第一篇：陶行知教育思想的精髓是生活教育理論

陶行知教育思想的精髓是生活教育理論，其核心是創(chuàng)造教育，目標(biāo)是民主教育，其主線是以人為本，教育為根，德育為先。提倡生活是教育的本原，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，從生活出發(fā)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持因材施教，施展特長，發(fā)展個(gè)性。強(qiáng)調(diào)知行合一，行是知之始，知是行之成”，先行后知，教學(xué)做合一。要不斷變化，發(fā)展前進(jìn)，要與時(shí)俱進(jìn)，保證川流不息的現(xiàn)代化教育理念。教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材內(nèi)容、教育制度等要全面更新。崇尚真善美，反對假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真、真與誠是聯(lián)系在一起的，愛是一切創(chuàng)造教育的源泉，沒有愛，便沒有教育。

課題的研究目標(biāo)（包括目標(biāo)的分解與具體化）

本課題研究的最終目標(biāo)是：通過引入、深入學(xué)習(xí)并施行陶行知先生的教育理念，從而營造一個(gè)講文明、講誠信、講真善美的和諧班級文化氛圍，促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，全面提高學(xué)生綜合素養(yǎng)。

1.通過初步認(rèn)知和學(xué)習(xí)陶行知先生生活教育的理念，逐步營造班級熾熱的學(xué)習(xí)氛圍； 2.進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶行知的創(chuàng)造教育和民主教育，探索以生為本與班級文化建設(shè)的關(guān)系； 3.學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)陶行知的真善美教育理念，探索班級文化建設(shè)的途徑和方法，構(gòu)建新型班級文化的教育模式。

4.理解并施行陶行知關(guān)于“知行合一”的教育理念，以構(gòu)建的新型班級文化教育模式促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，進(jìn)一步提升學(xué)生的學(xué)習(xí)層面。

課題研究內(nèi)容設(shè)計(jì)（包括基本思路、內(nèi)容的分解與具體化，含子課題的設(shè)計(jì)）

本課題研究內(nèi)容設(shè)計(jì)的基本思路是：學(xué)習(xí)和挖掘陶行知先生的教育思念，構(gòu)建班級文化模式，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生做人，將學(xué)習(xí)與做人有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到知行合一。

1)初步認(rèn)知和學(xué)習(xí)陶行知先生生活教育的“六大解放”理念，包括：（1）解放頭腦，使他能想；（2）解放雙手，使他能干；（3）解放眼睛，使他能看；（4）解放嘴，使他能談；（5）解放空間，使他能到大自然大社會(huì)中去取得豐富的學(xué)問；（6）解放時(shí)間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。

2)進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶行知的創(chuàng)造教育和民主教育，探索以生為本與班級文化建設(shè)的關(guān)系。3)學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)陶行知的真善美教育理念，探索班級文化建設(shè)的途徑和方法，構(gòu)建新型班級文化的教育模式。

（1）挖掘陶行知先生提倡的“真”的教育思想，教會(huì)學(xué)生做人。陶行知先生的“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”、“道德是做人的根本”等教育思想，無不滲透著做人的真諦，將這些思想有效地融入并貫穿到班級文化建設(shè)的始終，使學(xué)生明確做人的原則及做個(gè)真切、實(shí)在的人。

（2）學(xué)習(xí)和開展生命教育工程，借助正反面教材詮釋生命教育的重要意義，使學(xué)生樹立起對生命的敬愛與珍重之情，以“善”為本，將“善”的理念深入學(xué)生的內(nèi)心。

（3）提升學(xué)生對“美”的認(rèn)知的高度，探索人性美、知性美與班級團(tuán)隊(duì)精神的塑造的聯(lián)系，將陶行知先生“真”、“善”、“美”的理念有機(jī)結(jié)合，探索班級文化建設(shè)的有效途徑和方法，構(gòu)建新型班級文化教育模式。

4)理解并施行陶行知關(guān)于“知行合一”的教育理念，以構(gòu)建的新型班級文化教育模式促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，進(jìn)一步提升學(xué)生的學(xué)習(xí)層面。

課題研究過程設(shè)計(jì)（包括時(shí)間階段的劃分、各階段的研究內(nèi)容、達(dá)成目標(biāo)、階段性成果形式。）

本研究周期為三年（2011年9月——2014年7月），擬定為四個(gè)階段：

（1）準(zhǔn)備階段：2011年9月——11月 進(jìn)行人員分工，掌握相關(guān)理論，收集相關(guān)材料，做好研究建檔工作。

（2）初步探索階段2011年12月——2012年8月根據(jù)分工情況，展開研究，確定實(shí)驗(yàn)班級和普通班級（普通班級的建立是為了方便實(shí)驗(yàn)效果的對比），分別從理論與實(shí)驗(yàn)兩個(gè)方面入手進(jìn)行探究，收集研究的數(shù)據(jù)并進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)分析，初步構(gòu)建班級文化的基本雛形。

（3）創(chuàng)新升華階段2012年9月——2014年2月綜合各方面的實(shí)際情況，結(jié)合陶行知先生的教育理論，將班級文化建設(shè)研究的基本運(yùn)作模式運(yùn)用于實(shí)驗(yàn)班級，將實(shí)驗(yàn)研究效果與普通班級文化氛圍進(jìn)行對比分析，對班級文化建設(shè)的雛形做進(jìn)一步的完善。

（4）總結(jié)驗(yàn)收階段2014年3月——2014年7月對研究成果進(jìn)行全面總結(jié)與分析，構(gòu)建和形成班級文化建設(shè)的基本理論，并進(jìn)行結(jié)題鑒定，為下一輪研究提供指導(dǎo)與借鑒作用。

具體研究方法設(shè)計(jì)（對應(yīng)研究目標(biāo)、內(nèi)容、過程而采用的具體研究方法）

（1）行動(dòng)研究法：針對性地對班級文化建設(shè)的教育活動(dòng)和教育實(shí)踐進(jìn)行行動(dòng)研究，不斷地探索、改進(jìn)教育活動(dòng)與實(shí)踐，解決班級文化建設(shè)中存在的實(shí)際問題，將改革行動(dòng)與研究工作相結(jié)合，模式基本是：計(jì)劃（包括前期對研究對象的情況分析考察等）——行動(dòng)——考察與分析——總結(jié)評價(jià)。主要特點(diǎn)是：將診斷性評價(jià)、形成性評價(jià)與總結(jié)性評價(jià)貫穿于研究工作的始終。

（2）文獻(xiàn)研究法：分類閱讀有關(guān)陶行知教育思想的相關(guān)理論資料和文獻(xiàn)，得出適合班級文化構(gòu)建的一般性結(jié)論，同時(shí)結(jié)合班級文化建設(shè)發(fā)展中出現(xiàn)的新動(dòng)態(tài)，探索構(gòu)建班級文化建設(shè)的新思路。

（3）實(shí)驗(yàn)研究與分析統(tǒng)計(jì)法：確定進(jìn)行班級文化建設(shè)研究探索的實(shí)驗(yàn)班。采用實(shí)驗(yàn)研究對比法，將開展班級文化建設(shè)研究探索的實(shí)驗(yàn)班級與普通班級的效果進(jìn)行對比分析，初步構(gòu)建出班級文化建設(shè)的雛形，并在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對所構(gòu)建起來的班級文化雛形進(jìn)行進(jìn)一步的完善與鑒定。

完成課題的可行性分析（負(fù)責(zé)人和主要成員的科研態(tài)度、能力及專業(yè)水平；相關(guān)資料的收集和積累情況；完成本課題研究的經(jīng)費(fèi)、時(shí)間保證和資料設(shè)備等科研條件）

（1）負(fù)責(zé)人和主要成員的科研態(tài)度、能力及專業(yè)水平方面：

本課題研究的負(fù)責(zé)人及主要成員全部是由我校資深的一線教師隊(duì)伍組成，具有大學(xué)以上學(xué)歷，有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)素養(yǎng)及豐富的教學(xué)教育工作經(jīng)驗(yàn)，并且在班主任工作方面積累了大量的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)態(tài)度和科研態(tài)度。（2）相關(guān)資料的收集和積累情況：

目前，本課題正處于第一階段——準(zhǔn)備階段。相關(guān)的人員已基本到位，分工明確。相關(guān)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人員正在收集有關(guān)的理論資料，并對實(shí)驗(yàn)班級和對照班級（即普通班級）進(jìn)行需求分析（包括對象分析和需求調(diào)查等），此階段已積累了一定的數(shù)據(jù)資料。（3）完成本課題研究的經(jīng)費(fèi)、時(shí)間保證和資料設(shè)備等科研條件方面：

本課題研究是由汕頭市教育科研項(xiàng)目提供經(jīng)費(fèi)支持。課題研究將利用三年的時(shí)間分別進(jìn)行準(zhǔn)備與宣傳、設(shè)計(jì)與實(shí)施、綜合與評價(jià)，有充分的時(shí)間保障。同時(shí)，在實(shí)驗(yàn)班級上投入了一定的資料設(shè)備支持，如利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，建立班級博客與微博，建立QQ群、開通班級QQ空間等，為本課題研究提供了技術(shù)支持及相互交流的平臺。

第二篇：陶行知教育思想的精髓[范文模版]

陶行知教育思想的精髓

陶行知是中國現(xiàn)代史上偉大的人民教育家，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。郭沫若曾經(jīng)評價(jià)陶行知說：“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知?！泵绹鴸|南聯(lián)合大學(xué)副校長布萊恩·庫朋也曾高度評價(jià)陶行知：“陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟?！碧招兄慕逃枷牒屠碚撾m經(jīng)歷史的打磨，至今仍不失其教育價(jià)值，對我國今天的教育改革也具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。陶行知的教育思想十分豐富，這里我們只選擇其核心理論加以介紹。本期就讓我們走近陶行知，靠近一種思想，重溫一種精神。

一一個(gè)理論，三大原理，四種精神，五大主張

陶行知教育思想的精髓可以概括為一個(gè)理論，三大原理，四種精神，五大主張。一個(gè)理論即生活教育理論，這是陶行知教育思想的名稱。

三大原理是：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。生活即教育，是生活教育理論的本體論，也叫起源論，陶行知認(rèn)定教育來源于生活，主張教育要依靠生活，改造生活。社會(huì)即學(xué)校，是生活教育理論的場所論。認(rèn)定社會(huì)本身就是一所大學(xué)校，主張教育要依靠社會(huì)的力量，應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需要。教學(xué)做合一，是生活教育理論的方法論。認(rèn)定在生活中教法、學(xué)法、做法是不可分割的。主張事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教。教法和學(xué)法都來源于做法，統(tǒng)一于做法。

四種精神是：“愛滿天下”的大愛精神；“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神；“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”的創(chuàng)造精神；“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的求真精神。

五大主張是：行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳、六大解放。行是知之始，是陶行知的哲學(xué)思想，認(rèn)為認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳都是具體的教學(xué)方法。在勞力上勞心，即主張手腦并用；以教人者教己，即主張教學(xué)相長；即知即傳，則是主張隨學(xué)隨教。六大解放，是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想和民主教育思想的反映，可以理解為生活教育理論的教學(xué)原則。六大解放是指解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時(shí)間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創(chuàng)造力。

二新教育、新學(xué)校、新教師、新學(xué)生

早在一個(gè)世紀(jì)之前，陶行知先生就已經(jīng)在倡導(dǎo)“新教育”，并針對當(dāng) 時(shí)的教育狀況，對新教育、新學(xué)校、新教師、新學(xué)生做過比較深入的討論。

（一）新教育

1、“新教育”的標(biāo)準(zhǔn) 陶行知認(rèn)為，衡量你所從事的教育是否是新教育，有三個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)：一是“自新”，依據(jù)自身實(shí)際，走出自己的教育改革之路。二是“常新”，教育的改革和探索，每天都要做，日日新。三是“全新”，新教育無論是在形式上還是在思想上都要新，如果骨子里還是既有的教育傳統(tǒng)，僅僅做一些表面的文章，是稱不上新教育的。

2、新教育的目的

陶行知倡導(dǎo)新教育的目的，就是要養(yǎng)成“自主”、“自立”、和“自動(dòng)”的國民。“自主”就是遇事有主見，能對自己的行為負(fù)責(zé)。“自立”就是能自衣自食，不依靠別人。“自動(dòng)”就是自己主動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的意愿，是“天下之樂而樂之”的內(nèi)在表現(xiàn)。

3、新教育的功能

新教育的功能：一是改良個(gè)人之天性，二是養(yǎng)成團(tuán)隊(duì)合作的好習(xí)慣，三是傳承優(yōu)秀的文化，四是成就教師自己的事業(yè)，讓教師自己感受到一輩子從事教育事業(yè)是一件至高無上的事情，愿意沉下心來將這件事情做好。

（二）新學(xué)校

1、新學(xué)校的定位

理想的新學(xué)校是：以生活為中心，不只是在書本上做功夫；師生共同生活，彼此感化；以健康為生活和教育的出發(fā)點(diǎn)；不僅學(xué)校的教育要學(xué)而不厭，職員也應(yīng)該學(xué)而不厭；學(xué)校必須與社會(huì)生活息息相通；全校師生要以美術(shù)的精神共同改造學(xué)校環(huán)境；人人都應(yīng)具有高尚的生活精神。

2、新學(xué)校要以學(xué)生的發(fā)展為本

“以學(xué)生的發(fā)展為本”，很多時(shí)候我們僅僅是掛在嘴上，并沒有真心將學(xué)生放在心上。陶行知說：“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活活力豐富不豐富。”

3、家長愿意把子女送來入校求學(xué)

在陶行知看來，學(xué)校辦得好不好，關(guān)鍵是看家長是否真心愿意把自己的子女送來入校求學(xué)。這是衡量一所學(xué)校是否是新學(xué)校的重要指標(biāo)。新學(xué)校要敢于歡迎大家參觀和批評

（三）新學(xué)生

1、“學(xué)生”二字的含義

陶行知說：“學(xué)”字的意思，是要自己去學(xué)，并不是坐而受教；“生”字的意思，是生活或者生存。將兩個(gè)字放在一起來看，就是自主地學(xué)會(huì)生活，也就是學(xué)習(xí)人生之道。

2、整個(gè)生活都是學(xué)習(xí)過程

每天的一舉一動(dòng)，都在著力將自己引向最高尚、最完備、最有精神地位的學(xué)生，就是陶行知眼中的新學(xué)生。無論是在學(xué)校的課堂里，還是課外參與的各種活動(dòng)，或者回到家里的生活，都是在學(xué)習(xí)。

3、應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)要素

陶行知認(rèn)為新學(xué)生要有健康的身體：將強(qiáng)身健體作為一件重要的事情，主動(dòng)地加以落實(shí)；要有獨(dú)立的思想：不人云亦云，具備依據(jù)事實(shí)作出判斷的素養(yǎng)；要有獨(dú)立的職業(yè)意識：能在多樣化的實(shí)踐中逐漸找到自己的興趣和職業(yè)之間的關(guān)聯(lián)，而不是依據(jù)自己的考分來決定學(xué)習(xí)什么。

4、在學(xué)校里培養(yǎng)學(xué)生自治

陶行知指出，在學(xué)校里學(xué)生自治有三個(gè)要點(diǎn)：一是班級、學(xué)校全體學(xué)生的參與；二是自己管理自己。三是模仿社會(huì)化的環(huán)境，練習(xí)自治。將這三個(gè)要點(diǎn)合在一起就是“學(xué)生結(jié)團(tuán)，學(xué)習(xí)自己管理自己”。陶行知強(qiáng)調(diào)，要將學(xué)生自治作為一件大事來做，當(dāng)個(gè)學(xué)問去研究，當(dāng)個(gè)美術(shù)去欣賞。

（四）新教師

陶行知說：新教師不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)。對于教育，要有信仰心、責(zé)任心、同理心、要有開辟精神和試驗(yàn)精神。

1、新教師要有信仰心

陶行知說，教師要樹立“不要名、不要利、只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好”的堅(jiān)定志向。教育的樂趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而長大之；日視后進(jìn)，骎骎日上皆我所造就著”。

2、新教師要有責(zé)任心

陶行知認(rèn)為，教育者的責(zé)任就是“不辜負(fù)機(jī)會(huì)，利用機(jī)會(huì)，能用望遠(yuǎn)鏡去找機(jī)會(huì)，會(huì)拿靈敏的手去抓機(jī)會(huì)。”要通過學(xué)問上的熏染和督促的力量，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)激發(fā)興趣、開啟智慧的主動(dòng)探索之旅。

3、新教師要有同理心

教師要具備“孩子的心靈”，這樣才能走進(jìn)孩子的天地，發(fā)現(xiàn)他們潛在的創(chuàng)造力。教師若不肯向?qū)W生虛心請教，便不會(huì)知道他的環(huán)境、能力、需要，那么，教師就不能教導(dǎo)他。教育要以學(xué)生為中心，教育者應(yīng)“以學(xué)生之樂而樂，以學(xué)生之憂而憂”。

4、新教師要有開辟精神

陶行知說，一流的教育家，“一是敢探索未發(fā)明的新理；另一個(gè)是敢入未開化的邊疆。敢探索未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)新精神。不墨守成規(guī)，勇于實(shí)踐和探索。敢入未開化的邊疆，即是開拓精神。將自己在教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)輻射給他人或其他地區(qū)，促進(jìn)教育的均衡發(fā)展。

5、新教師要有要有試驗(yàn)精神

引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)，永遠(yuǎn)是教師最重要的任務(wù)。陶行知認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)要具備三個(gè)條件：一是好學(xué)的教師、同學(xué)；二是可學(xué)的工具；三是必學(xué)的督促。教師的言傳身教，對學(xué)生的成長有著舉足輕重的作用，教師自己對此要有清晰的認(rèn)識。三八字精髓：實(shí)、活、真、創(chuàng)、愛、新、行、人

生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標(biāo)。擇其精要，可用八個(gè)字來闡述。

1、“實(shí)”

陶先生以實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論。一切生活都是課程，一切課程也都是生活。勞動(dòng)的生活是勞動(dòng)的教育，藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育，科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育。“聽見了，忘記了；看見了，記住了；做過了，理解了”，論證了“實(shí)踐第一”觀點(diǎn)的客觀性和重要性。

2、“活”

陶先生以為，舊教育教師死教書，教死書，教書死；學(xué)生死讀書，讀死書，讀書死。陶先生主張活讀書，讀活書，讀書活。教育就是生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影響品格，情感點(diǎn)燃情感。讓人隨著自己生命的生長規(guī)律，隨著時(shí)代的發(fā)展，生活的變化，而不斷進(jìn)取、前進(jìn)、生長。人才不是教出來的，應(yīng)是釀造出來的，是潛移默化的，日新其德、日勤其業(yè)。

3、“真”

陶先生指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！迸囵B(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的道理非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真。堅(jiān)持以人為本，人與人之間是平等的、民主的、互相尊重的、相親相愛的。

4、“創(chuàng)

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的核心?！疤焯焓莿?chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，創(chuàng)造是建立在“實(shí)、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措，他自己的名字也改了三次：陶文濬——陶知行——陶行知——陶（行知行）。他崇尚理論結(jié)合實(shí)踐，倡導(dǎo)了符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實(shí)踐。

5、“愛”

愛滿天下，樂育英才。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。陶先生說：“在我的世界里有兩個(gè)最好的朋友，一個(gè)是老百姓，一個(gè)是小朋友”。教育是國家萬年大計(jì)，不普及人民大眾教育談?wù)衽d中華乃是一句空話”。陶先生曾說“沒有愛，便沒有教育”。我們要堅(jiān)持自愛——施愛——達(dá)愛——傳愛的準(zhǔn)則，讓愛代代相傳。

6、“新”

新世紀(jì)、新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”。自新：根據(jù)國情，創(chuàng)建符合人民大眾的新的、活的教育理論和實(shí)踐，國際視野、本土行動(dòng)，堅(jiān)持“洋為中用”、“古為今用”。常新：不斷變化，發(fā)展前進(jìn)，要與時(shí)俱進(jìn)，保證川流不息的現(xiàn)代化。全新：教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材內(nèi)容、教育制度等均要全新。

7、“行”

陶行知說：“行動(dòng)是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！币?yàn)樾叛鐾蹶柮髦泻弦坏膶W(xué)說，曾經(jīng)改名為陶知行。書寫：“知是行知之始，行是知之成”。后又改名為陶行知。書寫：“行是知之始，知是行之成”，先行后知，教學(xué)做合一，手腦并用，在勞力上勞心，理論和實(shí)踐辨證統(tǒng)一。行動(dòng)、知識（理論）再行動(dòng)，循環(huán)往復(fù)，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展變化，不斷前進(jìn)。

8、“人”

教育的真諦便是育人，追求真理做真人。陶先生說，培養(yǎng)出來的人不做人上人，不做人外人，不做人下人，要做人中人。人中人就是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。陶先生說，道德是做人的根本，根本一壞，即使你有學(xué)問和本領(lǐng)，也是沒有用的。教育者要讓學(xué)生從小建立人格長城，建立人格防線。做一個(gè)高尚的人，純粹的人，有道德的人，有益于人民的人。成人成才，要有山的底氣、水的靈氣、海的大氣、民族的志氣。

陶行知先生始終懷著圣徒一樣的虔誠、激情、純潔和獻(xiàn)身精神歌頌愛、實(shí)踐愛、創(chuàng)造愛，他或可被看作中國教育的“耶穌”、“摩西”，以自己的犧牲開拓著個(gè)人解放、民族解放的道路，可謂是中國教育的一座豐碑。在新課程改革的今天，我們每個(gè)教育者都應(yīng)像陶行知先生那樣“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”，用陶先生的教育思想理論來指引我們的教育教學(xué)，從而促使我們每個(gè)教師能更好地看世界、看社會(huì)、看教育、看學(xué)生、看生活、看人生。

第三篇：陶行知生活教育理論

陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示

吳江市震澤一中 張玉昆

一、生活教育的含義、原理和原則

（一）生活教育的含義

生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會(huì)”的宏愿。為了實(shí)踐這個(gè)理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。

“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會(huì)作演講時(shí)逐步加以闡明的。

陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會(huì)生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個(gè)中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負(fù)有解決好這個(gè)問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。有了這個(gè)新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)。陶行知強(qiáng)調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會(huì)的教育。

生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動(dòng)手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)?！?/p>

傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。??教人升官發(fā)財(cái)”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的。

（二）、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時(shí)，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“在做中學(xué)”。1917年，他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會(huì)是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個(gè)筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述，教育不能脫離社會(huì)生活，教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。

2、“社會(huì)即學(xué)?！?。

這里指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對社會(huì)的積極影響。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也可以受益。顯然，這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。

陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會(huì)即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來?！边@是因?yàn)椋骸皩W(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去?！?/p>

由此可見，“社會(huì)即學(xué)?！边@個(gè)主張具有兩層意義：

（1）必須把學(xué)校與社會(huì)這個(gè)實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來，把學(xué)生從鳥籠中解放出來，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會(huì)實(shí)際的情況，把學(xué)校辦成改造社會(huì)的中心。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。同時(shí)，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會(huì)所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

“社會(huì)即學(xué)?！苯^不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會(huì)需要，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

3、“教學(xué)做合一”。

這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)方針，它是生活教育理論體系的一個(gè)重要組成部分。它有三個(gè)組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。

由此可見，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識，且能會(huì)學(xué)，終身受益。這要求教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

無庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個(gè)嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過程中忽視了“做”，教師往往對學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。為考試過關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無暇顧及。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。所以，陶行知強(qiáng)調(diào)說：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏，”

當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校，不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授，如社會(huì)組的時(shí)事課用活報(bào)劇的形式表演給大家看；自然組的化學(xué)課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞，將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來，使人產(chǎn)生興趣，易學(xué)易懂。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動(dòng)形象的教學(xué)方法，就一定可以取得較佳的效果來。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時(shí)學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會(huì)教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。上述先生中，第一種先生只會(huì)拿書本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學(xué)生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握知識，并能運(yùn)用知識來解決問題。所以說第三種先生才是我們所需要的。

陶行知這個(gè)“教學(xué)做合一”的見解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識論的，因?yàn)樵谧錾辖?，在做上學(xué)，就可以在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容是否正確，學(xué)生學(xué)的效果是否良好，而且形成從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程，可以加速行——知——行的發(fā)展過程，從而獲得牢靠堅(jiān)實(shí)的知識技能。

由此可見，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。

（三）、生活教育的原則

1、實(shí)踐性原則。

陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實(shí)踐）——知（認(rèn)識）——行（實(shí)踐）”。他反對教育的“三脫離”，主張?jiān)谧錾辖?，在做上學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨(dú)立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進(jìn)取精神。

2、科學(xué)性原則。

陶行知反對非科學(xué)的理論，主張?jiān)诳茖W(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育。他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的實(shí)施，認(rèn)為“中國欲謀經(jīng)濟(jì)、政治、國防各方面之發(fā)展，舍科學(xué)無由。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。認(rèn)為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開向理想社會(huì)的特別快車。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國永遠(yuǎn)立于不敗之地”。

3、全民性原則。

陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育?！睘榇耍逃皇菫樯贁?shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會(huì)，應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會(huì)，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！?/p>

4、前進(jìn)性原則。生活教育絕非固定不變，“時(shí)代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時(shí)代俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需要并促進(jìn)時(shí)代發(fā)展。陶行知指出：“我們承認(rèn)自古以來便有生活，即有教育。但在同一社會(huì)，有的人過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活?！薄拔覀円们斑M(jìn)的生活來指導(dǎo)落后的生活，要大家一起過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。”他還認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。

5、終身性原則。

陶行知于20世紀(jì)30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進(jìn)棺材才是畢業(yè)。”他還主張人人要“活到老，學(xué)到老”，這既能適應(yīng)時(shí)代的要求，又能適應(yīng)人生需要。一個(gè)人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個(gè)長久的現(xiàn)代人，否則，再過幾年，又要成為時(shí)代落伍者了”。

6、創(chuàng)造性原則。

陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時(shí)代的哲人。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧?！痹缭?0世紀(jì)20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。他認(rèn)為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時(shí)代之創(chuàng)造者，不是舊時(shí)代之繼承者”。

二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示

筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。

1、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念：

（1）教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程?！?/p>

（2）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，要激勵(lì)和組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)過程，創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境（即與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的教學(xué)情境），并提供充分的條件，促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實(shí)踐，讓他們動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者，成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！敖獭笔菫榱恕安唤獭薄Ｒ寣W(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來，發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)收集、處理和運(yùn)用信息，用于分析、研究和處理各種問題。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會(huì)受益終身。

（4）教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、發(fā)展水平和個(gè)性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學(xué)生的實(shí)質(zhì)，就是面向每一個(gè)有差異的學(xué)生個(gè)體；教學(xué)要讓每一個(gè)學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展。

2、“生活教育”理論啟示我們要改變教學(xué)方法。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實(shí)踐中探索以下新的教學(xué)方法：

（1）變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學(xué)中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨(dú)角戲”的舞臺，也不再是一個(gè)個(gè)學(xué)生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機(jī)勃勃、氣象萬千的思維活動(dòng)的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗(yàn)被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都進(jìn)行了改組和改造，每個(gè)人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，成為展開生命活動(dòng)和精神生活的“理想世界”，這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。教學(xué)中的“對話”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。當(dāng)然“對話”是一種師生間的交往互動(dòng)，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)、評價(jià)。

（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實(shí)施過程中過分依賴教材、過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。

（3）倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。把學(xué)習(xí)知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內(nèi)容問題化，即問題導(dǎo)學(xué)。教師可以從以下，方面入手進(jìn)行操作：把教材內(nèi)容變成問題的“鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、合作等）一個(gè)個(gè)地進(jìn)行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學(xué)生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經(jīng)過長期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創(chuàng)造能力。（4）走出課堂，走向社會(huì)與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變，還應(yīng)注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力和生活能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進(jìn)行參觀、調(diào)查、訪問、勞動(dòng)等活動(dòng)，讓學(xué)生了解社會(huì)、接觸生產(chǎn)生活實(shí)際，使學(xué)生成為真正的“社會(huì)人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學(xué)生）。

3、“生活教育”理論啟示我們要改進(jìn)考試及評價(jià)方式。要改變目前過熱的應(yīng)試方式和唯一用分?jǐn)?shù)的評價(jià)方式，尤其是初中階段。考試固然還要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題和解決問題的能力。對學(xué)生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標(biāo)準(zhǔn)，可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標(biāo)準(zhǔn)。評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不能唯考試成績，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會(huì)實(shí)踐能力）等予以評定。

4、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色：首先，教師要為學(xué)生設(shè)計(jì)好問題，并使問題適合學(xué)生的生活實(shí)際，即問題的設(shè)計(jì)者；其次，教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)解決問題的思維方法，即問題的向?qū)д撸蛔詈?，教師在學(xué)生解決問題時(shí)，要恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，即問題的評價(jià)者。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動(dòng)”的角色鋪平道路。

5、“生活教育”理論啟示我們要?jiǎng)?chuàng)造教學(xué)特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實(shí)踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。

綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實(shí)質(zhì)是實(shí)踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才服務(wù)，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國服務(wù)。

（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會(huì)學(xué)陶論文一等獎(jiǎng)）

第四篇：陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論

摘要：陶行知是我國著名的教育學(xué)家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻(xiàn)出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關(guān)鍵字：陶行知 生活教育 啟示

陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個(gè)清苦農(nóng)家，他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時(shí)又是堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價(jià)他是“一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷耄瑢W(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類的寶貴財(cái)富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。

一、生活教育理論的形成

（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響

裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實(shí)驗(yàn)的原則?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗(yàn)，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗(yàn)之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威是當(dāng)時(shí)美國進(jìn)步教育旺盛時(shí)期的代表人物，“進(jìn)步教育”以達(dá)爾文進(jìn)化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想，重視科學(xué)與實(shí)驗(yàn)。杜威主張學(xué)校社會(huì)化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會(huì)之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，以使學(xué)校和社會(huì)適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國前就接受進(jìn)化論思想，早在1914年就認(rèn)為“共和者，人文進(jìn)化必然之產(chǎn)物也”，“進(jìn)化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)會(huì)了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威標(biāo)榜的只要在學(xué)校里給兒童、青年足夠的近代社會(huì)所需要的職業(yè)知識，就可以自由向前發(fā)展，也無非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個(gè)忠實(shí)奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了，當(dāng)時(shí)中國的學(xué)校很少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞動(dòng)人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會(huì)的作用。在現(xiàn)實(shí)前，陶行知認(rèn)識到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會(huì)化不過“成了一句時(shí)髦的格言”，所以他對杜威的學(xué)說進(jìn)行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會(huì)”翻了個(gè)跟斗，改為“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”，使“教育與整個(gè)社會(huì)和生活血脈相通”。

（二）立足于對傳統(tǒng)教育的改革

陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來，中國實(shí)行新教育30年，依然換湯不換藥，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了。“老八股”與民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)生活的狀況，尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實(shí)。

二、生活教育理論的內(nèi)容

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧罱逃钡幕竞x一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生?！吧罴唇逃笔侨祟惿鐣?huì)原來就有的，自從有了人類社會(huì)，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育。（2）生活與教育密不可分?！吧罴唇逃迸c人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會(huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！保敖逃煌ㄟ^生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。（3）教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！笨梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。教育與個(gè)人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。

陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)的由生活制約，而是對生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！?/p>

（二）社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題，伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會(huì)即學(xué)?！钡幕居^點(diǎn)：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是都是同學(xué)。學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。“整個(gè)生活，整個(gè)的教育，都統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)之中?！薄暗教幨巧睿吹教幨墙逃?；整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說，‘社會(huì)即學(xué)校’?！?陶行知主張“社會(huì)即學(xué)校”，其中一個(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)大眾教育，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。

陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡牧硪粋€(gè)目的在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使廣大勞動(dòng)群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。他指出:“我們主張 ‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵?‘學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，而且與社會(huì)生活是脫離的，不如反過來主張 ‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來?！碧招兄岢觥吧鐣?huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。由此，“社會(huì)即學(xué)校”就打大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識。因?yàn)榉彩巧畹膱鏊?，都是教育的場所，跨出校門，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，“在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學(xué)做合一。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時(shí)提出了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。

陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找其它的方法，解決其它的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，不僅適用于學(xué)生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念，加強(qiáng)管理，提高素質(zhì)，切實(shí)改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。

（二）教人求真，學(xué)做真人

陶行知說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會(huì)思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造?，F(xiàn)在國際社會(huì)已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

（三）了解學(xué)生，授之以漁

每一個(gè)學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學(xué)工作中，對待每個(gè)學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們，使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動(dòng)性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵(lì)和鞭策。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成。采用不同的教育教學(xué)方式就會(huì)取得不同的教學(xué)效果。有些學(xué)生只要教師指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤就能改正。有些學(xué)生，特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會(huì)適得其反。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的?！耙环莞牛环菔斋@”，對學(xué)生教育教學(xué)的時(shí)間與成效是成正比的。在對學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對象，那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會(huì)知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。

“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘。他提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會(huì)生存又學(xué)會(huì)關(guān)心。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個(gè)人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性。“教是為了不教”，教給學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。

（四）手腦并用，注重實(shí)踐

“教學(xué)做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，例如，愛迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動(dòng)的教育”，“手腦并用”。他說：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！弊⒅貙?shí)踐是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。課堂教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑。為了使學(xué)生不僅能掌握知識，同時(shí)能將知識轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)當(dāng)講完課堂知識后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動(dòng)，利用實(shí)踐課時(shí)間，讓學(xué)生從設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備材料、加工，一直到自己運(yùn)用所學(xué)知識去完成。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識與動(dòng)手操作貫穿于教學(xué)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的教學(xué)方法。正如陶行知先生所說，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！薄拔覀冏鼋處煹娜?，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦?！痹谥R爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在教學(xué)中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

參考文獻(xiàn)：

上海市陶行知研究協(xié)會(huì) 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年

第五篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會(huì)個(gè)體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時(shí)對根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會(huì)生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！?；“教學(xué)做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義?！吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃??！^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育。”“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”教育又改造生活。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判

2．“社會(huì)即學(xué)?！?“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹?/p>

何謂“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

陶行知認(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會(huì)即學(xué)校?”。

陶行知為什么主張“社會(huì)即學(xué)?！蹦?？ 陶行知認(rèn)為：

“?在學(xué)校即社會(huì)?的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會(huì)即學(xué)校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來”。他說，“社會(huì)即學(xué)?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學(xué)校即社會(huì)”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。

所以說“社會(huì)即學(xué)?！狈从沉耍?/p>

1〉學(xué)校與社會(huì)的辯證關(guān)系，即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)。

2〉陶行知主張社會(huì)即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會(huì)實(shí)際的弊病，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會(huì)教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)完整大教育體系即當(dāng)今講社會(huì)終身教育體系。

3．“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢？

陶行知認(rèn)為： “教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實(shí)踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而?學(xué)習(xí)?也就是實(shí)踐，學(xué)而后能教人。這一點(diǎn)，就是說教學(xué)做合一。”

所以說“教學(xué)做合一”實(shí)質(zhì)是：

1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一?！?/p>

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識?、有“行動(dòng)能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實(shí)踐性原則

陶行知說“人類和個(gè)人的知識的媽媽都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)。引著整個(gè)生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識規(guī)律，他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實(shí)踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實(shí)踐。

2．科學(xué)性原則： 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，否則不能前進(jìn)?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?“做一個(gè)現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。”

3．前進(jìn)性原則 陶行知認(rèn)為生活教育是“與時(shí)俱進(jìn)”的，“要隨時(shí)隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”?？箲?zhàn)時(shí)期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育。”陶行知提出“沖開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實(shí)現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財(cái)富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機(jī)會(huì)均等，男子與女子機(jī)會(huì)均等成人與兒童機(jī)會(huì)均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)?！?陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢。

6．創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！?陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會(huì)人生的需要，促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會(huì)的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個(gè)生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實(shí)踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因?yàn)椤吧罱逃彼獎(jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。

四）生活教育七項(xiàng)措施

為實(shí)施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實(shí)踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體措施有：

1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)，使每一個(gè)鄉(xiāng)村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識字，人人明理。

3．提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具。”

5．創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校。

6．要培養(yǎng)大批立志改造社會(huì)，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍，這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人。

7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片，社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片，社會(huì)大學(xué)是這一主張?bào)w現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時(shí)說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護(hù)?！?/p>

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來。”

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的?！械氖遣荒芟氤鰜淼模且罕妱?dòng)手才能看到?！?/p>

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認(rèn)為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預(yù)備”

杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個(gè)筋頭，陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！笔菇逃玫浇夥艛U(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對中國教育史優(yōu)點(diǎn)鮮明繼承

“教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目標(biāo)“在明民德”是對“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動(dòng)”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進(jìn)步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會(huì)主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應(yīng)試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實(shí)際，重書本，輕實(shí)踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?/p>

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”，“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”。《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價(jià)制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么?！币誀I造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認(rèn)識論思想

“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?/p>

《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實(shí)的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力?！?/p>

（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義

陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是對貫徹落實(shí)“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的中國特色社會(huì)主義教育體系”宏偉目標(biāo)，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實(shí)意義。

我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗(yàn)精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個(gè)創(chuàng)造和試驗(yàn)過程。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會(huì)溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一個(gè)“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟(jì)信息化社會(huì)遠(yuǎn)程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。