第一篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書心得 法學(xué)1203

蘇珊

2120120692 一直以來都覺得哲學(xué)是一門很復(fù)雜、深?yuàn)W的學(xué)問，中國(guó)作為一個(gè)有著五千年文明傳承的國(guó)家，思想文化博大精深，馮友蘭先生在站在一定的高度上，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展作出了闡釋，深入淺出的解說，各學(xué)說之間的比較，讓我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。

與英國(guó)、希臘等海洋國(guó)家不同，我國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，地理環(huán)境的差異決定了思想觀念的不同。馮先生認(rèn)為：“哲學(xué)是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。在思想的時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個(gè)哲學(xué)的特色?！敝袊?guó)古代的思想家如孔子、孟子，很少提到海，即使提及也是非常簡(jiǎn)短。而希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德生活在一個(gè)滿眼都是海洋的環(huán)境下，可想而知二者的思想起源不同，觀點(diǎn)也很不一樣。

不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等因素造就了東、西方兩種不同的哲學(xué)。中國(guó)領(lǐng)土遼闊，平原多、海洋少，經(jīng)濟(jì)利益均由土地所出，農(nóng)民在我國(guó)古代的地位僅次于“士”，而商人居末。農(nóng)業(yè)為“本”，商業(yè)為“末”，貫串在中國(guó)歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論、政策都是企圖“重本輕末”。因?yàn)橥恋氐牟豢梢苿?dòng)性，農(nóng)民只能祖祖輩輩聚居在一起，形成了家族制度。這種社會(huì)制度是一定的經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物，所以對(duì)于中華民族來說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。中國(guó)人心中的家族觀念是根深蒂固的，家族利益也是族人共同維護(hù)的。相反，在海洋國(guó)家希臘，土地稀少，難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，所以主要依靠商業(yè)獲取經(jīng)濟(jì)利益。商人的活動(dòng)主要在城市，所以他們的社會(huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)人崇尚自然，不喜人為造作，比較安于現(xiàn)狀，所以中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造一直受到抑制，很不發(fā)達(dá)，四大發(fā)明之后鮮有其他創(chuàng)造，科技發(fā)展停滯不前。海洋國(guó)家的商人有較多的機(jī)會(huì)見到不同民族的人，風(fēng)俗不同，語言也不同，他們慣于變化，不怕新奇。相反，為了暢銷其貨物，他們必須鼓勵(lì)制造貨物的工藝創(chuàng)新。這樣截然相反的兩種文明形態(tài)帶來的影響也是大不相同，中國(guó)的封建制度直到滅亡也沒有發(fā)生西方國(guó)家的工業(yè)革命，這不是偶然而是必然。

馮友蘭先生對(duì)中國(guó)各學(xué)派的起源作了概述，他指出：“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法術(shù)之士?！逼渲?，著重介紹了儒學(xué)在不同歷史階段的不同表現(xiàn)，以及在西方哲學(xué)思想傳入后中國(guó)思想文化開始有新的發(fā)展。社會(huì)大變革時(shí)期，各種思想不斷碰撞產(chǎn)生思維的火花。春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴之后，中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是沒有新思想產(chǎn)生的?？梢哉f，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想體系，在先秦已經(jīng)建立。沒有了積極活躍的思想與科學(xué)研究環(huán)境，人們也就缺少了動(dòng)力，整個(gè)社會(huì)也就毫無生氣，落后也成為必然。

王國(guó)維的人生三境界，“獨(dú)上西樓，昨夜西風(fēng)凋碧樹，望斷天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。馮先生把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。他說，“前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！倍哂挟惽ぶ?。

“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界?！眰€(gè)人看來，總感覺哲學(xué)把人生剖析得太透徹，似乎人生就是那么回事兒，等到你老了回想自己的一生，大多數(shù)人都遺憾沒有把握平淡的幸福，奮斗了一輩子最終卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)所謂的成就并沒有那么重要，因?yàn)槭浪籽酃庵械摹俺晒Α倍チ嗽S多彌足珍貴的東西。年輕人和老人的人生觀價(jià)值觀必然是不同的，年輕人正處于朝氣蓬勃的年紀(jì)，需要的就是不斷向上、不懈努力。但是，在現(xiàn)在這個(gè)浮躁功利的年代，偶爾讀讀中國(guó)哲學(xué)，也是慰藉疲憊心靈的一股清泉。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

第二篇：讀書心得---中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

淺談中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史------讀數(shù)活動(dòng)心得體會(huì)

作為中國(guó)二十世紀(jì)最具影響的哲學(xué)家，馮友蘭老先生的治學(xué)傳道精神和他在中國(guó)哲學(xué)界的貢獻(xiàn)是非常令我們欽佩的，僅就這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》而言，雖然篇幅有限，但簡(jiǎn)短的字句卻無不體現(xiàn)了馮老先生的睿智和哲人洞見。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》成書于《中國(guó)哲學(xué)史》之后，其原文是馮老先生于1946年受美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)之邀赴美講學(xué)時(shí)的英文講稿，為賓夕法尼亞大學(xué)漢語研究中心教授德克布德整理成書，因其語言風(fēng)格和思想涵蘊(yùn)別具風(fēng)采，被譯為各國(guó)語言全球發(fā)行，后國(guó)內(nèi)再經(jīng)翻譯成書，譯者云云，而涂又光和趙復(fù)三的譯本較為經(jīng)典，現(xiàn)在我們手上這本則是原中國(guó)社科院副秘書長(zhǎng)、副院長(zhǎng)趙復(fù)三所譯著。我本身對(duì)哲學(xué)并不感冒，正式地接觸哲學(xué)還是在大學(xué)時(shí)代，為什么說正式呢？大學(xué)時(shí)代是在選修課上，當(dāng)時(shí)的邏輯學(xué)老師推薦我們?nèi)ド娅C西方哲學(xué)，而我們?cè)缭谏倌陼r(shí)代的課本中，就已經(jīng)開始接觸哲學(xué)了，那就是我們讀過的諸如《詩經(jīng)》、《論語》之類的書篇。中國(guó)的哲學(xué)不像西方哲學(xué)來的那么枯燥和理論化，更多的是對(duì)先人們智慧語言的一種記述和表達(dá)，對(duì)于哲學(xué)界而言，馮老先生的這本書正是打開中國(guó)哲學(xué)殿堂的一把鑰匙。書中系統(tǒng)整理了歷代各家學(xué)派的哲學(xué)要旨，先是講了先秦諸子中的名、墨、道、法、陰陽家和儒家，之后是儒家不斷發(fā)展的一條線，中間有道家的復(fù)興，產(chǎn)生新道家，也有儒家的復(fù)興，產(chǎn)生新儒家，以及佛家的發(fā)展。同時(shí)也談?wù)摰搅宋鞣秸軐W(xué)傳入對(duì)中國(guó)的影響。引馮老先生自序言“良史必有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才著，文筆精妙也。著小史者，意在通俗”。的確，馮老先生的這本書算是一本小史，寫作是按時(shí)間的順序來講述的，意在導(dǎo)引讀者由淺入深，雖然沒有馮老先生另一本著作《中國(guó)哲學(xué)史》所述詳盡，但卻也濃縮了馮老先生的思想精華。

馮老先生認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思，也是教育我們要學(xué)會(huì)反思。之所以稱之為反思，因?yàn)樗匀藶閷?duì)象，無論是宇宙論、人生論還是知識(shí)論都是從這一個(gè)角度出發(fā)的。說到反思，確實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化中所有的經(jīng)典都是從反思中獲得的，先哲通過實(shí)踐、感受，然后用語言把自身的體會(huì)，也就是反思系統(tǒng)地總結(jié)下來，再用來指導(dǎo)自己和身邊的人的活動(dòng)，長(zhǎng)期以往，就形成了中華文化的智慧，中國(guó)哲學(xué)就是這些智慧的結(jié)晶。在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。四書在中國(guó)人心目中具有圣經(jīng)在西方人心中的地位，但四書沒有上帝創(chuàng)世沒有天堂和地獄。馮老先生認(rèn)為，任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，而事實(shí)上，每一種大宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。從這一角度來看，我國(guó)的儒家不是宗教，道家也不是，但是道教就是宗教。道家主張“順其自然”，而道教則追求“長(zhǎng)生不老”，是逆自然而行的，同時(shí)作為哲學(xué)的佛學(xué)和作為宗教的佛教之間也有區(qū)別。中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，雖然中國(guó)人也同樣追求一些超越現(xiàn)實(shí)的東西，但相對(duì)而言，中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)要濃于宗教意識(shí)。

馮老先生所著此書，原意是便于國(guó)際上的學(xué)者不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)的哲學(xué)歷史的版圖，從簡(jiǎn)短篇幅間了解到中國(guó)歷史上寥若繁星的圣人們?cè)?jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，是怎樣發(fā)展或是被利用的，對(duì)于我們也是一樣。雖說是中國(guó)哲學(xué)的歷史，確也是一本中國(guó)文化的歷史，中國(guó)文化的主要載體，就是我們的先哲孔、孟、老、莊等諸子百家的經(jīng)典，哲學(xué)的意義，就在這些先哲圣人的語言中。我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)在表達(dá)方式上比西方哲學(xué)要豐富有趣。中國(guó)哲學(xué)的傳承性很強(qiáng)，卻不像西方哲學(xué)那樣歸結(jié)的如此系統(tǒng)，與西方哲學(xué)的長(zhǎng)篇細(xì)論不同，中國(guó)哲學(xué)語言簡(jiǎn)短，卻充滿寓意，中國(guó)的哲學(xué)很多其實(shí)是先哲對(duì)友人對(duì)學(xué)生的一些書信或言論匯編成集，但卻慣用格言、警句、比喻、事例等形式表述，照馮老先生的說法就是中國(guó)哲學(xué)富于暗示，與中國(guó)詩歌和繪畫一樣，言有盡而意無窮。因此，不同的讀者從不同的字里行間讀出的意趣就各不相同，同樣的，對(duì)馮老先生這本書的感悟，不同的讀者會(huì)有不同的思考，就像書中最后一句話說的那樣，“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默”，這不禁讓我們從一個(gè)思考又進(jìn)入到另一個(gè)思考中了。

第三篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

讀后感受：

初讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺原來自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).這本書里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對(duì)哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國(guó)哲學(xué)的重要性.對(duì)哲學(xué)的態(tài)度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國(guó)哲學(xué)的精神”中，分析道：“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

實(shí)際上，中國(guó)文化幾千年來，所循循教導(dǎo)的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當(dāng)“。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識(shí)一個(gè)，那你總會(huì)聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實(shí)此時(shí)也成了中國(guó)儒學(xué)所頌揚(yáng)的道德的載體。哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來被認(rèn)為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國(guó)古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無須多論”四書“，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子，孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國(guó)人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教--儒教。我從某一角度看來，中國(guó)之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠(chéng)心地感謝這種精神教導(dǎo)。中國(guó)無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的

是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，何為”君子之道“，如孔老夫子”仁“的實(shí)踐包含了為他人著想?！奔河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人“，”己之所欲，施之與人?！斑@是”仁“的積極方面，盡己為人謂之忠?！比省暗暮x還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人?！斑@兩方面合起來，稱為”忠恕之道“，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸于實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說的”恕之方“。

孔子推崇”仁義“，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人“，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為”民為貴，社稷次之，君為輕“，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自

己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處；或者人是”宇宙公民“，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會(huì)舍棄一本天然的”自然境界“和講求實(shí)際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。

作為一名教師，要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，向書本學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過拜讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我受益頗深，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，哲學(xué)被單純地作為一種知識(shí)、一種專業(yè)遠(yuǎn)離我們的生活，而這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》則在見證中國(guó)歷代哲學(xué)派別之間精神通融的同時(shí)，將中國(guó)哲學(xué)做了推廣普及。

從大的層面來講，作為研究人的學(xué)問，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國(guó)家。投射在社會(huì)發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學(xué)引領(lǐng)了無產(chǎn)階級(jí)的大革命，徹底地、深遠(yuǎn)地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運(yùn)。

從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們?cè)诠ぷ魃钪懈邮鏁匙匀?。要做事先做人，哲學(xué)對(duì)此意義重大。正如書中所講：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的?？档略f：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈

是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。“在今天的中國(guó)，社會(huì)主義榮辱觀正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個(gè)人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅(jiān)持做一個(gè)善良的人，厚道的人，時(shí)常反省自己的過錯(cuò)，包容別人的過錯(cuò)，在與人交往相處的過程中，設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)上想問題，時(shí)刻謹(jǐn)記”己所不欲，勿施于人"。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態(tài)。不怨天尤人，時(shí)刻保持一顆誠(chéng)敬的心，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮；對(duì)待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求；力求完美，但不求全責(zé)備。

由此看來，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上。

以上是讀書所得，講起來簡(jiǎn)單但做起來難。在今后的日子里，我要經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，堅(jiān)持以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。

選取讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛

哲學(xué)，尤其是喜愛滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國(guó)文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理?！@一切使中國(guó)和其他主要禮貌國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是正因中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體

驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人就應(yīng)關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)

示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄

直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在應(yīng)對(duì)外來文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅(jiān)信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講

超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。”照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。

從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出

世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。

馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”

寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

現(xiàn)在將我讀這本書后對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因

為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不

值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永

遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利?？鬃釉诮忉尮糯牡渲啤⑺枷霑r(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。

如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的發(fā)展無時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會(huì)發(fā)展得更快。

馮先生說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中

就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的之分了。

其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最后，為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。馮友蘭，字芝生，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一向?yàn)楸本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授。

五十多年來，該書一向是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認(rèn)為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與

思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。個(gè)性是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

引用美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)漢語研究中心教授德克-布德的一句話：“我們西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)知識(shí)實(shí)在是少得可憐。即便是受過良好教育的美國(guó)人，如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子，這個(gè)看法，甚至對(duì)一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。”德克-布德向我們反映了關(guān)于西方對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解狀況。其實(shí)，仔細(xì)想想，就是許多中國(guó)人對(duì)自己的哲學(xué)的掌握也并非想象的那樣精深，關(guān)于孔子的“仁愛”，老子的“無為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。

我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國(guó)人過于現(xiàn)實(shí)，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實(shí)的功利服務(wù)。哲學(xué)不一樣于其它理工科、經(jīng)濟(jì)類、醫(yī)學(xué)等學(xué)科專業(yè)，它不能給人帶給現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的東西，不能幫忙人長(zhǎng)生不老，也不能幫忙人發(fā)財(cái)致富，在物質(zhì)面前，哲學(xué)是無用的；哲學(xué)只能給我們一種觀點(diǎn)，一種有用的觀點(diǎn)，人們從這些觀點(diǎn)能夠?qū)ふ夷莻€(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的存在。因此，哲學(xué)起的是無用之用。

中國(guó)現(xiàn)代著名女作家陳染說過一句話：“想想把自己的大好時(shí)光泡在看不見摸不著無本無質(zhì)的哲學(xué)思考中，整個(gè)人就像一根泡菜，散發(fā)著文化的醇香，卻失去了原有生命的新鮮，這是多么可笑?！逼鋵?shí)我也覺得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。讀哲固然粗糙乏味，但哲學(xué)能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發(fā)理性光芒的知識(shí)，它本身就沒有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來的萬古長(zhǎng)青。

那么，以下將結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些現(xiàn)象粗略說墨子的思想，印象中墨子是許多人樂意理解的，他的核心思想“兼愛”，事到如今人們?nèi)匀皇苡貌粶\?？纯此恼軐W(xué)怎樣的，起的又是怎樣的作用？

墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個(gè)重要哲學(xué)家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。

在哲學(xué)思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個(gè)反對(duì)者。崇尚倫理道德建設(shè)的儒學(xué)人士被稱為“儒”，墨子和他的追隨者多來自游俠，喜好武士精神，被稱為“俠”或“游俠”。需要強(qiáng)調(diào)的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，根據(jù)馮友蘭先生的研究，墨家與當(dāng)時(shí)的其他游俠有兩點(diǎn)不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰雇用，便為誰賣命。墨子和他的追隨者們則反對(duì)任何侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們只為防御性戰(zhàn)

爭(zhēng)效勞。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對(duì)武士的職業(yè)道德進(jìn)行理性化的解釋。

作為中國(guó)古代兩大著名學(xué)派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點(diǎn)。在文化觀念上，孔子對(duì)古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對(duì)孔子則持對(duì)立的態(tài)度。墨子認(rèn)為，它們都不具備合理性和實(shí)用性，并力求使之簡(jiǎn)化，認(rèn)為他自己的看法更為適用。在民間儀禮上，儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對(duì)喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。這讓我想起了中國(guó)嶺南一帶客家人的一些民風(fēng)民俗，客家人個(gè)性注重喪葬和祭祀，不僅僅在死者安葬之前需要舉辦幾天的喪禮，還要為死者守夜、洗浴、更衣等等活動(dòng)，喪禮完畢之后，死者的子女及其后裔還要守孝，準(zhǔn)備來年舉行的二次葬等。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。這與墨家的觀點(diǎn)并無多大出入，也是一種兼愛的表現(xiàn)。

在美學(xué)上，墨子又是孔子的反對(duì)者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅?？鬃涌磥恚粋€(gè)人的主觀意識(shí)的修養(yǎng)，要從《詩》開始，要用樂來完成，孔子又認(rèn)為，政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界。而墨子的美學(xué)思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主張，主要是反對(duì)統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，是為了維護(hù)勞動(dòng)人民的利益。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但

是他把審美和藝術(shù)活動(dòng)看作是一種單純的娛樂，盲目否定文采美飾，說明墨子他還不了解審美和藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)生活中能夠產(chǎn)生用心的作用。

我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。研究中國(guó)先秦哲學(xué)的人都一致認(rèn)為，儒生來自社會(huì)上層或中層階級(jí)，俠則更多來自下層階級(jí)，本人認(rèn)為這使墨家思想難免包內(nèi)含樸素的農(nóng)民思想色彩和游俠義氣風(fēng)度。墨子提倡“兼愛”，主張“有福同享，有禍同當(dāng)”，主張?zhí)煜滤械娜瞬环指呦?，彼此相愛。愛就要淋漓盡致地去愛，在愛自己時(shí)，要延伸到愛自己的父母兄弟姐妹，愛自己的父母兄弟姐妹時(shí)，要延伸到愛他人的父母兄弟姐妹，以致愛所有的人，構(gòu)建一個(gè)充滿愛的完美的人世間。

當(dāng)我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動(dòng)時(shí)，實(shí)質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個(gè)處世為人的道理。墨子說，仁人以利世除害為宗旨，實(shí)行兼愛是濟(jì)世利人的唯一道路，人唯有實(shí)行兼愛才是一個(gè)仁人。而照以我們的現(xiàn)代社會(huì)，愛變得遙遠(yuǎn)，許多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對(duì)象。正如周國(guó)平所說的：“我們剛剛告別一切領(lǐng)域都縮減為政治的年代，一個(gè)新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。在這個(gè)漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價(jià)值都縮減成了實(shí)用價(jià)值，永恒的懷念和追求縮減

成了當(dāng)下的官能感受?！睈鬯坪踝兊酶M小了，不再單純，我們生活在這個(gè)需要單純單純卻很少的時(shí)代，或許回歸單純才是兼愛的最佳歸宿。

現(xiàn)實(shí)中，有太多東西需要我們認(rèn)真思量。正如魯迅先生所透析的中國(guó)人的本性，中國(guó)人喜愛湊熱鬧勝過熱鬧本身。記得幾年前一報(bào)刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時(shí)不時(shí)有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點(diǎn)，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。還有一個(gè)例子是，XX年美國(guó)慘遭劫機(jī)襲擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“v”型手勢(shì)沸騰叫好，人們沉浸在幸災(zāi)樂禍的狂歡中。像這樣的例子能夠拿出很多。我不禁要問，一個(gè)社會(huì)到了連大學(xué)教授極力要求制定“見死不救罪”時(shí)，作為一個(gè)人，對(duì)他身邊這個(gè)充滿畸形意識(shí)的社會(huì)里，是否有過一點(diǎn)點(diǎn)人性關(guān)懷的色彩呢？在我們每個(gè)鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？

構(gòu)建和諧社會(huì)在必須好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識(shí)，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。那么，這個(gè)社會(huì)才算是和諧的、兼愛的！

第四篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺原來自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

馮在著本書里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂??！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。

在這本書的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。

從這本書了解了八卦的由來，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。

書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的.差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。

雖然自己簡(jiǎn)直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！

在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。

中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。

第五篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

作者：（中）馮友蘭 著 出版時(shí)間：2012-12 出版社：北京大學(xué)出版社

一、總體感覺

最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。

還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

二、中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。

儒家：

孔子：第一位教師。儒家的理想主義流派：孟子。儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。漢代儒家興盛：董仲舒。

隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。

宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。

道家：

道家的第一階段：楊朱。道家的第二階段：老子。道家的第三階段：莊子。漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。

新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。

墨家

墨子：孔子的第一位反對(duì)者。后期的墨家。

名家：公孫龍和惠施。

陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。

法家：韓非子。

三、中國(guó)哲學(xué)與宗教

儒、道、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

四、中國(guó)哲學(xué)的精神

內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。

五、人生的四種境界

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

《史記》讀后感

它是我國(guó)古代第一部通史。書中記述了從黃帝以來的上古傳說，到商周時(shí)期的歷史事跡，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩不安。時(shí)間一共跨越了三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國(guó)這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。

這部書是24史之首，一共一百三十篇，五十二萬多字。它又稱《太史公記》，或稱《太史公書》。此書開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，而且對(duì)后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)都栩栩如生，并且有著鮮明的個(gè)性。書中用生動(dòng)的語言，優(yōu)美的文字往往讓讀者讀起來愛不釋手，仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，讀者們的心情也會(huì)為之而改變。每個(gè)讀書的人都不禁喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。也因?yàn)檫@輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛能夠把讀者帶到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的各個(gè)時(shí)代，感受著各個(gè)時(shí)代的背景特色;各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情;各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這一切的描寫和記敘，都能在在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。

《史記》中有很多的故事表達(dá)了對(duì)古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。如其中的大禹治水這篇故事，表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。他帶領(lǐng)著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績(jī)，這篇文章也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志，最大程度的寫出了人的力量的偉大。此標(biāo)記的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠(chéng)、善良、正義;鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住文王和武王?！蛾悇賲菑V》的故事則是謳歌了我國(guó)古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)著奴隸軍推翻了秦朝的暴-政。陳勝?gòu)钠鹆x到犧牲雖然只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺。還有《飛將軍李廣》，寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國(guó)土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴??這些故事都值得我們細(xì)細(xì)品味。

還有，我深深地佩服這本書的作者司馬遷。對(duì)與寫這本史書的歷史，可以追溯到由於司馬遷的父親司馬談是一位史官,所以自小司馬遷在耳濡目染下對(duì)歷史發(fā)生濃厚興趣.一旦遇到問題,司馬遷總會(huì)追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案,他便會(huì)求教他人或親自實(shí)地考察以辨真假。當(dāng)司馬談?lì)净贾夭r(shí),他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。也因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志,編寫史記。后來，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負(fù)重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成

《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅(jiān)持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

總之，《史記》在各個(gè)方面都是難得的經(jīng)典，既使我輕松愉快地了解中國(guó)古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發(fā)了對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的思考，從而得出人生的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),更加熱愛我們的祖國(guó)文化。讀了《史記》使我受益匪淺，讀書真好。

《尼采：在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》

對(duì)尼采的認(rèn)識(shí)源于大學(xué)老師上的哲學(xué)課上，具體的書名我已忘記，但給我留下了對(duì)尼采的初步印象——思想狂人、哲學(xué)狂人、納粹哲學(xué)家，但閱讀了周國(guó)平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》后我已完全改變了對(duì)他的印象，盡管我還只是讀了數(shù)十頁。

尼采在《創(chuàng)造者之路》一書中說：“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨(dú)里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面”。尼采認(rèn)為只有創(chuàng)造者才是孤獨(dú)的，只有作為真正的哲學(xué)家才能是孤獨(dú)的。創(chuàng)造者和哲學(xué)家的命運(yùn)已經(jīng)注定了他一生孤獨(dú)，他的命運(yùn)已經(jīng)包含在他的性格和使命之中，他的真誠(chéng)、他的勇敢、他的創(chuàng)造性注定了他的孤獨(dú)。一個(gè)人對(duì)于人生和世界有真正獨(dú)特的感受、真正的獨(dú)創(chuàng)思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨(dú)。最孤獨(dú)的心靈，往往蘊(yùn)藏著最熱烈的愛。熱愛人生，忘我地探索人生真諦，在真理的險(xiǎn)峰上越攀越高，同伴越來越少。

“我孤獨(dú)了”？你配么？

孤獨(dú)不同于無聊，孤獨(dú)是屬于智者。孤獨(dú)不是精神上的弱小，不是對(duì)人生的回避，而是精神的豐富、強(qiáng)大，是生命力的旺盛和對(duì)人生的熱愛。從國(guó)外到中國(guó)，從來就不乏這種孤獨(dú)的智者，蘇格拉底、亞里士多德到笛卡爾、尼采，從孔子、老子、墨子到屈原、陶淵明。尼采用自己鮮活的生平說明了智者孤獨(dú)。他生前一直遭受著冷遇，在精神崩潰之前基本未獲得社會(huì)認(rèn)可，甚至一度被深深的誤解，但是他在哲學(xué)方面的成就足以給西方哲學(xué)帶來了顫栗。

自古以來有成的大智者多數(shù)是在孤獨(dú)中成就了自己的思想和事業(yè)，孔子在游歷各國(guó)中不被認(rèn)可成就了禮義仁思想的傳播，張騫在大漠中孤獨(dú)探索出了西域之路，蘇武在草原上孤獨(dú)堅(jiān)守到重歸大漢，司馬遷在牢內(nèi)孤獨(dú)忍受著成了《史記》巨著。

人生最難能可貴的就是這種在孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)人生，耐住孤獨(dú)、莫泯滅自己人生的追求！這或許是我這些日讀此書的感受吧。