第一篇：踐行陶行知教育思想

踐行陶行知教育思想 促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

泉州市豐澤實驗小學(xué) 吳小萍

對于什么是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，很難找到一個明確的解釋。在我看來，學(xué)校是育人的地方，學(xué)校是培養(yǎng)和提高人的綜合素質(zhì)的場所。為此，在學(xué)校中所發(fā)生的一切活動，都應(yīng)當圍繞“教”和“育”這兩個方面來展開。著名教育家陶行知說過“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這應(yīng)該反映了學(xué)校教育的真諦，我校在踐行陶行知教育思想，促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展方面的做法和體會是：

一、文化熏陶——用氛圍潤澤學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

校園文化是學(xué)校精神的載體，是學(xué)校精神產(chǎn)生的土壤。校園文化能賦予師生一種文化意識和精神自覺。如何實踐陶行知提出的“教整個的環(huán)境表示藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起來”，我們的主要工作有：

優(yōu)化物質(zhì)景觀系統(tǒng)，為師生提供令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀，使其構(gòu)成一種美的氛圍，成為一種特殊的物質(zhì)“文化場”，起到“潤物細無聲”的作用。我們豐澤實小的校園綠樹環(huán)抱，這里有校園山石的遒勁，這里有校史館的激勵，這里更有朗朗的書聲和濃濃的學(xué)習氛圍，這里勒刻著前輩學(xué)人題詞勉勵的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個宣傳牌、科室牌無不時時影響教育著每一個學(xué)生。

努力建設(shè)人文校園，為師生生命的成長提供溫馨、快樂、向上的精神家園?！皭蹪M校園”是豐澤實小人用心打造精神家園的第一個著力點。作為福建省陶行知實驗學(xué)校，學(xué)校以“用陶行知教育思想作指導(dǎo)，實施和諧教育”這個課題為抓手，常年開展各種“學(xué)陶師陶”活動，感受陶先生“愛滿天下”的教育情懷，學(xué)習陶先生博大精深的教育理論，確立了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育目標，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷，“教學(xué)做合一”的教育策略，“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”的教育價值取向，鑄就了老師樂教、學(xué)生樂學(xué)，老師愛學(xué)生、學(xué)生愛老師的校園文化氛圍。

“沐浴書香”是豐澤實小人精心打造精神家園的另一個著力點。學(xué)校要求每位教師一學(xué)期要讀至少兩本教育名著并且寫上心得體會。學(xué)生的閱讀書籍由教師幫忙推薦，從而讓學(xué)生自己選擇，學(xué)生的閱讀量不少于一萬字。在校園里掀起了“讀好書、好讀書”的高潮；學(xué)校還開展對經(jīng)典詩歌的經(jīng)典解讀，從而迸發(fā)出的對經(jīng)典文學(xué)的拳拳迷戀之情，深切地打動了每位師生的心靈??愛讀書的種子已撒遍了校園。2009年6月，學(xué)校結(jié)合“六。一“”兒童節(jié)，開展了“經(jīng)典誦讀”活動，豐澤實小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來賓展示了新經(jīng)典誦讀的成果，得到了專家、語文教學(xué)專家等的高度肯定。

二、民主辦學(xué)——用制度保證學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

民主是陶行知辦學(xué)思想的核心，他在《新教育》中強調(diào)：“辦好學(xué)校不靠一人，也不靠少數(shù)人，使每個學(xué)生，每個教員，曉得這個學(xué)校是我的學(xué)校，肯與學(xué)校同甘共苦，那才是共和國社會里的真學(xué)校。”這啟示我們，學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展應(yīng)該立足制度文化建設(shè)，建立和諧統(tǒng)一的制度體系，把學(xué)校的辦學(xué)理念和價值追求清晰地表達在規(guī)則中，使師生員工在學(xué)習、工作、生活各個方面形成與學(xué)校精神相一致的思想行為，把學(xué)校倡導(dǎo)的價值觀念變成可見的、可感的、現(xiàn)實的因素。

在這方面我們學(xué)校充分尊重、信任廣大教職員工，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的工作作風，積極調(diào)動廣大教職工的參與熱情，充分調(diào)動他們參政議政的積極性，鼓勵和引導(dǎo)教職工參與學(xué)校管理工作。學(xué)校定期召開教代會，通過教代會完善、修改、確立事前已充分聽取各方意見、充分協(xié)商過了的學(xué)校的各項規(guī)章制度。這些程序的實施，使得學(xué)校的每一項規(guī)章制度的出臺都經(jīng)過被管理者頭腦的充分加工和消化，成為教師公認的行為規(guī)范和競爭的起跑線和終點線，這樣的規(guī)章制度才有可能成為教師的共同需要，才能在日后的管理中起作用。事實上我校近幾年先后出臺的有關(guān)學(xué)校改革和發(fā)展的政策和文件等都經(jīng)過了充分的民主協(xié)商和合法的程序，不是領(lǐng)導(dǎo)的“一相情愿”，而是領(lǐng)導(dǎo)和教師的“兩情相悅”，所以不但沒有遭到教師們的抵觸，而是慢慢地成為學(xué)校共同的價值觀念，在學(xué)校的發(fā)展中起著不可估量的作用。這次我校的績效考核分配辦法的制訂和出臺同樣也是如此，因為這涉及到一筆不小的數(shù)目，涉及到每一個教師的切身利益，所以利益碰撞更加激烈，矛盾調(diào)和更加復(fù)雜，但因為我們堅持了民主的程序，體現(xiàn)了民主的風范，所以最后得到了一個學(xué)校、教師、學(xué)生共贏的結(jié)局。

三、高效教學(xué)——用質(zhì)量詮釋學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

課堂是教學(xué)的主陣地，能夠落實到課堂上的課題研究才具有強大的生命力。結(jié)合著新教育構(gòu)建理想課堂的研究，教師們認識到：理想的課堂一定是和諧的，而和諧的課堂也一定是理想的。在課堂上，老師們落實陶行知的“六大解放”原則，力爭使孩子們在課堂上能夠得到和諧的發(fā)展；老師們拋棄以往一講到底的現(xiàn)象，讓孩子成為課堂的主角，努力培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。從老師們的教學(xué)筆記中，我們欣喜地看到了他們在閱讀了《陶行知教育名篇》中關(guān)于“活學(xué)?！焙汀八缹W(xué)校”的論述以后，紛紛反思了自己以往“只專在書本（練習冊）上做功夫”的“死教育”。好多老師主動減少了孩子的作業(yè)量，在增加課堂的“效度”上動腦筋想辦法，力爭在不降低教育教學(xué)質(zhì)量的前提下把課余時間還給學(xué)生，為學(xué)生發(fā)展自己的興趣、特長提供堅實的保障。如今，在我們學(xué)校，清晨操場上孩子們運動時活躍的身影、中午圖書館前孩子們整齊排隊借閱圖書的身影成為了最打動老師和家長的美麗風景。針對上述變化，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及時提出在課程改革中如何以“有效教學(xué)”為底線，追求“高效教學(xué)”，是當前我們必須十分關(guān)注的重要課題。

從“有效教學(xué)”走向“高效教學(xué)”，我們追求的 “效”指的是“效果”、“效用”和“效率”。圍繞“效果”，我們關(guān)注學(xué)生的當下成績；圍繞“效用”，我們關(guān)注學(xué)生的后續(xù)發(fā)展；圍繞“效率”，我們關(guān)注學(xué)生的生活方式?？傊鳛橐幻A(chǔ)教育工作者，我們?nèi)嬲J識“基礎(chǔ)”二字的深刻內(nèi)涵，在追求教學(xué)效果的同時，更加追求教學(xué)的效用和效率，在減負增效上做文章。按照這樣的觀念，近幾年中我校培養(yǎng)的畢業(yè)生在初中、高中乃至大學(xué)的學(xué)習中都表現(xiàn)出了較強的可持續(xù)發(fā)展能力，從而為學(xué)校贏得了榮譽。

總之，促進學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展建立在對教育的本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律和時代特征的深刻認識的基礎(chǔ)之上，要把學(xué)校的教育教學(xué)與師生的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，要走可持續(xù)發(fā)展之路，要為學(xué)生的一生負責，要為民族的未來負責。

第二篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！?，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學(xué)?！保谟谝髷U大教育的對象、學(xué)習的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因為在《學(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳鹘y(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對于兒童我們就應(yīng)該有一個正確的認識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習。而一般學(xué)校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個良好的學(xué)習習慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習中會思考，會學(xué)習，會觀察，會提問等等。解放學(xué)生的時間，不要把學(xué)生的時間全部安排在功課上，學(xué)習固然重要，但要學(xué)會怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進的不竭動力。這樣我們的學(xué)習效果會更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學(xué)生自己一定要堅持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于學(xué)習全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學(xué)習專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

第三篇：陶行知思想踐行論文

陶行知生活教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的踐行

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，更是從根本上改變了理論與實際相背離的舊的教學(xué)方式，具有濃厚的時代氣息和創(chuàng)新精神。它主張以學(xué)生動手實踐為最基本的教學(xué)方式，讓學(xué)生在動手實踐中理解、掌握理論知識，再將其運用到實踐中去，使學(xué)習的過程與科學(xué)認識的過程相一致，即“實踐、認識、再實踐”。

而語文學(xué)科又是一個內(nèi)涵及外延極其廣泛的學(xué)科，在生活中，我們時時處處都能感受到語文，生活中語文可以說是無處不在。而事實上，我們的語文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個恰當?shù)谋扔?，說明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對語文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個語文老師從生活出發(fā)，從實際出發(fā)，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{天。

一、讓靜態(tài)的課堂聯(lián)系動態(tài)的生活

語文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結(jié)合點，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。如在教學(xué)《秦兵馬俑》時，我搜集了很多兵馬俑的圖片，有兵馬俑的特寫，有一號坑的整體，配上相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了兵馬俑面前，感受到中國古代人民的勤勞和智慧，也為自己是個中國人而驕傲和自豪。在教學(xué)《音樂之都維也納》時，我搜集了關(guān)于維也納城市建設(shè)的照片，感受維也納的生活幾乎處處都是音樂，看著那美侖美奐的城市，耳畔回響著優(yōu)美的華爾茲舞曲，悠揚的小提琴聲，從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對音樂之都的向往，可以感受到他們已沉醉于維也納的城市魅力之中。

二、讓孩子走出課堂，去體驗生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅決的態(tài)度和立場。他認為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過生活實踐來學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識，進而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標準》中我們也常能看到“體驗”這個詞語，這也表明讓學(xué)生在實踐中體驗，進而學(xué)會學(xué)習，是課堂教學(xué)改革的必然。

如在教學(xué)一年級孩子《秋游》這篇文章時，我通過媒體的演示和動情的范讀，讓學(xué)生感受到秋游的快樂，并組織孩子一起到操場上，讓大家尋找秋姑娘的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對著藍天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個個興奮得不得了。回到教室后，我讓孩子們談?wù)勛约旱母惺?，他們有的說：“秋天來了，小草穿上了黃毛衣?！庇械恼f“我很快樂，我對著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我?！庇械恼f“躺在草地上的時候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地撓我癢癢?！??還有很多充滿童趣的語言，我想這都來自于他們親自去生活中體驗?zāi)欠N快樂。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動心動情，秋游的快樂深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動而辭發(fā)”的真諦。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩。

另外在口語交際和習作中更是可以非常充分地運用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進而達到體驗生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進行交際，既訓(xùn)練了口頭表達能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活，讓學(xué)生與生活對話

陶行知先生認為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當?shù)谋磉_方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對話”，要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進而培養(yǎng)學(xué)生的個性化閱讀能力。

如在教學(xué)《黃鶴樓送別》時，在課文的字里行間中蘊含著兩位曠世詩人的深情厚誼，那依依惜別之情更是讓人動容。離別、送別的場面，學(xué)生已有一定的體驗，因此我讓學(xué)生演繹場景，學(xué)生通過小組合作準備后，上演了一幕幕動人的情景。

生（李白）：孟夫子，您的人品令人敬仰，您的詩篇譽滿天下，自從我結(jié)識了您，就把您當成我的兄長和老師。今日，您就要順江東下，前往揚州，就請您滿飲此杯吧！

生（孟浩然）：王勃說得好：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”雖然我們暫時分別了，但我們的友誼卻像這長江的波濤永世不絕。

（生共同舉杯滿飲，兩位詩人的豪情與別情盡在其中）

將教學(xué)活動放到生活的大背景之中，就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，不但學(xué)會了學(xué)習，更體驗了生活，陶冶了情操，感受了知己之間那種依依不舍的心情，懂得“人生得一知己”難矣也足矣的人生道理。學(xué)生在這情景之中，盡情表演，激情滿懷。語文與生活就在學(xué)生的表演中融為一體。這樣與生活的“對話”，更讓語文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空。這更驗證了這樣一句話：語文來源于生活，生活來源于語文。

陶行知先生說過：“沒有生活做中心的教育是死教育；沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心書本是死書本?！笨梢娚罱逃卸嗝粗匾?。而語文又與生活緊密相連，是生活給了語文以生命。當我們傾聽一個人的深情告白，當我們振奮于一份就職演說，當我們傾訴自己靈魂的需求，當我們沉醉于一段優(yōu)美的文字時，當我們繪聲繪色表達自己的觀點時，誰能否認自己就在學(xué)語文，就在用語文？學(xué)語文，就是感受生活，學(xué)語文，就在享受生活，學(xué)語文，就在裝扮生活。這就是生活語文，它是一個開放的、自由的、博大的天空。我們的語文老師，更要把生活引進課堂，在語文的實踐活動中體驗生活、感受生活，進而增長才干。因為，生活，才是真正的語文，才是真正富有生氣的語文

學(xué)習陶行知思想 踐行真愛教育

行知小學(xué)

周玲

“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這是偉大的人民教育家陶行知的一句至理名言。作為一名教育家、思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，向世人詮釋了他對學(xué)生，對學(xué)校，對教育的真愛。一句簡單而樸實的話卻能使人醍醐灌頂，豁然開朗。

其實還是在我讀書時，我就知道陶行知先生是位了不起的教育家，也知道一些關(guān)于他的教育故事和理念。但真正促使我走近陶行知先生，去用心學(xué)習、感悟他的教育思想，卻是在我也當了教師后。他的“教育即生活”、“教育的全部秘訣是真愛”，給了我許多啟示，也讓我對真愛教育有了全新理解與感悟。真愛，就是對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、有益的愛，像愛著自己孩子一樣的愛每一個學(xué)生，把學(xué)生當作一個獨立的個體，尊重每個孩子的人格，滿足他們合理的需要，引導(dǎo)每個孩子健康、快樂的成長。

作為一名教育工作者，作為一名行知人，又特別是作為一名班主任，我們在工作中應(yīng)如何踐行陶行知先生的真愛教育？我認為應(yīng)做到以下三個方面：

一、心中時時有真愛

作為一名老師，我們應(yīng)該以陶行知的真愛理念來指導(dǎo)我們的思想，心中時時充滿對學(xué)生的愛。讓這種愛成為我們的血液，深入我們的骨髓，也讓這種愛成為一種習慣，時時指引我們?nèi)釔?、關(guān)心每一個學(xué)生，關(guān)注他們成長的點點滴滴。教師對學(xué)生的理解、寬容、尊重、鼓勵，猶如春風化雨，能凈化孩子們的心靈，也常常能讓我們的靈魂得到洗禮。我班有一個叫楊開開的男孩，剛進一年級沒多久，卻讓我頭痛的不得了，因為他上課老是做小動作，和別人講話，下課了又常和別人打架，每天都有同學(xué)和其他任課老師老師來告他的狀，雖批評教育他多次但效果甚微。該怎么辦？我一籌莫展，也多次想放棄。但老師的良知和責任卻促使我不斷去了解他，關(guān)心他。通過與其父母溝通，才知道原來這個孩子腦部曾患腦積水，做過手術(shù)，而現(xiàn)在身上還有其他病。了解了這個特殊情況后，我對這個孩子的態(tài)度大大改觀了，甚至還有些同情他。當他再次犯錯誤的時候，我不再大聲呵斥他，而是像一個朋友一樣與他談心，幫助他改正錯誤。當他有一點點進步時，我就馬上表揚他，還發(fā)動其他學(xué)生幫助他。經(jīng)過一段時間對他的真心關(guān)愛、幫助，他現(xiàn)在對人有禮貌了，上課也愛舉手發(fā)言了，還經(jīng)常當小老師幫助別人呢！

二、教學(xué)中時時有真愛

作為一名老師，在我們的教學(xué)中，我們應(yīng)該關(guān)心、愛護班上每一個學(xué)生，尊重每一個孩子的人格，用真誠打動他們，用真愛感染他們，努力成為每個孩子的親人、朋友。只有把愛奉獻給孩子，公正的對待每一個學(xué)生，才能使學(xué)生真正信賴老師。尤其是對那些后進生，我們應(yīng)該給予他們更多的關(guān)愛，不能去歧視他們。陶行知先生曾說過：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼理有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。這句話道出了師愛的重要性。只有熱情關(guān)懷，耐心教育，捕捉他們身上的閃光點，把簡單、粗暴的批評變成欣賞他，激勵他，感染他，才能讓每一位后進生重拾自信。讓全體學(xué)生都得到發(fā)展，這才是成功的教育。

三、生活中處處有真愛

我們不僅要在課堂教學(xué)中對學(xué)生有真愛，在課外，同樣要對學(xué)生進行真愛教育。陶行知說過：生活即教育，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮作用。我們的真愛應(yīng)該貫穿在日常的教育中，生活的點滴小事中。老師俯下身來一句善意的提醒，簡單的鼓勵，輕輕地撫摸，都會讓學(xué)生感受到來自老師的濃濃的的愛。特別是由于現(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，從小被家里人嬌生慣養(yǎng)，不懂得感恩，也不會與人分享。他們更需要我們老師貼心的關(guān)懷與幫助，我們需要像愛著自己的孩子一樣去關(guān)愛他們，讓他們學(xué)會發(fā)現(xiàn)愛，體會愛，從而也學(xué)會愛別人。

今后，我將繼續(xù)認真學(xué)習陶行知思想，踐行真愛教育，做到既教書有育人，讓我的每一個學(xué)生都能在愛的懷抱中快樂的學(xué)習，快樂的成長，真正做到——真愛，真情，真教！

第四篇：在教學(xué)中踐行陶行知教育思想

在教學(xué)中踐行陶行知教育思想

關(guān)鍵詞： 陶行知 教育思想 體會 借鑒 摘要：陶行知先生是偉大的教育家，作為教師學(xué)習他的教育思想并在教學(xué)中應(yīng)用。

一、愛的教育。

二、創(chuàng)造教育思想。

三、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

四、“行知行”的德育理論。

五、陶行知先生的教育理論在現(xiàn)代教學(xué)中的借鑒意義。

陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家。他的品德和為人堪稱“萬世師表”。他的教育理論精辟深邃，他的一生，始終進行著不懈的教育實踐和理論探索。作為一名教育工作者，通過對陶行知先生教育理論的學(xué)習，深受啟發(fā)。

一、愛的教育

陶行知先生說：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認識他們是你當年的小學(xué)生。

作為教師，只有以心換心，用愛的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，才能使每位學(xué)生有成才的可能，“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能達到心靈的深處?！庇脨鄣膽B(tài)度寬容每一位學(xué)生，建設(shè)性地接納他們的缺點和不足，即可保護他們的求知熱情，又能培養(yǎng)他們健康向上的生活態(tài)度。

在現(xiàn)代家庭教育方面，許多家庭無法把握愛與放手的尺度，一種是過分控制，使兒童在生活中形成依賴、懦弱、缺乏自主的性情。另一種是過分溺愛，造就了任性、霸道的“小王子”、“小公主”。正是這些被寵愛有加的“抱大的一代”也是當前學(xué)校教育不可忽視的一環(huán)，一些青少年學(xué)生稍受批評和委屈就跳樓、出走，給予社會提出的一個引人關(guān)注的課題。因此，青少年學(xué)生進行抗挫折的教育，當應(yīng)進入我們的教育議程。

二、創(chuàng)造教育思想

陶行知先生說：“真的教育必須造就能思考，能建設(shè)的人。”能“思考”，意味著要有創(chuàng)造性的思維；能“建設(shè)”，意味著能承擔起改造，建設(shè)國家的重任，進行創(chuàng)造性的社會實踐。如何才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？陶行知先生提出了著名的“六大解放”：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實。解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通。解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行大腦的命令，動手向前開辟。解放嘴，使大家可享受言論自由，擺龍門陣，談天談心，談出真理來。解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進大自然大社會去尋覓豐富的食糧，解放時間，把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，看看書，干點與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點做人的味道。有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡管發(fā)揮出來。”

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂?！眲?chuàng)造教育發(fā)揮了不可替代的作用。教育，使得人類在長期的社會實踐中所積累下的知識得以很好的繼承和發(fā)展，而創(chuàng)造教育則使人類的個體能夠在有限的時間內(nèi)獲得經(jīng)驗和智慧得到不斷的創(chuàng)新，實現(xiàn)鏈式反應(yīng)，生出新的知識，所以人類總是一代比一代強。如果人類僅僅停留在機械的繼承上而缺乏創(chuàng)新，那么整個人類現(xiàn)在可能還停留在刀耕大種的蠻荒的時代。由此可見，進行創(chuàng)造教育，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神是人類進步的要求，是時代的要求。江澤民同志深刻地指出：“人類已進入信息時代，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，知識已經(jīng)初露端倪。知識經(jīng)濟的基本特征，就是知識不斷創(chuàng)新，高技術(shù)迅速產(chǎn)業(yè)化。而要加快知識創(chuàng)新，加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，關(guān)鍵在人才，必須有一批又一批的優(yōu)秀人才脫穎而出?！边@充分體現(xiàn)了江澤民同志的遠見卓識，這與陶行知先生所倡導(dǎo)的創(chuàng)造教育是一致的，這正是偉大人物的偉大所在。教育必須緊跟時代發(fā)展的需要，于是，發(fā)達國家近年來普遍開展“創(chuàng)造教育”，并在創(chuàng)造型學(xué)校環(huán)境、教育和學(xué)生問題、創(chuàng)造性的培養(yǎng)途徑問題、創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造人才、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造方法上都開展了廣泛而深入的研究。

人的創(chuàng)造性的張揚，人的創(chuàng)造性的普遍化，這是時代的要求。江澤民同志號召我們：“建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大時代，必須是知識不斷創(chuàng)新、新事物新業(yè)績的時代?！币虼耍腥A民族要贏得21世紀的勝利，創(chuàng)造性的培養(yǎng)應(yīng)當成為教育的普遍目標，這是時代發(fā)展的必然趨勢。我們應(yīng)積極順應(yīng)時代潮流，從教育改革入手，為了培養(yǎng)和造就適合時代的高素質(zhì)創(chuàng)造性人才，在我們中間應(yīng)涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)造型學(xué)生。

三、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人

陶行知先生強調(diào)：“真理是老師”。先生要“千教萬教教人求真”，學(xué)生要“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”?！白稣嫒恕本褪翘招兄牡掠繕恕Ｋ?jīng)常教育自己的孩子，要“‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協(xié)，??決不向虛偽的社會學(xué)習或妥協(xié)?！?“教人做人”，“做真人”既是陶行知一生搞教育的目標，也是其個人的人生信條。他對學(xué)生的教育就是以此作為準繩的。其實，“教人做人”，就是要教人過正常的生活，這一思想是陶行知“生活教育論”在德育目標上的具體體現(xiàn)。德育當然離不開生活的基礎(chǔ)，它是為了讓人們生活的更好才顯得十分重要。而“做真人”的關(guān)鍵是多了一個“真”字。這個“真”就是指真理、民主、為人民。真人，就是追求真理、追求民主的人，就是為人民大眾服務(wù)的人。這個觀點和今天所倡導(dǎo)的實事求是的精神是完全一致的。

陶行知先生“做真人”的德育目標，是面向人生，面向生活，極具實踐性的。這一鮮明的德育目標，提醒學(xué)校和教師在實施德育時，必須以“真教育”來育“真人”。陶先生說：“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！薄敖處熤荒苷f真話。說假話便是騙子?！逼鋵崳瑢崿F(xiàn)培育“真人”的德育目標，關(guān)鍵是要有“真德育”和“真教師”。就是教育者自身的人格力量對學(xué)生道德行為的養(yǎng)成影響極大。陶先生說：“教職員愿意和學(xué)生共生活，共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸的發(fā)生相親相愛的關(guān)系。”在這樣的師生關(guān)系面前，德育過程中的“行”才顯得真實可信，而教育者講授的“知”才更易于讓學(xué)生所接納。

四、“行知行”的德育實效論

德育的功能觀與教育的功能觀是完全一致的。他認為，教育不僅可以提高民族素質(zhì)，還可以維護民族團結(jié)?！澳媒逃木窈头椒ò盐遄宓耐寂囵B(yǎng)到一個相知，相愛，相敬的地位，都培養(yǎng)到一個親兄弟的地位?！倍趪H21世紀教育委員會提交的報告《教育——財富蘊藏其中》提出：“面對未來的種種挑戰(zhàn)，教育看來是使人類朝著和平、自由和社會正義邁進的一張必不可少的王牌?！碧招兄娌焕閲H公認的世界十大文化名人。

“行——知——行”既是陶行知先生生活教育理論的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，也是其德育實踐的基本途徑。他曾明確地指出：“我們要在行動中追求真知。行動遇著困難便不能不思想，思想貫通便取得了真知識。運用真知識以行動，便走上了創(chuàng)造之路。今日之學(xué)校是行以求知的地方。有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能?！钡赖陆逃斎徊荒苊撾x行動與實踐。從“行動”出發(fā)，在獲得“知識”之后，再回到實踐中去“行動”，這是道德教育的必經(jīng)之路，也是確保德育能收到實效的基本途徑。

陶行知先生指出：“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實行”，他又說：“現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實行的機會；即或有之，亦不過練習儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標準??”革除這種弊端的方法，最有效的莫過于讓學(xué)生獨立地參加社會生活實踐，培養(yǎng)言行一致的道德行為，即“非給學(xué)生種種機會，練習道德的行為不可?！彼鲝堅趯W(xué)“做人”的實際行動中教人學(xué)“做人”，才是真正的道德教育；同樣，要在學(xué)“做人”的實際行動中自覺地進行道德修養(yǎng)，才是真正的道德修養(yǎng)。

基礎(chǔ)教育課程改革在全國范圍內(nèi)全面展開，借鑒陶行知先生創(chuàng)造教育的思想，全面貫徹“促進每一個學(xué)生全面、和諧發(fā)展”的核心理念。

1、把創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時的教育教學(xué)活動之中，從過于注重知識傳授轉(zhuǎn)向強調(diào)使學(xué)生形成積極主動的學(xué)習態(tài)度.使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程中，學(xué)會學(xué)習、學(xué)會生存、學(xué)會做人，形成正確的價值觀、良好的態(tài)度和高尚的道德品質(zhì)。

2、從過去過于強調(diào)接受學(xué)習、死記硬背、機械訓(xùn)練中轉(zhuǎn)變過來。倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習、合作學(xué)習、研究性學(xué)習，使學(xué)生主動參與學(xué)習，樂于探究，勤于動手，主動地收集和處理信息，分析和解決問題，從而獲取新知，促進學(xué)生自身能力的提高，促進學(xué)生的自我發(fā)展。

3、建立促進學(xué)生發(fā)展的評價體系。既要注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績評價，又要注重學(xué)生的多方面發(fā)展的潛能;既要注重定量分析，又要注重定性分析；既要做到評價方法的多樣化，又要做到評價主體的多元化。評價時應(yīng)該更加注重過程性、發(fā)展性，更加關(guān)注學(xué)生的個別差異，更多地關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，從而更好地促進學(xué)生的全面發(fā)展，促進教師在對學(xué)生的評價實踐中不斷發(fā)展與提高。

4、要對教學(xué)方法、學(xué)生的學(xué)習方式、評價模式等進行大膽的改革與實驗，努力探索新課程評價的新方法，創(chuàng)造性地開發(fā)學(xué)生評價的方法和技術(shù)，積極實行師生合作評價的方法，發(fā)揮評價的激勵、反饋與調(diào)整功能，從而使評價顯現(xiàn)出促進學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進教學(xué)實踐的功能。

參考書目：《陶行知教育名篇》 《陶行知教育文集》

第五篇：陶行知教育思想讀書筆記

陶行知教育思想讀書筆記

讀了《陶行知教育名篇》一書，通過初讀，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。讀完這本書，回想自己的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。一、一面教一面學(xué)

“在共同生活中，教師必須力求長進。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍而勝于藍，這是教師對于學(xué)生的希望。當今的社會日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們在教學(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水。可是桶再大也不可能取之不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點，我平時就注意積累，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責任。因此我利用一切時間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實學(xué)，才能對得起教師的職業(yè)稱號，對得起自己的學(xué)生，才能在新教改后的教學(xué)實踐中不斷改進，教學(xué)相長，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻精神??通過實踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會思考，能夠使我的觀點不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時地進行點撥、引導(dǎo)，在無形中提升我的品位，強化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實創(chuàng)新。

二、愛滿天下

自從踏入神圣的三尺講臺以來，我時常思考著這么一個問題：怎樣才能算一名好教師呢？當我讀到《陶行知教育名篇》時，我找到了答案，就是愛滿天下?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”，這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師和家長的良言忠告??因此，我在教學(xué)中能以欣賞的目光對待學(xué)生，多肯定學(xué)生的閃光點，學(xué)會挖掘?qū)W生的潛力，讓學(xué)生自覺地彌補自己的過錯。常言道：種花種草別種刺，教師愛學(xué)生要像愛自己的手足一樣，千萬不要說到優(yōu)生笑，差生跳，讓教師的關(guān)愛給學(xué)生帶來了一縷陽光，讓他們自由地、健康地成長吧！