第一篇：中國傳統(tǒng)文化中的人文精神

中國傳統(tǒng)文化中的人文精神

王曉熙思想政治教育學(xué)號：20107156

1中華民族是一個有著五千年歷史文明和燦爛文化的民族，中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，是中華民族引以為豪的重要凝聚力。

中國傳統(tǒng)人文精神，主要是指我國春秋戰(zhàn)國時期開始形成的，并貫穿于傳統(tǒng)文化之中的，以儒家仁愛思想為核心，注重人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，重視群體和諧的理論和學(xué)說。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的人文精神，其主流精華部分是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮，是我國歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中的人文精華，可以為我們構(gòu)建社會主義和諧社會增添一份文化底蘊。

中國傳統(tǒng)文化的人文精神內(nèi)容包羅萬象，非常豐富，筆者擇其要者主要有以下幾個方面：

一、自強不息

這種精神深深地浸染在中華民族的靈魂深處，是中國傳統(tǒng)文化最基本的人文精神?！吨芤住では髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！币馑际牵旱赖赂呱械娜藨?yīng)像天體那樣努力向上，決不停止?！疤斓刂蟮氯丈?，它表現(xiàn)了天地剛健有為的精神?！白詮姴幌ⅰ焙汀皠偨∮袨椤笔欠植婚_的，這種精神，正是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，并以此激勵著數(shù)以千萬計的志士仁人為堅持自己的理想和事業(yè)而終身奮斗?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），孟子的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空泛其身，行拂亂其所為”（《孟子·告子下》），都體現(xiàn)了這種精神。司馬遷也正是以這種精神不斷激勵自己，才有了不朽的歷史篇章《史記》。近代民主思想的先驅(qū)者梁啟超、李大釗，他們都不僅以自己的作品更以他們的人生踐行自強不息、剛健有為的精神。

自強不息、剛健有為的精神，一直是鼓勵中華兒女敬業(yè)進取、百折不撓、不斷向前的奮進精神，也正是這種精神，增強了中華民族的凝聚力和向心力，培育了中

華民族的自立精神和在民族壓迫面前的不屈精神。近代以來，中國人民為了救亡圖存和民族自強而進行了艱苦卓絕的斗爭。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了新民主主義革命的勝利，建國后，又以堅忍不拔的毅力，進行建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，使中國屹立于世界強國之林，這都是對中國傳統(tǒng)文化中“自強不息、剛健有為”精神的發(fā)揚光大。

二、任俠之氣

關(guān)于什么是“俠”,古往今來界定的有許多, 但學(xué)術(shù)界似乎到目前為止并沒有被普遍認可的一種界定。在現(xiàn)存的資料里最先提出“俠”的是《韓非子·五蠹》篇: “儒以文亂法, 俠以武犯禁”,“其帶劍者, 聚徒屬, 立節(jié)操, 以顯其名, 而犯武官之禁”。其后便是司馬遷給“俠”加的定義: “救人與厄, 振人不瞻, 仁者有采;不既信, 不倍言, 義者有取焉?！?《太史公自序》)“今游俠, 其行雖不軌于正義, 然其言必信, 其行必果, 己諾必誠, 不愛其軀, 赴士之厄困;既已存之此生矣, 而不矜其能, 羞伐其德”(《游俠列傳》), 給“俠”以積極的評價、肯定。所謂的“俠”是指: 以兼濟天下為己任, 品德高尚, 個性突出, 積極入世而又游離于統(tǒng)治秩序之外的社會個體。中國傳統(tǒng)文化中的任俠由先秦時帶有貶義的“蠹俠”到司馬遷的“布衣之俠”,再經(jīng)過東漢、魏晉的政局動蕩、民族紛爭, 俠意識由起初的個體行為發(fā)展到被民眾普遍接受的時候, 就形成俠文化。

何為任俠？是“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯”；是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕?？v死俠骨香，不慚世上英?！保ɡ畎住秱b客行》）是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。任俠，又稱為“尚義任俠”、“為氣任俠”、“使氣任俠”，是指憑借權(quán)威、勇力或財力等手段扶助弱小，幫助他人。任俠之士指能見義勇為的人。任俠的三大特點：重承諾、講義氣、輕生死。

俠文化是深深扎根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的平民文化，源遠流長。雖然新中國誕生以來國體發(fā)生了根本變化，使得現(xiàn)代俠文化不再像古代那樣以俠客的替天行道為主要的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，而是以武俠小說、影視及網(wǎng)絡(luò)游戲的形式呈現(xiàn)在大眾面前，但是，俠文化的精神內(nèi)涵卻一脈相承。俠文化中一般分為三類：私劍之俠、道義之俠、江湖之俠,這三俠中有的帶有我們所說的任俠之氣，而有的帶有不能融入現(xiàn)在法

制社會所用的“人治”思想。因此，我們應(yīng)該分清俠文化中的精華與糟粕，加以揚棄。在建設(shè)社會主義法治國家的進程中，我們應(yīng)取俠文化之精華，進行俠文化的制度重構(gòu)，積極發(fā)揮現(xiàn)代社會合法私力救濟、見義勇為的作用，弘揚任俠之氣；同時，為了維護法律至上的法治理念，我們也必須去除俠文化之糟粕，將其“人治”本質(zhì)扼殺在搖籃之中。

三、匹夫有責(zé)

明末清初著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家顧炎武先生提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！保ā度罩洝?正始》），告知國民要勇于擔(dān)當?shù)呢?zé)任感和使命感，更是志于把勇于擔(dān)當?shù)呢?zé)任意識傳遞到千家萬戶，古往今來無數(shù)賢達的仁人志士，稟承這一民族傳統(tǒng)，形成了中華民族特有的文化形態(tài)。后來經(jīng)麥孟華的“ 天下興亡, 匹夫有責(zé)”一語很快傳播開來了, 特別是經(jīng)過梁啟超、孫中山等人的先后引用, 它的影響越來越大, 以至家喻戶曉?！?天下興亡, 匹夫有責(zé)” 一語提出了作為國家主人的國民對國家應(yīng)該履行的神圣義務(wù)和道德責(zé)任。它出現(xiàn)在國家危機與災(zāi)難深重的年代,反映了救亡圖存、復(fù)興中華的時代精神追求, 是那個時代開始覺悟的中國人對災(zāi)難深重的祖國的莊嚴承諾, 更是中國人民自覺承擔(dān)自己對國家的義務(wù)與責(zé)任的表現(xiàn)。

“ 天下興亡, 匹夫有責(zé)”精神告訴我們, 不僅僅是國難當頭, 民族面臨深重危機的時候, 更多的是很多責(zé)任感、責(zé)任意識在中國的古人那里有對家庭負責(zé)、對族人負責(zé)、對國家和民族負責(zé)、為看不見摸不著的社會風(fēng)氣負責(zé)??任何事情不應(yīng)該僅僅為自己著想, 僅僅為自己安身立命打小算盤, 每個人都有道德責(zé)任, 都應(yīng)該主動地站出來,為他人、為集體、為社會、為國家做點有益的事情, 為民族振興承擔(dān)一份責(zé)任。這與馮友蘭先生的人生境界學(xué)說是有著緊密關(guān)聯(lián)的，“ 自然境界”和“ 功利境界”中的人, 不懂得為社會為國家為天下繁榮昌盛付出自己的努力的“ 覺解”, 因此, 借助于“ 天下興亡, 匹夫有責(zé)”精神的激勵與引導(dǎo), 國民可以實現(xiàn)由“ 自然境界”和“ 功利境界”轉(zhuǎn)向與提升到“ 道德境界”和“ 天地境界”, 從而提升整體國民的精神風(fēng)貌, 提升整體的國民的精神境界, 推動社會的良性發(fā)展。

四、以和為貴

中國傳統(tǒng)文化精神注重整體的和諧統(tǒng)一，“以和為貴”的價值取向協(xié)調(diào)著人與人、人與社會的和諧發(fā)展。《論語》中記載，有子說：“禮之用和為貴，先王之道

斯為美?！闭J為禮的運用貴在和諧，先王的治國之道，認為這是最好的，著重強調(diào)和諧的境界是人們追求的目標?？鬃永^承周末思想家對和“同”問題進行的思考，提出“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）認為君子重視和諧但不盲從，小人只知道盲從卻不懂真正的和諧。其中所指的“和”承認事物存在的多樣性，以及在其發(fā)展過程中所能夠營造出來的和諧狀態(tài)能夠產(chǎn)生的積極影響。孟子也強調(diào)“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子 公孫丑下》）老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰以抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》）等都認為和諧的狀態(tài)是事物發(fā)展的基本條件。因而古人欣賞陰陽調(diào)和之美，喜好“和五音得美樂，和六律得美音”的最佳狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)文化注重“以和為貴”的人文精神，“和”不是無原則的簡單地使事物保持僵化狀態(tài)，而是承認事物的多樣性，尋找不同事物在共同發(fā)展過程中將達到的一種動態(tài)的平衡與協(xié)調(diào)，只有如此才能衍生出新的事物。反對“同而不和”的消極狀態(tài)，反對對事物做簡單的分析或重復(fù)地做同一件事，需要懂得從不同事物中抽象出同一的發(fā)展規(guī)律，保持事物動態(tài)和諧。

在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國傳統(tǒng)文化的“以和為貴”的人文精神在社會主義建設(shè)過程中起著積極的作用。這種尋求事務(wù)在發(fā)展過程中保持動態(tài)的、平衡的和諧要求，在思想上為建構(gòu)和諧社會做了從充分的準備，在行動中激勵人們?yōu)樯鐣髁x社會經(jīng)濟、政治、文化等各方面尋找和諧的切入點，以調(diào)動全社會的“人和”資源，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，是中國人民的寶貴財富，它對于增強中華民族的凝聚力、促進人民間友好和睦相處、構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要意義，我們應(yīng)更好的加以繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，它必將在中國走向現(xiàn)代化的進程中將發(fā)揮重大作用。

第二篇：淺論中國傳統(tǒng)文化蘊含的人文精神

淺論中國傳統(tǒng)文化蘊含的人文精神

思想政治教育高培華

【摘要】中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導(dǎo)剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),。其精神以儒家仁愛思想為核心注重人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，重視群體和諧的理論和學(xué)說。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的人文精神其主流精華部分是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮是我國歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,批判的繼承中國傳統(tǒng)人文精神無疑有利于構(gòu)建社會主義和諧文化。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；人文精神

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的人文精神，是我國歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中的人文精華，可以為我們構(gòu)建社會主義和諧社會增添一份文化力。

一、自強不息的人生態(tài)度和進取精神

《易傳》“天行健，君子以自強不息這種精神深深地浸染在中華民族的靈魂深處是中國傳統(tǒng)文化最基本的人文精神。是中華民族五千年來生命綿綿不斷活力因子。、1、堅忍不拔的精神境界和積極進取的人生態(tài)度。中國文化強調(diào)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！拔耐蹙卸荨吨芤住罚恢倌岫蚨鳌洞呵铩?；屈原放逐，乃賦《離騷》；丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列。這就是中國文化所強調(diào)的人生態(tài)度，把困難、挫折、痛苦作為人生的財富，把堅貞不屈、不畏艱險、不懼挫折、奮斗不息作為精神追求。正是這種民族文化這不僅增強了中華民族的凝聚力和向心力培育了中華民族的自立精神和在民族壓迫面前的不屈精神。近代以來中國人民為了救亡圖存和民族自強而進行了艱苦卓絕的斗爭。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了新民主主義革命的勝利建國后又以堅忍不拔的毅力進行建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)使中國屹立于世界強國之林。體現(xiàn)了中華民族堅忍不拔的民族性格和民族精神。

2、“勇于擔(dān)當?shù)呢?zé)任感和使命感?！墩撜Z·秦伯》說：“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎！”把自覺為國家民族承受苦難，作為擔(dān)當大任的條件。《孟子·告子下》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行勿亂其為，所以動心忍性，增益其所不能。”《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂樂?！北磉_了中華民族自強不息的進取精神。這既是一種宇宙情懷，也是一種德理性，更是一種文化自覺。明末清初著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家顧炎武先生提出 “保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！豹度罩洝?正始》告知國民要勇于擔(dān)當?shù)呢?zé)任感和使命感更是志于把勇于擔(dān)當?shù)呢?zé)任意識傳遞到千家萬戶古往今來無數(shù)賢達的仁人志士稟承這一民族傳統(tǒng)形成了中華民族特有的文化形態(tài)。后來經(jīng)麥孟華的“ 天下興亡, 匹夫有責(zé)”一語很快傳播開來了, 特別是經(jīng)過梁啟超、孫中山等人的先后引用, 它的影響越來越大, 以至家喻戶曉?！?天下興亡, 匹夫有責(zé)” 一語提出了作為國家主人的國民對國家應(yīng)該履行的神圣義務(wù)和道德責(zé)任。它出現(xiàn)在國

家危機與災(zāi)難深重的年代,反映了救亡圖存、復(fù)興中華的時代精神追求, 是那個時代開始覺悟的中國人對災(zāi)難深重的祖國的莊嚴承諾, 更是中國人民自覺承擔(dān)自己對國家的義務(wù)與責(zé)任的表現(xiàn)。“ 天下興亡, 匹夫有責(zé)”精神告訴我們, 不僅僅是國難當頭, 民族面臨深重危機的時候, 更多的是很多責(zé)任感、責(zé)任意識在中國的古人那里有對家庭負責(zé)、對族人負責(zé)、對國家和民族負責(zé)、為看不見摸不著的社會風(fēng)氣負責(zé)??任何事情不應(yīng)該僅僅為自己著想, 僅僅為自己安身立命打小算盤, 每個人都有道德責(zé)任, 都應(yīng)該主動地站出來,為他人、為集體、為社會、為國家做點有益的事情, 為民族振興承擔(dān)一份責(zé)任。這與馮友蘭先生的人生境界學(xué)說是有著緊密關(guān)聯(lián)的“ 自然境界”和“ 功利境界”中的人, 不懂得為社會為國家為天下繁榮昌盛付出自己的努力的“ 覺解”, 因此, 借助于“ 天下興亡, 匹夫有責(zé)”精神的激勵與引導(dǎo), 國民可以實現(xiàn)由“ 自然境界”和“ 功利境界”轉(zhuǎn)向與提升到“ 道德境界”和“ 天地境界”, 從而提升整體國民的精神風(fēng)貌, 提升整體的國民的精神境界, 推動社會的良性發(fā)展。

二、舍生取義的奉獻精神

中華民族歷來有“見危授命”、“威武不屈”的精神。在國家和民族的危難面前，從來不乏志士仁人挺身而出，赴湯蹈火，表現(xiàn)出大義凜然的高尚氣節(jié)和情操。

1.孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”特別強調(diào)“至大至剛”的“浩然正氣”；荀子說：“義之所在，不傾于權(quán)。不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也?！保ā盾髯印s辱》）主張以道德情感來抑制其個人欲望，要求在“利”與“義”發(fā)生沖突時，“見利思義”、“舍生取義”。其目的是為了培養(yǎng)一種高尚人格。這既是是個人道德修養(yǎng)方面的重要原則，也是個人道德踐履方面的重要內(nèi)容。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”這

樣的人才是真正的君子?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在危難面前，不貪生怕死而損害仁德，寧可犧牲自己來成全仁德，這才是高尚的人。從岳飛、文天祥到 “去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；從抗日戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出的“十九路軍”到抗美援朝的黃繼光；還有建國后拋棄國外優(yōu)越生活的毅然獻聲到祖國科研工作中的錢學(xué)森、鄧稼先。正是這種臨大節(jié)而不可奪”、“殺身成仁”、“舍身取義”的人生價值觀在深遠的影響著每一代中國人，培育了一代又一代志士仁人。

三、“仁德”、“和諧”的精神追求。

曾子強調(diào)“吾日三省吾身。”要求人們時刻注意與自己的良心進行溝通，不斷喚醒隱藏在們內(nèi)心深處的道德良心。

1、.“仁德”是君子的追求。“仁”的概念和仁德的提出，可以說是孔子的一個偉大貢獻?！叭省钡膬?nèi)涵，最根本、最核心的是“仁者愛人”?！皭廴恕辈恢皇且环N心態(tài)，更重要的是一種善的意志，是一種理智的決斷。“我欲仁，斯仁至矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）人只有按照“仁”的要求去做，才算是一個真正的人。孔子提出“仁”的價值理想，其目的就是要把人類社會中的仁愛精神和仁愛要求，化為每個人的內(nèi)在自覺。2按照仁德的要求，做人有兩個標準，一個是君子，一個是圣人。君子是對社會大眾而言的?？鬃訉幼髁嗣鞔_的規(guī)定：“君子泰而不驕”“君子和而不同”“君子貞而不諒”、一句話君子重視道德，仁愛卻絕對不會盲從。小人只知道盲從卻不懂仁德真正意義。君子人格的這種價值追求，鍛造了中華民族溫、良、恭、讓的民族性格。

2、謙和禮讓是人與之間和諧的要求。“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），禮的作用就在于人與人之間的和睦。孔子說：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z·里仁》）孟子說：“出入相友，疾病相扶持，則百姓親睦?！保ā睹献印る墓稀罚抖Y記》曰：“君子睦以合族”。謙和禮讓，是做人的基本品格。

這體現(xiàn)了 中國傳統(tǒng)文化無論在做人還是做事都注重“仁德”、“以和為貴”的人文精神“仁”“德” “和”不是無原則的簡單地使事物保持僵化狀態(tài)而是承認事物的多樣性尋找不同事物在共同發(fā)展過程中將達到的一種動態(tài)的平衡與協(xié)調(diào)只有如此才能衍生出新的事物。反對“同而不和”的消極狀態(tài)反對對事物做簡單的分析或重復(fù)地做同一件事需要懂得從不同事物中抽象出同一的發(fā)展規(guī)律保持事物動態(tài)和諧。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中中國傳統(tǒng)文化的“仁德”“和諧”的人文精神在社會主義建設(shè)過程中起著積極的作用

【參考文獻】

[1] 韋政通：《中國的智慧》，吉林文史出版社1988年版。

［2］徐清泉.“中國傳統(tǒng)人文精神的一種內(nèi)涵要素”[J].《青海師專學(xué)報》,2003,(4).學(xué)學(xué)報（人社朱義祿：《從圣賢人格到全面發(fā)展—中國理想人格探討》，廣西人民出版社1992年版。

［3］中國文化書院演講錄第一集：《論中國傳統(tǒng)文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，139～152頁。

[4]姜國柱.“論儒學(xué)的人文精神”[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報 2003年第1期。

第三篇：傳統(tǒng)文化的人文精神

傳統(tǒng)文化的人文精神

中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。這充分體現(xiàn)了中華民族的精神文化的自覺、自信。實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，需要我們堅持歷史唯物主義的立場，去正確看待中華傳統(tǒng)文化，“堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。同時，總書記指出：要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體措施，按主體劃分可以分為國家（政府）、文化產(chǎn)業(yè)、和個人三個層面分別進行闡述：

國家層面（政府層面）：

一 建立傳統(tǒng)文化保護制度

建立傳統(tǒng)文化保護制度意義重大，傳統(tǒng)文化保護制度是公共政策的重要組成部分。是否保護傳統(tǒng)文化，保護哪些類型的傳統(tǒng)文化，以何種法律模式保護傳統(tǒng)文化，是一個國家為實現(xiàn)文化政策目標而作出的制度安排和立法選擇。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，我們可根據(jù)國際公約之精神，采取公法措施，對相關(guān)文化權(quán)利予以保護;在傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式方面，則應(yīng)致力于制度創(chuàng)新，在私法領(lǐng)域采取有別于現(xiàn)行著作權(quán)的保護機制，避開可能傾覆現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度根基的法律變動。

二 完善傳統(tǒng)文化的立法和相關(guān)法律法規(guī) 關(guān)于傳統(tǒng)文化保護，中國立法不僅應(yīng)立足本土文化、經(jīng)濟與社會發(fā)展的需要，而且也要考慮國際制度發(fā)展趨勢，借鑒他國立法經(jīng)驗。采取傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式知識產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化權(quán)利的雙重保護。從文化業(yè)角度來說，兩者分別涉及文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的政策法律問題;從法律部門而言，兩者各自歸屬于傳統(tǒng)的私法領(lǐng)域和公法領(lǐng)域。

完善文化法律法規(guī)，有助于提升傳統(tǒng)文化地位。從韓國搶注我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)這一事件不難看出，我國對傳統(tǒng)節(jié)日的法律保護存在缺失。應(yīng)該適當增設(shè)傳統(tǒng)法定節(jié)假日，不斷完善對傳統(tǒng)節(jié)日的保護性立法，不斷完善相關(guān)細則，形成完備的傳統(tǒng)節(jié)日保護法律體系；各地政府要對地區(qū)性傳統(tǒng)文化節(jié)日進行地方性保護，通過地方立法，保護當?shù)孛袼坠?jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成縣、市、省和國家的綜合保護體系。此外，要嚴厲打擊個別商家“節(jié)日商機”等行為，避免泛娛樂化、商業(yè)化現(xiàn)象。

三 健全文化產(chǎn)業(yè)機制，加強文化市場自律。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于繁榮傳統(tǒng)文化來說意義重大。只有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能適應(yīng)市場，適應(yīng)生存和發(fā)展。文化主管部門要在健全公益性文化事業(yè)的同時，要加大對經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的扶持，正確引導(dǎo)社會資本進入傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，在人財物等方面予以支持，在政策上予以傾斜；還要加強傳統(tǒng)節(jié)日文化市場的行業(yè)自律建設(shè)，充分發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部自律機制，不斷完善文化調(diào)節(jié)機制，促進以傳統(tǒng)節(jié)日為支撐的文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

四 不斷豐富文化內(nèi)涵，增強群眾文化意識。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵是豐富的，是充滿人文感召力的，其對于凝聚群眾力量意義重大。因此，要不斷豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，在原本的精神內(nèi)涵范圍上不斷賦予其新的特色，從而增強青少年對祖國傳統(tǒng)節(jié)日的認同感；新聞媒體等輿論部門要大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，在社會上樹立正確的文化消費觀，增進群眾對傳統(tǒng)節(jié)日精神內(nèi)涵的認識。

文化產(chǎn)業(yè)層面：

一 通過現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)渠道弘揚傳統(tǒng)文化

作為現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)的支柱，電視、新聞、報紙、電臺、雜志等傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)渠道在人們?nèi)粘５男麄骱臀幕瘋鞑ブ腥匀黄鹬e足輕重的作用。通過現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)渠道弘揚和傳播傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化走向社會、走向群眾的最重要的一環(huán)，在傳統(tǒng)文化的推廣中起到不可或缺的作用。

二 借助新媒體，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著新型的網(wǎng)絡(luò)平臺的崛起，微博、微信、社交網(wǎng)站、論壇、貼吧等已經(jīng)成為人們?nèi)粘?yīng)用最廣泛的交流平臺。借助這些新媒體，我們可以進一步宣傳和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其能更廣泛地融入人民群眾的日常生活中，成為人民大眾日常文化的一部分。

三 鼓勵傳播優(yōu)傳統(tǒng)文化，促進文化融合

在當下文化交互頻繁、文化碰撞日趨激烈的背景下，傳統(tǒng)文化無可避免地與其他各種不同的意識形態(tài)文化以及新時代下產(chǎn)生的新文化發(fā)生交互、碰撞、交叉和融合，這個時候，我們應(yīng)該以正確的方式對待傳統(tǒng)文化。一方面，我們要堅持弘揚和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅持傳統(tǒng)文化的“主心骨”；另一方面，對于接踵而來的不同意識形態(tài)的文化、新時代的新文化，我們應(yīng)持“揚棄”的態(tài)度，將其中優(yōu)秀的部分與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，促使二者的融合，為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添新時代的特征，豐富其在新時代新形勢下的文化內(nèi)涵。因此，在文化交互融合和碰撞的新時代背景下，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式應(yīng)隨時代變化而變化，以更廣泛、更貼近生活的方式融入到人民群眾的日常生活中。

個人層面：

以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為個人的日常行為指導(dǎo)，在日常生活中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人的作用。在個人層面，我們可以把傳統(tǒng)文化中宣揚的優(yōu)秀道德品質(zhì)——樂于助人、見義勇為、拾金不昧、尊老愛幼等傳統(tǒng)文化提倡的美德作為我們個人在生活中的行為指導(dǎo)，從小事做起，從自己做起，力所能及一點一滴地用自己的行為傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

第四篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當令細滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當詳察其陰及腋下毛，當令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當百也?！薄芭雨幠行?，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也?！惫湃苏J為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫。”除了“白發(fā)三千丈”的李白，一般人當然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學(xué)中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學(xué)會以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學(xué)作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课弧ＴS多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標準型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發(fā)生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當時，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第五篇：弘揚傳統(tǒng)文化 書寫人文精神

弘揚傳統(tǒng)文化書寫人文精神

2013年1月內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)巴彥淖爾市第三屆會議期間，由巴彥淖爾市政協(xié)書畫院，巴彥淖爾市文體局，巴彥淖爾市段六書畫院主辦“弘揚傳統(tǒng)文化，書寫人文精神 ”現(xiàn)場書畫名家

筆會。

內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市是西部大開發(fā)穩(wěn)步發(fā)展的城市，譽為“塞外江南”之美譽。此次筆會重

在與會代表進行文化交流，圍繞著同心同德，同行同向，與時俱進，弘揚“總干精神”為主題，認真構(gòu)思，政席委員、書畫家段慶昌、李春平、楊章會現(xiàn)場揮毫，氣氛熱烈，每一幅書畫作品

充滿了和諧的氛圍，將一幅幅書畫精品贈送給其他委員。緊扣“凝心聚力求發(fā)展，辦好實事惠民

生”的大文化理念，委員們手捧“肝膽相照，榮辱與共”“自強不息，厚德載物”書畫精品，趙鵬委

員高興的說：“我將美術(shù)家段慶昌老師的“空談?wù)`國，實干興邦”的書法作品，要掛到自己辦公室，時時警醒自己，這才體現(xiàn)出了文化治國、文化興邦、文化創(chuàng)新，筆墨當隨時代的精神理念，為

此勉勵自己的工作”。

書畫家段慶昌委員表示，弘揚傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展文化事業(yè)，我們希望通過筆會的形式來

彰顯書畫藝術(shù)，陶冶人們的情操，推動社會的文明發(fā)展。

書畫藝術(shù)報呂春相

2013年1月