不利道光帝派直隸總督琦善與英國議和，簽訂了中國歷史上第一個不平等條約《南京條約》。中國第一次向外國割地、賠款、商定關(guān)稅，嚴(yán)重危害中國主權(quán)。使中國開始淪為半殖民地半封建社會，并促進了自然經(jīng)濟的解體。是中國近代史的開端?；㈤T銷煙和鴉片戰(zhàn)爭揭開了近代中國人民反抗外來侵略的歷史新篇章。

第二次鴉片戰(zhàn)爭是1856年至1860年間發(fā)生于中國本土，英國與法國聯(lián)手進攻清朝的戰(zhàn)爭。英國與法國趁中國太平天國運動之際，以亞羅號事件及西林教案事件為借口，聯(lián)手進攻清朝政府的戰(zhàn)爭，又被英國人稱為“亞羅號戰(zhàn)爭”（Arrow War）、“英法聯(lián)軍之役”（Anglo-French expedition to China）或“第二次中英戰(zhàn)爭”（Second Anglo-Chinese War）。因為這場戰(zhàn)爭可以看作是第一次鴉片戰(zhàn)爭的延續(xù)，所以也稱“第二次鴉片戰(zhàn)爭”。戰(zhàn)爭中出兵后以“調(diào)停有功”自居，并脅迫清政府割讓150多萬平方公里的領(lǐng)土至今，從而成為最大的贏家。

二、太平天國運動

太平天國（1851年—1864年）是后期，由（稱號“天王”）建立的政權(quán)。1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義。1851年成立太平天國，1853年建都天京（今），曾占領(lǐng)，至1864年天京陷落止，存在14年。在全盛時期的兵力超過100萬人（包括女兵10余萬人），實力雄厚，但后，由盛轉(zhuǎn)衰。1864年天京陷落，太平天國滅亡。太平天國運動動搖了清朝的統(tǒng)治，對中國近代史產(chǎn)生了深遠的影響。

三、洋務(wù)運動

運動，又稱自強運動，是指1861年(十年底開始)至1894年，政府內(nèi)的洋務(wù)派在全國各地掀起的“師夷之長技以自強”的改良運動。經(jīng)過兩次后，清政府的統(tǒng)治階級對如何解決一系列的內(nèi)憂外患分裂稱為“洋務(wù)派”與“”，洋務(wù)派主張利用取官辦、官督商辦、等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強國力，以維護清政府的封建統(tǒng)治。對中國邁入現(xiàn)代化也奠定了一定基礎(chǔ)。

四、維新運動

維新運動是清朝光緒二十四年間（公元1898年6月11日—9月21日）的一項政治改革運動。這次變法主張由光緒皇帝親自領(lǐng)導(dǎo)，進行政治體制的變革，希望走上君主立憲的現(xiàn)代化道路。無奈支持新政的光緒推行速度過快，因此變法被相對保守勢力反對，最后演變成為政變，維新派人物被殺，慈禧太后因此獲得實權(quán)。維新運動失敗，使中國損失一批熱心于國家改革的精英和支持者，將中國推上革命的道路。

五、辛亥革命

辛亥革命是指（清三年）爆發(fā)的革命。它是在清王朝日益腐朽、侵略進一步加深、中華民族資本主義初步成長的基礎(chǔ)上發(fā)生的。其目的是推翻的統(tǒng)治，挽救危亡，爭取國家的、民主和。這次革命結(jié)束了中國長達兩千年之久的制度，是一次偉大的運動。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。它在政治上、思想上給中國人民帶來了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭，以辛亥革命為新的起點，更加深入、更加大規(guī)模地開展起來。

六、新文化運動

新文化運動為20世紀(jì)早期界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運動。1919年5月4日前夕，陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)（與），批判傳統(tǒng)純正的中國文化，并傳播馬克思主義思想；一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持，主張以實用主義代替儒家學(xué)說，即為新文化運動濫觴。在這一時期，陳獨秀、胡適、魯迅等人成為新文化運動的核心人物，這一運動并成為五四運動的先導(dǎo)。七、五四運動

五四運動是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國人民徹底的反對帝國主義、的愛國運動。五四運動是中國的結(jié)束和的開端。五四運動是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動相結(jié)合，從而在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

八、民國成立

是從滅亡至建立期間的國家名稱和。簡稱。是上大動蕩大轉(zhuǎn)變的時期，的終結(jié)階段。

中華民國的創(chuàng)立民國不同于此前中國的王朝，它是經(jīng)過民主革命斗爭而建立的國家。19世紀(jì)末，由于腐敗不堪和列強侵略的深入，尤其是中日的失敗，使中國陷入嚴(yán)重的民族危機。先進的紛紛探求救亡圖存的辦法。隨著資本主義經(jīng)濟在中國的發(fā)展和西方學(xué)說的傳播，代表新興資產(chǎn)階級的政治勢力開始登上中國的政治舞臺。以為首的一批志士仁人首先選擇革命救國的道路。1894年，孫中山在組成興中會，提出推翻清王朝，創(chuàng)立合眾政府的主張。的活動一開始便和傳統(tǒng)的王朝更替模式區(qū)別開來，而具有新時代的特點。但孫中山的創(chuàng)舉當(dāng)時還不能為廣大群眾所理解，追隨他的志士，只有百余人。1898年以、為首的資產(chǎn)階級改良派發(fā)動的維新變法的失敗和隨之發(fā)生的義和團運動以及的入侵，極大地刺激了各階層，越來越多的人開始認識到，要救中國，必須推翻清政府。于是，孫中山倡導(dǎo)的反清革命迅速地發(fā)展成為廣泛的。20世紀(jì)初年，一批公開或秘密反清的革命小團體在國內(nèi)出現(xiàn)。湖南有黃興組織的，江浙地區(qū)有以為會長的光復(fù)會，湖北有科學(xué)補習(xí)所，有公強會，安徽有岳王會，廣東有群智社等。包括興中會在內(nèi)的這些小團體，在組織形式上大都受傳統(tǒng)秘密結(jié)社的影響，彼此缺少聯(lián)系。它們發(fā)動的反清起義或斗爭相繼失敗，其紛紛逃往國外。

革命的挫折并沒有使小團體的領(lǐng)導(dǎo)人沮喪，相反卻給了他們反思、改組和大聯(lián)合的機會。由于孫中山和的聯(lián)合倡導(dǎo)，流亡到日本的革命黨人于1905年8月20日在東京成立了同盟會。會員包括十余省的革命黨人。這是中國歷史上第一個全國性的。孫中山當(dāng)選為，黃興負責(zé)執(zhí)行部。仿照西方資產(chǎn)階級政黨建立起來的同盟會，以激進的民主主義綱領(lǐng)把小團體參差不齊的政治水平提到新的高度。這個綱領(lǐng)就是孫中山提出的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”；后來由此進一步闡發(fā)為以民族、、民生為內(nèi)容的。同盟會還宣布在未來的民國：“凡為國民，皆平等以有參政權(quán)。由國民共舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定，人人共守，敢有帝制自為者，天下共擊之。”這個的藍圖，對長期受封建君主專制壓迫的中國人民有巨大的吸引力。

同盟會成立后，發(fā)行《》等多種書刊報紙，揭露以太后為首的清政府禍國殃民的罪行，抨擊康有為、梁啟超等人宣揚的主張，鼓動人民加入革命行列。經(jīng)過與康、梁論戰(zhàn)，反清革命思想日益深入人心。與此同時，同盟會在南方一些省區(qū)不斷組織會黨和起義。以武裝起義推翻清王朝，是同盟會推進革命運動的基本戰(zhàn)略。從1906年至1911年4月，革命黨人前仆后繼，共發(fā)動十余次武裝起義。這些起義雖然給清王朝一次次打擊，顯示出是一支不可忽視的力量，但由于起義有脫離廣大群眾的單純軍事冒險傾向，沒能從根本上威脅清政府的統(tǒng)治。而起義的連續(xù)失敗，卻使一些革命黨人產(chǎn)生消極情緒，成為此后同盟會上層渙散的重要原因。

一場真正的下層革命，從來不單純是少數(shù)英雄的業(yè)績，而必然伴隨著廣大人民的普遍覺醒。20世紀(jì)最初的十年，中國社會正處在劇烈動蕩之中，城鄉(xiāng)群眾自發(fā)的反抗斗爭如波濤相逐，一浪高過一浪。北方各省民變迭起。長江中下游各省連年發(fā)生災(zāi)荒，饑民成群流入城市，搶米騷動時有發(fā)生。為了抵制革命、緩和人民的不滿情緒，清政府舉辦多種新政：練新軍、興學(xué)堂、成立各省、實行預(yù)備立憲，等等。1908年底光緒皇帝和慈禧太后死后，三歲的小皇帝繼位，其父監(jiān)國。處于風(fēng)雨飄搖中的清政府，內(nèi)部傾軋日益激烈。載灃放逐北洋新軍首領(lǐng)，組織皇族內(nèi)閣，企圖把軍政大權(quán)收攬到親貴集團手中，從而引起立憲派士紳官吏和北洋軍將領(lǐng)的普遍不滿。1911年5月清政府下令實行“鐵路國有”。所謂國有，就是奪取民辦鐵路權(quán)力，轉(zhuǎn)賣給列強，而拒不歸還商民已集的股金。這一掠奪措施激起普遍的民憤。在與鐵路權(quán)益有密切關(guān)系的立憲派士紳和革命黨人的鼓動下，很快形成全國性的保路風(fēng)潮，以經(jīng)過的四川最為激烈（見四川）。當(dāng)清政府由湖北抽調(diào)新軍入川鎮(zhèn)壓民眾時，新軍中的革命黨人乘機于1911年10月10日起義，一舉攻占衙門，并迅速光復(fù)和漢陽。新軍協(xié)統(tǒng)和立憲派首領(lǐng)等都歸附革命。黎元洪被舉為都督。軍政府宣布中國為中華民國，主權(quán)屬于人民；號召各省響應(yīng)革命，推翻清政府。

震動全國。各省革命黨人紛紛發(fā)動新軍、會黨或商會起義。本來反對革命的各地立憲派紳商多順風(fēng)駛舵，轉(zhuǎn)向共和，把他們控制的省咨議局變?yōu)楣膭营毩⒌臋C關(guān)。清政府的有的棄職逃命，有的被迫表示擁護獨立。武昌起義后一個多月，、、、、、、、、、、、、、四川等省區(qū)先后宣布獨立，清王朝的統(tǒng)治呈現(xiàn)土崩瓦解之勢。12月2日攻占南京，長江上下游革命勢力聯(lián)為一氣，南方各省均告光復(fù)。湖北和上海軍政府都倡議組織臨時。11月30日，各省代表會議在召開，決定在臨時政府未能成立之前，由湖北軍政府代行中央政府職權(quán)，并通過了《》。代表會議還決定臨時政府設(shè)在南京，在南京召開大總統(tǒng)選舉會。經(jīng)過反復(fù)協(xié)商，革命黨領(lǐng)導(dǎo)人多主張推舉剛剛從海外歸來的孫中山為臨時大總統(tǒng)。12月29日，十七省代表在南京選舉臨時大總統(tǒng)，每省一票，孫中山以十六票當(dāng)選。黎元洪當(dāng)選為，仍留在武昌。1912年，孫中山宣誓就職，定國號為中華民國，改用陽歷，以1912年為民國元年，以為國旗。

第四篇：讀書筆記——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》讀書筆記

學(xué)習(xí)了中國近代史我們知道，那段時光對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗?fàn)幍臍v史。從太平天國到五四運動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。雖然中國的命運仍沒有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級腐朽的統(tǒng)治階級，“先進”的資產(chǎn)階級還是更為突出優(yōu)秀的無產(chǎn)階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因為他們的不懈努力，才有了后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949 年中華人民共和國成立的時刻。中國的前途與命運不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在絕大多數(shù)人的手里。所謂 “人心齊，泰山移，”理所當(dāng)然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。”我們向歷史學(xué)習(xí)，向歷史中的各位革命前輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們無畏一切，為國奉獻的精神。抱著這種心思，我閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》一書。此書系統(tǒng)的講述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國可恥的賣國賊的應(yīng)用斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。作者使用階級分析的方法和觀點來看待那個特殊的歷史時期——中國在經(jīng)過了兩千多年基本上停滯的封建社會以后，社會政治發(fā)生了前所未有的激烈的動蕩和變動。

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動這段時期，可以說是現(xiàn)在這個和平強大高速發(fā)展的國家成立的奠基期。把每次革命高潮時期和在它以前的準(zhǔn)備時期合并起來的話，那就可以把1840-1919年分為四個時期：第一個是從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國失敗（1840—1864 年），這是中國半殖民地半封建社會的開端和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期；第二個是從太平天國失敗后到義和團運動（1864—1901 年），這是中國半殖民地半封建社會逐步形成和中國資本主義產(chǎn)生時期；第三個是從義和團運動失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國半殖民地化加深和中國資產(chǎn)階級革命高漲的時期；第四個是從辛亥革命失敗后到五四運動（1912—1919 年），這是北洋軍閥統(tǒng)治時期，是中國舊民主主義革命終結(jié)和新民主主義醞釀的時期。

鴉片戰(zhàn)爭之所以重要，它的意義在于：鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的起點。鴉片戰(zhàn)爭后中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的改變，自然經(jīng)濟開始解體，五口通商和買辦階級的產(chǎn)生以及租界的出現(xiàn)，獨立的中國逐步變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭以后，封建的中國的確走出了封建的狀態(tài)，但同樣是有代價的：獨立的國家變成了半殖民地的存在。不但如此，此后不斷有外國勢力入侵、欺壓，亦或是武力侵略；于此相對的，麻木的國人開始有嶄新卻渺小的力量試圖將他們喚醒。軟弱的政府，外國的強勢，武力的欺壓，各種不平等的條約，讓一些年輕且有思想的人開始凝聚起反抗或試圖改變這一切的力量。以至于后來中國八年的反侵略戰(zhàn)爭，從根本意義上來說不也就是反抗二字嗎？這便是鴉片戰(zhàn)爭重要性的所在?；蛟S它不能被稱為歷史變革的起點，但中國近代史的起點，它當(dāng)之無愧！盡管它拉開的是一段黑暗歷史的序幕，可正因為黑暗，人民才會努力的尋找光明！此后，開始了一些由農(nóng)民引導(dǎo)的同樣富有封建色彩的起義活動。還有一些洋務(wù)運動，維新運動，雖然在這里略過不談，但同樣具有非凡意義。那些人的努力，雖然幾乎全部以失敗告終，但他們成功的將國民思想上的枷鎖打開，并往其中灌入全新的思想。當(dāng)然，這個過程是潛移默化的。在戊戌維新運動同樣以失敗告終后，以孫中山為代表的革命黨在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的爆發(fā)，是當(dāng)時民族危機加深，社會矛盾激化的結(jié)果。這便是辛亥革命的爆發(fā)！這其中的發(fā)展過程暫且不談，提到辛亥革命中幾個關(guān)鍵詞便會讓大家對辛亥革命大致有些許印象：孫中山、三民主義、中華民國、中華民國臨時約法等。最終，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。雖然沒能產(chǎn)生預(yù)期的獨立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。把延續(xù)兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。從此以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復(fù)帝制和建立獨裁統(tǒng)治的人和集團，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全 的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨立的民主主義的社會 而斗爭”的革命。太平天國，戊戌變法和義和團運動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完 全的意義上開始了這個革命。辛亥革命的失敗預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。除此和上面所說推翻封建勢力，建立第一個資產(chǎn)階級共和政府外，辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放，并促使社會經(jīng)濟、思想習(xí)慣和社會風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化。

辛亥革命失敗后，北洋軍閥統(tǒng)治中國，此為基；陳獨秀的《青年雜志》，所謂的德先生和賽先生，中國先進分子的新文化運動，李大釗率先舉起的馬克思主義旗幟，此為風(fēng)；以十月革命和馬克思主義的傳播影響，讓巴黎和會上中國外交的失敗變成直接導(dǎo)火索，點燃了好像炸彈的學(xué)生群體，讓這一切的一切化作風(fēng)暴，在中國境內(nèi)肆虐，甚至在世界范圍內(nèi)都有影響！這場風(fēng)暴，便是五四運動。比之前辛亥革命所化風(fēng)暴有過之而無不及！之所以這樣，五四運動實在新的時代條件和社會歷史條件下發(fā)生的。運動剛開始是，英勇的出現(xiàn)在斗爭前面的是學(xué)生群眾，后來運動突破了知識分子的狹小范圍，成為有工人階級，小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加的全國范圍內(nèi)的革命運動了，具有了較強的群眾基礎(chǔ)。由于其背景的特殊性，五四運動有以下幾個特點。

一、五四運動表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。

二、五四運動是一次真正的群眾運動。

三、五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結(jié)合。而后，早期馬克思主義隊伍的形成，早期思想運動，新文化運動的發(fā)展，共產(chǎn)黨的早起組織等等這一切的變化均是五四運動所帶來的，真可謂牽一發(fā)而動全身！從而開創(chuàng)中國革命的新局面，拯救中華民族進入到了一個不一樣的層次。

我看來，五四運動為早期歷史，國家發(fā)展的祭奠期終點，也是國家發(fā)展期的起點！用個比喻好像想一個巨人，吃好喝好之后睡著了，遭到了小貓小狗的戲弄。但是現(xiàn)在，他醒了，他站起來了，他要握緊拳頭準(zhǔn)備反抗了！由此，五四運動，甚至是整本書所敘述的時期的意義都不言而喻。近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力，正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務(wù)，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現(xiàn)代化開辟了寬廣的道路?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運動》一書用大量的史實也證明：中國的農(nóng)民階級和民族資產(chǎn)階級由于他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。只有擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立社會主義制度才能讓中國在當(dāng)今復(fù)雜的國際關(guān)系中處于主動地位，巧妙地化解各種危機，屹立于世界之林不倒。

第五篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》讀后感

讀《從鴉片戰(zhàn)征到五四運動》有感

摘要：《從鴉片戰(zhàn)征到五四運動》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版。書中系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進步潮流，而堅持以太平天國、義和團、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>

正文：近日粗粗閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》一書，此書系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚和歌頌。農(nóng)民站起來了，全國各地大規(guī)模的農(nóng)民斗爭打擊了國內(nèi)外的敵人，建立了太平天國。盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅決拒絕承認不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式??使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。（摘自原文第76頁）”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。

本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進行艱苦的斗爭”（摘自原文143頁），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強大力量，而且是同帝國主義斗爭的強大力量。

本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。（摘自原文302頁）”本書還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚了孫中山及其同志們英勇無畏的獻身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運動，并指出在當(dāng)時條件下，“體現(xiàn)了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國社會在其發(fā)展道路上的迫切要求。（摘自原文422頁）”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”（摘自原文533頁）。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。

對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強大力量，而且是同帝國主義斗爭的強大力量。

辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠的歷史意義。它給封建專制制度以致命的一擊，推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。中國的出路何在？怎樣才能救中國？

1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動五四運動在北京爆發(fā)。五四學(xué)生運動得到了工人階級的強力支持，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工，革命得到了勝利。經(jīng)過紅四運動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨立的階級登上了歷史舞臺。無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級而成為中華民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。從那以后中國真正開始走上改革發(fā)展的道路。只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我進一步認識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。

而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟，開始壯大。而這段歷史對我們走出封建主義只有重大的意義。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動群眾，進行武裝革命。

總結(jié)：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。