第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化自信

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化自信

2016121375申貴萍 學(xué)科教學(xué)歷史

摘要：中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著源遠(yuǎn)流長的歷史和強(qiáng)大的生命活力，對(duì)我們長期以來建立文化自信有著特殊的、積極的意義。而現(xiàn)如今我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻少有問津，逐漸被當(dāng)代人，尤其是青少年所遺忘。本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的問題及解決措施來思考中國的文化自信。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 問題及解決措施

文化自信 中華傳統(tǒng)文化是中國文化不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。是以中國的儒家文化為基礎(chǔ)及歷代王朝發(fā)展而來的包含政治意識(shí)、思想宗教、教育、生活的一種文化。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族文化的美好記憶，具有活態(tài)性的特征，它以人為載體，又需要依靠人來傳承。然而我們對(duì)非遺的保護(hù)和重視卻少之又少。實(shí)際上，我們目前在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面存在著

很多的問題和隱患，導(dǎo)致面臨失傳甚至絕跡的危險(xiǎn)。而保護(hù)“非遺”，就是在幫助我們?nèi)祟愑涀∽约骸盎丶业穆贰?，回歸自然，回歸本性，回歸我們最原始的文化面貌，是我們提高文化自信最需要急切解決的問題之一。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所存在的問題

1、地方保護(hù)機(jī)制欠缺。很多地方由于地處偏遠(yuǎn)，對(duì)于政府的政策往往只是停留在表面工作上，表現(xiàn)為“輕普查重申報(bào)、重申報(bào)輕保護(hù)”。我們面臨的問題主要就是有申報(bào)，無保護(hù)，沒有專項(xiàng)資金支持，如云南東川的彝族神鼓曾經(jīng)獲得“第七屆中國民間才藝·山花獎(jiǎng)”，榮登吉尼斯之夜，代表中國民間藝術(shù)訪問韓國，是2008年奧運(yùn)會(huì)和春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的備選節(jié)目，但是由于保護(hù)機(jī)制欠缺至今已逐漸被廣大群眾所淡忘。我國基本上已經(jīng)形成“非遺”保護(hù)體系，國內(nèi)目前有《中華人民共和國文物保護(hù)法》《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等系列法律法規(guī)，中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說，文化遺產(chǎn)的第一保護(hù)人應(yīng)該是政府。因此，地方立法也是目前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的問題。

2、后繼無人。首先，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，很多新鮮的事物，更加方便的器械代替了原來的手工生產(chǎn)，很多人漸漸失去了這一項(xiàng)技能，同時(shí)又忙于生計(jì)，更加加速了原生態(tài)事物的退化和消失。其次，傳承人的生存狀況普遍較差，特別是一些傳承下來的老藝人因年逾古稀、生活缺乏保障，年輕人又缺乏傳承的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，使得一些民間傳承隨著老人的離去而失傳滅絕。

3、專業(yè)素養(yǎng)的缺乏。由于人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視力度和宣傳力度不夠，很多青少年對(duì)保護(hù)非遺的重要性不了解，沒有引起足夠的重視導(dǎo)致非遺專業(yè)人員較少，缺乏專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與保護(hù)

對(duì)非遺的保護(hù)，除了政府立法之外，還有一些活化措施：

1、建立“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”[。以規(guī)劃優(yōu)先，整體保護(hù)為原則。在民族聚居地建立“傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。在民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)，以規(guī)劃現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展方向，保護(hù)相關(guān)的一系列遺產(chǎn)為目標(biāo)。根據(jù)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)生背景、生存現(xiàn)狀和獨(dú)特形態(tài)分類分級(jí)，區(qū)別對(duì)待，分別編制我區(qū)非遺項(xiàng)目發(fā)展規(guī)劃。著力推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，加大協(xié)調(diào)力度，明確具體責(zé)任和任務(wù)，建立文化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制?？梢越柚?dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，在不損害原生形態(tài)的基礎(chǔ)上搭建交流平臺(tái)，進(jìn)行嫁接、變形、重構(gòu)，相互汲取其中的文化元素，進(jìn)行重組形成新的文化創(chuàng)意。

2、與現(xiàn)代教育相結(jié)合。堅(jiān)持傳承是非遺保護(hù)的必經(jīng)之路，首先，應(yīng)該定期進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理收集，匯報(bào)。定期開展非遺認(rèn)定工作。資助一部分生活困難的繼承人，給予表彰。對(duì)相關(guān)非遺傳承人應(yīng)當(dāng)開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才；妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料；定期對(duì)非遺開展宣傳，講座、展示和交流等公益性。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多半以技藝傳承，口傳等方式加以延續(xù)，在傳承的過程中，難免會(huì)有信息斷鏈，使其不適合社會(huì)的發(fā)展需求，因此，定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動(dòng)，與高等院校、科研院所、民間協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織等密切協(xié)作，通過高校的名師名家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，研究，將會(huì)是現(xiàn)今對(duì)非遺保護(hù)最有力的方式之一。學(xué)生是將來社會(huì)發(fā)展的新鮮血液，是國家富強(qiáng)的有生力量，如果能把文化的保護(hù)推廣到校園中，不僅能讓學(xué)生了解，從而保護(hù)我們國家現(xiàn)有的文化，同時(shí)也為非遺保護(hù)提供智力支持和理論研究。

3、與商業(yè)化、旅游化相結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)都是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族日常生活中留下來的，對(duì)本地深遠(yuǎn)影響，是本地區(qū)人民的代表，然而其他地區(qū)的人民，不知道或者不了解這一文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為核心，保護(hù)是為了拯救即將滅亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更多的是讓人民群眾了解這一文化，使得這種文化深入人心。

因此，我們認(rèn)為不僅在“文化遺產(chǎn)日”呼吁大家參與遺產(chǎn)的保護(hù)，了解中華民族的精髓。保護(hù)不僅僅要政府，還需要商業(yè)的炒作，旅游業(yè)的支持。當(dāng)?shù)卣诒Ｗo(hù)的基礎(chǔ)上，吸引外來游客，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以表演，明信片，禮品等方式加以銷售。形成產(chǎn)業(yè)鏈。不僅使國內(nèi)游客了解這一遺產(chǎn)，也使中國的民俗文化推廣到世界各地。

保護(hù)“非遺”的最終目的，是要讓它繼續(xù)傳承下去。無論是一個(gè)劇種、一種民俗，抑或一項(xiàng)手藝、一種風(fēng)味，等等，人類所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了上百成千年的流傳和積淀而成，如果沒有上自各級(jí)黨委、政府及廣大領(lǐng)導(dǎo)干部，下至億萬民眾的“文化自覺”意識(shí)的提高，保護(hù)“非遺”只是一句空話。同時(shí)，對(duì)于薪火相傳至今的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們還應(yīng)該樹立自信，懂得自珍自愛。所有堪稱“非遺”的歷史文化遺存，都是人類創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，都將以一種適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式惠及人類自身，我們應(yīng)該有這樣的自信——唯有“文化自信”，才能“文化自覺”，最終做到“文化自珍”，實(shí)現(xiàn)我們的“中國夢(mèng)

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場(chǎng)所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮?、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報(bào)）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個(gè)很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個(gè)重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個(gè)院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個(gè)人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個(gè)世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個(gè)城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個(gè)地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價(jià)值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個(gè)形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時(shí)候，應(yīng)該先想到文化問題。一個(gè)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個(gè)性，我們應(yīng)該請(qǐng)各方面的專家，對(duì)城市進(jìn)行研究，找到這個(gè)城市的核心，究竟那些是城市的文化個(gè)性，這些東西絕對(duì)不能動(dòng)。比如說重要?dú)v史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個(gè)必須是要保住的。這樣，這個(gè)城市怎么變，它的骨格，它的文化個(gè)性都不會(huì)變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。