第一篇：2010秋旅游文化讀書報(bào)告提綱

2010年秋季學(xué)期

靈武地區(qū)旅游資源類型及其旅游文化特點(diǎn)與開發(fā)建議

摘要：本文在查閱相關(guān)網(wǎng)站和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，首先介紹了靈武地區(qū)旅游資源的主要基本類型，及其主要區(qū)域文化特色，其次，根據(jù)本學(xué)期所學(xué)，結(jié)合自己的初步思考，提出了靈武地區(qū)主要旅游資源及區(qū)域文化在開發(fā)、保護(hù)中存在的問題及其初步建議。

關(guān)鍵詞：旅游資源類型；區(qū)域文化特色；靈武地區(qū)

1、靈武地區(qū)旅游資源類型

1.1位置

靈武，古稱靈州。地處寧夏引黃灌區(qū)中部經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域，西臨黃河距首府銀川市48公里。全市總面積3570平方公里，總?cè)丝?3.3萬人，其中回族占47.2%，是自治區(qū)、銀川市今后工業(yè)發(fā)展的重要核心區(qū)域。靈武歷史悠久,文化古老。聞名遐邇的水洞溝文化,證明早在三萬多年前,中國古人類就在這里繁衍生息。唐朝安史之亂后，太子李亨為重振華夏，在此登基。西夏建國初為國都，名西平府。清康熙帝駐蹕靈武，留下“歷盡邊山再渡河，水平岸闊浪無波，湯湯南去勞疏筑，唯此分渠利賴多”的吟唱，被世代譽(yù)為“塞上江南、魚米之鄉(xiāng)”。靈武各類資源豐富，尤其是煤炭資源在寧夏首屈一指，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)水稻、小麥、玉米、甘草、麻黃等，是國家重要的商品糧基地之一。近年來，靈武實(shí)施“興工強(qiáng)市”戰(zhàn)略，形成了絨毛加工、農(nóng)副產(chǎn)品加工、建材、煤炭、冶煉、化工、制藥等工業(yè)體系。

1.2自然旅游資源類型（按主導(dǎo)因素）

靈武地區(qū)以開發(fā)的比較著名的旅游資源主要都分布在長流水生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)。長流水生態(tài)旅游區(qū)，地處毛烏素沙漠邊緣，是一處自然天成的集旅游休閑、娛樂垂釣、大漠秀水、野營探險(xiǎn)、野生動(dòng)植物觀賞、影視劇外景拍攝等為一體的生態(tài)旅游區(qū)。

1.溪水長流：長流水峽谷流域全長20.1公里，流域面積約140平方公里，系山洪沖刷而成。長流水生態(tài)旅游區(qū)，因長流水溝而得名。流域內(nèi)潺潺溪流，清澈甜美，叮咚作響，歡暢西去。探尋溪流源頭，更顯神奇。原來在沙漠深處方圓兩公里內(nèi)有三股清泉，分別從沙山腳下，細(xì)草根處，石縫隙中滲滴而出，在長達(dá)10公里、深50米的長流水峽谷河床上，常年不停，晝夜交匯，奔流而下。

2.三瀑齊鳴：沿溝逆流而上，長流水峽谷內(nèi)有三處較大的瀑布最為引人，三大瀑布各具特色。第一瀑布為虎口瀑布，因形似虎口而得名，整個(gè)瀑布寬約14米，落差約7米；在廣袤的沙漠之地能看到如此景觀實(shí)為奇跡；第二瀑布為榆樹灣瀑布〈也叫蛇尾瀑布〉，因此瀑布處生長有一棵百年榆樹而得名，瀑布落差竟達(dá)27米，是3處瀑布中落差最大的一處，此

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瀑形如蛇身，流水潺潺，清泉叮咚聲響，溢滿峽谷，不禁讓人嘆服大自然的鬼斧神工；第三大瀑布為雙龍口瀑布，是三大瀑布中最寬的一處，瀑寬約達(dá)18米，清澈的泉長從高聳的龍口中噴涌而下，在這幽深的山谷峽澗顯的尤為靈動(dòng)。

3.奇趣天成：尋訪長流水源頭可觀烽火臺(tái)、小石屋、沙漏井、古羊圈，三泉匯流處可賞姊妹潭、裸根桑、野杏林、山棗梁，沿途放眼南岸無垠的草原，度步此岸起伏的山巒，踏水踩沙三大瀑布，賞心悅目，堪稱塞上一絕。千鳥洞、山間窯、鱷魚石、積累巖，平湖秋月，小橋流水，沙、石、湖、泉、瀑、溪絕景天然集成。景區(qū)娛樂項(xiàng)目正逐步豐富，沙浴場、滑沙場、跑馬場、賽車場、水上沖浪、沙灘足球、水上排球等自娛自樂，住窯洞、點(diǎn)篝火完全釋放都市郁悶，全景展示沙漠、瀑布、流水等西部自然生態(tài)風(fēng)光，引人入勝，流連忘返。

1.3人文旅游資源類型（按主導(dǎo)因素）1.歷史長河————水洞溝遺址

水洞溝是中國最早發(fā)掘的舊石器時(shí)代文化遺址，被譽(yù)為“中國史前考古的搖籃”、“中西方文化交流的歷史見證”、為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被國家列為“十一五”期間全國文物保護(hù)的100處大遺址之一。獨(dú)特的雅丹地貌，鬼斧神工地造就了魔鬼城、旋風(fēng)洞、臥駝嶺、摩天崖、斷云谷、怪柳溝等二十多處奇絕景觀。古代明長城、烽燧、城堡、溝塹、藏兵洞、墩臺(tái)等軍事防御建筑大觀園，是中國唯一保存最完整的古代立體軍事防御體系。史前遺址、邊塞古堡、長城烽燧、藏兵洞窟記錄了三萬年來人類生生不息的活動(dòng)軌跡。置身其間，如墜入時(shí)空隧道，游弋于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代天地間。可領(lǐng)略到生命的永恒、自然的神奇、人類的偉大、歷史的沉積。

2.古跡建筑————漢墓群、馬鞍山甘露寺、鎮(zhèn)河塔、高廟、橫城堡等

靈武地區(qū)歷史悠久，文化古老，古跡眾多。其中以馬鞍山甘露寺、鎮(zhèn)河塔、高廟、橫城堡等已經(jīng)開發(fā)完備的古跡建筑資源為代表。每個(gè)古跡建筑均造型奇特，結(jié)構(gòu)精妙，氣勢雄偉，兼具不同的人文社會(huì)功能，如甘露寺從古至今為當(dāng)?shù)胤鸾淌サ?，橫城堡古代為軍隊(duì)駐扎重鎮(zhèn)兵營等。同時(shí)均有許多美麗的傳說，如鎮(zhèn)河塔有《二姐妹為民化塔鎮(zhèn)水》之說等。

3.回鄉(xiāng)風(fēng)情————中北村回鄉(xiāng)風(fēng)情園

西部回鄉(xiāng)第一村中北村位于靈武市區(qū)東南3公里處。該村是一個(gè)純回族聚居村，全村共2000多人口，民風(fēng)純樸，回鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁?；刈寮以L使游客能親身感受到回族群眾的好客、熱情和純樸的民風(fēng)，較為全面地了解回族群眾的生活習(xí)俗和禮儀風(fēng)貌。

4.神秘巖畫————三道溝文化

靈武三道溝巖畫繪畫內(nèi)容豐富，繪畫筆法簡潔，造型粗獷，構(gòu)圖樸實(shí)，具有寫實(shí)風(fēng)格。根據(jù)畫面內(nèi)容可分為六種類型：人物像、動(dòng)物圖、狩獵圖、馴養(yǎng)圖、文字符號(hào)、交媾圖。三

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道溝巖畫如同一幅反映遠(yuǎn)古人類生存的畫卷，生動(dòng)地記錄了北方原始游牧民族放牧、狩獵、爭戰(zhàn)、娛舞等生活繁衍和與自然界搏斗的歷史場景，表現(xiàn)出原始部落豐富的文化生活和崇拜自然的文化內(nèi)涵。靈武巖畫具有時(shí)間跨度大、文化內(nèi)涵深厚、表現(xiàn)內(nèi)容豐富、分布面積大等特點(diǎn)，堪稱是一部原始社會(huì)的大百科全書。

2、靈武地區(qū)主要區(qū)域文化特色（30分）

靈武市地處塞上黃灌區(qū)核心區(qū)域，自然區(qū)劃上沒事黃土高原丘陵向荒漠草原過渡地帶；經(jīng)濟(jì)區(qū)劃上，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)交接地段；歷史悠久，文化古老，是中原文化向邊塞文化過渡地段，其歷史文脈是多種文化融合交匯之地，有獨(dú)特的水洞溝文化、黃河文化、西夏文化、靈州文化、回族（伊斯蘭）文化等。靈武旅游資源豐富，名勝古跡眾多。自古至今，中原文化和北方游牧文化的碰撞與發(fā)展，是靈武文化絢麗多彩，積淀深厚，形成了兼收并蓄、兼容并包的文化特色。具有融人文景觀與自然景觀于一體的獨(dú)特風(fēng)格。

靈武市總?cè)丝?3.3萬人，有回、漢、蒙、東鄉(xiāng)、藏、朝鮮等33個(gè)民族，其中回族占總?cè)丝?7.2%?；刈迨瞧毡樾叛鲆了固m教的民族，在文化、經(jīng)濟(jì)，特別是風(fēng)俗習(xí)慣方面，在我國色彩紛呈的民族大家庭中具有獨(dú)特的魅力和風(fēng)采，為素有“回族之鄉(xiāng)”之稱的寧夏山川，增添了獨(dú)具特色的塞上風(fēng)情。獨(dú)特的回族風(fēng)情給這片熱土增添了神秘而情切的情趣?；刈迨切叛鲆了固m教的民族?；刈宓纳?，習(xí)俗深受伊斯蘭文化的影響。遍布城鄉(xiāng)風(fēng)格各異的清真寺和中國傳統(tǒng)建筑、古阿拉伯建筑風(fēng)格相結(jié)合的建筑群成為靈武市的一大景觀?；刈迥滤沽窒碛谐浞值淖诮绦叛鲎杂?。作為靈武市少數(shù)民族主體的回族，其在衣著、飲食、起居、衛(wèi)生、婚姻、喪葬、節(jié)慶和文娛體育諸方面均具特色。他們以勤勞、智慧、講衛(wèi)生著稱，男子愛戴白色無檐圓帽，青年婦女愛戴白帽，老年婦女戴蓋頭，不使頭發(fā)。耳朵和頸脖外露，以顯本分莊重。回族穆斯林每天分時(shí)辰五次禮拜，風(fēng)雨無阻，毫不馬虎。每年要過開齋節(jié)（亦稱忠孝節(jié)）、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)三大節(jié)日?；刈宓幕槎Y隆重而熱鬧，別有情趣。最能領(lǐng)略回族風(fēng)情的活動(dòng)是品嘗清真食品?；刈屣L(fēng)味小吃美味誘人，名目繁多，各具特色?；刈搴每?，待客極為友善，八寶蓋碗茶、牛羊肉、瓜果、馓子、油香等都是回族群眾招待客人的傳統(tǒng)習(xí)慣。

3、靈武地區(qū)旅游資源及區(qū)域文化開發(fā)、保護(hù)的思考

靈武市旅游業(yè)存在著資源開發(fā)程度低、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局不合理、旅游區(qū)多頭管理、旅游人力資源不足等問題，但是這些劣勢和威脅是能夠通過一系列戰(zhàn)略規(guī)劃及配套措施加以克服或規(guī)避的。如果開發(fā)建設(shè)和宣傳促銷得當(dāng)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐馁Y源和區(qū)位優(yōu)勢，凸顯特色，靈武市的旅游將有極大的發(fā)展空間，部分價(jià)

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2010年秋季學(xué)期

值大、品味搞、特色鮮明的旅游資源，還能開發(fā)成知名產(chǎn)品?，F(xiàn)在靈武旅游時(shí)過境地而不是目的地，今后，要打造一系列的旅游產(chǎn)品、一系列的活動(dòng)，留住客人，把過境地變成目的地。當(dāng)然我更擔(dān)心的是旅游資源的保護(hù)，小時(shí)候靈武境內(nèi)的古城墻就因?yàn)楸Ｗo(hù)不力而毀壞殆盡。所以必須堅(jiān)持“開養(yǎng)結(jié)合，可持續(xù)發(fā)展”的思想，不能把旅游業(yè)僅僅當(dāng)做為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的途徑和手段，更需致力于將旅游業(yè)開發(fā)為廣大游客和當(dāng)?shù)鼐用袼軌虺浞窒硎苄蓍e、互動(dòng)、放松中的樂趣的生活環(huán)境。

最后衷心感謝徐濤老師的教誨，見識(shí)并且學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)。非常希望徐濤老師能到寧夏游玩！能到寧夏靈武市游玩！

參考文獻(xiàn)

[1] 陳剛《走行的欲望——世界旅游文化漫談》中國工人出版社2000年1月第一版 [2] 國家地理系列編委會(huì)《圖說天下 國家地理系列 東北西北港澳臺(tái)》 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 2007年9月第一版

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第二篇：旅游文化讀書報(bào)告1

畫境文心，中國古典園林之美

機(jī)械工程學(xué)院包工0701宋爽040307010

4在不久之前，我讀了一本書，書的名字是《畫境文心》，作者是劉天華。在作者的帶領(lǐng)下，我們暢游了中國各地精美絕倫的園林，感受了中國古典文化的深遠(yuǎn)魅力，品讀了中國文人的人性光輝，傾聽了中國古典音樂的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。文字清新淡雅給人以詩情畫意的感覺?！芭娉杉僭姰嬚`，主次分明文與書。”雖然古典園林的唯美主義大肆強(qiáng)調(diào)園林＝游憩＝觀賞＝藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上即使園大于宅或獨(dú)立者，其本質(zhì)不同于詩畫。它至少有七大非藝術(shù)的中國傳統(tǒng)文化對人生真諦的詮釋，少不了一個(gè)“樂”字，人活著就要快樂，在古典園林的賞景中，樂字是一個(gè)永恒的主題。外出旅游，神樂山水，徜徉園林，親近有文化意味的自然，應(yīng)該是人類最鐘情的一件樂事。本書主要介紹了園林藝術(shù)的歷史，園林景色的欣賞結(jié)構(gòu)，園林各構(gòu)景之間的相互關(guān)系，園林的的韻律美及文化內(nèi)涵。書中的園林包括苑囿花園，獨(dú)特的宮區(qū)，山水林泉，青山流水的古剎，城市寺院，邑郊風(fēng)景園林等。園林構(gòu)造有樓臺(tái)、植物景觀、橋、池塘、回廊、游船等。文化內(nèi)容為琴韻與曲趣、山水畫與文人騷客的書法、游記與詩詞歌賦等等。被稱為“城市生態(tài)—生活細(xì)胞”的園林藝術(shù)，不但曾經(jīng)點(diǎn)睛般地靈化了整個(gè)中國古建筑體系，而且正在不斷深刻影響著現(xiàn)代建筑、規(guī)劃工作尋求完美和生態(tài)意境的方式、方法。中國古典園林唯美性形成了其自有而系統(tǒng)的特征。

“兩半之和妙琴琵，對立互摻似博奕”。中國古園林妙就妙在只是半類型，多附于各類建筑，與另一半主要功能區(qū)合而為一，系統(tǒng)優(yōu)化。中國古建筑兩半合一的結(jié)構(gòu)就似琴琵夫婦和陰陽八卦乃至萬物，其半為園，獨(dú)樹一幟，生機(jī)盎然。

無論是皇宮、王府、陵墓、宅子、酒肆、茶樓、花園甚至風(fēng)月場都體現(xiàn)了兩半合一的建造理念。如：寧波天一閣藏書樓，有池備滅火，亭廊花木石山俱佳；楊州梅華書院多梅及樓臺(tái)池榭、庭舍閣道；江寧州縣會(huì)館皆有園；揚(yáng)州青芝藥鋪附于“十二間房花園”；重寧寺外古榆數(shù)十株，構(gòu)大戲臺(tái)于其間；小山園即魚池；明北京琉璃廠手工作坊亦是“作房、神祠之外濃蔭萬態(tài)，煙水一泓”；揚(yáng)州上方寺有八景；慧因寺有鹿苑鸚林，水局最佳……

而且住宅、寺觀等建筑各自都交錯(cuò)多種類型，都有與園融合。以宅院為例：據(jù)周維權(quán)編著的《中國古典園林史》記載，全國私家園林絕大多數(shù)為宅園，且依附于住宅；蘇州中小型園多位于住宅的東或西側(cè)，“皆環(huán)繞著書房或客廳布置”；大型的多位于在后，而且結(jié)合頗好，不可孤立言之，以拙政園為代表，都可以從功能的有機(jī)結(jié)合、總體空間結(jié)構(gòu)的相融，來認(rèn)識(shí)圓宅中雙重生活統(tǒng)一的關(guān)系。

園與所有建筑類型合一的模式，成為了城市形態(tài)的生活細(xì)胞，具有方向性意義。這一點(diǎn)不同于歐洲古典園林，后者未融于所有建筑類型，未達(dá)到在功能及空間上都互相滲透之境，房自房，園自園，拼在一起，凡爾賽宮亦不過如此。

通過這本書，我深深地感到歷史是一條滾滾不盡的長河，古典園林的過去與上下五千年的中華文明史息息相關(guān)，它是隨著時(shí)間的流逝，沉寂下來的一條美麗的軌跡。我們應(yīng)該為我們的祖先有如此造詣和情趣而感到幸運(yùn)，正是由于他們的創(chuàng)造，我們才會(huì)看到今天的不朽。

第三篇：文化 旅游論文提綱

班級(jí)：資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理 姓名：李玉芳 論文指導(dǎo)老師：肖景義

肖老師您好，這是我修改論文提綱，有什么不對或補(bǔ)充望老師指出，謝謝老師

目前手上資料，從青海統(tǒng)計(jì)年鑒只查到湟中縣2000-2007年的接待游客數(shù)量 和年增長率，以及旅游收入和年增長率，2009年-2014還沒有統(tǒng)計(jì)的，我只查到部分。查到關(guān)于文化旅游和湟中縣文化旅游的相關(guān)文獻(xiàn)

老師英文摘要是自己要翻譯的嗎 青海省湟中縣文化旅游發(fā)展研究

目錄

摘 要（中文摘要，英文摘要）

關(guān)鍵詞 1 緒論

1.1 湟中縣的地理位置 1.2 湟中縣的文化歷史沿革

1.3 論文研究主要觀點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) 2 文化旅游相關(guān)概念和理論基礎(chǔ) 2.1 相關(guān)概念

2.1.1 文化旅游

2.1.2 文化旅游與旅游文化 2.1.3 文化旅游資源 2.2 研究相關(guān)理論基礎(chǔ)

2.2.1 旅游產(chǎn)品生命周期理論 2.2.2 旅游目的地競爭力理論 2.2.3 旅游品牌理論 3 湟中縣文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀剖析 3.1 湟中縣文化旅游資源現(xiàn)狀 3.2湟中縣文化旅游發(fā)展的優(yōu)劣勢

3.3 旅游市場需求高漲，客源市場規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大 3.4 旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)顯著提高

3.5 文化旅游項(xiàng)目建設(shè)成績顯著，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)日趨成熟 3.5.1 文化旅游項(xiàng)目投資開發(fā)日趨成熟，接待能力大幅提高 3.5.2 文化旅游包裝和宣傳力度加大 3.6 旅游交通設(shè)施逐步完善

3.6.1 旅游對外交通逐步完善 3.6.2 旅游內(nèi)部交通日趨成熟 3.7 發(fā)展機(jī)遇突出，戰(zhàn)略地位凸顯 4 湟中縣文化旅游發(fā)展問題與分析 5 湟中縣文化旅游發(fā)展對策 6 結(jié)論 參考文獻(xiàn) 附錄 致謝

第四篇：讀書報(bào)告提綱

讀書報(bào)告討論提綱

小組成員：劉鑫 劉姝瑩 吳甜甜 張翰祥 李白璐 選取書目《變化社會(huì)中的政治秩序》

一、討論前準(zhǔn)備工作

（一）集體討論時(shí)間：2014年6月18日早晨8點(diǎn)圖新樓一樓大廳座椅區(qū)

（二）準(zhǔn)備東西：紙、筆、書、各自準(zhǔn)備的內(nèi)容

（三）討論形式：輪流發(fā)言，進(jìn)行討論，總結(jié)分工

二、討論提綱

（一）首先對整本書大體內(nèi)容進(jìn)行溝通交流

（二）以小見大，選取書第二章“政治現(xiàn)代化：美國與歐洲之比較”作為報(bào)告重點(diǎn)

（三）具體討論第二章將為大家進(jìn)行展示的內(nèi)容1、2、（1）現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人對人與環(huán)境關(guān)系及對基本法的認(rèn)識(shí)的差異

（2）在權(quán)威合理化的過程中美國與歐洲的發(fā)展之路的差異

3、（1）在比較美國和歐洲的政治發(fā)展時(shí)，要對“功能”和“權(quán)力”兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分

（2）美國一向主張以野心抑制野心，而歐洲大陸卻不存在立法職能與司法職能的完全分

離，由此對美國與中世紀(jì)歐洲在分權(quán)上的差異進(jìn)行思考。

4、都鐸制度與大眾參與（吳甜甜負(fù)責(zé)）

（1）保持都鐸制度的原因及破壞因素；歐美在政治參與方式上的區(qū)別。(2)美國雖然政治參與的擴(kuò)大發(fā)生早、發(fā)展迅速、卻未放生**和暴力的原因；美國在

政治方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

5、（1）美國——都鐸制度的繼承者

（2）美國政府的現(xiàn)代化道路

三、總結(jié)

（一）初步形成制作展示的主要材料內(nèi)容（以討論提綱為主）

（二）除對第二章重點(diǎn)介紹外，也對作者及文章整體稍作涉及

（三）對下一步制作進(jìn)行分工

1、各自制作自己負(fù)責(zé)部分ppt

2、對ppt進(jìn)行整合，并制作開篇與結(jié)語

3、推選一人擔(dān)任主講人篇二：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

洪嘯

皖西學(xué)院 建筑與土木工程學(xué)院 土木工程0901 引言：馬克思哲學(xué)新視界生成于1845年。這一年他寫下的兩部論著《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)新世界觀的產(chǎn)生。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的精髓，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的撰寫正標(biāo)志著馬克思實(shí)踐思維方式的確立。如何正確把握與理解辯證唯物實(shí)踐觀就成為真正讀懂馬克思的“瓶頸”，是在理解馬克思社會(huì)視域中的其它理論的切入口。人們的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定社會(huì)關(guān)系條件下的實(shí)踐活動(dòng)，并在自己的對象化活動(dòng)中，人把本質(zhì)力量連同自己的合作關(guān)系一并凝結(jié)于對象化產(chǎn)物中，在資本主義社會(huì)條件下表現(xiàn)為“物化”和“異化”。本文試圖解讀《提綱》中的辯證唯物實(shí)踐觀思想，從而更好理解“異化”的概念以及和諧社會(huì)的構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、科學(xué)實(shí)踐觀、辯證唯物實(shí)踐觀

一、關(guān)于《提綱》

《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對于這個(gè)《提綱》，恩格斯給予了高度地評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個(gè)《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上。實(shí)踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個(gè)《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)。由于馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，并把人的活動(dòng)了解為實(shí)踐活動(dòng)，把人看作是能夠改造世界的實(shí)踐的動(dòng)物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個(gè)非常重要的方面。

就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：

一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）

唯心論先驗(yàn)論看到了主體的能動(dòng)性，但夸大了能動(dòng)性

舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性

二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)：實(shí)踐的能動(dòng)性。（第二條）

辯證唯物論能動(dòng)反映論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐中對客體的能動(dòng)反映。

1、對實(shí)踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動(dòng)、批判的活動(dòng)。

2、提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐把主體和客體相聯(lián)系，實(shí)踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：

人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。

自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。

實(shí)踐是主觀指導(dǎo)下對客觀存在的改造，實(shí)踐把主客觀相聯(lián)系。

三、以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。（第三～九條）

1、對人的本質(zhì)作了科學(xué)概括

人的本質(zhì)是后天形成的

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的勞動(dòng)實(shí)踐是人和社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)

社會(huì)生活的最終根源在于實(shí)踐

3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實(shí)的世界

四、在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）

1、過去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。

2、馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來。

（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實(shí)踐活動(dòng)中被接受的程度。（3）、正確的理論最終會(huì)被大多數(shù)人接受，也才會(huì)在思想史上留下它的地位，成為人類社會(huì)精神文明的組成部分。

二、心的評(píng)論

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

三、總結(jié)

在對《提綱》進(jìn)行了解讀后，我們可以總結(jié)，馬克思的唯物主義史觀相對于唯心主義史觀和直觀唯物主義史觀有以下的特點(diǎn)：

第一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是主觀作用于客觀環(huán)境的感性活動(dòng)，體現(xiàn)了主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體、溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，具有了主觀性和客觀性的特征。實(shí)踐的基

本特點(diǎn)在于它走出了意識(shí)活動(dòng)的范圍，指向了主觀領(lǐng)域之外的客觀世界，成為一種能夠使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。然而，實(shí)踐自身的主觀性與客觀性的矛盾對立并不是僵死的、抽象的對立，而是相互作用、相互規(guī)定，從而克服各自的片面性。在實(shí)踐中，一方面人的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。同樣，實(shí)踐也在不斷揚(yáng)棄人的主觀性，把主觀性、目的和理想付諸現(xiàn)實(shí)，使超感性的東西感性化。人正是通過這種自身所特有的感性活動(dòng)把觀念轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)性的存在，使自己的思維對象化。主觀世界以及主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐本身就是主觀作用于客觀的活動(dòng)，并使主觀和客觀真正意義上達(dá)到了統(tǒng)一。

第二，個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人在實(shí)踐中，相對于客體來講處于主體地位，實(shí)踐的發(fā)動(dòng)與運(yùn)行，以及所產(chǎn)生的結(jié)果，都是從實(shí)踐主體的利益和需要聯(lián)系在一起的。人通過實(shí)踐能夠認(rèn)識(shí)客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律。而且能夠利用規(guī)律使物按人的要求同人發(fā)生關(guān)系達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。實(shí)踐的自主性確立了人對自然界的主體地位。而人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)際上也是個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的過程。第三，能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)最大特點(diǎn)是具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這說明人的實(shí)踐不是簡單地適應(yīng)自然，也不是簡單地復(fù)制自然，而是對自然的積極改造。但同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)也受自然規(guī)律的制約。實(shí)踐活動(dòng)使得客體主體化，使得人在實(shí)踐過程中日益把非人的純自然物質(zhì)力量越來越多地轉(zhuǎn)化為人所駕馭支配的屬人的物質(zhì)力量。隨著實(shí)踐的發(fā)展，主客體矛盾和主客觀矛盾關(guān)系也在變化發(fā)展，新的事物、新的規(guī)律涌現(xiàn)出來，成為人的新的制約力量，由此也使人的受動(dòng)性得以改變和擴(kuò)大。人只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能獲得駕馭并改造世界的自由，實(shí)現(xiàn)人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值。

第四，科學(xué)性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐的受動(dòng)性要求實(shí)踐具有科學(xué)性，實(shí)踐的科學(xué)性就是實(shí)踐合乎規(guī)律。人們要成功地實(shí)踐，必須以自身所面對的世界為前提和基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識(shí)它存在及其運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。人的活動(dòng)從本質(zhì)上看是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，但人的創(chuàng)造并不是無中生有，也不能隨心所欲。人類的偉大在于能自覺和全面地認(rèn)識(shí)和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為自己的利益服務(wù)。人類對客觀世界的探索、認(rèn)識(shí)和理性掌握的程度越深，范圍越廣，人類自身的本質(zhì)力量就愈益得到提升和增強(qiáng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)越符合自然規(guī)律，就越具科學(xué)性，也就越能獲得更大的成功。實(shí)踐價(jià)值性也在于實(shí)踐的“目的性”。人們探索和認(rèn)識(shí)世界，追求真理，不是為了解釋世界，而在于改變世界。任何實(shí)踐都是出于人們的需要和利益實(shí)現(xiàn)要求，實(shí)踐的價(jià)值性就在于實(shí)踐能否達(dá)到預(yù)定的目的。實(shí)踐活動(dòng)中既要遵循科學(xué)性，又要追求價(jià)值性，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)了自身的“意志和意識(shí)”，把世界變成了人類所理想的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，人們既通過主體客體化過程創(chuàng)造出主體所需要的價(jià)值世界，又通過客體主體化、人性化的過程，創(chuàng)造了主體自身的價(jià)值需求，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造活動(dòng)自身的價(jià)值。人是價(jià)值的創(chuàng)造者，人只有在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，才能顯示自己的能力，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

1、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版

2、馬方來：《論科學(xué)實(shí)踐觀》，黑龍江大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)2005年碩士畢業(yè)論文

3、尤作欣：《試論馬克思哲學(xué)新視界中社會(huì)關(guān)系》，云南師范大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)2005年碩士畢業(yè)論文篇三：讀書報(bào)告發(fā)言提綱

讀書報(bào)告發(fā)言提綱 過去的一周，我閱讀了《德國民法通論》的法人制度部分，并且進(jìn)行了相關(guān)背景閱讀，其中主要的是《德國民法典》中相關(guān)規(guī)定、部分介紹德國法人制度發(fā)展的論文，以及相關(guān)書籍?，F(xiàn)將我的讀書情況，主要分為六個(gè)問題，向老師和同學(xué)們作一個(gè)簡單的匯報(bào)：

一、《德國民法典》中關(guān)于法人的規(guī)定的特點(diǎn)及相關(guān)理論：

《德國民法典》在第一章第二節(jié)規(guī)定了法人制度，這是法人的第一次制度化。其第二章共69條，59個(gè)條文規(guī)定社團(tuán)，9個(gè)條文規(guī)定財(cái)團(tuán)，最后一個(gè)條文規(guī)定公法法人準(zhǔn)用私法人制度的若干制度。其對于法人制度的規(guī)定有如下幾個(gè)特征：

1、縱覽其全章，并沒有對于“法人”這一概念做出明確的界定，亦即，如 果我們想要知道究竟什么是“法人”，在《德國民法典》中是找不到答案的。這在以概念精確嚴(yán)謹(jǐn)而著稱的《德國民法典》中是罕見的。

2、與自然人一節(jié)形成鮮明對照的是，《德國民法典》的法人一節(jié)并沒有對法

人的權(quán)利能力、行為能力做出明確的規(guī)定。

3、最后，它也沒有指出“法人”這個(gè)法律上法律命名的“人”，與自然人有

什么區(qū)別。

基于以上三點(diǎn)我們可以說，《德國民法典》對于法人制度的規(guī)定是只有“然”，而沒有“所以然”，可以說是不完備的。但是這并不意味著法人制度在德國民法學(xué)中是可有可無的或者心血來潮的規(guī)定。相反，在德國理論界，法人是一個(gè)非常活躍的課題，學(xué)者們對于法人究竟是什么，亦即對于法人的本質(zhì)是什么產(chǎn)生過激烈的爭論，甚至，德國民法典之所以沒有對法人有一個(gè)明確而完善的規(guī)定，其中一個(gè)重要的原因就是對于這個(gè)問題的爭論沒有水落石出。

爭論中存在三種學(xué)說，即法人擬制說、法人實(shí)在說，和人格化的目的財(cái)產(chǎn)說。法人擬制說的代表人物是泰斗級(jí)的法學(xué)家薩維尼（savigny）。他認(rèn)為只有自然人是天生的并且預(yù)設(shè)的法律秩序的法律主體，因?yàn)橹挥凶匀蝗耸悄茉谏系勖媲柏?fù)責(zé)的并且能道德自律的生物。如果要使超個(gè)體的社會(huì)團(tuán)體像自然人一樣享有同等的權(quán)利能力，只能借助于客觀法所創(chuàng)制的使其與自然人享有同等地位的方法，而且這種同等地位并不能取代人所固有的屬性，僅僅是擬制而已。拉倫茨在《通論》一書中的第180頁的注解中提到，有學(xué)者對于薩維尼是否持?jǐn)M制說這一觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，但是一般的觀點(diǎn)還是把薩維尼看作擬制說的代表人物。拉倫茨并不能認(rèn)同擬制說，在拉倫茨看來，擬制說并沒有回答什么是法人以及法人和自然人的關(guān)系的問題。

第二種觀點(diǎn)是人格化的目的財(cái)產(chǎn)說，持該種學(xué)說的代表人物是brinz。這種學(xué)說基于法人團(tuán)體所具有的目的性，認(rèn)為倘若承認(rèn)超個(gè)體的社會(huì)團(tuán)體并不能當(dāng)然的是法律上的人，而只能通過法律制度使其與自然人享有同等的法律地位，那么同樣也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)具有特殊目的的但是沒有主體參與的特別財(cái)產(chǎn)的法人地位。該學(xué)說的一個(gè)最重要證據(jù)就是機(jī)構(gòu)法人和財(cái)團(tuán)法人歷來就沒有成員。

而拉倫茨顯然是不贊成這個(gè)觀點(diǎn)的，他在《通論》180頁的注解3中寫道：“因?yàn)榈聡穹ǖ湟饬x上的財(cái)產(chǎn)是指一個(gè)人所擁有的全部財(cái)產(chǎn)權(quán)，這就是說，特別財(cái)產(chǎn)權(quán)所創(chuàng)立的權(quán)利可以自己享有，這顯然是一個(gè)矛盾，所以，以這種方式并不能令人滿意的回答關(guān)于財(cái)產(chǎn)承受人的問題和機(jī)關(guān)行為責(zé)任主體的問題?！?/p>

法人實(shí)在說，也就是書中的“實(shí)在的組織人格”理論，是吉爾克（gierke）與 beseler所提倡的。這種學(xué)說認(rèn)為團(tuán)體是超個(gè)體生物，是社會(huì)實(shí)體，他們通過其機(jī)關(guān)來行動(dòng)就如同自然人通過其肢體與器官來行動(dòng)一樣，所以團(tuán)體只要在社會(huì)生活中以一個(gè)行動(dòng)單位的面目出現(xiàn)，并且別人也認(rèn)為它們是一個(gè)行動(dòng)單位，那么原則上就可以在法律中將他們作為與自然人一樣的法律上的人來對待。

拉倫茨也是不贊成這種觀點(diǎn)的，他認(rèn)為忽視了作為自然界生命體的和在倫理意義上的人與那些有法律所規(guī)范得的社會(huì)世界的產(chǎn)物之間存在差別。他認(rèn)為兩者根本不存在相同，最多是一種類推。

二、拉倫茨對于法人的界定

綜上，拉倫茨并不完全認(rèn)同上述任何一種關(guān)于法人本質(zhì)的學(xué)說，在本書中，拉倫茨對于法人給出了提出了自己的定義： “通過私法行為設(shè)立的長期存在的人的聯(lián)合體或者組織體，它本身是其全體成員和管理人員互相分開的實(shí)體，它本身享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)，通過其機(jī)關(guān)的行為取得權(quán)利并履行債務(wù)，發(fā)揮自己的作用并參與法律交往?！? 事實(shí)上，拉倫茨在這里避開了關(guān)于法人本質(zhì)的爭論，以一種描述性的界定給法人下了定義。這也是后來德國理論界對于法人的基本看法，認(rèn)為關(guān)于法人本質(zhì)的爭論是徒勞無功的，這個(gè)問題是不可能得到解決的。

而迄今為止，關(guān)于法人所達(dá)成的共識(shí)也就在于：首先，只有人的結(jié)合團(tuán)體與依特殊目的所組成的財(cái)產(chǎn)才能成為法人；其次，法人并非當(dāng)然享有法律人格，其法律人格的享有只能基于國家的承認(rèn)行為；第三，法人的標(biāo)志以及主要法律意義在于其作為主體享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)的能力。

這一點(diǎn)，中國法律對于法人的規(guī)定與《德國民法典》有所類似但也有所區(qū)別，最主要的區(qū)別在于，中國法律給法人下了一個(gè)定義，即《民法通則》第三十六條規(guī)定：“法人是具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨(dú)立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的組織?！边@與《德國民法典》中一開始就規(guī)定法人的登記制度，而對法人的概念沒有任何界定不同。然而中國法律對于法人的界定，亦即給出的概念也只限于對于法人外部特征的描述，而沒有深入內(nèi)里糾纏于本質(zhì)問題，可以說跟拉倫茨的界定有著很大程度的相似。

三、對于德國民商法中與法人有關(guān)的團(tuán)體的簡單分類

為了明確法人的范圍以及在德國民商法中的位置，僅以是否擁有獨(dú)立人格、是否擁有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)以及是否擁有獨(dú)立的主體資格尤其是訴訟主體資格為標(biāo)準(zhǔn)，將德國民商法中的團(tuán)體作如下分類：

民法上的聯(lián)合體 有權(quán)利能力社團(tuán)（獨(dú)立人格、財(cái)產(chǎn)、主體資格）

權(quán)利能力聯(lián)合體分別共有

共同共有合伙

無權(quán)利能力社團(tuán)

商法上的聯(lián)合體營利為目的的聯(lián)合體 有權(quán)利能力 －有限責(zé)任公司

－股份公司

－ 登記合作社 無權(quán)利能力－無限公司（責(zé)任能力）不以營利為目的的聯(lián)合體 －兩合公司（向資合過渡）

四、與公法人的概念比較

1、設(shè)立方面

私法人這一概念的出現(xiàn)以及現(xiàn)實(shí)生活中參與民事法律關(guān)系的合理性，全部來源于《德國基本法》第九條的規(guī)定，即：“所有德國人都有結(jié)成社團(tuán)和團(tuán)體的權(quán)利”。而私法人設(shè)立登記制度是一種國家對私權(quán)、對私人的合意的確認(rèn)和保護(hù)。而公法人的設(shè)立是源于公法法律的規(guī)定以及國家權(quán)力的實(shí)施?？梢哉f，私法人的設(shè)立是依“權(quán)利”而生，而公法人是依“權(quán)力”而來。

2、定義方面

拉倫茨將公法人界定為“首先是國家（聯(lián)邦和州），和作為國家的分支但是擁有自治權(quán)的地區(qū)法人（鄉(xiāng)縣）此外還有公法上的各種團(tuán)體和機(jī)構(gòu)、財(cái)團(tuán)?！?/p>

德國行政法學(xué)界將公營造物、公法上之社團(tuán)法人、公法上之財(cái)團(tuán)法人并成為公法人。其應(yīng)有以下特點(diǎn)；“有法律依據(jù)；有法人地位，得為權(quán)利義務(wù)主體，并得提起訴訟或者應(yīng)訴；是行政組織之一種，享有固定的職務(wù)管轄等等；受母體的監(jiān)督，包括人事、財(cái)務(wù)等；公法人做成行政決定時(shí)必須遵循行政程序法，其處置發(fā)生外部效果，并且人民得對之提起訴訟?！?/p>

所謂公營造物，奧托·梅耶的觀點(diǎn)雖然經(jīng)二戰(zhàn)后德國理論界所揚(yáng)棄，但是他有關(guān)公營造物的分類還是值得借鑒。他認(rèn)為公營造物分為三種，首先是以軍隊(duì)為代表的，是國家為了公共福利而提供，并且是為了確保秩序與安全；其二是與文化科技事務(wù)相關(guān)的，以天文臺(tái)與學(xué)術(shù)研究所為代表；其三是以促進(jìn)公民個(gè)人的利益而經(jīng)由服務(wù)提供，例如學(xué)校、信用社、醫(yī)院、郵局、鐵路等等。現(xiàn)在德國行政法學(xué)界對于上述分類有所改動(dòng)，比如有的學(xué)者將大學(xué)歸屬于社團(tuán)法人一類，但是上述分類對于我們認(rèn)識(shí)公營造物是個(gè)很好的工具。公營造物事實(shí)上是一種負(fù)擔(dān)特定目的的行政機(jī)構(gòu)，其核心是“特定目的”，區(qū)別于科層式行政機(jī)關(guān)。

所謂公法上的財(cái)團(tuán)法人是由政府出資捐助而設(shè)立的，以便履行由捐助者所指定的服務(wù)公眾或某類特定群體的目的。典型的例子有殘障嬰兒照顧基金、宗教文物照顧基金等等。其與私法上財(cái)團(tuán)法人的分別主要在于出資來源以及設(shè)立、運(yùn)作的目的 不同。

所謂公法上的社團(tuán)，同樣是公民依自愿組成，可以分為身份組合與地域組合兩種，前者比如同業(yè)工會(huì)，比如農(nóng)會(huì)、漁會(huì)等等。后者主要是縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及不同的縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間就某項(xiàng)業(yè)務(wù)聯(lián)合而組成的“目的事業(yè)公法人”。德國法上的社團(tuán)法人有四個(gè)最主要的特點(diǎn)：循區(qū)逐級(jí)而上、強(qiáng)制入會(huì)、強(qiáng)制收費(fèi)以及會(huì)員懲戒。這四點(diǎn)與私法上的社團(tuán)法人構(gòu)成了鮮明的對比。

首先是循級(jí)而上，由于公法上的社團(tuán)法人與地域和行政層級(jí)有著天然的關(guān)系，因而內(nèi)部的民主體制與外部的循級(jí)制構(gòu)建就在所難免，而私法社團(tuán)法人建立在平權(quán)的基礎(chǔ)上，不可能出現(xiàn)級(jí)別問題。

其次是建立在比例原則的強(qiáng)制入會(huì)與強(qiáng)制收費(fèi)制度，這兩者是保障公法社團(tuán)的穩(wěn)定性與財(cái)政收入的必要手段，而私法社團(tuán)的設(shè)立建立在全然自愿的基礎(chǔ)上，如果行政機(jī)關(guān)強(qiáng)制加入或者強(qiáng)制收費(fèi)無疑是對于公民私權(quán)的侵犯。

最后是會(huì)員懲戒法庭，這一點(diǎn)與《通論》中所提到的私法社團(tuán)的處罰權(quán)形成了鮮明對比。前者的程度可謂嚴(yán)厲，并且?guī)в袠O強(qiáng)的程序性。主要可以分為告誡、罰款、取消會(huì)員代表資格、暫停被選舉權(quán)，以及最為重要的懲戒即宣布被懲戒人不再擁有執(zhí)業(yè)資格。會(huì)員懲戒法庭的組織與程序相當(dāng)?shù)姆ㄖ位?，堪比法院，并且設(shè)置了上訴和再審的制度。而私法社團(tuán)的處罰，拉倫茨將其定義為一種“紀(jì)律罰”，認(rèn)為它并非針對不法行為，而是“一種違反一個(gè)有著緊密聯(lián)系的社會(huì)集團(tuán)的特定秩序和它對其成員要求的反應(yīng)?！币嗉矗@種處罰必須以章程規(guī)定為限，不得進(jìn)行法律罰。而在處罰救濟(jì)方面，拉倫茨認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拓寬法院審查的限度，以法院可以審查其合法性為原則，以其程序滿足法治國家的最低要求為基礎(chǔ)。

3、區(qū)別與聯(lián)系

私法人與公法人主要有一下區(qū)別：其一，與其他民事主體發(fā)生糾紛列為被告時(shí)，提起的訴訟不同，如果被告是公法人，提起的多為行政訴訟；如果被告為私法人，提起的多為民事訴訟。其二，公法人的侵權(quán)行為多屬于特殊侵權(quán)行為，適用專門的歸責(zé)原則；而私法人的侵權(quán)行為多屬于一般侵權(quán)行為，適用一般的歸責(zé)原則。其三，公法人著眼于公共利益，而私法人著眼于私人利益。其四，設(shè)立、變更、撤消的程序不同。

二者的主要聯(lián)系在于法典89條的規(guī)定，即對于公法人準(zhǔn)用私法人關(guān)于機(jī)構(gòu)以及無支付能力程序的規(guī)定。亦即其

一、社團(tuán)對董事會(huì)及其成員或其他組織上任命的代理人執(zhí)行職務(wù)時(shí)的損害行為負(fù)責(zé)；其

二、無支付能力程序的申請權(quán)責(zé)以及遲延申請時(shí)的責(zé)任負(fù)擔(dān)。這兩點(diǎn)規(guī)定，公法法人是準(zhǔn)用私法法人的規(guī)定的，二者是一致的。

五、法人理念的新發(fā)展

《通論》一書中，拉倫茨對于法人制度給予了詳細(xì)論述，從拉倫茨此書以及拉倫茨的時(shí)代出發(fā)，縱觀立法與司法判例的實(shí)踐，我們可以看到德國的法人制度出現(xiàn)了一些新的變化。主要有以下幾點(diǎn)：

1、學(xué)說中不享有法人資格的團(tuán)體，在實(shí)踐中也不能剝奪其權(quán)利能力，如無限公司和兩合公司的權(quán)利能力在《德國商法典》第124條就有所規(guī)

定，并且其權(quán)利能力與股份有限公司、有限責(zé)任公司的權(quán)利能力范圍幾

乎相同。

2、團(tuán)體內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，過去的學(xué)說認(rèn)為在法人中僅在成員與作為獨(dú)立

3、法律主體的法人間存在法律關(guān)系，而各個(gè)成員之間并沒有關(guān)系。但是在現(xiàn)在的人合公司中，公司可以對于其成員行使違反義務(wù)的損害賠償請求權(quán)等權(quán)利。在資合公司中，聯(lián)邦最高法院歷時(shí)近二十年，通過幾個(gè)重要判例確定了在有限責(zé)任公司以及股份有限公司中股東之間的責(zé)任，從而將共同共有和法人之間的差距縮小到幾乎為零。司法判例確定了法人可以作為人合公司的股東，這種司法判例在德

國是一種特有的制度。亦即在這中無限公司或者兩合公司中，承擔(dān)無限

責(zé)任的是一個(gè)有限公司，并且該有限公司在無限公司或者兩合公司中承

擔(dān)經(jīng)營管理的任務(wù)。

六、關(guān)于姓名權(quán)還是名稱權(quán)的問題

（das）namensrecht一詞，書中把它翻譯成姓名權(quán)，出現(xiàn)在第237頁，以及第182頁等地方。德語中，將(der)name一詞解釋為“一個(gè)詞，人或者物可以通過它被識(shí)別。”（die wort,unter dem man e-e person oder sache kennt derch das man sie identifizieren kann）可見，(der)name有姓名的意思，也有名稱的意思。

而姓名權(quán)在《德國民法典》僅在自然人一節(jié)作了詳細(xì)規(guī)定，法人一節(jié)，沒有規(guī)定法人以及社團(tuán)的權(quán)利，法人以及社團(tuán)是否擁有“姓名權(quán)”就沒有明確的答案。其后的司法判例中確定了法人可以擁有人格權(quán)，但是無論是判例還是理論界，包括拉倫茨都認(rèn)為法人并不能夠享有自然人全部的權(quán)利，即并不能象自然人一樣享有一般人格權(quán)。

而在中國的民法理論中，姓名權(quán)往往帶有很強(qiáng)的人身性質(zhì)，被認(rèn)為是一般人格權(quán)所含有的一種。比如梁慧星老師在《民法總論》中認(rèn)為：“人格權(quán)有一般人格權(quán)與特別人格權(quán)之分。一般人格權(quán)，指關(guān)于人之存在價(jià)值及尊嚴(yán)之權(quán)利，其標(biāo)的包括生命、身體、健康、名譽(yù)、自由、姓名、貞操、肖像、隱私等全部人格利益。因此，一般人格權(quán)是以主體全部人格利益為標(biāo)的的總括性權(quán)利。??特別人格權(quán)，指法律就特定人格利益所規(guī)定的權(quán)利?！倍凶g本此處將（das）namensrecht一詞翻譯作“姓名權(quán)”似乎很容易引起概念上的混亂。并且，中國法律明確規(guī)定自然人享有“姓名權(quán)”，而法人享有的是“名稱權(quán)”，因而即使不考慮理論上的爭議，僅僅是為了避免不必要的混亂的考慮，中譯本從中國的習(xí)慣出發(fā)還是應(yīng)當(dāng)翻譯成“名稱權(quán)”比較好。

背景閱讀資料：

1、《德國民法典》 杜景林、盧諶譯 中國政法大學(xué)出版社 1999

2、翁岳生：《行政法》 中國法制出版社 2000

3、馬俊駒、余延滿：《民法原論》法律出版社 1998

4、托馬斯·萊賽爾：《德國民法中的法人制度》（張雙根譯）載自：《中外 法學(xué)》2001.1

5、王曉東：《關(guān)于法人制度的幾點(diǎn)思考》 載自《當(dāng)代法學(xué)》 2001.6篇四：1110530105+鄭策_(dá)讀書報(bào)告提綱

讀書報(bào)告（提綱）

題 目 成像偵察技術(shù)

專 業(yè) 信息對抗技術(shù) 學(xué) 號(hào) 1110530105 學(xué) 生 鄭策 指 導(dǎo) 教 師 趙雅琴 答 辯 日 期 11月11日

成像偵察技術(shù) 1110530105 鄭策

（現(xiàn)階段成像偵察技術(shù)主要以星載形式實(shí)現(xiàn)，因此本報(bào)告主要介紹成像偵察衛(wèi)星）

緒論 正文

1.成像偵察技術(shù)原理

1.1光學(xué)成像偵察衛(wèi)星原理介紹 1.1.1光學(xué)成像技術(shù)原理介紹 1.1.2光學(xué)成像偵察衛(wèi)星有效載荷分析 1.1.3光學(xué)成像偵察衛(wèi)星軌道配置 1.2雷達(dá)成像偵察衛(wèi)星原理介紹 1.2.1合成孔徑雷達(dá)（sar）原理介紹 1.2.2雷達(dá)成像偵察衛(wèi)星有效載荷分析 1.2.3雷達(dá)成像偵察衛(wèi)星軌道配置 2.成像偵察技術(shù)應(yīng)用 2.1成像偵察技術(shù)設(shè)備

2.1.1成像偵察技術(shù)設(shè)備類型及特性 2.1.2國外成像偵察衛(wèi)星技術(shù)及性能參數(shù) 2.2國外現(xiàn)用成像偵察衛(wèi)星介紹 2.2.1“kh-12”光學(xué)成像偵察衛(wèi)星 2.2.2“長曲棍球”雷達(dá)成像偵察衛(wèi)星 2.2.3“8x”混合型成像偵察衛(wèi)星 3.成像偵察技術(shù)發(fā)展

3.1國外成像偵察衛(wèi)星發(fā)展現(xiàn)狀 3.1.1美國成像偵察衛(wèi)星

3.1.2蘇聯(lián)/俄羅斯成像偵察衛(wèi)星 3.1.3法國成像偵察衛(wèi)星 3.2成像偵察衛(wèi)星發(fā)展趨勢

3.2.1成像偵察衛(wèi)星可改進(jìn)的技術(shù) 3.2.2偵察監(jiān)視技術(shù)與設(shè)備發(fā)展前景與展望

成像偵察技術(shù)讀書報(bào)告提綱 1110530105 鄭策篇五：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀書報(bào)告

思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得 讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》心得

學(xué)院名稱：********學(xué)院

班 級(jí)：**級(jí)*班 姓 名：*** 學(xué) 號(hào)：******** 成 績： 2012 年 8 月 20 日

《提綱》曾被恩格斯稱為是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”、“歷史唯物主義的起源”。讀完《提綱》，我才知道恩格斯對于它的評(píng)價(jià)并不為過。在《提綱》中，我們始終可以看到兩個(gè)非常重要的字眼——實(shí)踐。正是“實(shí)踐”貫穿了整篇文章，它是《提綱》的中心思想，是靈魂。詩人陸游也曾說過“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，說的也正是“實(shí)踐”的重要性。

基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。在強(qiáng)調(diào)了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的缺陷之后，馬克思提出了他對于環(huán)境和人之間的關(guān)系的理解。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！闭J(rèn)為“環(huán)境的改變”、“人的自我改變”和“人的活動(dòng)的改變”三者是統(tǒng)一或一致的，缺一不可。在實(shí)踐中，環(huán)境的改變和人的自我改造是統(tǒng)一的過程。也就是說人的本質(zhì)是隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展而不斷改變和變化的。人不僅是“現(xiàn)實(shí)的人”，更是“歷史的人” 因此，作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們必須從歷史的角度思考自身的地位、作用。這就要求我們在理解我國和世界的歷史發(fā)展軌跡基礎(chǔ)上，對當(dāng)代的社會(huì)形勢、國際關(guān)系有全面的了解和深刻的認(rèn)識(shí)，從而對未來的發(fā)展前景做出正確的預(yù)期。因此，我們必須緊跟時(shí)代潮流，關(guān)注社會(huì)時(shí)事，根據(jù)時(shí)代的需求培養(yǎng)自己的能力，從而提高自己的技術(shù)水平和學(xué)術(shù)能力。

同時(shí)，在第四條中，提到了矛盾和統(tǒng)一的關(guān)系?！笆浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”，其實(shí)，不僅是文中所提到的“世俗的基礎(chǔ)”，而且對于我們當(dāng)代大學(xué)生所遇到的各種問題，也都不能用自我矛盾來解決。一旦遇到了矛盾，我們首先需要分清的就是哪些是主要矛盾，哪些是次要矛盾，然后，先解決主要矛盾，也許此時(shí)那些次要矛盾也就不攻自破了。然而對于矛盾的理解也不能一概而論，要用辯證的觀點(diǎn)去看待問題，可能換一個(gè)角度去看待，那個(gè)曾經(jīng)讓人愁眉不展的挑戰(zhàn)會(huì)變成一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)。

下面，《提綱》中談到了“人”的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈所理解的“人”只是限于“人類”的這種自然屬性，他還沒有認(rèn)識(shí)到人以實(shí)踐為根本的社會(huì)關(guān)系是人的根本屬性。馬克思在解釋他所理解的人的本質(zhì)的時(shí)候，也首先是完全肯定了人是自然存在物的事實(shí)，但是他更進(jìn)一步地提出了人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為只有把人的社會(huì)性進(jìn)一步具體為不同生產(chǎn)關(guān)系中的人，把人放到社會(huì)這個(gè)大家庭里面，才能在社會(huì)中看到現(xiàn)實(shí)的，具體的人的本質(zhì)?？傊?，人本身就是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)者。

既然人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，那么我們作為大學(xué)生，要想成為真正的“人”，就必須首先使自己社會(huì)化，使自然賦予自己的潛能在社會(huì)實(shí)踐中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。要從實(shí)踐的根本出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中、在歷史的社會(huì)中吸收經(jīng)驗(yàn)、鍛煉自己，從而使自己成為真正意義上的、有根本價(jià)值的“人”，從而才能更好地服務(wù)社會(huì)，提高自己。

馬克思的這種“新的唯物主義”之所以區(qū)別于舊唯物主義，就是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)世界中的重要作用?！短峋V》中強(qiáng)調(diào)：“人的思維是否具有客觀地真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。指出了人的認(rèn)識(shí)源泉在于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是檢 驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。既然說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，那么我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)任何理論知識(shí)的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，而是必須結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐出發(fā)對理論知識(shí)進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的、有實(shí)踐意義的認(rèn)識(shí)，所以說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。在平時(shí)的學(xué)習(xí)工作和生活中，理論上的空想是不夠的。我們要更多地深入實(shí)際、深入社會(huì)中，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)自己對客觀世界的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中不斷修正、補(bǔ)充和完善自我的認(rèn)識(shí)。然后在我們得到一定的認(rèn)識(shí)之后，就可以通過這些從實(shí)踐之中得到的認(rèn)識(shí)反過來指導(dǎo)下一步實(shí)踐的實(shí)施。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離了實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義，正如毛澤東說過的“精通的目的全在于應(yīng)用”，精通如果只限于精通，卻失去了它原本的應(yīng)用這個(gè)目的，那么精通也就沒有任何意義了。

我們都知道，多數(shù)人一致的認(rèn)識(shí)，并不一定是真理，而有時(shí)候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！闭胬硎侨藗儗陀^事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。而要證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會(huì)回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。這對于我們工科學(xué)生來說更是如此，不能憑空捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，只有真正地去認(rèn)真做了，才能得到真知。綜上所述，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是開創(chuàng)歷史唯物主義的一部不朽之作，它在馬克思哲學(xué)史上有著重大的影響和意義。同時(shí)，我們作為大學(xué)生，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，更需要深刻理解其中所蘊(yùn)含的道理，把它們付諸實(shí)踐，融入生活學(xué)習(xí)之中，更應(yīng)該扎實(shí)掌握和體會(huì)馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義理論，為了推進(jìn)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第五篇：大圍山旅游文化報(bào)告

大圍山旅游文化報(bào)告

對圍山文化的總結(jié)與概括：

大圍山鎮(zhèn)地處湖南省東北部，湘贛邊境，北與平江接壤，東與江西銅鼓相鄰，南界張坊鎮(zhèn)，西連達(dá)滸鎮(zhèn)，聞名遐邇的瀏陽河發(fā)源于此，璀璨的湘東明珠大圍山鑲嵌其中。據(jù)清嘉慶《一統(tǒng)志》載：大圍山“崗巒圍繞，盤踞四縣，因名大圍。又因地扼湘贛兩省交通要沖，為平、瀏、銅三縣貨物集散地，是一個(gè)凝聚燦爛歷史文化的邊陲古鎮(zhèn)。古稱上東鎮(zhèn)，素有“小上?！?、“瀏東重鎮(zhèn)”之稱。大圍山鎮(zhèn)轄區(qū)東連江西銅古，南界張坊，西鄰達(dá)滸，北抵平江。大圍山鎮(zhèn)總面積410平方公里，共轄15個(gè)行政村、2個(gè)居委會(huì)，380個(gè)村民小組、5個(gè)居民小組。境內(nèi)山地、丘 陵、盆地交錯(cuò)，形成多類地貌。七星嶺海拔1607.9米，為瀏陽最高峰。大溪河蜿蜒曲折貫穿境內(nèi)，接納大小支流18條，形成瀏陽河上游。水系完整，雨量充足，屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤型氣候，四季分明、光照充足、無霜期長，利于各類作物生長。大圍山夏無酷暑，空氣清新，有天然“氧吧之稱”，建立國家森林公園后，成為旅游觀光勝地，被譽(yù)為“湘東明珠”。

大圍山鎮(zhèn)是綜合性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，又是林業(yè)重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一?，F(xiàn)有耕地面積22936畝，山林面積48.8萬畝，其中竹林面積10.8萬畝，山林覆蓋率達(dá)82.79%，境內(nèi)木材蓄積量為158萬立方米，楠竹蓄積量為1627萬支。大圍山鎮(zhèn)形成了以造紙、竹木加工、化工、水力發(fā)電、豆制品加工、旅游、建材為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)等。另外轄區(qū)內(nèi)旅游資源極其豐富，境內(nèi)山環(huán)水繞，古跡眾多，景點(diǎn)密集，極具開發(fā)價(jià)值，主要有1.以大圍山國家森林公園，萬畝桃林，2.瀏陽河之源為主的自然風(fēng)光帶；3.以秋收起義上坪會(huì)議舊址，秋收起義東門戰(zhàn)役主要陣地，湖南省蘇維埃政府駐地錦綬堂，中共湘鄂贛省第一次黨代會(huì)舊址楚東山大屋，共青團(tuán)湘鄂贛特區(qū)第一次團(tuán)代會(huì)舊址楓林大屋為主的紅色旅游帶；4.以客家文化村、白沙、大圍山古鎮(zhèn)風(fēng)貌為主的人文景觀帶。

另外大圍山鎮(zhèn)在建筑史上，人民創(chuàng)造了許多神奇。明初，由地方紳士魯榮業(yè)捐資修建的跳石橋，坐落東門市上游兩公古建筑里處。橫跨大溪河兩岸，全部采用標(biāo)準(zhǔn)麻石作橋墩。石墩為長方體，高出水面約2尺，底部嵌入河床。墩長3尺、寬約0．8尺，兩墩間距為1．2尺，共有65個(gè)石墩，每年除豐水季節(jié)外，均可供行人通過。此橋經(jīng)清康熙、乾隆、嘉慶和1995年四次復(fù)修，保存完好，維持原貌，是瀏陽河上一道獨(dú)特的景觀。我還得說說的就是瀏陽大圍山國家森林公園了，那里可以說算的上是一個(gè)養(yǎng)生之地了。

根據(jù)了解，北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)院下屬的森林與養(yǎng)生中心，對森林養(yǎng)生的眾多層面展開了深入的理論研究，并緊密與市場對接，針對典型案列湖南大圍山的實(shí)際，站在區(qū)域的坐標(biāo)上，創(chuàng)新性地提出森林養(yǎng)生之四季五行九養(yǎng)模式。長壽之山：大圍山森林公園空氣中負(fù)氧離子含量最高達(dá)每立方厘米85900個(gè)，是天然的氧吧和養(yǎng)生勝地。

綠色之山：大圍山森林覆蓋率高達(dá)83.5%，山高林茂，氣候宜人，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒。神奇之山：大圍山佛、道同山，可以將佛教和道教的養(yǎng)生理念融入其中，總結(jié)一套完整的養(yǎng)生術(shù)。對了，還值得一提的是5寨了。

芳菲寨對應(yīng)的是春季，屬木。以百花和綠葉作為主要的構(gòu)景元素，主打綠色，營造清新明快的意境。結(jié)合山地養(yǎng)生的戰(zhàn)略定位，依山就勢，順勢而為，將私密高端養(yǎng)生會(huì)所和大眾休閑養(yǎng)生區(qū)域相結(jié)合，營造春天萬物生長、生機(jī)勃勃、百花爭艷的濃厚氣息。

翠微寨對應(yīng)的是夏季，屬火，是炎熱的象征，和長株潭地區(qū)夏季酷暑難耐的季節(jié)特征相契合。建筑顏色主古紅色，寓意激情熱烈的意境。本寨定位于庭院養(yǎng)生、禪修養(yǎng)心。

云舒寨對應(yīng)的是秋季，屬金，因此主色調(diào)以灰白為主，營造素潔憂郁的意境。本寨的建設(shè)考慮到涵養(yǎng)水源和生態(tài)保護(hù)的需要，不做大體量的硬性建筑，而只適當(dāng)配置必要的生態(tài)、環(huán)保的小型木屋建筑加以點(diǎn)綴。

梅香寨對應(yīng)的是冬季，屬水，以水墨之色為主色調(diào)，營造深沉寧靜的意境。旨在打造適合游客冬日“蝸居”的休閑度假空間，以“慢動(dòng)生活方式，樂活生活理念”作為打造理念，讓游客體驗(yàn)一種優(yōu)雅從容的慢活生活品質(zhì)。

大地寨對應(yīng)的是長夏，五行元素為土。將它的主題定位為“泥土之歡”。該寨將來的發(fā)展定位是長株潭的“達(dá)沃斯小鎮(zhèn)”，即商務(wù)會(huì)議主題小鎮(zhèn)。

除此之外，圍山有植物種類有23個(gè)群系、3000多種，列入國家一、二類保護(hù)樹種有17種，已發(fā)現(xiàn)野生動(dòng)物60余種，列入國家一、二類保護(hù)珍稀動(dòng)物達(dá)14種；森林中繁殖的彩蝶達(dá)1200多種，堪稱“天然動(dòng)植物博物館”。大圍山曾經(jīng)是湘東最大的佛教勝地，有玉泉寺、陳真人廟、七星廟、白面將軍廟、紅蓮寺等大型寺廟遺址。歷代曾有一些高僧和文人學(xué)士慕名來此云游求學(xué)。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、王首道、胡耀邦等在扁擔(dān)坳、桃樹巖一帶留下了光輝的足跡。在圍山東門小鎮(zhèn)上還可以去錦壽堂，也是革命老前輩的曾經(jīng)留下足跡的地方。

說實(shí)在的，大圍山的個(gè)旅游養(yǎng)生的好地方，圍山是，“純凈的山泉?清新的空氣?宜人的氣候?漫山的中草藥?神化的宗教”賦予了大圍山深度休閑、頤養(yǎng)天年的大環(huán)境。因此，結(jié)合大圍山的功能區(qū)劃和地形地貌，以綠色養(yǎng)生、全方位養(yǎng)生為手段，順?biāo)臅r(shí)、調(diào)身心，在大圍山自然保護(hù)區(qū)的實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，利用現(xiàn)有賓館設(shè)施和低山緩坡，本著保護(hù)為主、科學(xué)規(guī)劃、適度開發(fā)的原則，把大圍山打造成長株潭乃至中南地區(qū)城市居民的養(yǎng)生福地、休閑家園。去過大圍山的人，都會(huì)被那里給迷住，新鮮的空氣是你在城市那種喧嘩的地方是享受不到的。養(yǎng)生旅游的必選之處。

健康是每個(gè)人都追求的，現(xiàn)代好多上班足都沒有時(shí)間去好好對善待自己的健康，如果偶爾旅游到大圍山的話是個(gè)兩全其美的選擇呢，大圍山的旅游景點(diǎn)也很多，比如：釣魚山莊、玉泉寺、陳真人廟、七星峰、原始次森林、竹海、龍泉瀑布、荊刺花園、杜鵑花海等，當(dāng)然有些要季節(jié)去才能看到的，冬季的話貌似今年開了個(gè)戶外滑雪場，愛好的娛樂者可以去娛樂。但冬季有個(gè)不好的就是霧大，而且霧比較厚，要到上午8點(diǎn)之后才開始散去呢，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，就算在你身前1米有人你可能都不知道呢。是不是覺得這覺得恐怖了。另外夏季的話，不用多說你們肯定也知道飄流了，飄流的話只能用一個(gè)字來形容了，那就是“爽”啊。好處多多沒，大圍山養(yǎng)生之地，旅游勝地，據(jù)說，幸運(yùn)的話，還可以在見到野生小豹子，如果愛好探險(xiǎn)，你自身也有這方面的經(jīng)驗(yàn)了。大圍山也有這個(gè)平臺(tái)，那茂密的森林不是任何人都敢進(jìn)去的，里面可謂是神秘重重。

大圍山的旅游產(chǎn)品介紹：

大圍山的的旅游產(chǎn)品其實(shí)很少，一般都是當(dāng)?shù)氐木用衲切┳灾频募亦l(xiāng)特產(chǎn)，比如：茶葉、特色蒸菜、火培魚、炒米、李子干、苦瓜干等一些吃的，但這些食品里面可是都包含著大圍山人對旅游客的親切，這些食品在外面一般都是買不到的，屬于純天然的、自己家人手工制作出來的成品，吃起來味道都會(huì)感覺分外的香甜。

大圍山的養(yǎng)生品也比較多比如特有的蜂蜜，山麓等。

旅游產(chǎn)品存在的問題：

1．圍山的大部分旅游產(chǎn)品都是當(dāng)?shù)鼐用褡约褐谱?，而且一般都是食物類的東西。而旅游者賣的有些食物只能在當(dāng)?shù)爻缘?，不能帶回自己家里給親朋好友賞玩的，那這對于旅游者來說去一個(gè)地方旅游卻不能把當(dāng)?shù)靥厣珟Щ丶沂欠浅ｋy過的。

2．還有一些大部分是古董。樣式都是古老的沒有新意，這些產(chǎn)品都很常見，對于經(jīng)常旅游的人來說司空見慣的東西是提不起他們的興趣的，這些東西在其他旅游地都能見到的。關(guān)鍵包裝其實(shí)也是可以設(shè)計(jì)的，可以更具有代表特色。缺乏的那種帶有當(dāng)?shù)匚幕禺a(chǎn)的小玩意。使得，有時(shí)候游客來玩的開心，可是想買點(diǎn)紀(jì)念品回去的時(shí)候確無從下手。3．而當(dāng)前大圍山品牌塑造存在不足。目前不能以獨(dú)特的品牌形象深入人心。而且還有眾多旅游資源未得到充分挖掘，目前有規(guī)模、上檔次、專業(yè)化的旅游品牌還為數(shù)不多，既沒有形成合力，也沒有打造出品牌形象。此外，現(xiàn)有的旅游發(fā)展未能從自然資源和民族民俗文化的視角深化，雖然有幾樣是大圍山獨(dú)特的產(chǎn)品但可以說都是一些土特產(chǎn)，沒有上檔次的產(chǎn)品。讓人拿來說道的也就小吃之類的，以致現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品沒有突出其獨(dú)特性和不可復(fù)制性，沒有塑造鮮明的品牌特性，沒有樹立大圍山整體旅游的品牌形象。

4．而其他旅游風(fēng)景區(qū)的產(chǎn)品也都大都差不多，可能旅游者在這個(gè)旅游地買到的產(chǎn)品在另一個(gè)旅游景點(diǎn)都能買到，重復(fù)的太多，景區(qū)的旅游紀(jì)念品銷售區(qū)，商品琳瑯滿目。從各式的玉器、瑪瑙配飾到印有景區(qū)圖案的服飾；從茶葉、野味這樣的副食品到靈芝、當(dāng)歸這樣的滋補(bǔ)品，讓人眼花繚亂，目不暇接。但真正靜下心來，想從中挑選幾件有意義的紀(jì)念商品時(shí)，卻有些茫然。對于很多游客，特別是外地的游客，有些景區(qū)可能一生就去一次，所以，他們當(dāng)然希望購買的旅游紀(jì)念商品是獨(dú)特的，能代表這個(gè)地區(qū)的特色，而非到處都可以買到的同類品。

5．此外，許多商品缺乏人文歷史的內(nèi)涵，或者只是形式上的簡單造作，也很難吸引游客。中國很多的名勝古跡有上千年的歷史，并流傳了很多美麗動(dòng)人的傳說。

所以說，旅游產(chǎn)品一定要是符合當(dāng)?shù)匚幕?，有?dāng)?shù)靥厣奈锛蛘咂渌o(jì)念品。

所以大圍山旅游產(chǎn)品的缺陷跟其他有些旅游的產(chǎn)品一樣。產(chǎn)品風(fēng)格缺少當(dāng)?shù)靥厣荒塥?dú)具一格，除了土特產(chǎn)，其他的產(chǎn)品與其他旅游地的產(chǎn)品沒有相差。缺少一些中高檔的產(chǎn)品，及一些具有大圍山特色的現(xiàn)在用品。

有關(guān)大圍山旅游產(chǎn)品的打算和考慮：

我們打算設(shè)計(jì)一個(gè)比較有代表大圍山的具有審美的現(xiàn)代產(chǎn)品。比如餐具之類的雖然大圍山剛開發(fā)不長時(shí)間。他所擁有產(chǎn)品比較多。但很多缺少使人看到它，就想起大圍山的旅游產(chǎn)品。而一些古老的造型非常常見，給人沒有新意。所以我們想最好能融合文化 兼具展示 最好有點(diǎn)小實(shí)用性的東西，造型不會(huì)太拘于傳統(tǒng)。

1.根據(jù)報(bào)告我們得知大圍山的特產(chǎn)比較多，一般游客買的比如保健品是都是用來送給親朋好友的，所以可以從保健品的包裝上做些改變。一般的樣式都比較四四方方的，所以可以把包裝盒的造型跟大圍山的形狀結(jié)合起來。

2．雖然一般的旅游區(qū)也會(huì)把當(dāng)?shù)卦亟Y(jié)合起來做成茶具等，但我們想把茶具做的見到它就想到大圍山的感覺。參照“黑山羊”，紅蓮寺。。。等元素做成成套的餐具或茶具。

3.另外也可以以大圍山國家森林公園的“秀”“明珠”做品牌做高檔的產(chǎn)品。

關(guān)于大圍山的旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)我們初步是以這幾個(gè)方面考慮的，因?yàn)槲覀冇X得旅游者買旅游產(chǎn)品目的就是要帶回當(dāng)?shù)靥厣?，?dāng)?shù)氐奈幕圆还茉O(shè)計(jì)那個(gè)方面的產(chǎn)品，都必須具有代表性，那么這個(gè)產(chǎn)品就是成功的。當(dāng)然我們考慮的方面是有很大欠缺的，但我們努力的去完善我們的設(shè)計(jì)。

工設(shè)1002 劉小紅36號(hào) 吳苗苗13號(hào) 鄭桂娥39號(hào) 二〇一二年十月二十一

大圍山旅游文化報(bào)告

工設(shè)1002班

劉小紅36號(hào) 吳苗苗13號(hào) 鄭桂娥39號(hào)