第一篇：中西新聞中的人文精神比較

中西新聞中的人文精神比較

摘 要：中西民族具有各不相同的歷史文化源流，中西不同的歷史文化背景使人文精神呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特點(diǎn)。這些差異在中西方的新聞報(bào)道中也有著深刻的體現(xiàn)，而且表現(xiàn)在新聞報(bào)道的方方面面。關(guān)鍵詞：人文精神；中西方；新聞報(bào)道

人文精神是人類對自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關(guān)注和追問，是綿長的歷史發(fā)展中人類思想的結(jié)果。它植根于不同的民族文化土壤中，有自己生存發(fā)展的傳統(tǒng)。中西民族具有各不相同的歷史文化源流，中西不同的歷史文化背景使人文精神也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特點(diǎn)。中國人文精神傳統(tǒng)從先秦開始，到明清，經(jīng)歷代文人的思辯論爭形成儒道互補(bǔ)的人生價(jià)值取向，天人合一的終極價(jià)值追求和人欲對天理的對立斗爭。西方人文精神則體現(xiàn)了理性與信仰的對立統(tǒng)一，崇尚自由，追求平等，注重人的主體性、創(chuàng)造性和行動性的思想內(nèi)涵。這些差異在中西方的新聞報(bào)道中也有著深刻的體現(xiàn)，而且表現(xiàn)在新聞報(bào)道的方方面面。

一、我國的新聞報(bào)道追求“真”、“善”、“美”合一，重和諧；西方則更追求“真”，重矛盾對立。

我國的新聞報(bào)道著力追求“真”、“善”、“美”三者合一的效果，意圖通過真實(shí)的報(bào)道來弘揚(yáng)良好的社會道德，實(shí)現(xiàn)人民心靈和社會風(fēng)氣的凈化和美化。當(dāng)“真”有可能危及“善”和“美”時(shí)，我國的媒介會力求“善”和“美”而舍棄“真”不予報(bào)道。西方的新聞媒介雖然有時(shí)也追求“真”、“善”、“美”的效果，但他們對“真”的重視要超過對善和美的重視，當(dāng)“真”有可能危及“善”和“美”時(shí)，他們往往取“真”，而舍“善”、“美”。例如在犯罪新聞報(bào)道中，中國新聞媒介對犯罪新聞的報(bào)道往往采取低調(diào)處理，對犯罪事件本身報(bào)道不多，對警方破案、群眾相助這些正面角度的內(nèi)容則不惜筆墨，即所謂的“負(fù)面新聞?wù)鎴?bào)道”。西方新聞媒介對犯罪新聞則是采取高調(diào)處理，濃墨重彩，大肆渲染，為了他們所謂的“把整個(gè)事實(shí)的真相展示在受眾面前”，他們往往將犯罪的手法、過程、細(xì)節(jié)全部報(bào)道出來。同時(shí)，在一些災(zāi)難性新聞中這一特點(diǎn)也有明顯的體現(xiàn)。例如在“9.11”事件的現(xiàn)場直播中，美國的FOX、CNN等電視臺播放了逃難者從高達(dá)110層的世貿(mào)中心高樓上跳下逃生的鏡頭，這給所有電視觀眾的視覺沖擊和心靈震撼是前所未有的。他們在進(jìn)行災(zāi)難新聞報(bào)道時(shí)，往往將“空前絕后”、“聳人聽聞”之類的現(xiàn)象和事件作為報(bào)道的重點(diǎn)，以此來沖擊和刺激受眾的感知神經(jīng)?！?.11”事件的現(xiàn)場直播如同一部好萊塢的災(zāi)難恐怖大片，其所具有的受人關(guān)注程度正好符合西方傳媒這種追求異乎尋常的感覺。而過于血腥殘忍的報(bào)道有時(shí)也會超出受眾的心理承受能力，帶來巨大的負(fù)面效果。

相比較而言，在對“9.11”事件的報(bào)道上，中國的主流媒體一方面很節(jié)制地進(jìn)行重要的動態(tài)新聞和事態(tài)發(fā)展的報(bào)道，另一方面及時(shí)報(bào)道我國家領(lǐng)導(dǎo)人及外交部發(fā)言人就此事的表態(tài)。中國主流媒體保持了其在災(zāi)難新聞報(bào)道中一貫的沉穩(wěn)和謹(jǐn)慎，不炒作，不渲染，也沒有像某些西方媒體不負(fù)責(zé)任的對事實(shí)真相、傷亡人數(shù)進(jìn)行猜測性報(bào)道，西方媒體曾估計(jì)世貿(mào)中心的傷亡人數(shù)在5萬左右，后來的調(diào)查表明這個(gè)數(shù)字被大大夸大了。中國新聞傳媒長期以來堅(jiān)持“穩(wěn)定壓倒一切”、“團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁”的輿論導(dǎo)向原則，把正面報(bào)道作為新聞報(bào)道的主流。

二、我國新聞報(bào)道中體現(xiàn)了鮮明的“集體主義”，西方則更注重“個(gè)人主義”。

“天人合一”是中國哲學(xué)的基本命題，形成一種“合”的基本思想。在這種哲學(xué)下,倫理與政治往往滲透在一起延伸至整個(gè)社會，使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，在民族心理上培植起中華民族的整體觀念和國家利益至上的觀念。在這種思想下的中國人認(rèn)為，個(gè)人是國家和社會中的一份子，要為國家和社會盡自己的義務(wù)。這種集體主義文化反映到社會主義新聞媒介中主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在內(nèi)容上，以報(bào)道人民大眾，報(bào)道群體活動為主；在思想上，反映主流輿論即大多數(shù)人的意見、愿望、感情等；在報(bào)道效果上，努力追求大多數(shù)人利益的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造人民所需要的安全、穩(wěn)定、發(fā)展等因素。如中國犯罪新聞報(bào)道中的集體主義表現(xiàn)為報(bào)道公安部門對案件的破獲過程、人民對案件的看法及其配合公安部門的行動、司法審判過程及對罪犯的懲戒等的報(bào)道。這些報(bào)道在內(nèi)容上以群體行為為主體，在思想上則反映群體的意見和感情，在社會效果上也是本著群體的利益，報(bào)道一些有利的因素，而對群體造成傷害、驚嚇的因素，媒介一般不予報(bào)道。

西方很早就培育出西方個(gè)人本位的文化精神，“文藝復(fù)興”時(shí)期，西方人對個(gè)體價(jià)值和人格尊嚴(yán)的要求從教權(quán)的陰影下解放出來，此后，以個(gè)性解放和重構(gòu)人的主體性為核心的人文主義思潮成為西方文化的主潮。從這種特定的意義上講，西方文化又是個(gè)性主義、個(gè)人主義的文化。這種個(gè)人主義在西方新聞媒介表現(xiàn)在報(bào)道內(nèi)容、思想上以個(gè)人活動、思想為主，對個(gè)人在社會和歷史上的作用予以夸大；也表現(xiàn)在報(bào)道的效果上，報(bào)道的效果是媒介個(gè)體或記者個(gè)人名利的收獲，社會群體的利益則要放在個(gè)人利益之后了。西方國家犯罪新聞的泛濫以及犯罪新聞所引起的大量法律、倫理、社會問題都是西方個(gè)人主義文化應(yīng)用到新聞媒介上的產(chǎn)物。如西方媒介喜歡報(bào)道犯罪分子的心理作案經(jīng)過，描寫其個(gè)人活動并對其行為予以所謂“人性化”的分析，他們還喜歡報(bào)道某個(gè)聰明英勇的警察只身深入犯罪分子巢穴，與犯罪分子進(jìn)行殊死較量最終擒獲罪犯或者某個(gè)善辯的律師依靠個(gè)人的辯護(hù)技巧說服陪審團(tuán)，使嫌疑重大的疑犯得以逃脫法律制裁等事跡，突出個(gè)人作用。

三、我國的新聞報(bào)道更注重社會倫理教化作用，西方則更注重“新聞性”和“趣味性”。

對于我國傳統(tǒng)文化中所追求的“善”，我們理解為“社會責(zé)任”?！吨袊侣劰ぷ髡呗殬I(yè)道德準(zhǔn)則》第一條即規(guī)定：全心全意為人民服務(wù)，是我們新聞工作的根本宗旨。我國的新聞媒介重視道德教化作用，歷來注意樹立正面典型，宣傳社會總體目標(biāo)和中心任務(wù)，致力于社會的進(jìn)步與發(fā)展。而西方傳媒更加注重能引起受眾注意的各種新奇的報(bào)道，希望能夠使受眾產(chǎn)生濃厚的興趣，從而贏得更多讀者的關(guān)注，獲取利潤。

中西方在這方面的差異集中表現(xiàn)在有關(guān)人物的報(bào)道中。我國的人物報(bào)道以社會為目的，主要從社會、從群體的角度寫人，注重人物的社會教化作用；而西方人物報(bào)道更看重人物的“新聞性”和“趣味性”，所報(bào)道的人物應(yīng)是“成為新聞的人物”、“與新聞相關(guān)的人物”或“人物本身就是新聞”。我國的新聞人物多顯凝重，負(fù)于使命感，體現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代主題；如解放初期的邱少云、羅盛教，五十年代的李順達(dá)、郝建秀，六十年代的雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜，八十年代的張華、張海迪，九十年代的徐洪剛、李素麗等。這些人物都是時(shí)代的形象語錄，從中我們能觸摸到時(shí)代的脈搏。而西方的新聞人物多好奇性，更個(gè)性化。西方的人物報(bào)道，往往塑造出一個(gè)鮮明的個(gè)性形象，以個(gè)性作為把握人物的起點(diǎn)和終點(diǎn)，以細(xì)節(jié)、沖突、動作來表現(xiàn)人物性格，頗富“趣味性”，更吸引人。例如美國媒體在八十年代初關(guān)于里根的兒子失業(yè)的報(bào)道。其實(shí)失業(yè)本身在當(dāng)時(shí)并不構(gòu)成新聞，只是人們對總統(tǒng)的兒子也會失業(yè)抱有強(qiáng)烈的好奇心，所以促使記者們爭相報(bào)道。

總之，中西方不同的文化和歷史發(fā)展過程賦予了人文精神不同的涵義，從而使得人文精神在新聞中的表現(xiàn)也有著很大的差異。我們應(yīng)該在比較中取長補(bǔ)短，使我們的新聞事業(yè)更加蓬勃地發(fā)展。

第二篇：中西新聞比較

中西人物報(bào)道中寫作特色比較

【摘要】：在我國，人物報(bào)道多以典型報(bào)道的方式出現(xiàn)，人物之所以被選擇進(jìn)行報(bào)道，是因?yàn)樗w現(xiàn)了時(shí)代精神，反映了時(shí)代主題，成為眾人之中的典型，具有代表性、指導(dǎo)性、思想性。這也成了我國的記者選擇人物的一個(gè)標(biāo)尺和傳統(tǒng)。在西方，人物報(bào)道常以政要人物為主，以時(shí)代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環(huán)境中的人生經(jīng)歷和性格特點(diǎn)。報(bào)道新聞人物，反映不同歷史時(shí)期典型性個(gè)體的事跡和思想，通過個(gè)人問題揭示廣泛、深刻的社會問題，記錄下從個(gè)人這面鏡子所反射出的時(shí)代精神和歷史風(fēng)貌。盡管中西歷史發(fā)展軌跡、政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在較大差異性，但人物報(bào)道寫作技巧方面各有特色，在比較分析中，可以相互借鑒，優(yōu)勢互補(bǔ)。本文從四個(gè)方面進(jìn)行具體分析中西人物報(bào)道寫作的差異：強(qiáng)化政治倫理與監(jiān)測社會環(huán)境；追求和諧、相對集中與強(qiáng)調(diào)沖突、多樣紛呈；由理性到感性和由感性到理性；中西人物報(bào)道表現(xiàn)手法?！娟P(guān)鍵字】：人物報(bào)道 新聞 比較 中西方

【正文】新聞寫作是一個(gè)思維的運(yùn)作過程，由于受到的文化傳統(tǒng)影響不同，一個(gè)記者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了他思維方式的不同，導(dǎo)致新聞作品寫作特征的不同。中國側(cè)重于抽象思維，這種思維以固定的思維方式表現(xiàn)對新聞人物的認(rèn)識，注重概括性內(nèi)容，忽視表象和細(xì)節(jié)性的內(nèi)容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現(xiàn)在人物報(bào)道中，新聞人物的個(gè)性特點(diǎn)便具有概念性和較強(qiáng)的主觀色彩，因而我國的人物報(bào)道強(qiáng)調(diào)鮮明的人物性格特點(diǎn)，一般選取其中一個(gè)能反映報(bào)道主題的個(gè)性品質(zhì)重點(diǎn)渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價(jià)值的新聞事件。西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運(yùn)用形象思維使事物的表象運(yùn)動引起人們的聯(lián)想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認(rèn)識。同時(shí)，西方形象思維的多元性反映在人物報(bào)道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現(xiàn)出客觀和理性。在寫作上的差異,受到雙方歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響，但都有各自的寫作特色，我們可以優(yōu)勢互補(bǔ)、相互借鑒，不斷促進(jìn)在人物報(bào)道寫作上的創(chuàng)新程度。

一、強(qiáng)化政治倫理與監(jiān)測社會環(huán)境

新聞作品折射著一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化傳統(tǒng)，新聞價(jià)值觀是事實(shí)之所以成為新聞的諸因素之集合，雖然在中西不同階段、不同流派的新聞 理論中，評判的要素有很大的差異，但較為公認(rèn)的是及時(shí)性、接近性、重要性和顯著性。其中，及時(shí)性和接近性以量化的時(shí)空距離為衡定標(biāo)準(zhǔn)，中西差異趨無，而重要性和顯著性則由 于政治體制、文化背景、價(jià)值取向之不同而千差萬別。

我國新聞事業(yè)是社會主義新聞事業(yè)，強(qiáng)調(diào)黨性，宣傳黨的路線、方針、政策是其重要任務(wù)，因而報(bào)道人物趨向于英雄、模范等先進(jìn)人物。宣傳好人好事，弘揚(yáng)共產(chǎn)主義精神，董振東、孔繁森、吳吉昌等以社會主義建設(shè)鞠躬盡瘁，堅(jiān)韌不拔的時(shí)代英雄的光輝形象；烤羊肉串的“慈善家”阿里木、“幸福青年”鐵飛燕等一個(gè)個(gè)在平凡工作崗位上默默奉獻(xiàn)的先進(jìn)工作者；近幾年，我國的人物報(bào)道逐漸把視角移向了普通百姓?！杜撩谞柍嘧印獏堑窃啤穮堑窃剖窃吔?、奉獻(xiàn)

邊疆的優(yōu)秀知識分子的楷模。從醫(yī)多年來，他牢記黨的全心全意為人民服務(wù)的宗 旨，立志扎根邊疆，以滿腔熱忱和精湛的醫(yī)術(shù)，服務(wù)邊疆各族人民群眾?！段业哪赣H》中一位普通農(nóng)村婦女勤勞、善良的人性光輝，通過這些普通人的生動形象宣揚(yáng)了新時(shí)期的社會風(fēng)貌，而很少出現(xiàn)關(guān)于反面人物的劣跡、丑聞的報(bào)道。

西方的新聞價(jià)值包含五個(gè)因素：時(shí)效性、接近性、顯著性、重要性、趣味性，其人物報(bào)道也體現(xiàn)了新聞價(jià)值的取向?！恶R可尼，“真正的地球村英雄”》為紀(jì)念無線電問世100年，記錄古列爾莫·馬可尼的報(bào)道?！赌箍评蠇D的辛酸淚》中莫斯科經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)的馬洛費(fèi)耶娃老人；《生為南非黑人》中，作者在政府的限制與監(jiān)控下，走仿南非黑人居住區(qū)報(bào)道在那里遭到拘禁、侵?jǐn)_、殺害的南非黑人們；《死在故鄉(xiāng)》描寫了79歲老人T子離開東京公寓到自己的故鄉(xiāng)自殺的事件。這些新聞人物并未做出光榮的值得稱頌的事跡，也沒有受人景仰的高品質(zhì)和精神追求，其中有許多人處于艱難的生存環(huán)境中，甚至社會的最低層還有的新聞人物違反法律，違背道德，頗具爭議性。

二、追求和諧、相對集中與強(qiáng)調(diào)沖突、多樣紛呈

我國的報(bào)道在不同的歷史時(shí)期反映過不少英雄、模范人物，革命時(shí)期所宣揚(yáng)的是愛國志士們舍身取義的高貴情操和革命必勝的信念，鼓舞全國人民聯(lián)合抗戰(zhàn)，建國后對先進(jìn)人物思想和事跡的宣傳，引導(dǎo)和推動群眾學(xué)習(xí)先進(jìn)模范人物，以他們?yōu)榘駱?，廣泛開展學(xué)先進(jìn)活動，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。當(dāng)前我國人物報(bào)道的主題，好人好事類和經(jīng)濟(jì)類人物作品以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代精神為主。一些優(yōu)秀的人物報(bào)道，通過真實(shí)的人物形象再現(xiàn)，人物行為和心理世界的深入透析，引人向上，極具感染力，在社會上掀起學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的熱潮，振奮了民族精神，激發(fā)群眾工作建設(shè)四化的積極性。“以正面報(bào)道為主”的新聞?wù)哂嘘P(guān)，一方面與中國當(dāng)前面臨的經(jīng)濟(jì)體制改革、國企改革 等社會現(xiàn)實(shí)相聯(lián)，傳媒價(jià)值取向在深受傳統(tǒng)文化影響之時(shí)，也不斷在現(xiàn)實(shí)社會中得到調(diào)整，經(jīng)濟(jì)類報(bào)道的增加體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌后的媒介不再談“利”色變，但仍未脫離“尚德”、“和諧”的傳統(tǒng)，對好人好事類報(bào)道的青睞，依然散發(fā)著中國文化對德之追求，對義之崇尚。表三中之所以沒有把災(zāi)害報(bào)道單獨(dú)列出，是因?yàn)橹袊鴤髅洁笥凇爸厝藗?、輕自然”的傳統(tǒng) 思維，在進(jìn)行災(zāi)難報(bào)道時(shí)往往聚焦于戰(zhàn)勝災(zāi) 害的人和精神，缺少對災(zāi)害本身的注視，因而把 其歸入好人好事類。

西方人物報(bào)道以時(shí)代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環(huán)境中的人生經(jīng)歷和性格特點(diǎn)。主要集中在兇殺暴力、揭露司法不公、揭露腐敗、貧困、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等的人物，其它還涉及到環(huán)境保護(hù)、金融危機(jī)的人物，以及有關(guān)種族、福利等眾多的社會問題中的典型人物。多數(shù)人物報(bào)道中充滿了激烈、尖銳的矛盾沖突。

三、由理性到感性和由感性到理性

人物的性格特征應(yīng)是多面且復(fù)雜的，而我國人物報(bào)道一般選取其中一個(gè)能反映報(bào)道主題的個(gè)性品質(zhì)重點(diǎn)渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價(jià)值的新聞事件。中西方思維方式的差異對人物性格的塑造方法產(chǎn)生影響。中國側(cè)重于抽象思維，這種抽象思維以既定的思維形態(tài)反映報(bào)道者對新聞人物的認(rèn)識，注重概括性內(nèi)容，忽視表象和細(xì)節(jié)性的內(nèi)容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現(xiàn)在人物報(bào)道中，新聞人物的個(gè)性特點(diǎn)便具有概念性和較強(qiáng)的主觀色彩。

西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運(yùn)用形象思維使事物的表象運(yùn)動引起人們的聯(lián)想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認(rèn)識。同時(shí)，西方形象思維的多元性反映在人物報(bào)道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現(xiàn)出客觀和理性。西方傳媒往往采用個(gè)別到一般的演繹法，以具體的個(gè)例反映普遍的社會問題，以盡可能的客觀敘述代替主觀評論。由感性的、實(shí)證的披露，上升到理性思考的 角度。1995年的特稿寫作獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《被排斥的優(yōu)等生》通過記錄一個(gè)竭力在惡劣的內(nèi)地城 市高中求得生存的聰明少年詹寧斯進(jìn)入麻省理工大學(xué)預(yù)科班，由于種種原因最終未能進(jìn)入麻 省理工大學(xué)的故事，來反映一個(gè)在逆境中奮發(fā)向上的少年群體。

四、中西人物報(bào)道表現(xiàn)手法

在中國人物報(bào)道的表現(xiàn)手法一般有敘述、描寫、議論、抒情，常用的有人物的行動，語言，景物，細(xì)節(jié)描寫，以及議論。用人物的行動表現(xiàn)人物，就是用 人物富有特征的具體行為來揭示其內(nèi)心世界和個(gè)性特征，并在人與人，人與物的 矛盾沖突中表現(xiàn)人物的思想境界，反映時(shí)代的社會面貌；用人物富有個(gè)性特征的語言和對話做到“由說話看出人來”；景物描寫在人物報(bào)道中常用來烘托、刻畫

人物的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)主題，顯示時(shí)代背景；細(xì)節(jié)描寫在人物報(bào)道中起到畫龍點(diǎn)睛的作用，精彩的細(xì)節(jié)迸發(fā)出人物思想的火花，強(qiáng)化人物個(gè)性，使報(bào)道具有深刻的思想意義和強(qiáng)烈的感染力；議論在人物報(bào)道中用來表達(dá)作者對新聞人物的主觀感受，加深讀者的感性認(rèn)識，增強(qiáng)報(bào)道感染力。

西方人物報(bào)道在描寫新聞故事的現(xiàn)場氣氛，刻畫新聞人物性格的同時(shí)，更注重新聞故事的情節(jié)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)一種故事性，使讀者在輕松、好奇的心理狀態(tài)下接觸到報(bào)道所要反映的嚴(yán)肅主題。在具體表現(xiàn)手法上，開篇先設(shè)置一個(gè)個(gè)懸念，引起讀者興趣，讓人們帶著疑問來尋找答案。西方人物報(bào)道的切入角度都比較小，先是以人物的某處外貌或性格特征的描寫進(jìn)入故事，然后逐步展開情節(jié)，刻畫人物，隨之揭示人物的本質(zhì)特征及報(bào)道所要反映的社會意義。

五、結(jié)論

比較的最終目的是取長補(bǔ)短、為我所用，在融會貫通中為中西傳媒尋找一個(gè)盡量合理的發(fā)展空間。首先，中國文化重人倫，西方文化重契約，相對應(yīng)形成了中國 的“人治”傳統(tǒng)和西方的“法治”傳統(tǒng)。其實(shí)在本質(zhì)上二者都具有強(qiáng)制性的特征，人倫也好，契約也罷，最終都是維護(hù)秩序的手段，手段往往是以多種形式存在的，只是在不同時(shí)期、不同社會環(huán)境下凸顯的方式不同。其次，中國儒家文化是倫理為政治服務(wù)，基督教文化是神學(xué)為政治服務(wù)，以“權(quán)力”著稱的西方傳媒始終未能擺脫政治權(quán)力的姿態(tài)?，F(xiàn)階段的中西傳媒同樣面臨著尋求政治宣傳與新聞傳播平衡點(diǎn)的問題。全球化背景下中西文化的相互滲透使中西傳媒價(jià)值取向和文化選擇的溝通展現(xiàn)在眾多方面，除上所述，中國傳媒題材涉及面拓寬，以政府為核心報(bào)道的意識日益淡化，科教興國、環(huán)境保護(hù)等全球性話題成為新的關(guān)注熱點(diǎn)，實(shí)證分析、客觀報(bào)道等表現(xiàn)手法越來越多地得到運(yùn)用；而西方 傳媒在貫有的傲慢中不得不重新考量東方文化的優(yōu)勢，體味群體本位的力量，淡化沖突，重尋和諧。中西傳媒價(jià)值取向和文化選擇的溝通將在未來發(fā)展中日益彰顯?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

[1] 《中西新聞寫作比較》姚里軍著北京：中國廣播電視出版社 2002年1月 [2]《人物報(bào)道的中西比較》新聞愛好者：上半月 2000年12期

[3]《新聞作品選讀》劉明華 張正選編：中國人民大學(xué)出版社 2003年5月 [4] 《比較新聞學(xué)》劉夏塘主編：北京語言文化大學(xué)出版社 1997年

第三篇：中西人文精神與文學(xué)精神論文

中西人文精神與文學(xué)精神論文

人文精神的現(xiàn)狀及問題人文素質(zhì)的核心是人文精神，而人文精神的培養(yǎng)主要依靠大學(xué)的人文教育，外國文學(xué)無疑是人文教育的重心之一。所謂“人文精神”，是指對人的精神的重視、個(gè)性的尊重、人的自由的追求，這是對人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識。它的對象和目的都指向人本身，用高爾基的話說就是：“一切在乎人，一切為了人，只有人!”①由于中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)和外國傳統(tǒng)文化與文學(xué)不同的文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展進(jìn)程和時(shí)代使命，造成了它們對人文精神的不同側(cè)面的理解，但是對人的自由本質(zhì)的追求是它們共同的歷史和現(xiàn)實(shí)使命。

受2 O世紀(jì)世界科技理性潮流的影響，一種工具理性思維和物欲思維席卷全球。大學(xué)生在功利主義和極端個(gè)人主義的影響下出主義和極端個(gè)人主義的影響下出現(xiàn)了人文滑坡的現(xiàn)象。中國自不例外。從社會層面看，面對社會金例外。從社會層面看，面對社會金錢觀和功利主義的誘惑，不少大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了偏頗，少數(shù)人甚至出現(xiàn)人性極端扭曲的現(xiàn)象。從校園層面看，不少高校的人文教育比例嚴(yán)重失衡，人文課程萎縮，專業(yè)的設(shè)立越來越注重實(shí)用化，量化思維的全部在于追求高就業(yè)率。人文選修課成為可有可無的擺設(shè)，素質(zhì)拓展課成為極度放松課，大學(xué)生心理健康課成為偶爾的心靈雞湯，文學(xué)類課程成為不思進(jìn)取的黯然選擇。請假逃課的唯一理由就是實(shí)習(xí)(當(dāng)然正常的實(shí)習(xí)時(shí)間段除外)和兼職，一句話就是：教師不安心教，學(xué)生不專心學(xué)。若長此以往，大學(xué)不再作為傳承人類精神文明薪火的搖籃，不再是博學(xué)宏思、厚重深遠(yuǎn)的教育理念的攜帶者，不再是具有歷史價(jià)值和時(shí)代責(zé)任感的先鋒承擔(dān)者。它僅僅是～只圍繞市場經(jīng)濟(jì)指揮棒的跟屁蟲。

失落了人文教育的大學(xué)教育如此，那么這種言論就絕不是危言聳聽。從部分大學(xué)生自身看，顛倒了的世界觀與價(jià)值觀造成人生觀的迷忙，沒有理想和追求，沒有動力和危機(jī)感，即使有所謂的競爭和追求，那也只是對金錢的過度追求和對包含高價(jià)位的職位的追逐。這確實(shí)是一部分大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)寫照和人生道路的真實(shí)選擇?？傊?，大學(xué)生人文精神的滑坡是客觀事實(shí)。因此，在當(dāng)前重拾作為未來社會主義建設(shè)的生力軍的大學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)就顯得必需和必要了。而對于擁有深厚人文傳統(tǒng)的西方文化與文學(xué)來說，無疑對當(dāng)前我們的人文精神重建有著無比重要的借鑒意義。事實(shí)上，我國傳統(tǒng)文化文學(xué)中也同樣蘊(yùn)含著無比豐富的人文精神。讓我們撥開歷史的迷霧，重新展開對中外歷史中人文精神的搜尋。

西方人文精神的發(fā)展從人文素質(zhì)教育的視角而言，西方的人文素質(zhì)教育經(jīng)歷了古希臘的自由教育、文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育和近代化的通識教育三個(gè)階段。其中，貫穿著深刻的人文精神和人本意識，是不同歷史時(shí)期人本主義、人文主義和人道主義的鮮明體現(xiàn)。而從外國文學(xué)的視角來關(guān)照西方人文主義，國外則有著悠久的文學(xué)創(chuàng)作歷史與理論實(shí)踐。外國文學(xué)的歷史發(fā)展線索本身就構(gòu)成了一個(gè)完整的人文精神的發(fā)展鏈條。而對于外國文化與文學(xué)中的人文傳統(tǒng)與自由精神的研究，則更是汗牛充棟，我們只能是擇其要者論之。瑞士文化史學(xué)家布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中提出，文藝復(fù)興造成了“個(gè)人的覺醒與發(fā)現(xiàn)”，是近代化的時(shí)代精神的體現(xiàn)即資本主義文明的開端。文藝復(fù)興中的人文主義形成了對個(gè)人精神的重視和對古典文化的重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)。因此，文藝復(fù)興在人類歷史上無疑有著重要的文化史和思想史意義。這一時(shí)期的文學(xué)，毫無疑問都指向個(gè)人的覺醒與發(fā)現(xiàn)，是個(gè)人主義和個(gè)性自由的自由表達(dá)。

西方近代理性文明的展開。也是資本主義文明的展開，資本將人無情地拋人一個(gè)異化的深淵。馬克思在《1 8 44年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻地描繪了資本主文明社會中人的勞動異化和人的異化的生存狀態(tài)。異化的勞動導(dǎo)致了“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動詩人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！雹隈R克思的異化觀深刻影響了2O世紀(jì)的西方文學(xué)，使一大批作家創(chuàng)作出了形象反應(yīng)資本主義文明新階段的人的異化本質(zhì)。如存在主義作家薩特的《惡心》、加繆的《鼠疫》，表現(xiàn)主義作家卡夫卡的《變形記》，荒誕派戲劇家貝克特的《等待多》，黑色幽默作家海勒的《第22條軍規(guī)》，等等。正是在吸收和繼承馬克思勞動異化觀的基礎(chǔ)上，這些作品深刻地表露了人在資本主義文明中的人性荒謬、孤立、悲劇的異化本質(zhì)。人的異化作為一種與人之外的對立本質(zhì)力量，自人類誕生以來就存在了。但是，作為一種特定歷史階段的人的異化狀態(tài)的嚴(yán)重性和虛偽性，這是獨(dú)屬19世紀(jì)以來的現(xiàn)代資本主義社會，是馬克思獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了這一表露人的生存和存在情狀的異化本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，要消滅這種異化觀，就必須消滅人剝削人的階級制度，建立人與人和諧共處的共產(chǎn)主義社會。盡管我們不能論證這種社會歷史發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)性，但是馬克思對人異化的關(guān)注和對人類歷史進(jìn)程的展望卻飽含了對人性的關(guān)懷，具有深刻的人文精神。馬克思同樣也是一個(gè)深刻的人文主義者，這是他繼承西方人文主義傳統(tǒng)的表征。

德國批評家本雅明在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》里提出了對機(jī)械式資本主義文明的思想和語言的造反與革命。他極為認(rèn)同波德萊爾筆下那些城市邊緣人的生存狀態(tài)，這些“波西米亞式的流浪漢”、“游蕩者”、“拾垃圾者”是這個(gè)透露機(jī)械工業(yè)味道的城市的革命者與造反者，因?yàn)檫@些人把自己同這個(gè)被包裝的現(xiàn)代城市隔離出來，在社會邊緣的縫隙處，本雅明與波德萊爾一樣發(fā)現(xiàn)了人的一種詩意的存在。本雅明一方面是一個(gè)馬克思式的現(xiàn)實(shí)觀察家，另一方面又是一個(gè)個(gè)體式的生存體驗(yàn)家，從社會的破碎處發(fā)現(xiàn)詩意的存在，在文本的整體復(fù)雜思考中透露詩意的寓言，這是本雅明的復(fù)雜之處和奇特存在。他贊同普魯斯特對逝去的經(jīng)驗(yàn)的重拾，這種經(jīng)驗(yàn)無疑是與傳統(tǒng)保持聯(lián)系的最好方式。這使他成為一個(gè)“收藏家”，這不僅在于心靈的收藏，本雅明更是賦予這個(gè)現(xiàn)實(shí)行為一種詩意的意味：“‘收藏’是現(xiàn)代世界的生存者的抗?fàn)幒臀拷濉?。收藏者“?gòu)筑一道界限，把自己同虛無和混亂隔開，把自己在回憶的碎片中重建起來。”“使事物從一個(gè)實(shí)用計(jì)劃中擺脫出來，恢復(fù)其原有的初始性、獨(dú)特性，并把這種新鮮直接帶人思想的行文中是本雅明在作品里處心積慮要達(dá)到的效果?！薄欢?，本雅明還是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的革命家，他以語言和思想的革命家姿態(tài)去革新人們眼中的這個(gè)扭曲變形的社會：“即在一個(gè)四散的物的世界里聚合起一個(gè)精神的整體，在一個(gè)缺乏意義和表達(dá)的方式的條件下說出話來，保持思想的活力?！雹芤虼耍瑢τ诂F(xiàn)代資本主義文明，本雅明是一個(gè)造反者和批判者，在一種深層意義上，本雅明其實(shí)與兩方傳統(tǒng)的人文主義精神聯(lián)系存了一起，注重人的精神獨(dú)立和自由，注重人的獨(dú)特性和個(gè)體性，這也是他把自己定義為一個(gè)“文人”的原因所在。

英國歷史學(xué)家布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中詳細(xì)梳理了西方人文主義的發(fā)展歷史。他認(rèn)為：“人文主義不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條，而是一場曾經(jīng)提出了非常不同的看法而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論?！雹葸@就表明了人文主義的發(fā)展不是一成不變的，人文主義如同傳統(tǒng)一樣，在不同的歷史時(shí)段會體現(xiàn)出不同的面貌。但是，對人性的尊重，對個(gè)性的追求，對人的主體精神的重視，對人的自由本質(zhì)的憧憬不會變，也不可能變，因?yàn)檫@是符合人性和人的生命本質(zhì)的需求。布洛克認(rèn)為，發(fā)端于文藝復(fù)興的人文主義是一個(gè)發(fā)現(xiàn)了“人”的時(shí)代，對人性的尊重，對人的欲望的合理要求，對人的自由的吁求，成為西方后來人文主義發(fā)展一以貫之的探求。但是，西方資本主義文明發(fā)展到2 0世紀(jì)，對人的自由本質(zhì)的踐踏，對人性的踐踏已到了無以復(fù)加的地步。布洛克看到，“一方面是人類經(jīng)驗(yàn)的令人喪氣的普遍情況，另一方面卻又是人類在自信心、承受力、高尚、愛情、同情、勇氣方面能夠達(dá)到非凡的高度，這兩者的對比一直是人文主義傳統(tǒng)的核心?！雹奕诵跃哂袃芍匦?，這是布洛克對人文主義的辯證態(tài)度。人類的2 0世紀(jì)，盡管有戰(zhàn)爭、有創(chuàng)傷、有痛苦、有憂郁，但是，保持了開放姿態(tài)的人文主義必然走向科技的極端之后返歸心靈，即人文主義與科技和宗教的融合，只有全面融合開放的人文主義，才能適應(yīng)這個(gè)社會的發(fā)展，從而在物欲文明的進(jìn)程中保持心靈的適度與平衡。不得不說，布洛克的觀點(diǎn)是深刻的。他既看到了人文主義在2 0世紀(jì)失落的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也對這個(gè)現(xiàn)實(shí)給予了自己的展望和憧憬，人類社會的發(fā)展不能沒有人文主義。

中國傳統(tǒng)文明源遠(yuǎn)流長，人文傳統(tǒng)博大精深。在2 00 0多年的歷史積淀中，以各種官方和民間的方式闡釋著關(guān)于儒家的仁愛思想、道家的安貧樂道和釋家的明心見性。這種人文主義在以儒家占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史脈絡(luò)中總是參雜著不同流派的融合、變通之道。在歷史中，儒家被官家掌握后總是以壓迫式的強(qiáng)勢方式，甚至以對人文的變異和扭曲的方式來維持社會的穩(wěn)定和王朝的鞏固，這是歷史的客觀性使然。然而，在這種大潮澎湃的底層，總是有一股股清泉涌動出來，呈現(xiàn)出被壓抑的人性和人文主義。如魏晉時(shí)期文學(xué)的自覺流露的是人格的自覺和人性的覺醒。宋明時(shí)期理性壓迫下的心學(xué)思想，就貫穿著對人欲的尊重和人性的尊重。晚清時(shí)期，面臨國破家亡的處境，康梁等有識之士在光緒帝的支持下，借古維新，體現(xiàn)的是一種上升到民族家國層面的人性尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)。五四新文化運(yùn)動，在西方文化的啟發(fā)和刺激下，魯迅等新文化斗士“別求新聲于異邦”，采取“拿來主義”的態(tài)度對待西方文化，來凸顯他立人的思想和批判國民性的目的。毫無疑問，在中國文化和文學(xué)的啟蒙主義道路的開端，西方文化與文學(xué)是作為一種模仿、參照和借鑒的對象起著重要作用，并且對后來的中國文化與文學(xué)也有著一種集體無意識的滲透影響。盡管在其后的道路中，中國文化與文學(xué)是作為一種革命道路的標(biāo)向，呈現(xiàn)的是中國本土特色和中國革命的特色。而革命本身就說明了中國文化與文學(xué)是具有深刻人文性的，但是作為一種文學(xué)審美存在的藝術(shù)關(guān)照方式，革命文學(xué)無疑是此一時(shí)刻中國激進(jìn)性想象的體現(xiàn)，與藝術(shù)的自然發(fā)展呈現(xiàn)一種錯(cuò)位的發(fā)展道路，因此這對啟蒙主義的中國文化與文學(xué)是一種遮蔽和閹割。新時(shí)期以來，人的解放和人性的釋放成為文學(xué)描寫的核心，也標(biāo)志著時(shí)代的風(fēng)氣轉(zhuǎn)向。在我國高等教育體制不斷完善的趨勢下，大學(xué)人文教育起著塑造大學(xué)生精神和靈魂的重要作用。9 98年，我國出臺《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》的政策，其中明確提出：“加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，從更深的層面和更綜合的角度體現(xiàn)德、智、體全面發(fā)展的要求，是新形勢下全面貫徹黨的教育方針的重要舉措。”(怍為文化素質(zhì)一環(huán)的大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，這是站在宏觀角度對人文素質(zhì)的闡釋和理解。不僅國家層面的理論和政策導(dǎo)向著人文素質(zhì)的重視和培養(yǎng)，而且各階層也在以各種方式實(shí)踐著、完善著對人文素質(zhì)的追求。上個(gè)世紀(jì)90年代的人文精神的討論和重塑，是5 O年代的美學(xué)討論和“人學(xué)論”的延續(xù)。9 0年代的人文精神不僅是對8O年代文學(xué)輝煌性和啟蒙性的眷戀回憶，更是對新時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)席卷和吞噬人性的審美呼救。新時(shí)期，人民崇尚經(jīng)典、熱衷讀國學(xué)、恢復(fù)傳統(tǒng)文化的活力，都是對市場經(jīng)濟(jì)體制下人心浮泛的一種糾正，也是一種可以理解的審美沖動。但是，因?yàn)榈赜?、文化、階層等方面的相異，這種人文精神的審美訴求和理解闡釋有著不同程度的差異性。而且，在普遍性經(jīng)濟(jì)沖動力刺激之下，人文精神的重塑顯得力不從心或說效果不明顯。一方面，高等教育中受西方學(xué)科分科的影響，我國學(xué)科不斷走向系統(tǒng)化、科學(xué)化的同時(shí)也不斷走向瑣碎化和精細(xì)化，人文精神的缺失就在所難免。另一方面，在自然科學(xué)直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的效果論和經(jīng)濟(jì)實(shí)用論的功利主義沖擊下，人文素質(zhì)的下降似乎是一個(gè)不可避免的趨向。因此，在當(dāng)前重提人文素質(zhì)，尤其是作為新時(shí)代社會建設(shè)生力軍的大學(xué)生的人文素質(zhì)，就顯得尤為重要和迫切了。徐葆耕的《西方文學(xué)：心靈的歷史》從文化心理學(xué)的視角全面考察分析了西方文學(xué)的發(fā)展歷史。注重對人的心靈歷史的挖掘，透視人的精神主體力量，從中體現(xiàn)了鮮明的人文主義的思想內(nèi)涵。從西方文學(xué)的發(fā)展歷程中，作者注重對人性的重視和挖掘，對人的自由本質(zhì)的探求，對人的主體精神的追求，成為這本書的最大特色。這對于當(dāng)今沉醉在世俗物欲大潮中的部分大學(xué)生的人文精神的培育與提升，不無啟發(fā)意義。

對于大學(xué)生人文素質(zhì)的直接討論，我國于1 997年在人文精神討論的文化背景中得到體現(xiàn)。1 99 7年5月1 8—21日，“全國高校外國文學(xué)教學(xué)研究會”以“外國文學(xué)與人文精神”為主題在廈門大學(xué)舉行。這是一次集中、權(quán)威討論外國文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的會議，并成為后來研究外國文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的奠基。而事實(shí)上，后來的相關(guān)研究很少甚或某些主題的闕如使得這次會議精神變得更為重要，不少學(xué)者提出了有針對性的重要觀點(diǎn)。蔣承勇的論文《西方文學(xué)人文精神論綱》重點(diǎn)疏離了西方文學(xué)中人文精神的發(fā)展演變，使得我們對西方文學(xué)的認(rèn)識更為深刻，人文精神的提煉變得更為清晰可尋。蔣承勇以此為基礎(chǔ)寫出了博士論文專著《西方文學(xué)“人”的母題研究》，從“人”的精神發(fā)展演變和個(gè)體生命價(jià)值的視角，全面考察分析了西方文學(xué)從古代文學(xué)到18世紀(jì)文學(xué)的人文精神發(fā)展，論文資料詳實(shí)，論證有力，新見跌出，是研究西方文學(xué)與人文精神的力作。劉建軍的論文《西方文化與文學(xué)的人文精神傳統(tǒng)》，從文化的視角審視了西方人文精神的發(fā)展演變即“人用以生存為核心的自由意識對自然暴力及其轉(zhuǎn)化形式的抗?fàn)帯钡健叭伺c神的對立”再到人對“‘物’的認(rèn)識和反叛抗?fàn)帯雹嗳齻€(gè)階段。

總體而言，國內(nèi)外對外國文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)系問題都集中于西方文學(xué)中的人文精神和人文主義的挖掘、整理和歸納，并結(jié)合時(shí)代的大學(xué)教育制度和國家政策予以適應(yīng)性的調(diào)整。國外對人文主義的研究一以貫之，成果眾多，效果顯著。國內(nèi)對人文主義的研究并不成系統(tǒng)性，截取人文精神的某一側(cè)面做深入研究是大部分研究者的選擇。并且受政治氣候的影響，人文主義的研究曾一度中斷。新時(shí)期以來的人文主義研究更多是對外國文學(xué)研究的借鑒和模仿，但也有自己的開拓性。而具體針對大學(xué)生人文素質(zhì)的外國文學(xué)研究則顯得較少。即使涉及到對這一論題的研究，也多是從西方文學(xué)的視角，缺少除西方文學(xué)以外的其他國家的文學(xué)的考量。因此，全面宏觀整體的外國文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)系研究勢在必然。事實(shí)上，縱觀我國各項(xiàng)理論和國家政策，都表現(xiàn)了對人文素質(zhì)的重視：鄧小平的“兩手抓”的戰(zhàn)略方針體現(xiàn)的是一種物質(zhì)文明和精神文明并重的辯證法。“三個(gè)代表”中“先進(jìn)文化”透露的是內(nèi)含著人文素質(zhì)的先進(jìn)文化?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”和“和諧社會”的背后是對物質(zhì)文明過快發(fā)展的協(xié)調(diào)和補(bǔ)充?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)，更是離不開精神文明和文化素養(yǎng)的繼承與發(fā)展?！皩?shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力?！?摘自習(xí)近平2 01 4年3月2 7日在聯(lián)合國教科文組織總部的演講)物質(zhì)文明和精神文明的平衡背后，突顯的是科技教育和人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。而“自然科學(xué)和人文社會科學(xué)對于人類社會猶如鳥之雙翼，車之兩輪，缺一不可?！雹?/p>

注釋

(①[俄]高爾基．底層[M]．芳信譯．中戲6 0個(gè)經(jīng)典劇本合集，2 014：6 84．

②中共中央馬恩列斯著作編譯局．馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1 99 5：47．

③[德]本雅明．發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人[M]．張旭東等譯．北京：生活·讀

書·新知三聯(lián)書店，2 Ol 2：12一l3．

④[德]本雅明．發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人[H]．張旭東等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2 012：24—25．

⑤[英]阿倫·布洛克．西方人文主義傳統(tǒng)[H]．董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，19 97：2 33．

⑥[英]阿倫·布洛克．西方人文主義傳統(tǒng)[H]．董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，19 97：165．

⑦高等教育司．關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見[H]．[199 8]2號：1998-04-10．

⑧劉建軍．西方文化與文學(xué)的人文精神傳統(tǒng)[A]．賴干堅(jiān)．外國文學(xué)人文精神論集[C]．廈門：廈門大學(xué)出版社，19 9 9：3 0—3 3．

⑨吳小英．大學(xué)人文素質(zhì)教育新論[H]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2 012：22．

第四篇：中西新聞比較期末論文

從歷史縱向看中西新聞

張偉1205031047 不管是被標(biāo)榜為“第四權(quán)力”的西方新聞媒體，還是被稱作“耳目喉舌”的中國新聞系統(tǒng)，在政治視野下，二者并無本質(zhì)之差別，不過是表現(xiàn)形式稍有差異而已。新聞在歷史發(fā)展過程中一直被稱作社會輿論的“看門狗”，但是在政治視野下，所謂的“輿論”的狗其實(shí)是政治的私家犬，只給政治看門。只是這狗在不同時(shí)期不同地方不同的意識形態(tài)下種類、秉性、性格大有差異，或哈巴狗，或惡犬，或忠犬，或狼犬，或勢利狗。但不管是什么狗，吃主人的飯，住主人的窩，那么無一例外就要聽主人的話，幫主人做事。主人的話是一定要聽，至于對與錯(cuò)，讓它見鬼去吧，偶爾主人錯(cuò)得實(shí)在離譜的話，也會吠叫幾聲以示抵觸，但也只是躲在背后或一邊吠叫一邊執(zhí)行任務(wù)了。但我們不論概而論之，我們應(yīng)該將中西新聞放在歷史長河中全面細(xì)致的做一番探討，不管是政治方面，或是經(jīng)濟(jì)方面的影響，我們都應(yīng)該分而論之，縱而論之，最后橫而論之，得到一個(gè)立體的中西新聞媒體異同的框架。而不能一貫的將西方媒體看作是第四權(quán)力那樣的自由存在，而將中國媒體粗暴概括為黨的“耳目喉舌”。中國作為世界上存在不多的社會主義和經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的國家，又有著深厚的傳統(tǒng)歷史文化背景，使得中國與西方國家的新聞媒體又存在很多的不同而又所聯(lián)系，在不同歷史時(shí)期，二者互相交叉融合而分道揚(yáng)鑣，二者之間相互聯(lián)系而由迥然各異，相互借鑒而又十分對立。拋開各種形態(tài)以及各種感情因素，不厚西方新聞也不薄中國媒體，也不用“各打五十大板”的折中的昏官辦案似的奇巧，在這里，力圖對政治視野下的中西新聞媒體作一個(gè)全面客觀的剖析與探討。先談中國。

新聞業(yè)是一門現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)，從現(xiàn)代新聞業(yè)最開始從西方引進(jìn)到發(fā)展至今的新聞媒體，并不是一成不變的。隨著歷史進(jìn)程的先前推進(jìn)，中國經(jīng)歷了巨大的社會變遷，這期間產(chǎn)生了幾次劇烈的革命，產(chǎn)生了文化的幾次轉(zhuǎn)型，社會制度也發(fā)生了本質(zhì)性的變化，社會運(yùn)動也層出不窮，不同的政府輪番執(zhí)政，不同的政治領(lǐng)袖交替上臺，使得政府對新聞制度的管理在不同時(shí)期存在巨大甚至截然相反的差異。

根據(jù)我國新聞事業(yè)（主要是指報(bào)業(yè)）歷史發(fā)展中占據(jù)統(tǒng)治地位的主流報(bào)紙的社會特征尤其是經(jīng)濟(jì)特征，把它重新劃分為三個(gè)大的階段：

第一階段從1815—1894年（我國新聞事業(yè)萌芽、誕生時(shí)期）；在這一階段，中國新聞業(yè)萌芽之期，此時(shí)執(zhí)政的乃是清政府，正值國家內(nèi)家內(nèi)憂外患的局面。許多開明的士大夫以及新興知識分子大力借鑒西方的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)和辦報(bào)理念，活躍于社會各界。各種報(bào)刊對清政府的腐敗行為進(jìn)行了猛烈的批評，清政府不得不用封建的那老一套的方式粗暴對新聞媒體進(jìn)行嚴(yán)格的管制，而未意識到報(bào)紙發(fā)揮的輿論監(jiān)督的巨大威力。同時(shí)，這一時(shí)期，清政府也大力支持某些符合自己統(tǒng)治利益的官方新聞機(jī)構(gòu)。簡而言之，在這一階段，政府對新聞媒體既有扶持，也有打壓。1906～1911年間，清政府先后制定了一系列調(diào)整和規(guī)范新聞活動的法律，試圖通過新聞立法來強(qiáng)化對報(bào)紙的約束；報(bào)界則極力爭取新聞報(bào)道和批評的自由。1906年，清政府頒布了我國近代第一部新聞出版法《大清印刷物專律》，通過實(shí)行報(bào)紙注冊登記制度、制定“訕謗”條款并賦予行政長官可封閉印刷所的權(quán)力等措施，在言論和出版自由等方面限制報(bào)業(yè)活動。有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1：報(bào)界于政治的相對獨(dú)立性。2：新聞法制的初步嘗試。3：報(bào)界突出對新聞自由的重視4：濃重的半封建半殖民主義色彩。

第二階段是1895 －－－1927（政論、政黨報(bào)占統(tǒng)治地位的時(shí)期）－－－1949。第二階段分為兩個(gè)時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期以1927年國共合作的破裂和國共合作的開始為界限。北洋軍閥政府統(tǒng)治時(shí)期。在這一時(shí)期，政府對待新聞媒體，既有“軟”的一面，也有“硬”的一面。北洋政府統(tǒng)治時(shí)期是中國歷史轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，在這一時(shí)期，中國的民族資產(chǎn)階級形成和成長，封建思想的精華和糟粕在社會輿論的論辯場中遭到揚(yáng)棄，民主共和的思想漸漸深入人心。也是在這一時(shí)期，社會主義的思想廣泛傳播，為中國后來的社會發(fā)展打下了一定的群眾基礎(chǔ)。

北洋政府統(tǒng)治時(shí)期，復(fù)雜多變的政治環(huán)境、相互制衡的政治勢力，造就了北洋政府新聞?wù)叩膹?fù)雜性、階段性、矛盾性。這種政策環(huán)境給報(bào)紙生存提供了相對寬松的空間，客觀上有開啟民智、傳播民主的效果。民主、共和、自由、平等思想成為中國報(bào)刊言論的主流，不論哪派勢力、在什么樣的立場，均言必稱民主、言必稱國家公益。這種激辯氛圍大大加快了近代先進(jìn)思潮在中國的傳播和普及，為新民主主義革命奠定了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。第二個(gè)時(shí)期便是蔣介石政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，蔣介石帶領(lǐng)北伐軍北伐成功之后，暫時(shí)使中國形成了統(tǒng)一的局面。蔣介石為了維系自己的統(tǒng)治，使自己的政權(quán)贏得公眾的支持和合法性，當(dāng)然免不了對報(bào)紙的言論自由做出嚴(yán)格的限制和規(guī)范。很多報(bào)人和報(bào)刊都收到了打壓和沖擊，新聞界和政治界發(fā)生了劇烈的沖突。當(dāng)年蔣介石去當(dāng)年警告史量才，叫他不要亂來，小心他手中的百萬雄兵，而史量才反唇相譏，說“你有百萬雄兵，我也有百萬的讀者”，由此可見當(dāng)時(shí)媒體與政府的對立沖突。第三個(gè)階段是1949年以后（大眾報(bào)紙逐漸占據(jù)主流地位的時(shí)期），這一時(shí)期是繼1917年報(bào)紙商業(yè)化、企業(yè)化發(fā)展中斷后的繼續(xù)。第二階段的劃分還可以更詳細(xì)更進(jìn)一層，即以1949年為界，前后為兩個(gè)不同政黨報(bào)紙時(shí)期。新中國成立之后，形成了一個(gè)全新的局面，新的政治體質(zhì)和新的社會制度促使新聞媒體政策的轉(zhuǎn)型。由于新中國走蘇聯(lián)的發(fā)展模式，毫無疑問的中國新聞媒體政策大量的沿用的蘇聯(lián)模式，也就是著名的“耳目喉舌”論。一方面，政府加大了對新聞媒體的束縛，在新聞的報(bào)道、選材、素材、類型、管理模式方面統(tǒng)一了風(fēng)格，也就是自上而下的馬克思主義新聞思想，使得新聞媒體放不開手腳，限制了新聞思想，阻礙了新聞業(yè)的良性發(fā)展。另一方面，也使得新聞媒體深入的走入群眾，使新聞報(bào)道將廣大的人民群眾主題推到了一個(gè)高度，了解群眾，認(rèn)識群眾，書寫群眾，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的新聞優(yōu)秀作品。總的來說，這個(gè)時(shí)期好到了極點(diǎn)也壞到了極點(diǎn)。好的是對最廣大群眾的最普遍關(guān)注，壞的是片面的形式的對群眾做了過分的關(guān)注，使得其他領(lǐng)域幾乎荒廢。

第四個(gè)階段是1979年以后至今。以文化大革命的結(jié)束和不久之后改革開放政策的實(shí)施，中國新聞媒體又走上了另一個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期政府放寬了對媒體的限制和束縛，雖然管理仍然嚴(yán)格但已允許民間非官方的新聞集團(tuán)的存在。這一時(shí)期呈現(xiàn)的特征是：在政治讓步，經(jīng)濟(jì)掛帥這以改革開放主旋律政策下，中國新聞媒體融合了政治和經(jīng)濟(jì)這兩大因素相互作用形成了今天的新聞媒體格局。在這一時(shí)期，新聞媒體得到了巨大的發(fā)展空間，各種類型的新聞媒體千姿百態(tài)，競相出現(xiàn)，形成了一個(gè)多姿多彩的局面。但值得注意的是，在商品化經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，新聞媒體又呈現(xiàn)了另一個(gè)堪憂的趨勢，那就是迎合于商業(yè)做出了許多違背職業(yè)規(guī)范道德的事情，在商業(yè)的裙擺下拜倒了。以上便是中國四個(gè)時(shí)期大致的發(fā)展歷程。下面簡介一下西方的新聞。

新聞新聞的發(fā)展并不是至始至終都是自由的，在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，西方新聞也和中國新聞業(yè)的發(fā)展一樣，隨著社會的變遷而起伏。

西方的現(xiàn)代新聞的起步從古登堡發(fā)明金屬活字印刷開始。近代資產(chǎn)階級報(bào)刊的發(fā)展可分為資產(chǎn)階級革命時(shí)期的政論報(bào)刊、資產(chǎn)階級革命后的政黨報(bào)刊、工業(yè)革命與廉價(jià)報(bào)刊三個(gè)部分。

㈠資產(chǎn)階級革命時(shí)期的政論報(bào)刊

資產(chǎn)階級報(bào)刊的發(fā)展與資產(chǎn)階級革命的發(fā)展緊密聯(lián)系。雖然各國國情不同，革命歷程也有很大差異，但各國報(bào)業(yè)的發(fā)展卻有共同的規(guī)律：

1）資產(chǎn)階級革命以前，資產(chǎn)階級報(bào)刊受封建統(tǒng)治者的壓制，封建統(tǒng)治者通過出版許可制、內(nèi)容審查制，英

國甚至用設(shè)立“星法庭”等手段壓制異己思想和信息的傳播。另一方面，封建統(tǒng)治者出版官報(bào)，扶植御用報(bào)刊，為自己的政治需要服務(wù)。作為反封建的資產(chǎn)階級報(bào)刊受到種種雅致，發(fā)展進(jìn)程緩慢。資產(chǎn)階級報(bào)刊中，圍繞著革命、改良、保守或維護(hù)封建統(tǒng)治等重大問題，從各自階級的利益出發(fā)，進(jìn)行論爭，這就是史稱的政論報(bào)紙時(shí)期。

2）資產(chǎn)階級革命過程中，資產(chǎn)階級思想家首先舉起出版自由的旗幟，宣傳民主思想，論述出版自由的重要性。

3）資產(chǎn)階級革命后，建立了資產(chǎn)階級的政權(quán)，資產(chǎn)階級報(bào)刊的發(fā)展過程受兩個(gè)因素制約：各國資產(chǎn)階級革命是否徹底，建立起怎樣的政治制度；該國的資產(chǎn)階級共和制是否鞏固，有無封建復(fù)辟。㈡資產(chǎn)階級革命后的政黨報(bào)刊

資產(chǎn)階級革命后，各國報(bào)業(yè)無論發(fā)展快慢，均經(jīng)歷了一個(gè)政黨報(bào)刊為主的時(shí)期。其原因是：各政黨自身的政治目的需要以及報(bào)刊對政黨不得已的經(jīng)濟(jì)依賴。

這些政黨報(bào)刊的共同特點(diǎn)是：政治上有明顯傾向；內(nèi)容上側(cè)重時(shí)政新聞和言論；讀者對象主要是政界和上層人士。

㈢工業(yè)革命和廉價(jià)報(bào)刊

18世紀(jì)后期，歐美主要國家先后開始了工業(yè)革命，工革的推進(jìn)給社會生活，也給近代報(bào)業(yè)帶來了重大影響，各國相繼進(jìn)入廉價(jià)報(bào)紙時(shí)期。原因在于：

1）社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，人口迅速集中，為報(bào)紙大量發(fā)行流通提供了條件；

2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要普遍提高勞動者素質(zhì)，于是教育有所普及，粗通文字的平民增多，形成新的廣大讀者群。3）階級力量發(fā)生新的變化，工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級同時(shí)在擴(kuò)大，這就推動了各國政治變革的進(jìn)程，使辦報(bào)的政治環(huán)境逐步改善。

4）高速輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)的產(chǎn)生，降低了印刷成本，報(bào)紙印得更快更多。

5）隨著工商業(yè)的繁榮，廣告數(shù)量大為增加，廣告費(fèi)收入成為報(bào)社的主要收入來源，報(bào)紙廉價(jià)銷售成為可能。世界上第一家成功的廉價(jià)報(bào)紙是1833年由本杰明.戴在紐約創(chuàng)辦的《太陽報(bào)》。廉價(jià)報(bào)紙的特點(diǎn)是：

1）政治上標(biāo)榜獨(dú)立，不受制于某個(gè)黨派； 2）經(jīng)濟(jì)上自主經(jīng)營，不依賴政府或政黨的津貼；

3）讀者對象為平民大眾，也成大眾化報(bào)紙，是新興的資產(chǎn)階級商業(yè)報(bào)紙； 4）內(nèi)容上注重軟新聞；

5）形式上文字通俗，版面活潑，可讀性強(qiáng)；

6）經(jīng)營上完全商業(yè)化，大量刊登廣告，以此來降低售價(jià)，擴(kuò)大發(fā)行，進(jìn)而贏得更多廣告。

廉價(jià)報(bào)紙的出現(xiàn)使商業(yè)報(bào)紙更加興盛，逐步成為資產(chǎn)階級報(bào)業(yè)的主體，并為其向現(xiàn)代報(bào)業(yè)演變奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)論

一：兩者都受制于政治，為政治服務(wù)。但中國新聞媒體權(quán)力較小，形式較嚴(yán)肅；西方新聞媒體對政府有一定的監(jiān)督權(quán)，但仍然是國家意識形態(tài)的代言者，政治性的根本問題仍然不能觸及。

二：在不同的歷史時(shí)期和不同的地方和國家，兩者并不是始終對立，而是時(shí)而吸收借鑒，時(shí)而相互對立。三：在經(jīng)濟(jì)化商業(yè)化背景下，兩者都和商業(yè)扯上了千絲萬縷的關(guān)系，但西方媒體更為嚴(yán)重，中國在政府的管制下相對良好。

四：從來就沒有什么所謂絕對的新聞自由。西方新聞媒體所謂的新聞自由仍然是建立在幾個(gè)商業(yè)大亨的手里，為上流階層代言者，中國新聞媒體在政治的束縛下新聞自由便更加無從談起了。

五：中國新聞媒體的發(fā)展趨勢越來越走向開放化，自由化。但同時(shí)也走向經(jīng)濟(jì)化，商業(yè)化。西方媒體已經(jīng)被商業(yè)化浪潮包圍，黃色新聞滿天飛的時(shí)代已經(jīng)到來，莫斯科一只貓?jiān)谔璞葕W巴馬當(dāng)選總統(tǒng)更為重要是其最直觀的寫照。

第五篇：物理學(xué)中的人文精神

物理學(xué)教會我人文精神

摘要：人文精神的內(nèi)涵，物理學(xué)中人文精神的光輝：科學(xué)家高尚的情操、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德、勇于探索真理的人生觀、高尚的思維品質(zhì)。物理學(xué)的人文精神對當(dāng)代教與學(xué)的影響與意義：

1、物理的教與學(xué)的過程中注重人文精神的滲透，2、物理的考試考察中，關(guān)注人文精神的提高 主題詞：物理學(xué) 人文精神

《辭海》解釋說，“人文”今指人類社會各種文化現(xiàn)象。精神，首先它是一種觀念，一種思想，然后是能夠堅(jiān)持某種觀念的一種勇氣，人類的一切活動都是處理人和物之間的關(guān)系的，主體是人。人文精神是指關(guān)注人，尊重人格和人性，以人為中心來看待世界事物的一種思想態(tài)度。體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然。是人類不斷完善自己、發(fā)展自己、提升自己，使自己從“自在”狀態(tài)過渡到“自為”狀態(tài)的一種本事。

物理學(xué)博大精深，通過幾年的大學(xué)學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)教育的實(shí)踐，本人在領(lǐng)略物理這個(gè)自然學(xué)科的科學(xué)魅力的同時(shí)，更被物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展過程中所蘊(yùn)含的人文精神深深吸引。下面，本人就自己的學(xué)習(xí)與教學(xué)的體會和感悟，淺談人文精神的內(nèi)涵及對我們?nèi)松^、世界觀和科學(xué)觀的影響：

一、人文精神的內(nèi)涵

根據(jù)人文精神的特定蘊(yùn)藏及其歷史性、時(shí)代性和民族性，人文精神應(yīng)包括以下內(nèi)容：

（1）以人為本的主體思想。重視人的主體性，注重開發(fā)人的智慧和潛能，不斷發(fā)掘人的創(chuàng)造精神，把重視人的自身發(fā)展與重視社會發(fā)展和諧統(tǒng)一起來。

（2）創(chuàng)新精神。創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新思維等構(gòu)成的創(chuàng)新人格及創(chuàng)新能力。

（3）道德意識。包括人口道德、環(huán)境道德、資源道德等，人是社會的人，人必然存在于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的復(fù)雜關(guān)系之中，要實(shí)現(xiàn)群體指向和個(gè)人意識，就必須確立某種準(zhǔn)則和價(jià)值取向來調(diào)整處理彼此關(guān)系，對于道德追求和完善也就必然成為人的自覺精神需要

（4）社會責(zé)任感。培養(yǎng)國家意識，熱愛自己的國家，熱愛祖國的大好河山，維護(hù)國家尊嚴(yán)和利益，為國家的昌盛，國民的素質(zhì)的提高。

（5）平等觀念。勇于追求真理，敢于堅(jiān)持和捍衛(wèi)真理，樹立真理面前人人平等的觀點(diǎn)。反對專制與獨(dú)裁，敢于質(zhì)疑，具有懷疑精神和證偽精神，不迷信權(quán)威，尊重每一個(gè)人的人格，維護(hù)作為人應(yīng)該具有的權(quán)利。

二、物理學(xué)中人文精神的光輝

1、物理學(xué)史中科學(xué)家高尚的情操

瑪麗·居里和她的丈夫?qū)︹櫤外櫟母鞣N礦石進(jìn)行了深入的研究，并且發(fā)現(xiàn)了兩種放射性很強(qiáng)的新元素。瑪麗·居里為了紀(jì)念她的祖國波蘭，把其中一種元素命名為釙，另一種命名為鐳。瑪麗·居里本可以獲得巨額財(cái)富，但是，她卻把個(gè)人待遇置之度外，想到的則是如何能夠?yàn)槿祟惙?wù)。1921年5月20日，美國總統(tǒng)哈定在白宮舉行向居里夫人贈鐳儀式。緣由是美國著名女記者麥隆內(nèi)夫人在1920年5月采訪居里夫人時(shí)，問居里夫人：“若把世界上所有的東西任你選，你最愿意要什么?”居里夫人說：“我需要一克鐳，以便繼續(xù)我的研究，但是，我買不起，鐳的價(jià)格太高了?！丙溌?nèi)夫人組織美國婦女捐款10萬美元，從美國制造商手中購買了一克鐳，贈與居里夫人。居里夫人接受捐贈后說：“這一克鐳代表了一筆巨款。在我活著的時(shí)候，我將完全用它作科學(xué)研究。那么在我死后，我愿意把它算作贈與我的實(shí)驗(yàn)室的禮物?！?/p>

科學(xué)家研究出了成果后，想到的是自己的祖國，想到的是為全人類服務(wù)，科學(xué)家在研究過程中把死的威脅留給自己，把生的希望留給別人。

還有，像伽利略以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)向權(quán)威挑戰(zhàn)的故事；布魯納用生命捍衛(wèi)真理的故事；塞曼與洛侖茲互相支持與合作；菲涅耳、夫瑯和費(fèi)、馬呂斯、楊氏，各自的實(shí)驗(yàn)結(jié)果互相補(bǔ)充、互相支持，完善了光學(xué)理論，為人類作出巨大的貢獻(xiàn)的事例，無不表現(xiàn)了物理學(xué)家高尚的愛國情操和無私的合作與奉獻(xiàn)精神。

2、物理知識的完整美，折射出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)道德

在19世紀(jì)60年代，英國物理學(xué)家麥克斯韋在總結(jié)前人研究電磁現(xiàn)象成果的基礎(chǔ)上，建立了完整的電磁場理論，預(yù)言了電磁波的存在。這個(gè)理論，麥克斯韋本人未能證實(shí)，因而這個(gè)理論很久都未得到科學(xué)界的承認(rèn)。高度抽象的麥克斯韋方程僅僅幾個(gè)公式，幾個(gè)數(shù)學(xué)符號，就包羅了電荷、電流、電磁、光等自然界一切電磁現(xiàn)象的基本規(guī)律，這在一般人看來太不可思議了。到1868年，德國科學(xué)家赫茲進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了人們懷疑和期待已久的電磁波，科學(xué)界才把“自牛頓以后，世界上最偉大的數(shù)學(xué)物理學(xué)家”的桂冠授予逝世9年的麥克斯韋。任何理論應(yīng)該有可靠、準(zhǔn)確的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果的嚴(yán)格論證。這是研究物理具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)道德。

3、科學(xué)家們探索真理的感人事跡，表現(xiàn)出勇于探索真理的人生觀。

牛頓在1687年出版了他的名著《自然哲學(xué)的教學(xué)原理》。在這部著作中，牛頓提出了三條運(yùn)動定律，這三條定律總稱為牛頓運(yùn)動定律，是整個(gè)動力學(xué)的基礎(chǔ)。課本在進(jìn)行歷史回顧時(shí)講到：古希臘的哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)是必須有力作用在物體上，物體才能運(yùn)動，沒有力的作用，物體就要靜止下來。而這個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)，在兩千年內(nèi)，一直無人指出。直到十七世紀(jì)，意大利著名物理學(xué)家伽利略才根據(jù)實(shí)驗(yàn)指出：設(shè)想沒有摩擦，一旦物體具有某一速度，物體將保持這個(gè)速度繼續(xù)運(yùn)動下去。

伽利略滿腔熱情地進(jìn)入大學(xué)后，一些教授平平庸地講：“我要教給你們的，都是自古以來就認(rèn)為正確無誤的，都是寫在亞里士多德書上的”.“大家要熟背、默記下來”等等。伽利略的讀書方法是自己思考、自己實(shí)驗(yàn)、自己證實(shí)。敢于指出權(quán)威的不對，伽利略敢于提出自己的新的正確的見解。愛因斯坦這樣評價(jià)伽利略：伽利略對科學(xué)的貢獻(xiàn)就在于毀滅直覺的觀點(diǎn)，而用新的觀點(diǎn)來代替它。牛頓在伽利略等人的研究基礎(chǔ)上，并根據(jù)他自己的研究，系統(tǒng)地總結(jié)了力學(xué)的知識，提出了三條運(yùn)動定律。牛頓曾說：“如果說我見到的比笛卡爾要遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟系木壒??！?/p>

可見，科學(xué)研究需要前赴后繼，需要虛心學(xué)習(xí)前人的研究成果，科學(xué)家們?yōu)樘剿髡胬?，嘔心瀝血，但他們卻淡泊名利。我們今天不但要努力學(xué)習(xí)知識，我們還要學(xué)習(xí)科學(xué)家們在科學(xué)研究中的前赴后繼，敢于質(zhì)疑，勇于探索，淡泊名利的精神。虛心向老師和同學(xué)學(xué)習(xí)，刻苦鉆研。

4、物理學(xué)家的思維品質(zhì)，是人類思維活動的標(biāo)桿

高中物理課本在推導(dǎo)機(jī)械能守恒定律時(shí)，通過動能定理，重力做功與重力勢能的關(guān)系，得出機(jī)械能守恒定律的表達(dá)式：mv12/2+mgh1=mv22/2+mgh2，該守恒定律又可寫為：Ek1+EP1=Ek2+EP2，我們還可更簡潔的寫為E1= E2，ΔE=0，天衣無縫的簡潔美！再看動量守恒定律的表達(dá)式: m1v1+ m2v2= m1v1’+ m2v2’，可寫為P1+P2 = P1’+P2’，P1 =P2，ΔP=0。比較機(jī)械能守恒定律和動量守恒定律兩數(shù)學(xué)表達(dá)式，使學(xué)生感受到相似美。

開普勒發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)動，伽利略發(fā)現(xiàn)發(fā)射的炮彈、拋出的石子沿拋物線軌道運(yùn)動，因此，關(guān)于圓錐曲線的進(jìn)一步研究，成為人們的迫切需要，用代數(shù)方程把曲線表示出來，笛卡爾和另一位法國數(shù)學(xué)家費(fèi)爾馬建立了解析幾何學(xué)。心靈中獨(dú)特的思維方式對科學(xué)研究起了重要作用。

三、物理學(xué)的人文精神對當(dāng)代教與學(xué)的影響與意義

1、物理的教與學(xué)的過程中注重人文精神的滲透

（1）以人為本，加強(qiáng)物理思想與方法的教學(xué)。現(xiàn)行教材徹底改革過去陳舊的教法和手段，把學(xué)生放進(jìn)教學(xué)主體中去，采用“探究導(dǎo)學(xué)”的教學(xué)方法。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會生活中選擇并確定研究專題，用類似科學(xué)研究的方式，主動地獲取知識、應(yīng)用知識，解決問題的學(xué)習(xí)活動?！疤骄繉?dǎo)學(xué)”是獨(dú)立學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的結(jié)合在探究過程中，需要個(gè)體研究、小組或集體探討相結(jié)合，需要他人的協(xié)作；需要彼此尊重、理解，需要容忍；需要講求表達(dá)傾聽與說服他人的方式、方法?！疤骄繉?dǎo)學(xué)”倡導(dǎo)的是一種主動的、體驗(yàn)的、發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

（2）加強(qiáng)審美意識在物理學(xué)中的權(quán)重。物理教材各章節(jié)的語言描述、精美圖片、段與節(jié)的名稱選擇皆注重了感召力與趣味性如第二章“運(yùn)動的世界”用詩人的語言的韻律和意境贊美運(yùn)動；圖片“海市蜃樓”、“趙州橋的倒影”等令人神往；三峽大壩、北京天壇圜丘、明代的“水輪三事”令人自豪。

（3）增加各種社會意識，加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育。在學(xué)習(xí)慣性知識和安全用電時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的安全意識；講能的開發(fā)和利用，噪聲的危害和控制時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識；講能的開發(fā)和利用、機(jī)械效率時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識、效率意識；講功的原理、能量守恒定律時(shí)，補(bǔ)充介紹一些科學(xué)工作者研究水動機(jī)的故事，培養(yǎng)學(xué)生遵循自然規(guī)律辦事的意識推至人類社會。人是社會動物，就要遵循一定的社會規(guī)律和與社會發(fā)展相適應(yīng)的社會準(zhǔn)則，在社會行為、態(tài)度傾向和價(jià)值觀等方面，與社會保持一致，這也是學(xué)生今后所在社會群體具有穩(wěn)定性所必須的。

（4）理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。教材上的演示實(shí)驗(yàn)和課后的小實(shí)驗(yàn)，養(yǎng)成學(xué)生動腦動手的習(xí)慣，如擦皮鞋的學(xué)問、拍打衣服上灰塵的道理，騎自行車上坡走“S”形路線的道理，如何從地圖上測出上海到天津鐵路線的長等。學(xué)習(xí)了光的折射，能解釋海市蜃樓；學(xué)習(xí)了電學(xué)、聲學(xué)，能解釋雷電的形成及先看見閃電后聽到雷聲的原因；學(xué)習(xí)了熱學(xué)，能回答為什么海邊及大森林里一年四季氣候宜人，為什么當(dāng)今國家推行退耕還林的政策；學(xué)習(xí)了磁學(xué)能回答為什么在一定條件下，某處江邊、湖邊、池塘邊的巖石中有“救命”之聲發(fā)出等。培養(yǎng)學(xué)生探索自然現(xiàn)象和日常生活中物理學(xué)道理，勇于探究日常用品或新器件中的物理學(xué)原理，形成將科學(xué)技術(shù)與日常生活、社會實(shí)踐相結(jié)合的意識，激起學(xué)生對自然界的好奇，領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，養(yǎng)成對大自然親近、熱愛、和諧相處的情感。樂于參與觀察、實(shí)驗(yàn)制作、調(diào)查等科學(xué)實(shí)踐活動，養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，增強(qiáng)了學(xué)生對科學(xué)的求知欲。學(xué)生也受到了辯證唯物主義教育。

2、物理的考試考察中，關(guān)注人文精神的提高

現(xiàn)在的物理考試改革了唯知識的做法，把體現(xiàn)人文教育作為一個(gè)十分重要的內(nèi)容。轉(zhuǎn)變考試的目的，從為選拔尖子學(xué)生變?yōu)闉閷W(xué)生創(chuàng)造最好的教育，從重視考查知識變?yōu)橹匾暱疾閷W(xué)生的全面素質(zhì)。如下面幾道試題：

［例1］大城市中建蓋一些高樓，用玻璃做墻，由于太陽光發(fā)生，使附近的住戶受較強(qiáng)的光照射不能很好的工作和休息，形成了一種新的城市污染（光污染）。

本題喚起學(xué)生對自然的關(guān)愛和對社會的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感。［例2］祖國統(tǒng)一是全體中國人民的共同愿望，兩岸人民為實(shí)現(xiàn)“三通”作出了不懈的努力，2001年6月8日，“金門快輪”滿載385名臺灣同胞，首次實(shí)現(xiàn)了由高雄經(jīng)金門直航廈門港，海上航行歷時(shí)約12h，航行的平均速度約為25km／h，問：高雄到廈門的海上航程大約是多少km？ 本題激發(fā)學(xué)生愛國主義熱情。

［例3」（2002年青島市中考題）公遠(yuǎn)前300多年前，古希臘的學(xué)者亞里士多德認(rèn)為：“從高空落下的物體，重的要比輕的落得快！”2000多年前，人們對亞里土多德的話都深信不疑。16世紀(jì)末，伽利略對這位學(xué)者的話產(chǎn)生了懷疑。有不少人諷刺嘲笑枷利略的無知與輕狂，伽利略便下決心在比薩斜塔上進(jìn)行公開實(shí)驗(yàn)。枷利略登上斜塔，一手拿著一個(gè)10磅鐵球，一手拿著一個(gè)1磅鐵球，喊了一聲“請各位注意”兩手一松，兩球同時(shí)落下，撲通一聲，兩球同時(shí)著地了，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果使原來迷信亞里士多德的人目瞪口呆?。?）閱讀后你最深的感受是什么？（2）根據(jù)你的感受，你認(rèn)為在今后的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)怎樣去做？ 本題的目的就是為了對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，作為中考試題，堪稱考試改革的先鋒。

總之，人文精神無處不在，我們物理學(xué)中的人文精神，更加具有獨(dú)特的魅力，在物理學(xué)中發(fā)掘與培養(yǎng)人文精神，沒有環(huán)境條件的限制，關(guān)鍵在于我們觀念的轉(zhuǎn)變。要善于捕捉科學(xué)與人文精神的最佳結(jié)合點(diǎn)。我們在學(xué)習(xí)與傳授知識的同時(shí)，不要忽視了自身科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，更不要忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們可以挖掘培養(yǎng)人文素質(zhì)的素材，只要我們認(rèn)真去挖掘，著力去培養(yǎng)，我們能夠成為“科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)整合型”、“德、智、體、美、勞全面發(fā)展的”社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。