第一篇：品讀習(xí)近平講話中引用的古文經(jīng)典名句

品讀習(xí)近平講話中引用的古文經(jīng)典名句

2014年10月15日 07:34:30 來源： 解放軍報

從品讀經(jīng)典名句中析事明理

——學(xué)習(xí)習(xí)主席在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話

習(xí)主席在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話多次引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名句，給我們留下深刻印象。本期“長征論壇”推出專題策劃，摘登習(xí)主席此次講話中引用的幾處古文，介紹其出處及含義，并聯(lián)系現(xiàn)實作一定的延伸和拓展。

應(yīng)該看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的很多經(jīng)典名句言簡意賅，蘊含著立身做人、為官理政的豐富哲理，有力彰顯了中華民族的文化精神。習(xí)主席在此次講話中引用的這些經(jīng)典名句就像一顆顆珍珠，閃耀著理論和實踐的光輝，生動說明了黨的群眾路線教育實踐活動的很多重大問題，值得大家認(rèn)真品讀、仔細(xì)體味。

——編 者

不矜細(xì)行 終累大德

■趙 勛

【講話原文】 “不矜細(xì)行，終累大德。”各級干部要從我做起、從小事做起，帶頭堅守正道、弘揚正氣，努力營造良好從政環(huán)境。

【引文延伸】 《尚書》記載，周武王滅了商朝，安定天下，聲威顯赫，四方蠻夷都來進(jìn)貢。有個叫旅的國家進(jìn)貢了一頭獒犬，高大威猛，還能曉解人意。召公害怕武王玩物喪志，勸武王繼續(xù)修德慎行，以盡安定國家和保護(hù)人民的責(zé)任，并指出“不矜細(xì)行，終累大德；為山九仞，功虧一簣?！辈活櫹」?jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會傷害大節(jié)，釀成終生的遺憾。就像堆積一座土山，已堆到九仞，只差一筐土了，卻不肯覆上去而放棄，功敗垂成，實在太可惜了。

國外有句諺語如是說：“一只失修的馬釘會導(dǎo)致一匹戰(zhàn)馬失蹄，一匹戰(zhàn)馬失蹄會導(dǎo)致一個士兵的失敗，一個士兵的失敗會導(dǎo)致一個隊伍的失敗，一個隊伍的失敗會導(dǎo)致一場戰(zhàn)爭的失敗，一場戰(zhàn)爭的失敗足以葬送一個民族。”誠然，“細(xì)行”從來都不是小事，而往往關(guān)乎精神、關(guān)乎作風(fēng)，關(guān)乎事業(yè)成敗，正所謂“針尖大的窟窿透過斗大的風(fēng)”。當(dāng)年，林則徐以欽差大臣身份前往廣州禁煙，臨行前特地通知各地官吏，不準(zhǔn)大擺酒席、不準(zhǔn)饋贈禮物、不準(zhǔn)驚動百姓等。盡管如此，仍然有官員花費不少人力、財力給他修建住宅。于是他又追加一條，不住豪華居所。林則徐矜守細(xì)行，才為后來他虎門銷煙的成功夯實了底氣。

逆水行舟，一篙不可放緩；滴水穿石，一滴不可棄滯。作風(fēng)建設(shè)的“戰(zhàn)局”不斷向縱深展開，尤須我們抓常、抓細(xì)、抓長，持續(xù)抓好各項整改任務(wù)的落實，緊緊盯住作風(fēng)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化新問題，及時跟進(jìn)相應(yīng)的對策措施，就像釘釘子，一錘接著一錘敲，才能確?！八娘L(fēng)”問題不反彈回潮，才能不斷地積小成謀大成、積小勝得大勝，最終達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

為之于未有 治之于未亂

■余遠(yuǎn)來

【講話原文】 歷史使命越光榮，奮斗目標(biāo)越宏偉，執(zhí)政環(huán)境越復(fù)雜，我們就越要增強憂患意識，越要從嚴(yán)治黨，做到“為之于未有，治之于未亂”，使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地。

【引文延伸】 《道德經(jīng)》第六十四章中云：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！边@段話的意思是，事物在其穩(wěn)定的時候容易把握，在其還未出現(xiàn)明顯征兆時容易謀劃對策；事物在其脆弱的時候容易裂碎，在其微小的時候容易消散。所以，在做事情之前就要做好充分的準(zhǔn)備，在整個局面還沒有出現(xiàn)混亂的時候就要著手于治理。老子這種“圖難于其易，為大于其細(xì)”的辯證思想、“為之于未有，治之于未亂”的憂患意識和前饋控制思維，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如《戰(zhàn)國策·楚策》中記載，蘇秦勸告楚威王：“臣聞治之其未亂，為之其未有也；患至而后憂之，則無及已?！碧K秦引用老子之方勸政，并對其進(jìn)行了很好的補充。

“為之于未有，治之于未亂”的理念運用到從嚴(yán)治黨的范疇，就是要學(xué)會“名醫(yī)治于未病”，對一些傾向性問題和現(xiàn)象及早防范、止于未萌。1944年，毛澤東同志將郭沫若的《甲申三百年祭》作為全黨的整風(fēng)文件，并告誡全黨：“我黨歷史上曾經(jīng)有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的??近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤?！?5年之后，毛澤東在離開西柏坡時再次提醒大家：“今天是進(jìn)京‘趕考’”“我們決不當(dāng)李自成。我們都希望考個好成績”。正是他這一清醒判斷，有力統(tǒng)一了全黨全軍的思想，有效消除了盲目樂觀思想，為奪取最后勝利奠定了堅實基礎(chǔ)，也為我們在新時期著眼于從嚴(yán)治黨“未有先為、未亂先治”提供了典范。

當(dāng)前，要防止“四風(fēng)”問題反彈，就必須有“為之于未有，治之于未亂”的前瞻意識、問題意識和前饋控制思維，將從嚴(yán)治黨的關(guān)口前移，做到真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長管長嚴(yán)，決不姑息遷就，決不久拖成疾。

知屋漏者在宇下 知政失者在草野

■吳明錄

【講話原文】 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！弊屓罕姖M意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子。

【引文延伸】 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，漢代政論家王充《論衡》中這兩句話可謂寓意深刻:是否漏雨，屋宇下的人最清楚；政策得失，基層民眾最知情。

廣大群眾既是好政策的受益者，又是有些政策不落實或方向走偏的受害者，可謂地道的政策得失的親歷者、知情者、評判者。一個有作為的從政者應(yīng)當(dāng)懂得，從群眾那里可以聽到真實的輿情、為政的得失、不打折扣的批評。因為這里沒有阿諛奉承，沒有精心安排，沒有刻意導(dǎo)演。得悉了真實可靠的社情民意，便能知曉哪些政策是符合大多數(shù)人的利益的，哪些政策是不受老百姓歡迎的，這是領(lǐng)導(dǎo)者制定政策、完善工作的重要依據(jù)。一旦聽不到“草野”的聲音，耳邊響起的只有一片甜言蜜語，就很可能閉目塞聽，盲目樂觀，“政失”的警報可能就要拉響。

一直以來，群眾滿意不滿意、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)，是衡量工作好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，也可視為防止“政失”的前提條件。查閱案頭資料，常發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，很多案例最先都是群眾的檢舉揭發(fā)后才大白于天下，可見身處“草野”的人們，才是監(jiān)督執(zhí)政者的最佳參與者和評判者。倡導(dǎo)廉政勤政，嚴(yán)防“政失”，須臾離不開嚴(yán)格的監(jiān)督，尤其是“草野”的監(jiān)督。

群眾中蘊藏著無窮的智慧，多身入“草野”，不僅可以豐富自己的政治智慧，找到解決諸多難題的辦法，而且能夠密切同人民群眾的感情，謹(jǐn)防脫離群眾的傾向，鞏固黨的執(zhí)政之基。作為領(lǐng)導(dǎo)者身入“草野”，不可或缺的是放下架子，不恥下問。有些同志向上級問，向?qū)＜覇?，或許并不難于啟齒，要是向群眾問，向下級問，那就未必盡然了。古人云，“君子是以多學(xué)而好問也?！卑严聠柈?dāng)作真知源泉，先做學(xué)生，然后再做先生；先向下面請教，然后再做決策。這是充滿辯證法的，也是被實踐證明科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法。

奢靡之始 危亡之漸

■尤永斌

【講話原文】 “奢靡之始，危亡之漸?！辈徽L(fēng)離我們越遠(yuǎn)，群眾就會離我們越近。我們黨歷來強調(diào)，黨風(fēng)問題關(guān)系黨的生死存亡。

【引文延伸】 《新唐書》列傳第三十記載，唐太宗第四個兒子被封為魏王，其生活極為奢侈，朝中有人諫言，唐太宗為其辯護(hù)說：“舜造漆器，禹雕其俎，諫者十余不止，小物何必爾邪？”在唐太宗看來，就像當(dāng)日舜制造漆器，禹雕飾俎器，都不是什么大事，大臣們實在沒有必要苦苦進(jìn)諫。而大臣褚遂良卻正告皇帝：“雕琢害力農(nóng)，纂繡傷女工，奢靡之始，危亡之漸也。漆器不止，必金為之，金又不止，必玉為之，故諫者救其源，不使得開。及夫橫流，則無復(fù)事矣?！痹隈宜炝伎磥恚裉焓瞧崞?，明天就是金器，后天就是玉器，等到后來越搞越豪華，已然無法制止，所以這些事看似微不足道，但后果嚴(yán)重，即所謂“奢靡之始，危亡之漸”。

日常生活中，恐怕和唐太宗同一想法的人不在少數(shù)，有的人剛開始時堅持原則，嚴(yán)守紀(jì)律，一旦放松自己，思想突破了防線，就會變得一發(fā)而不可收，于是頭腦中就有了“常在河邊走，哪能不濕鞋，既然濕了鞋，干脆洗洗腳”的想法。以至于有老百姓批評奢靡之風(fēng)的現(xiàn)象時說：“一根煙二兩油，一頓飯一頭牛，屁股底下坐棟樓”。奢靡之風(fēng)損害了黨的形象，疏遠(yuǎn)了黨群關(guān)系，成為影響黨的前途命運的重大威脅。正所謂，“有國者未嘗不以恭儉也，失國者未嘗不以驕奢也?！?奢靡之風(fēng)的根源是個人的世界觀人生觀問題。如果秉承為人民服務(wù)的宗旨，心中想著從群眾中來，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾，拿群眾當(dāng)父母，拿權(quán)力當(dāng)壓力時，必然會心存謹(jǐn)慎；知權(quán)力從何處來，明資金從何處來，自會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、節(jié)儉省用。因此，對奢靡之風(fēng)的治理，嚴(yán)格的管理只能解決“不敢”和“不能”的問題，而“不敢”和“不能”只是治標(biāo)，問題的徹底解決是達(dá)到“不想”的效果，這才是治本。道私者亂 道法者治

■郭鳳海

【講話原文】 “道私者亂，道法者治。”紀(jì)律不嚴(yán)，從嚴(yán)治黨就無從談起。

【引文延伸】 “道私者亂，道法者治”，出自《韓非子·詭使》。在這里，“道”就是“導(dǎo)”，是引導(dǎo)、遵循之意。也就是說，治亂興衰之道，主要在于能否嚴(yán)明法紀(jì)，杜絕因私違紀(jì)枉法。

毋庸諱言，今天的公私關(guān)系同以往那種單純強調(diào)集體主義、狠批“私字一閃念”已經(jīng)完全不同。我們在強調(diào)正確處理國家、集體和個人三者關(guān)系的同時，日益尊重個人的合理、合法利益選擇。國家好了，人民才會好。公與私、“大家”與“小家”有各自的合理界線，并不完全對立，追求公共利益無需迫使人們在“小家”和“大家”之間作出艱難取舍。一個人在公職范圍內(nèi)全心全意為人民服務(wù)，這就是公，并不妨礙他在公職之外關(guān)照小家和個人之私。但是，如果他超越了公與私的合理界線，利用手中的公權(quán)力為個人謀取私利，或侵犯群眾的合法權(quán)利，這實際上就是把一己之私與社會公共利益、與群眾合法權(quán)益對立起來，就是因私違紀(jì)枉法。

“道私者亂”，主要亂在因私違紀(jì)枉法。這些年，“四風(fēng)”和腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重侵害國家、集體和群眾利益，嚴(yán)重敗壞黨群、干群關(guān)系，嚴(yán)重破壞社會正常秩序。如果一旦泛濫開來，必然誤導(dǎo)大眾，敗壞風(fēng)氣。正如清代章學(xué)誠所說：“天下之患，莫患于知其不可，而群趨于不得不然之勢。”因此，黨的組織、黨員、干部能否正確處理公私關(guān)系，堅決摒棄不當(dāng)之私，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法，直接關(guān)系到黨的生死存亡，關(guān)系到國家治亂興衰。

有法紀(jì)可依是嚴(yán)明法紀(jì)的前提。但是，維護(hù)黨紀(jì)國法的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，形成不敢貪腐、不能違紀(jì)的氛圍，則更加重要而緊迫。改革開放以來，黨和國家制度建設(shè)成就很大，制度體系相對完備，但運用制度的治理模式還相對滯后，依法治理的實踐還存在問題，還有待于進(jìn)一步升級。在中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成、基本實現(xiàn)“有法可依”的基礎(chǔ)上，更要注重法律規(guī)章的實施，大力推進(jìn)中國特色社會主義法治體系建設(shè)，形成完備的法律法規(guī)體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，以及完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，實現(xiàn)制度創(chuàng)新與治理升級的有機(jī)統(tǒng)一，徹底解決“紀(jì)律約束失效”“司法不作為”的問題。

“道法者治”，主要治在黨紀(jì)國法的權(quán)威進(jìn)一步“立”起來，在實踐上進(jìn)一步“嚴(yán)”起來。我們應(yīng)該結(jié)合群眾路線教育實踐活動，進(jìn)一步完善紀(jì)律規(guī)定，從政治紀(jì)律、廉政紀(jì)律、人事紀(jì)律、財經(jīng)紀(jì)律等方面，加強執(zhí)紀(jì)問責(zé)，把從嚴(yán)治黨、嚴(yán)守黨紀(jì)國法真正落到實處，不斷增強遵紀(jì)守法的自覺性，為加強黨的作風(fēng)建設(shè)提供強有力的紀(jì)律法規(guī)保障。

（《解放軍報》2014年10月14日 11版）

第二篇：習(xí)近平近年來講話中引用的名言名句

習(xí)近平近年來講話中引用的名言名句

1積土為山，積水為海 2君子一言，駟馬難追

3宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍 4如臨深淵，如履薄冰 5讀萬卷書，行萬里路。6授人以魚，更要授人以漁。7志合者，不以山海為遠(yuǎn)。

8明者因時而變，知者隨事而制。9一花獨放不是春，百花齊放春滿園。10海納百川，有容乃大。11百尺竿頭，更進(jìn)一步。12親望親好，鄰?fù)徍谩?/p>

13功崇惟志，業(yè)廣唯勤 取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向;完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地工作。

14學(xué)如弓弩，才如箭鏃 學(xué)問的根基好比弓弩，才能好比箭頭，只要依靠厚實的見識來引導(dǎo)，就可以讓才能很好發(fā)揮作用。15茍日新，日日新，又日新

16寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 17從善如登，從惡如崩 18凡是過去，皆為序章。（莎士比亞）不管過去的事是好是壞都不要再惦記，而是要坦然的面對未來。

19志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也。

釋義：志向所趨，沒有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。20知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力

釋義：意識到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

21莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也

釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會慎獨

22人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？

釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達(dá)承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。23慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

24富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 釋義：（真正的大丈夫）富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。25石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。26君子檢身，常若有過

釋義：君子檢點自身，隨時反省，就像 27常有過失一樣。

修其心治其身，而后可以為政于天下

釋義：要先修心治身，充實德行，而后才能從政。

28千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng) 清·鄭燮詩《竹石》 釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅勁本色。29學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

釋義：只學(xué)習(xí)、不思考，就會迷惘；只思考、不學(xué)習(xí)，思考也會陷入困境。30知之者不如好之者，好之者不如樂之者 釋義：懂得一種知識的人不如愛好它的人，愛好它的人不如能從中得到樂趣的人。31三人行，必有我?guī)熝?典出：《論語·述而》

釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。32博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之

釋義：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學(xué)會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來的知識和思想指導(dǎo)實踐。33不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過來說還有一句常用的諺語：不知天高地厚。34學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)

釋義：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學(xué)習(xí)以不負(fù)平生所學(xué)。35非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)

釋義：不學(xué)習(xí)就難以增長才干，不立志就難以學(xué)有所成。36學(xué)所以益才也，礪所以致刃也

釋義：要想增加才干，就要學(xué)習(xí)；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。37耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之

釋義：從別人那里聽來的事情，沒有親眼所見的可靠；親眼所見，又不如親自嘗試去做。

38學(xué)而不化，非學(xué)也

釋義：學(xué)習(xí)卻不能夠融會貫通，不是有意義的學(xué)習(xí)。39學(xué)如弓弩，才如箭鏃

釋義：學(xué)習(xí)就像拉開的弓弩，才能就像箭頭，還要用見識來引導(dǎo)，射出去的箭才能擊中鵠的（達(dá)成目標(biāo)）。

第三篇：習(xí)近平講話引用古語名句摘錄

習(xí)近平同志講話引用古語名句摘錄

1．元·紀(jì)君祥《趙氏孤兒》：“逢山開道，遇水搭橋?！?2．毛澤東《七律·和柳亞子先生》：“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量。” 3．王安石《登飛來峰》：“飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！?4．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸芭R淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！?5．《孟子?滕文公上》：“夫物之不齊，物之情也。” 6．蘇軾《范增論》：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。” 7．《論語·子路》：“子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?8．毛澤東《憶秦娥·婁山關(guān)》：“西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血?！?/p>

9．毛澤東《人民解放軍占領(lǐng)南京》：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”

10．李白《行路難》：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！?11．《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?12．《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益?！?13．毛澤東《清平樂·會昌》：“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好。

會昌城外高峰，顛連直接?xùn)|溟。戰(zhàn)士指看南粵，更加郁郁蔥蔥?！?14．《荀子·大略》：“君子進(jìn)則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)?！?/p>

15．《世說新語-排調(diào)》第61條：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。” 16．范仲淹《岳陽樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?17．(宋)陸游《病起書懷》：“病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。”

18．林則徐《赴戍登程口占示家人》：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?19．《禮記·中庸》十九章：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” 20．《論語·雍也第六》：“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。21．《論語·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?22．諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡力，死而后已。” 23．《孟子·盡心下》：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”(大意：賢人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使別人明白?！敝竿庑腥撕鷣y指揮內(nèi)行人或者自己不懂卻想要使別人明白。

24．《詩經(jīng)·召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公?！敝笍脑绲酵?，勤于公務(wù)。25．老子《道德經(jīng)》第六十章：“治大國，若烹小鮮?！?26．《荀子·儒效》：“積土而為山，積水而為海?！?比喻積少成多。27．《論語·顏淵》：“君子一言，駟馬難追?！?28．《韓非子·顯學(xué)》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！?這兩句用于強調(diào)國家的文臣武將，特別是高層拔的官員和將領(lǐng)，一定要從有基層實際工作經(jīng)驗的人中選拔。

29．《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?30．唐·李涉《題鶴林寺壁》：“終日錯錯碎夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑?！?31．《論語·衛(wèi)靈公》：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！? 32．《禮記?中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?33．“授人以魚，不如授之以漁”、“授人以魚,三餐之需;授人以漁,終生之用”。34．《禮記·祭義》：“推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！薄胺胖暮６詼?zhǔn)?！?/p>

35．《孟子?盡心章句上》：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”

36．王安石《明妃曲》其二：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心?！?37．（東晉）葛洪《 抱樸子外篇 博喻卷第三十八》：“志合者，不以山海為遠(yuǎn)。道乖者,不以咫尺為近。” 38．（漢）崔骃《達(dá)旨》》：“蓋高樹靡陰，獨木不林，隨時之宜，道貴從凡?！彼渍Z：“單絲不成線，獨木不成林?！?/p>

39．（漢）桓寬《鹽鐵論》 卷二之枕邊第十二篇：“明者因時而變，知者隨事而制。” 40．明、清兩代文人《古今賢文（合作篇）》：“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！?41．林則徐對聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！?42．（宋）釋道原《景德傳燈錄》卷十：“百尺竿頭，更進(jìn)一步?！?43．《老子》：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土?！?44．（宋）劉斧《青瑣高議》：“長江后浪推前浪，一代更比一代強?！?45．《尚書·周書》：“功崇惟志，業(yè)廣唯勤?！?46．袁枚《續(xù)詩品·尚識》：“學(xué)如弓弩,才如箭鏃,識以領(lǐng)之,方能中鵠。” 喻沒有學(xué)問，才能不能發(fā)揮，沒有學(xué)識指導(dǎo)人生，就沒有正確的方向。

47．《大學(xué)》第三章：“湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。” 意思是如果能每天更新進(jìn)步，就天天更新進(jìn)步，每天不間斷地更新進(jìn)步。

48．《戰(zhàn)國策·趙策一》：“前事之不忘，后事之師。”后精簡為“前事不忘，后事之師”。49．《警世賢文·勤奮篇》：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！?50．左丘明《國語·周語下》》：“諺曰：‘從善如登，從惡如崩?！庇鲗W(xué)好難如登山，而學(xué)壞易似山崩，多用于勸勉之語。

51．《孟子·滕文公下》：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

52．文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?53．《司馬法·仁本》:“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！?54．《論語·為政》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

55．．宋·朱熹《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！?56．唐·李賀《雁門太守行》：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死！”

57．《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

58．鄭燮《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。” 59．諺語：“一勤天下無難事，百忍堂中養(yǎng)太和?！?60．習(xí)近平講話語段：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識，通過提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩詞歌賦方面有很高的造詣?？傊?，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！?/p>

第四篇：習(xí)近平引用的古典名句

習(xí)得—治理篇

為之于未有，治之于未亂?！?xí)近平《干在實處 走在前列》 典出：《老子》

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

釋義：做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——習(xí)近平在比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講（2014年4月1日）典出：《老子》 原文：同引用

釋義：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的大事，都是從細(xì)微的小事做起。

《老子》充滿了辯證的智慧。習(xí)近平引用的這個名句，將難與易，大與細(xì)（?。┑南嗷マD(zhuǎn)化闡釋得淋漓盡致。

治理天下是難事大事，卻必從小事做起。實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益，不是抽象的，而是具體的，可能就在如何落實好一個農(nóng)民工的工資，解決好一個兒童的上學(xué)，幫助好一個青年的就業(yè)之中。中國已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，我們需要有宏大的頂層設(shè)計，但絕不是好高騖遠(yuǎn)。腳踏實地，一件事一件事去辦，一個難關(guān)一個難關(guān)去過，積少成多，積沙成塔，才是事業(yè)發(fā)展的根本方法。

官之至難者，令也。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：明·海瑞《令箴》 原文：同引用

釋義：最難做的官是縣官。

“麻雀雖小，五臟俱全”?；鶎庸ぷ魇窃S多領(lǐng)導(dǎo)干部在走上重要崗位之前，必經(jīng)的鍛煉過程。引文中海瑞認(rèn)為需要很強的能力才能勝任縣級領(lǐng)導(dǎo)。盡管中國有幾千個縣，但每一個縣都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，都要負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊率匙⌒?、生老病死?？h一級的每一個決策所影響的都是十幾萬甚至上百萬老百姓的生產(chǎn)、生活，因此需要非常謹(jǐn)慎。再加上縣一級工作承上啟下，既需對上負(fù)責(zé)，又與老百姓距離非常近，其重要性不言而喻。

四維不張，國乃滅亡。

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話（2014年5月4日）典出：《管子·牧民》

原文：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。釋義：如果禮義廉恥不能得到推行，國家就會滅亡。

每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話中提到，國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡。”這是中國先人對當(dāng)時核心價值觀的認(rèn)識。在當(dāng)代中國，中國提出要倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。

尚賢者，政之本也。

——習(xí)近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：《墨子·尚賢》

原文：得意，賢士不可不舉，不得意，賢士不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

釋義：崇尚賢能的人，是為政的根本。

墨子指出“尚賢者，政之本也”。他認(rèn)為，打破血統(tǒng)界線和論資排輩，崇尚賢能之人，是為政的根本。他的這一思想，包含了平等選拔和科學(xué)使用人才的思想。他的“舉義不避貧賤”、“ 舉義不避親疏”、“舉義不避遠(yuǎn)近”等原則，今天依舊適用。治國之要，首在用人。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。

國皆有法，而無使法必行之法。

——習(xí)近平《之江新語·弘揚法治精神，形成法治風(fēng)尚》 典出：《商君書·畫策第十八》

原文：國之亂也，非其法亂也，非法不用也。國皆有法，而無使法必行之法。釋義：國家都是有法律的，但是沒有能保證這些法律一定得到遵遁的法。

如何把規(guī)范深植于每個人的心中，成為自覺，就是需要培育法治精神。沒有法治精神，再精密的法律條文都難免淪為擺設(shè)。可以說，法治精神是法治的靈魂。

明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理?？倳浺苍f，人們沒有法治精神、社會沒有法治風(fēng)尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。從客觀上說，法治并不體現(xiàn)于普通民眾對法律條文有多么詳細(xì)的了解，而在于在日常行為中時刻體現(xiàn)規(guī)范意識。

治亂繩，不可急。

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《漢書·龔遂傳》

原文：“臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相、御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事?！鄙显S焉，加賜黃金，贈遣。

釋義：解開一團(tuán)亂麻般的繩子，不能著急，需要慢慢理清頭緒。

有些事必須抓緊，有些事則急不得。正如“治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治”。條分縷析，慢慢找到癥結(jié)所在，這考驗一個人的智慧銳度和心理的耐力。

大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

——習(xí)近平署名文章《切實把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會精神上來》（新華社2013年12月31日電）

典出：漢·王符《潛夫論·釋難》

原文：是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。

釋義：大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。習(xí)近平引用“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”指出，中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。這就要求，執(zhí)政者要與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)然，推進(jìn)任何一項重大改革，都要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。在中國的改革道路上，沒有人是旁觀者。

理國要道，在于公平正直。

——習(xí)近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）典出：唐·吳兢《貞觀政要》 原文：同引用

釋義：治理國家最重要的，在于保持政令、措施的公平與正直。

“理國要道，在于公平正直。”自古至今，百姓誰不愛好官，而好官的共同特點是公平正直。習(xí)近平說，促進(jìn)社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會公平正義的最后一道防線。讓群眾切實感受到公平正義就在身邊，要重點解決好損害群眾權(quán)益的突出問題，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯案。

駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。——習(xí)近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：清·顧嗣協(xié)《雜詩》

原文：駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍才以避短，資高難為謀。生材貴適用，勿復(fù)多苛求。

釋義：駿馬可以跨越險境，但要論耕地，比不上牛。牢固的車可以承載重物，但要論渡河，就比不上船。

《老子》中即有“尺有所短，寸有所長”的辯證描述，中國人很早就意識到了這個道理。用人則要用人之長。讓馬犁地是浪費人才，驅(qū)牛沖鋒則是強人所難。作為選用人才的組織部門，首先要做的也是區(qū)分不同人才的類型，繼而確定他們適合的崗位。習(xí)總書記引的這首詩，也值得用人部門深思。

子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。——習(xí)近平《干在實處 走在前列》 典出：《史記·滑稽列傳》 原文：同引用 釋義：子產(chǎn)治理鄭國，百姓沒法欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。

治理思想和治理方法，自古就有多種。春秋時著名政治家子產(chǎn)，他親歷親為，明察秋毫，時間不長，就把鄭國治理得“門不夜關(guān)，道不拾遺”，百姓不能欺騙他。子賤天天躲在房里彈琴，依舊把單父治理得井井有條，他的經(jīng)驗是，重視教化，講究用人，為政清凈，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，他大智若愚、大巧若拙，順利革除“為河伯娶婦”的陋習(xí)，帶領(lǐng)百姓興修水利，用重典治亂世，百姓不敢欺騙他。一是親歷親為，二是求賢自輔，三是威化御俗，這三種治理思想，因時而異，順勢而制，對今日仍有巨大借鑒意義。

法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國，無不化之民?！?xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：宋·包拯《致君》 原文：同引用

釋義：只要依法治國法令暢通，紀(jì)律和風(fēng)氣自然清正，那樣就不會有治不好的國家，也不會有頑固不化的百姓。

為官之義在于明法?！懊鳌笔亲尠傩斩?，知道哪些可為，哪些不可為。“明”也是讓自己懂法，在內(nèi)心拉一條底線。所謂“子帥以正，孰敢不正”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵紀(jì)守法，才能讓法令順利推行。在這點上，任何人都不應(yīng)有例外，而領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要出于一顆公心，真正從心底里敬畏法律。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬法皆明”。法度明，紀(jì)綱正，大治之勢必成。事實也證明，哪里的領(lǐng)導(dǎo)秉公辦事，不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)明，那里的正氣就上升，事情就好辦。

誠欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚清為第一要義?！?xí)近平《干在實處 走在前列·從政體會漫談》 典出：清·顧炎武《與公肅甥書》 原文：同引用

釋義：要興國安邦正百官，首先必須除惡揚善，扶正祛邪，弘揚正氣。

“激”濁“揚”清一說，用的是兩個帶有鮮明情緒色彩的動詞。和不良風(fēng)氣與惡勢力斗爭，絕不是吹吹風(fēng)、撓撓癢，必須要有敢作敢為的勇氣，一往無前的沖勁，舍我其誰的擔(dān)當(dāng)。在這個大是大非的問題上，是決不能當(dāng)“鴕鳥”，也不能當(dāng)“開明紳士”的。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，鐵腕反腐，“老虎蒼蠅一起打”，是為“激濁”；踐行八項規(guī)定，開展群眾路線教育實踐活動，是為“揚清”。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會正處于轉(zhuǎn)型時期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會利益關(guān)系更為復(fù)雜，黨員干部是否能做到正字當(dāng)頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關(guān)系到國家的安危存亡。

理解習(xí)近平治理思想的“一以貫之”和“與時俱進(jìn)”，是在研讀他的《干在實處 走在前列》、《之江新語》和《擺脫貧困》等著作之后。

《干》書集納了習(xí)近平在浙江期間的所思所言所書。書的最后一篇《從政體會漫談》，談及多年從政體會，他用7個詞28個字概括：激濁揚清、敬業(yè)樂業(yè)、樂在人和、力戒浮躁、貴耳重目、求知善讀、戒奢節(jié)儉。

第一個詞“激濁揚清”，讓人眼前一亮。以習(xí)近平為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，首先做的不正是“激濁揚清”嗎？鐵腕反腐是為“激濁”；立八項規(guī)定，開展教育實踐活動，是為“揚清”。

《擺》書同樣顯示，26年前習(xí)近平到任福建寧德地委書記，首先做的同樣是“激濁揚清”。書中，他談到“1988年底地區(qū)在研究1989年總體工作時，確定了加強黨的建設(shè)，堅決懲治腐敗，促進(jìn)改革開放的方針。接著，于1989年1月份在地委工作會議上又決定突出肅清腐敗現(xiàn)象在三個方面的表現(xiàn)??并把嚴(yán)肅查處干部違法亂紀(jì)占地建房確定為懲治腐敗的突破口，對懲治腐敗的斗爭做了全面的部署?！?/p>

時代發(fā)展，習(xí)近平“激濁揚清”的對象、方式、方法與時俱進(jìn)。不變的是他向古人借取的智慧：“誠欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚清為第一要義?！?/p>

治理國家靠百官。“致天下之治者在人才”?！盀檎?，莫先于用人?！睆闹卫硪粋€縣，一個地區(qū)，一個省，到一個國家，習(xí)近平治理思想、用人標(biāo)準(zhǔn)不斷成熟，所不變的是，“為民、務(wù)實、清廉”是他對官員的基本要求。他還主張用人之長：“駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟?！?/p>

治理國家靠法治?！袄韲?，在于公平正直?！薄皣杂蟹?，而無使法必行之法?！庇泻霉儆辛挤ǖ膰?，均重視“民”，“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”。習(xí)近平觀察古人治理經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，“子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！彼f，“這些道理對于我們加深理解干群關(guān)系，不斷改進(jìn)工作方法不無裨益，應(yīng)該好好體味”。

治理國家需領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。一個高明的領(lǐng)導(dǎo)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，知關(guān)節(jié)，得要領(lǐng)，把握規(guī)律，掌握節(jié)奏，舉重若輕。習(xí)近平說，眼光敏銳，見微知著，“為之于未有，治之于未亂”，防患于未然，化解于無形，開展工作有板有眼，縱橫捭闔，張弛有度，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

不作無補之功，不為無益之事

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：《管子·禁藏》

原文：不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。

釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。

為民辦實事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學(xué)的決策，考慮其長遠(yuǎn)的影響，而不是只看眼前的價值。例如，開發(fā)一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生態(tài)惡化、水土流失，長遠(yuǎn)來看，不但耕地沒法使用，當(dāng)?shù)匾矔灰巳司印＿@種拍腦門的決策，屢屢見諸報端。所以在施政時，必須增強科學(xué)論證環(huán)節(jié)，著眼長遠(yuǎn)利益。

一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！?xí)近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）典出：《左傳·昭公七年》

原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！逼涔惨踩缡?。

釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順著墻根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個鼎里，只要能糊口就行了。

作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時他的謙卑程度層層遞進(jìn)，與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經(jīng)驗值得官員們學(xué)習(xí)，那就是得勢后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態(tài)度，于己來說是一種提醒，于人來說是一種態(tài)度的體現(xiàn)。

誠于中者，形于外

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：《禮記·大學(xué)》

原文：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。

釋義：一個人如果內(nèi)心真誠，能在其外表中看出來。“慎獨”是儒家講究的重要概念，是對個人道德水平的至高要求，意思是一個人獨處時還能保持謹(jǐn)慎不茍。一個人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會在行動中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓后，人們往往發(fā)現(xiàn)，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強裝可以混過一時，卻終究難免百密一疏，如果長期心口不一，在其氣質(zhì)上、行為中也會有所異常。

不患位之不尊，而患德之不崇 ——習(xí)近平《之江新語·做人與做官》 典出：漢·張衡《應(yīng)閑》

原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。釋義：不要擔(dān)心職位不夠高，而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善。

這句話代表了傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的“政德觀”，出自大科學(xué)家張衡之口。張衡曾任太史令前后達(dá)14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應(yīng)閑》表明心跡，認(rèn)為道德比職位更為重要。按理說，當(dāng)官的只要把職責(zé)做好就行了，為何中國文化中將道德置于職位和政績之上？這是因為小到一方父母官，大到一個政權(quán)，其道德表現(xiàn)與民心息息相關(guān)，不重視道德建設(shè)，直接后果就是作風(fēng)不正，進(jìn)而演化為腐敗盛行，必定失去民心。

不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。

——習(xí)近平《之江新語·不興偽事興務(wù)實》 典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

原文：在上者不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實，事必有功。

釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時間內(nèi)的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個形象工程，賺取一時的浮華名聲。習(xí)近平上任以來，推出八項規(guī)定并“反四風(fēng)”，親自抓群眾路線教育實踐活動，就是針對“虛言”、“浮術(shù)”、“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“愿聽真話、敢講真話、勇于負(fù)責(zé)、善抓落實”。

不使內(nèi)有余帛，外有贏財

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：三國·諸葛亮《自表后主》 原文：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無調(diào)度，隨歲時衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下也。

釋義：不讓家里有多余的錢帛，外面有剩余的財物。

在這篇短文中，諸葛亮向后主表明了不給家里和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個特別清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結(jié)合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而后已”。在中國歷史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼?zhèn)涞?，不但不貪，還很有能力。封建官吏尚且如此，對當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部提出這種要求，并不過分。

安天下，必須先正其身

——習(xí)近平《擺脫貧困·廉政建設(shè)是共產(chǎn)黨人的歷史使命》 典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》

原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。

儒家的基本命題之一是“內(nèi)圣外王”，將道德與政治之間直接關(guān)聯(lián)。無論官居何位，權(quán)利多大，自身道德這一關(guān)（即“修身”）是首先要面對的障礙，不過此關(guān)無從談起“齊家、治國、平天下”。對于個人來說，這意味著提高道德的自覺性，意識到自身的不足，并不斷彌補；對于一個政黨來說，這意味著需要對黨員加強教育，既提高其道德素養(yǎng)與政治覺悟，也不時敲響警鐘。

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋遺來者羞。

——習(xí)近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》 原文：同引用

釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材，純鋼也不會用來做成鉤子這樣卑微的東西。倉廩豐實后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什么好處那些貪官污吏就發(fā)愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓(xùn)，不要做出使后人蒙羞的事情吧！

一代清官包拯，據(jù)說一生只流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執(zhí)法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護(hù)國法尊嚴(yán)。如果一個官員自己到處揩油，很難指望他能維護(hù)法律所要求的公平正義。

去民之患，如除腹心之疾

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：宋·蘇轍《上皇帝書》

原文：陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復(fù)過誤，適陷于深文者也。

釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。

愛人民，是古今中外對于官員的最基本要求。在實踐中，這意味著真正將人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的范圍廣闊，影響深遠(yuǎn)。我國社會主義初級階段的基本國情，也注定了民生問題將長期是官員的“腹心之疾”，群眾利益無小事。

清、慎、勤

——習(xí)近平《擺脫貧困·秘書工作的風(fēng)范——與地縣辦公室干部談心》 典出：宋·呂本中《官箴》

原文：當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：清廉、謹(jǐn)慎、勤勉

呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被歷代官員奉為金科玉律。《四庫提要》專門提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易”，梁啟超也說“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認(rèn)為，為官之人真正掌握了這三個要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這里面還提出了謹(jǐn)慎處事的要求，領(lǐng)導(dǎo)干部在面對錢財、處理事務(wù)時，如果難以克制自我，其結(jié)果往往是被僥幸心理所害。

一心可以喪邦，一心可以興邦。只在公私之間爾。

——習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委三次全會上的講話（2014年1月14日）典出：宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》

原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。

釋義：一種心可以導(dǎo)致亡國，一種心可以使國家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。作為一個將“立黨為公”寫進(jìn)黨章的政黨，中國共產(chǎn)黨歷來將公心放在極為重要的高度強調(diào)。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務(wù)領(lǐng)域，將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權(quán)力在手，不應(yīng)用來謀求個人或小團(tuán)體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關(guān)乎執(zhí)政黨的公信力和國家的長治久安。

勾踐棲山中，國人能致死

——習(xí)近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）典出：明·顧炎武詩《秋山》

原文：秋山復(fù)秋水，秋花紅未已。烈風(fēng)吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘?？蓱z壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐棲山中，國人能致死。嘆息思古人，存亡自今始。

釋義：越王勾踐臥薪嘗膽，棲居會稽山中，越國的百姓情愿以死相效。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背后，是越國百姓義無反顧的支持。人民愿意支持什么樣的政權(quán)？從勾踐的故事中不難看出，是愿意到群眾中去，與群眾緊密相連，為群眾謀福祉的政權(quán)?！叭罕娐肪€”作為中國共產(chǎn)黨的一大法寶，在當(dāng)下正在重新煥發(fā)生機(jī)，就是因為扎根泥土，深入群眾。

古來官箴 啟示當(dāng)下

為官之德，在中國傳統(tǒng)文化中，被視作治國理政的主導(dǎo)因素，幾千年里，留下了大量的經(jīng)典論述。不僅為官者熟悉這些經(jīng)典，百姓同樣耳熟能詳，這意味著，不只是為官者以此自我要求，百姓亦以此為標(biāo)準(zhǔn)看待之。

中國歷代有修“官箴書”的習(xí)慣，甚至有些刻在了石碑上，留存至今。古時入朝為官者，需先熟讀，由此可見在古人心中，官德好壞與政權(quán)興衰存亡之間有著密切聯(lián)系，即所謂“安天下，必須先正其身”。無論是“公生明，廉生威”這種家喻戶曉的話，還是“清、慎、勤”這樣的官德標(biāo)準(zhǔn)，都源自“官箴書”。

如今的官員，所面臨的是與古人不同的制度環(huán)境與人民，不能以古為綱，但從問題意識來看，古代官員與今日領(lǐng)導(dǎo)干部，卻面臨著同樣的困境與追求。古人所探討過的公與私、廉政與勤政、服務(wù)人民、科學(xué)決策、居安思危等等問題，對于當(dāng)下的官員們來說，仍然是核心問題。

我們不必過于教條，只從“官箴書”中找智慧，但不妨將這種做法本身也視作一種智慧，有意識地將官德作為一個系統(tǒng)來看待，并不斷對其進(jìn)行完善。更值得借鑒的是，將官德視作對官員最基本的要求，如若無德，一票否決。無論從中國歷史上燦若星河的清官故事里，還是從史書、奏折、佛經(jīng)、家訓(xùn)、對聯(lián)等文字記錄中，都能找到啟發(fā)今日官員的經(jīng)典論述。

從現(xiàn)有的資料來看，習(xí)近平至少從20多年前開始，就有意識地對古人的官德論述進(jìn)行過闡述。盡管萬變不離其宗，但他在引用中，多次提到要為古人的話語賦以時代的內(nèi)容。在引述時，他經(jīng)常進(jìn)行注解，并引申開來談當(dāng)下的問題。

從習(xí)近平的文稿和講話來看，他對于官德的引述，主要在做人和做事兩個層面。官德首先是對于做人的要求?！安换嘉恢蛔?，而患德之不崇”，將道德看得比官位還重要；“見善如不及，見不善如探湯”，時時保持敬畏之心；“誠于中者，形于外”，注重品德的修養(yǎng)；“子帥以正，孰敢不正？”，重視榜樣的力量。

官德也提出了做事的標(biāo)準(zhǔn)?！安皇芴撗?，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”，不搞形式主義那一套；“為官避事平生恥”，敢于擔(dān)當(dāng)；“去民之患，如除腹心之疾”，將服務(wù)百姓作為第一要務(wù)；“不作無補之功，不為無益之事”，做事要先科學(xué)論證。

中國幾千年的文明歷程中，有過文武清廉政通人和時，亦有過奸臣當(dāng)?shù)烂癫涣纳鷷r，無論是經(jīng)驗還是教訓(xùn)，都已經(jīng)過了歷史的沉淀與發(fā)酵，是塑造今日官德的寶貴礦藏。而當(dāng)下需要做的，是將它們擦亮于這個時代。

第五篇：習(xí)近平引用的古典名句

習(xí)近平引用的古典名句

總書記重視中華文化，善于向古人借智慧，常以“適當(dāng)?shù)囊?jīng)據(jù)典”闡明透徹的思想。他引用過的古典名句，對我們的工作、生活、學(xué)習(xí)，均有參考價值。鑒于此，本報將用6個整版，從修身、為學(xué)、官德、民本、治理、天下等方面，梳理“習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句”。今日推出第一期“修身篇”。資政育人，以啟來者。

習(xí)得修身篇

——習(xí)近平引用的古典名句

志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。

志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也

——習(xí)近平在全國組織工作會議上的講話(2013年6月28日)

典出：清《格言聯(lián)璧》

原文：同引用

釋義：志向所趨，沒有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。

立志是事業(yè)的開始，也是基礎(chǔ)。志是志向，首先要在心中樹立一個正確的價值觀，比如，當(dāng)官為了什么？僅僅是為了捧個鐵飯碗，賺個安穩(wěn)錢？還是為了握著印把子，以權(quán)謀私？還是為人民服務(wù)？心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅定的人必然有股子倔強勁，越是艱難困苦，便會愈挫愈勇。領(lǐng)導(dǎo)干部都面臨著“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”三大問題，在回答這三個問題前，要先問問自己“志之所在”。

知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力

——習(xí)近平在河南蘭考縣縣委常委擴(kuò)大會議上的講話(2014年3月18日)

典出：宋·朱熹《朱子語類》卷二十一

原文：吳知先問“過則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善’，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子?！?/p>

釋義：意識到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

修身講究緩養(yǎng)，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。養(yǎng)的是善性；攻的是惡因。修養(yǎng)所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終身犯錯呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯誤”也是從“小錯誤”日常積累的。

如履薄冰，如臨深淵

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節(jié)學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《詩經(jīng)·小雅·小旻》

原文：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵。

釋義：(君子修身講究謹(jǐn)慎)猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。

《詩經(jīng)·小雅》里的這句話常被后人用來形容審慎的品格。習(xí)近平引用此語，意在說明黨員領(lǐng)導(dǎo)干部面對人民賦予的權(quán)力，面對組織給予的信任，應(yīng)該時刻在內(nèi)心保存一份敬畏心，在用權(quán)上，慎之又慎，絲毫不能懈怠。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也

——習(xí)近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會慎獨。

傳統(tǒng)儒家哲學(xué)認(rèn)為，人一生下來便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發(fā)出來，如惻隱，如好惡。但這種善心萌動，又往往在最隱微處，只有自己知道。很多貪腐官員在懺悔書中提到，第一次受賄時，內(nèi)心總覺不安，這不安便是善根。如果此時能及時克制住貪欲，護(hù)持善心，也不至于滑向深淵。所謂“慎獨”，就是要人前人后一個樣，就是要時時叩問自己良心是否有愧。

人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為

人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？

——習(xí)近平《干在實處 走在前列》

典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

原文：同引用

釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達(dá)承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區(qū)別于動物的基本特征。言語能傳達(dá)信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達(dá)信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德。現(xiàn)實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

從善如登，從惡如崩

——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話(2013年5月4日)

典出：《國語·周語下》

原文：同引用

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護(hù)持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點。立志須堅，交友須慎，青年領(lǐng)導(dǎo)干部尤為切要。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《論語·子罕》

原文：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

釋義：軍隊的將領(lǐng)可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。

這里的“志”是“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對諸多挑戰(zhàn)，沒有一點“志氣”充盈胸中，是萬不能支撐過去的。艱難困苦，玉汝于成。在改革攻堅時期，面對質(zhì)疑、退縮、觀望等消極情緒，領(lǐng)導(dǎo)干部胸中要有一點“志氣”，排除萬難，勇往直前，否則如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史的重責(zé)？

慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

原文：務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝谋娑环闭f，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

墨子是現(xiàn)實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質(zhì)。言語如果不能付諸行動，一切都等于零?，F(xiàn)實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創(chuàng)業(yè)要實，做人要實”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說多做的實干派。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節(jié)學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《孟子·滕文公下》

原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

釋義：(真正的大丈夫)富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。

孟子在與弟子景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯栴}中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武(強力脅迫)等不同人生境遇時，都能以道進(jìn)退。新時期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的急難險重任務(wù)多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。

石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤

——習(xí)近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)第二批部署會上的講話

典出：《呂氏春秋·誠廉》

原文：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。

堅硬是石頭的本質(zhì)，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會因為外力而改變固有的本性。以物喻人，在全面深化改革的今天，面對復(fù)雜局勢和各色誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受考驗，還是要先問問自己，什么是共產(chǎn)黨員的本質(zhì)。

君子檢身，常若有過

——習(xí)近平《之江新語·做人與做官》

典出：《亢倉子·訓(xùn)道篇》

原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過。

釋義：君子檢點自身，隨時反省，就像常有過失一樣。

人貴有自知之明?！犊簜}子》說，人對自己的認(rèn)識都會有“燈下黑”的時候。賢人因為性格寬容而不愿意多提他人短處，小人因有求于你而多有吹捧，親戚因愛護(hù)你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產(chǎn)生完美的幻象。所以，修身要像面對鏡子一樣，時時反觀自身，檢視不足。這是反身而誠、反求諸己的修養(yǎng)工夫。

修其心治其身，而后可以為政于天下

——習(xí)近平《之江新語·做人與做官》

典出：宋·王安石《洪范傳》

原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

釋義：要先修心治身，充實德行，而后才能從政。

在中國古代的政治哲學(xué)中，人是一切的出發(fā)點，也是最終的目的，這是中國人本主義的政治觀。所謂出發(fā)點，就是“修齊治平”的“修”字。在中國人看來，任何設(shè)計再精妙嚴(yán)密的政治體系，最終需落實到具體個人。因而，個體的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養(yǎng)，也是從政前的準(zhǔn)備。現(xiàn)在，中央的用人觀講究德才兼?zhèn)?，以德為先，與古代的用人智慧一脈相承。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)

——習(xí)近平在北京大學(xué)考察時的講話(2014年5月4日)

典出：清·鄭燮詩《竹石》

原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅勁本色。

清代的鄭板橋喜歡畫竹，對竹子的精神深有體認(rèn)。這首膾炙人口的《竹石》詩意思明了：竹子生長雖沒有肥沃的土壤，但憑一股堅韌勁和倔強氣，經(jīng)受住了種種磨礪和考驗。新時期，面對重重的改革困局和各色的利益誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受住考驗，“千磨萬擊還堅勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹立根本的信仰。中國的發(fā)展面臨復(fù)雜的國際國內(nèi)局勢，也需要我們植根歷史與現(xiàn)實，堅定對自身發(fā)展道路、理論和制度的自信。

修心治身 為政之基

原 青

在中國人的哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就途徑。這在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述：由內(nèi)及外，從個體到家庭再到國家、天下，個體道德在外化過程中不斷完善、充實，達(dá)到化成天下的境界。這一切的起點都在于小小個體的修身工夫。

所以，我們這個系列“習(xí)得”文章，從修身篇開端，以天下篇收尾。

習(xí)近平在歷年講話和文稿中屢次提及領(lǐng)導(dǎo)干部修身問題，多引用古代典籍佐證。從他的征引名句中，可以看到他關(guān)注的領(lǐng)導(dǎo)干部修身問題的三個層面。

一是個體層面。

習(xí)近平多次提到立志問題。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，步入仕途首先要捫心自問的便是“我為什么要當(dāng)官”。志向的高低，很大程度決定了你今后的人生高度。而志向一定，更須以“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇力執(zhí)著前進(jìn)，“無遠(yuǎn)弗屆”，“無堅不入”。

習(xí)近平也多次提到慎獨?！吨杏埂分刑岬降纳鳘毠し颍闶且嗽讵毺幍臅r候，也似在人前一般，時時念及心中的道德律。不要以為人不知，便可胡作非為。

二是群體層面。

習(xí)近平引用《春秋榖梁傳》：“言而不信，何以為言？”守信是對他人的尊重，也是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本為政素養(yǎng)。群眾可不需要只會用嘴巴“開空頭支票”的領(lǐng)導(dǎo)干部。

習(xí)近平也提到了領(lǐng)導(dǎo)干部的度量問題?！傲啃》蔷?，德高乃丈夫”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶隊伍，要容忍不同個性和脾氣，知人善用。同時對不同意見甚至尖銳批評，都要有個良好心態(tài)，寬容異見。

三是態(tài)度層面。

從習(xí)近平關(guān)于修身的引用看，貫穿了審慎而積極的態(tài)度。

審慎是基本素養(yǎng)。人不要怕犯錯，但要知道哪里犯錯。所以要“君子檢身，常若有過”，所以要“如履薄冰，如臨深淵”。

而積極的方面就更多了。要學(xué)會與時俱進(jìn)，日新其德。要善于發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)點，為我學(xué)習(xí)。要能痛下猛火工夫，對自己身上的不足及時改正等等。

“修其心治其身，而后可以為政于天下”，修身是一門長期的功課，是做事、從政之前的必要準(zhǔn)備，是態(tài)度的養(yǎng)成，也是定力的習(xí)得。不過，“慧者心辨而不繁說”，修身的大道理每個人都能說得頭頭是道，但聰明的人少說多做。我想，習(xí)近平也是這樣做的。