第一篇：美麗中國與哲學

美麗中國

在歷次全國黨代會的報告中，十八大報告首次專章論述生態(tài)文明，首次提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設美麗中國”。中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，十八大報告中將生態(tài)文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列，“五位一體”地建設中國特色社會主義，顯示了中國特色社會主義事業(yè)總體布局的變化，執(zhí)政黨將生態(tài)文明建設上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，將生態(tài)環(huán)境保護融入經濟社會發(fā)展的全局。這是進一步貫徹落實科學發(fā)展觀的新部署，也是經濟社會發(fā)展到一定階段的必然選擇。

黨的十八大報告提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展。對于如何建設生態(tài)文明，我認為首先必須轉變生產方式，全面促進資源節(jié)約，推動資源利用方式根本轉變，提高利用效率和效益，嚴格控制開發(fā)強度，促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀。與此同時，要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，以解決損害群眾健康最突出的環(huán)境問題為重點，強化污染防治力度，實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產品生產能力。此外，應轉變生活方式和消費方式，改變一些傳統(tǒng)的不合理的生活方式，改變奢侈消費、劣質消費等習慣。生態(tài)文明建設是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。十八大報告將生態(tài)文明建設提高到新的戰(zhàn)略層面，必將推動全社會形成善待自然、促進人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念，推動資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設。

辯證唯物論的觀點

(1)物質決定意識，要一切從實際出發(fā)。倡導生態(tài)文明是立足于我國資源環(huán)境問題日益突出這一客觀實際所作出的正確決策。

(2)意識具有能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展。倡導生態(tài)文明，樹立正確的生態(tài)文明觀，有利于促進經濟社會、人與自然的和諧發(fā)展。

(3)規(guī)律具有客觀性，要實事求是，按客觀規(guī)律辦事。建設美麗中國，必須尊重自然規(guī)律，處理好人與自然的關系，真正實現人富山水綠。

第二篇：中國哲學與中國傳統(tǒng)文化

中國哲學與中國傳統(tǒng)文化

中國哲學在世界哲學史上是獨立發(fā)展的哲學類型之一。中國哲學始于先秦，歷史悠久，與同時期世界其它地區(qū)的哲學相比，屬于少數達到較高水平的哲學形態(tài)之一。因其多源于生活而用于生活，中國哲學對中國傳統(tǒng)文化的影響十分深刻，其也深深的扎根于中華民族的思想中。

中國哲學博大精深，以儒家、道家、佛教思想為主，又融合了墨家、法家、陰陽家等思想，融會貫通，兼容并包，最終形成了自己獨特的傳統(tǒng)概念范疇。中國哲學這些獨特的概念范疇如：道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽等。凝結著中國思想家的智慧。在中國哲學長期的歷史發(fā)展過程中，這些范疇被不斷地充實、豐富，賦予新的內容，圍繞這些范疇展開了深入的討論，將中國哲學的理論思維水平不斷提高。

中國哲學總的來說有以下幾個基本特質：

一、倫理本位；

二、積極入世；

三、辯證思維；

四、兼容并包；

五、天人合一。下面我將以這幾個特質為切入點，對中國哲學與中國傳統(tǒng)文化的關系展開討論：

一、倫理本位

倫理本位，即始于家庭親子血緣關系的倫理關系，涵蓋了整個社會人際關系。這一傳統(tǒng)自夏朝就有，典型的有宗法制，宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。

至孔子，在倫理本位的思想下，繼承并發(fā)展了仁的學說。儒家經典《禮記·大學》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！焙喍灾?，即修身齊家治國平天下，其中修身為先，而修身又以修德為先。而仁是道德的總匯，子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！辈ΧY加了定義，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”曰：“恭，寬，信，敏，慧?！痹唬骸熬犹幑?，孰事敬，與人忠?！币匀蔬_到“修齊平治”。

如此久而久之，深入人心，倫理便成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分。在封建時期，三綱五常成為國家政治和社會道德及社會秩序的根本原則，提倡“君使臣以禮，臣事君以忠”，婦女需遵三綱五常。而如今的中國，仁義孝悌依然提倡，注重家庭關系也是受了倫理本位的影響。

二、積極入世

孔子曾說過：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！鄙羁痰伢w現出了孔子知其不可而為之的決心，以及積極入世的心態(tài)。孟子也曾說過：“當今之世，舍我其誰？”佛道二教多存出世之心，但久而久之也受其影響。佛教出現了菩薩精神、人間佛教、生活禪。道教出現了全真教、凈明道，以普世濟人為宗旨?？梢娖溆绊懼辽?。

延伸至生活，在中國封建社會，宗教神學雖比較活躍，但未能占據統(tǒng)治地位。中華民族更著眼于現實社會，而不注重彼岸世界。對于學問，提倡學以致用，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，受積極入世的影響，讀圣賢書，登科入仕，成了封建社會讀書人的首選。

三、辯證思維

辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。這一特點幾乎融入了中華民族的生活中?！吨芤住分杏涊d：“一陰一陽之謂道”，“《易》，窮則變，變則通，通則久”，強調了矛盾，變易，創(chuàng)新；“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，強調了質變源于量變。道教經典《道德經》中也有說：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，說明了矛盾與雙方相互依存;“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“兵強則滅，木強則折” 說明了矛盾與雙方相互轉化。

在日常生活中，這樣的例子有不少，“塞翁失馬焉知非?！本褪谴蠹宜熘?。此外，“白馬非馬”；在不同的環(huán)境下，用不同的眼光看待事物；短淺眼光與長遠眼光的區(qū)別等等都體現了辯證思維。

四、兼容并包

兼容并包，簡而言之即一“和”字。

《論語》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄吨杏埂分姓f：“致中和，天地位焉，萬物生焉?！薄兜赖陆洝酚醒裕骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

兼容并包，要求人有博大的胸懷，海納百川的精神，高尚的品格，與人和善，與天地敬重。故中國古人對天地常懷敬重之心。因為兼容并包，春秋時期百家雖相互爭鳴，卻也相互吸納，相傳孔子也曾問禮于老子；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后雖儒家獨大，但其后的儒學、理學也吸納融合了法家、道家等的學說。因為兼容并包，中華民族五十六個名族親如一家，和睦共處。因為兼容并包，中國人注重“家和萬事興”，繼而國家太平。

五、天人合一

中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。這里的“天”分為：自然天、主宰天、義理天和境界天。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。

儒家

在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。禪宗

在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的.真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。”

道家

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。

季羨林曾說過：“‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻?！彼谷顺?，人平和，崇尚自然，敬畏自然，回歸自然。

由于本人對中國哲學了解不深，對中國哲學與中國傳統(tǒng)文化的關系的分析也不是很深入。但中國哲學對中國傳統(tǒng)文化的影響之深刻，不言而喻，只要留心觀察，生活中處處有體現。

第三篇：《中國哲學與文化》教學大綱

《中國哲學與文化》教學大綱

一、課程性質

該課程是成人本科教育學生進行通識教育的必修課。

二、教學目的與意義

通過學習中國哲學與文化，使學生了解中國哲學文化的淵源與發(fā)展歷史，使學生樹立弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，培養(yǎng)學生利用中國哲學的思維方式反思當下中國的現實問題。

三、教學方法

堅持理論聯系實際的根本方法，對教學內容進行有針對性的專題講座設計，利用問題式、研討式課堂教學模式，把講授與自學、精講與泛講、灌輸與啟發(fā)、學習與實踐有機結合起來。

四、教材

《中國哲學簡史》，馮友蘭著，涂又光譯，北京大學出版社，2013.《中國文化要義》，梁漱溟著，上海人民出版社，2011.五、主要參考書目

《中國哲學簡史》，馮友蘭著，涂又光譯，北京大學出版社，2013.《中國文化要義》，梁漱溟著，上海人民出版社，2011.《中國現代哲學》，馮友蘭著，三聯書店，2009.《東西文化及其哲學》，梁漱溟著，商務印書館，2010.《中國的多元文化與中國人的認同》，張海洋著，民族出版社，2006.《中國哲學智慧》，向世陵主編，中國人民大學出版社，2013.六、教學時數

本課程教學總時數為36學時，教學時數分配詳見下表：

講?次

內

容

學?時

第一講

對中國是否有哲學的追問

第二講

中國哲學的精神和中國文化的個性

第三講

中國哲學文化各家各派的起源

第四講

儒家思想的建構：孔孟與荀子

第五講

墨家思想的脈絡：墨子與后期墨家

第六講

道家思想的演變：楊朱與老莊

第七講

名家的詭辯：名實關系

第八講

陰陽家的貢獻：術數

第九講

法家思想與韓非子

第十講

春秋戰(zhàn)國的哲學文化思想的特點

第十一講

儒家的獨尊和道家的復興

第十二講

新道家：主理派與主情派

第十三件

佛教的傳入與中國佛學的建立

第十四講

新儒家：理學與心學

第十五講

西方哲學的傳入

第十六講

中國哲學文化的現代化歷程

復習考試

總計

第四篇：大學生與美麗中國

(一)丁刊眼中的美麗中國夢

夢，是鏡湖中她飄渺的倒影；

夢，是圖書館里他伏案求知的側臉；

夢，被五月的楊絮帶到了天空；

夢，是心中對祖國的默默宣誓；

夢，在?莘莘學子救國重勞工?吟唱的歌謠里……

?This is your war！?記得書中有這樣的描寫，那是抗戰(zhàn)時期聯大校園里的宣傳標語，學子的命運是與祖國的命運緊緊相連的。學子的夢即為中國夢，中國的未來亦在學子所奮斗的夢里。

時至今日，莘莘學子是不需要成為重勞工乃至上戰(zhàn)場去救國了。但是中國夢的美麗與否，是看在我們手中書寫與描繪的，看我們描繪一個怎樣的未來，看我們以多少熱血為之奮斗，看我們是渾渾噩噩的揮灑時間，亦或是在逐夢途中揮灑汗水。

美麗的中國夢是由一個個夢組成的，一個個美好的夢，一個個奮斗的夢，一個個報國的夢，一個個年輕的我們的夢。如果我們的夢不美麗，那么何為美麗中國夢?如果我們不為自己的夢想奮斗，那又何來祖國的未來?

所以從今天起，我會讓所有人看到！看到圖書館里我苦讀的身影，看到鏡湖畔我思索中的漫步，看到綠茵場上正強健體魄的我，看到深夜燈火通明的實驗室里苦苦尋覓的我。我，平凡的我，我是每個礦大人，也是每個當代的中國大學生。

今天，我們要實現?振興中華?的美麗中國夢，這不是屈辱下的崛起，而是和平中的昂揚！?少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?，中國夢，怎能少得了我們青年學生！讓我們用自己的熱血書寫華彩絢麗的中國夢，讓我們用自己的傲骨鑄就中國龍的脊梁，讓我們用自己的夢想為中華之崛起搭臺!

（二）梁曉涵眼中的美麗中國夢

習近平說?每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。現在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代最偉大的夢想。?

民族的夢想就是每個中華兒女的夢想，中國夢是需要億萬中華兒女共同編織的。你是農民，努力耕耘，收獲更多的糧食，養(yǎng)活13億人口是美麗的中國夢，你是工人，建設一座美麗的華夏之城是美麗的中國夢，你是老師，教育出更多祖國棟梁是美麗的中國夢，你是醫(yī)生，讓億萬中國人民生活地健康幸福是美麗的中國夢，你是學生，是一個大學生，也許你還沒有固定的職業(yè)，但是，時代已給予你重任，因為一個國家的未來注定是要依靠新一代青年扛起來的，而新一代青年不是別人，正是當代大學生，是你，也是我。

少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。

昨天，恰同學少年，風華正茂；他們書生意氣，揮斥方遒的豪情壯志還蕩漾在耳邊，而今日，同是大學生，我們又有誰可以說出指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯這樣慷慨不羈的文字。又有誰可以到中流擊水，并懷著浪遏飛舟的情懷？恐怕，今日的大學生更多的是對未來的迷茫，對生活的麻木，略帶無知的狂妄，再加一絲斬不斷的兒女情長。沒錯，這都是人之常情，但卻不能是人生常態(tài)，尤其不能是大學生應有的狀態(tài)。

對于未來，我們可以暫時迷茫但不可以渺茫；感覺生活無聊，多是因為我們常用消極的眼光看世界，而我們正值18歲的年齡卻恨不得有80歲的心境，是多么可悲的，要知道，生活不會總是欺騙你，關鍵在于你如何對待生活，樂觀，瀟灑，向上是一種態(tài)度，悲觀，無聊，沮喪也是一種態(tài)度，而前者卓越，后者沉淪；永遠保持謙虛謹慎是一種態(tài)度，你可以桀驁不馴卻不能狂妄不羈，世界之大，偉人之眾，科學上，我們不是愛因斯坦，哲學上，我們不是柏拉圖，音樂上，我們不是莫扎特，文學上，我們不是莎士比亞，美術上，我們亦不是米開朗琪羅，所以我們又有多大本事，又有什么資本去狂妄呢？也許，大學是需要愛情作為調味劑的，但沉迷于愛情而忘乎其他，尤其是學業(yè)的人，注定成為愛情的奴隸。俞敏洪說過，如果在大學這一個最重要的幾年中，你投資的是別人，那么你后邊幾十年里，你將不斷地求著這個人不要離開你。你如果投資的是自己，那么在剩下的幾十年里，你會很順利的收獲真正屬于你的愛情。

所以，青春可以犯錯，卻不可以揮霍，青春是需要做夢的，但卻不是白日夢，而是要做不斷追求卓越，彰顯自身價值的中國夢。這是一個偉大的夢，但卻是每個人都應為之傾盡一生去編織的夢。做為大學生，肩負著自己的理想與抱負，心懷博學，慎思，明辨，篤行的求知態(tài)度，在今日，放下課堂上你為之沉迷的智能手機，從的昏昏欲睡中打起精神，再次點燃高考時的斗志，為理想，為初衷而拼搏就是我們的中國夢。

不僅如此，中國夢更是需要我們用青春的熱血給自己豎起一個高遠的目標——不僅是為了爭取一種光榮更是為了追求一種境界。目標實現，便是光榮，目標實現不了，人生也會因這一路風雨跋涉變得豐富而充實，國家正是因為這種前赴后繼，追求卓越，永不言棄的精神而變得富強偉大。

用青春譜寫，熱血鋪路，用理想的旗幟標注青春的高度，這便是我心中的美麗中國夢。

（三）王夢園眼中的美麗中國夢

談到中國夢，我想在座的每個人都有自己的理解。夢想是支撐一個人不斷前進的動力，而中國夢是激勵我們整個民族走向富強的偉大動力。夢想的實現是必須要付出汗水和辛勤的，個人小小的夢想都需要付出辛勤才能實現，那么中國夢更需要億萬中華兒女共同努力才能實現，齊心協(xié)力共同澆灌那么中國夢想的花朵就會絢麗綻放。

中國夢，這是一個集體概念，并不特指單個人的利益和價值，而是大家共同的目標和價值追求。中國夢不能脫離單個個體而存在，它依靠那些有著夢想和實干精神的青年人發(fā)揮主力軍的作用。國家之夢，反映國民之夢；個人之夢，融為民族之夢。當今中國，國家理念與人民期盼同聲相應；個人夢想與民族夢想一脈相承，中國夢既是?強國夢?，也是?富民夢?。青年夢既是個人夢，也是強國夢。

每一個中國人需要把個人的夢想和‘中國夢’結合起來，把個人的夢想融入到‘中國夢’中去，作為青年更應如此。身為大學生，就必須要明白自己肩上的責任，決不能渾渾噩噩度日，要有遠大抱負和勇于戰(zhàn)勝夢想的道路上出現的一切困難。少年智則國智，少年強則國強。社會對于大學生的期望是德藝雙馨的，我們決不能讓他們失望。首先，我們應認真學習科學文化知識，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。作為當代大學生，要鼓足中國信心，努力通過自身的學習實踐活動鍛煉增強本領，帶領同學們在實踐中實現自我人生價值。

其次，明確個人目標，成就自身價值。只要廣大青年胸懷理想，滿懷激情，敢于擔當，敢于創(chuàng)造，用‘兩個百年’的目標激勵自己頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，奮勇投身中國特色社會主義事業(yè)偉大實踐，才能為實現‘中國夢’發(fā)揮生力軍作用，用‘青年夢’托起‘中國夢’。最后，我們要有扎實端正的的學習生活態(tài)度、工作作風。總書記多次強調：?空談只會誤國，實干才能興邦?。我們青年是推進社會進步的偉大力量，最具創(chuàng)新熱情和創(chuàng)造潛力，但是要用這種熱情和潛力真正成就一番事業(yè)，必須依靠腳踏實地的實干精神，不怕吃苦，敢于承擔勇往直前。要知道我們是早晨八九點鐘的太陽，要充滿朝氣與活力，是祖國的未來，民族的希望，我們必須要嚴格要求自己，讓這個太陽能夠溫暖整個民族不負眾望。在繼承和享受前輩們給我們創(chuàng)造的幸福生活的同時，我們也必須要有給我們的后代留下幸福的決心。

最后，我想說：?只有創(chuàng)造了燦爛文明的民族，才會如此渴望再創(chuàng)輝煌；也只有歷盡苦難滄桑的國家，才更珍惜來之不易的道路。沿著這條復興之路，為夢想努力奮斗，讓夢想照進現實，我們的目標一定要達到，我們的目標一定能夠達到，我們要勿忘昨天的苦難與輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與管理哲學案例

案例題：

1）每篇內容包含那些中國傳統(tǒng)管理哲學思想？在繼承傳統(tǒng)文化中具有哪些貢獻？

答：《列子?湯問》中的《愚公移山》蘊含著人與自然的關系，人民的力量，也蘊含著改造自然過程的曲折性和前途的光明性，包含了原始的辯證思想，也包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。能激發(fā)人們不向困難低頭，產生敢于戰(zhàn)天斗地的大無畏精神。

毛澤東在中共“七大”作閉幕詞的《愚公移山》、《為人民服務》、《紀念白求恩》三篇文章被稱為“老三篇”。三篇文章篇篇經典，字字珠璣。飽含著中國傳動管理哲學思想，是樸素唯物主義的體現。文章風格樸實、說理透徹，極具教育意義，分別從不同側面對社會主義道德觀和價值觀進行了不自覺的闡述。

2）從中國傳統(tǒng)人性論角度分析，愚公、白求恩的人格品質。答：愚公不知老之將至，樂觀、豁達、胸懷遠大、志存高遠、堅忍不拔；關于白求恩，毛主席已有論斷---“就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！倍翌H有些“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。

3）結合你自己的實際和親身體會和中國傳統(tǒng)管理哲學談談雷鋒過時論和現代發(fā)揚“圣人”品德的重要性和遇到的障礙。

答：人說雷鋒是一座豐碑，但他畢竟已成歷史，今天再提已無必要，不值得今人學習;有人說，雷鋒非?？少F，但他只適合那個革命精神的年代，今天情況已經大變;甚至有人惡意貶損雷鋒??我們時常在想：雷鋒精神真像一些人說的過時了嗎? 周恩來同志曾精辟地把雷鋒精神概括為四句話：“憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志。”江澤民同志認為：“雷鋒精神的實質，‘是全心全意為人民服務’，為了人民的事業(yè)無私奉獻。”盡管時代不同，思想各異，今天的我們對雷鋒精神的人性化展現有越來越多的不理解，但我們卻不能不對雷鋒那種對他人、對集體、對社會、對國家的濃情厚愛肅然起敬。更重要的是，人之為人，社會之為社會，國家之為國家，都需要健康的心態(tài)和機制來貫穿始終。而雷鋒精神，已然為我們提供了這樣一種一以貫之、氣勢磅礴的堅守力量。雷鋒精神將是一種永遠能引起人們內心美好向往的道德關懷，是一種歷久彌新的人文情懷和公民精神。50年了，不管褒貶，我們還在熱議雷鋒精神，這一現象本身就證明，雷鋒精神對于我們這個民族和社會具有不可替代的意義。

現代社會發(fā)揚“圣人”品德對于構筑以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀為主要內容，以代表無產階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進道德體系有著至關重要的促進作用和現實意義。但總個別人不理解、不支持，這也是多元化社會不可避免的問題。社會的主流還是好的，大方向不會因為一點雜音而改變。

4）對于批判的學習中國傳統(tǒng)文化與管理哲學3-5點自己的看法。答：1.取其精華，去其糟粕。2.運用馬克思唯物主義觀點進行客觀分析。3.繼承和發(fā)揚其中的優(yōu)秀部分。