第一篇：三坊七巷調(diào)研報(bào)告

文化·商業(yè)

——三坊七巷歷史商業(yè)文化街區(qū)研究

研究報(bào)告

【摘要】

歷史街區(qū)是反映城市歷史發(fā)展脈絡(luò)、展示城市文化、促進(jìn)城市居民相互交往的重要場(chǎng)所，三坊七巷歷史街區(qū)就是福州典型的歷史街區(qū)之一。其中大量富有歷史氛圍與傳統(tǒng)氣息，尤其在文化方面尤為突出。本文通過(guò)對(duì)福州三坊七巷歷史街區(qū)現(xiàn)狀的實(shí)地調(diào)研，揭示該區(qū)商業(yè)、文化功能存在的問(wèn)題，并提出改進(jìn)的建議。【關(guān)鍵詞】

三坊七巷 歷史文化 商業(yè)街區(qū) 【正文】

1.調(diào)查研究背景

1.1歷史背景

“三坊七巷”形成于唐王審知 羅城，羅城南面以安泰河為界，政治中心與貴族居城北，平民居住區(qū)及商業(yè)區(qū)居城南，同時(shí)強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，城南中軸兩邊，分段圍墻，這些居民成為坊、巷之始，也就是形成了今日的三坊七巷。1.2基本現(xiàn)狀

三坊七巷位于福州最中心的商業(yè)區(qū)，占地約40公頃，現(xiàn)居民3678戶，人口14000余人。西至通湖路東側(cè)及倉(cāng)前后巷，南至吉庇路北側(cè)，東至南街沿街商業(yè)建筑西側(cè)的歷史建筑，北至通湖路口和南后街北口。三坊七巷的街巷格局和空間形態(tài)特征如“魚骨狀”，其規(guī)劃布局、建筑風(fēng)格延續(xù)明清時(shí)期特點(diǎn)。2.研究分析 2.1修繕前

呈現(xiàn)在人們面前的卻是一幅破敗蕭條的景象。殘留下的古街坊年久失修、破損嚴(yán)重；梁架傾斜、墻壁剝落，屋面破漏、瀕臨倒塌；人口密度大，居住擁擠不堪；到處是雜亂的電線，火患嚴(yán)重。現(xiàn)代磚混樓房穿插其間，嚴(yán)重破壞了街區(qū)整體風(fēng)貌。破敗臟亂狹小給人帶來(lái)的局促感，名人故居內(nèi)涵的空泛無(wú)物。

研究報(bào)告

2.2修繕后

政府部門提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針。如今三坊七巷已經(jīng)逐步成為福州文化的名片，以南后街為傳統(tǒng)文化商業(yè)軸，立面的整治在充分保留現(xiàn)有留存的明、清、民國(guó)歷史建筑和山墻基礎(chǔ)上，保持目前街道尺度。建成一條集福州“老字號(hào)”店鋪的富含歷史文化內(nèi)涵的旅游步行古街。3.文化傳承 3.1建筑與外環(huán)境

三坊七巷歷史文化街區(qū)分為保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，每個(gè)區(qū)各有具體分工。

主軸上主要分布的是傳統(tǒng)的商業(yè)店鋪，沿街可見(jiàn)一些銅塑雕像，再現(xiàn)了南后街當(dāng)年繁華的景象。政府對(duì)沿街商鋪的立面進(jìn)行保護(hù)整治，更換地面鋪裝材料，采用平整的石板路面使與傳統(tǒng)街道環(huán)境相協(xié)調(diào)。

從建筑空間的處理來(lái)看，南后街傳統(tǒng)商業(yè)店面原有形體輪廓、比例尺度、材料色彩、構(gòu)圖劃分。南后街現(xiàn)存的簡(jiǎn)易木屋在延續(xù)傳統(tǒng)商業(yè)風(fēng)貌特色。三坊七巷在中軸線上的主廳堂與其他廊、榭等建筑形成高低錯(cuò)落，活潑而又極富變化的空間格局。廳堂一般是開(kāi)敞式的，與天井融為一體。廳堂顯得高大、寬敞、開(kāi)放。例如嚴(yán)復(fù)故居，保留了福州古建筑的重要特色。三坊七巷除了在布局結(jié)構(gòu)上與眾不同之外，在圍墻、雕飾、門面上都很有特色。3.2人文價(jià)值

三坊七巷具有較高的歷史、人文價(jià)值，具有較高的古建筑研究?jī)r(jià)值，保留了大量的明清建筑，蘊(yùn)含著深厚的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的民風(fēng)民俗。保護(hù)和傳承脫胎漆器、紙傘、裱褙、紙花、玻璃等“三坊七巷”極具代表意義的民間藝術(shù)，使民間手工藝人文歷史文化得以保留。在塔巷與黃巷之間臨南街處設(shè)傳統(tǒng)美食街，有肉燕、老鹵醬鴨、木金肉丸等地方名吃名產(chǎn)。

研究報(bào)告

——————————————————————————————————

3.3功能結(jié)構(gòu)

原三坊七巷以居住為主要功能，如今已形成了一條歷史文化商業(yè)街區(qū)，以居住功能為主，包括名人故居展示、歷史博物館、展覽館等文化旅游展示的綜合功能片區(qū)。規(guī)劃按照“一帶、兩街、三坊七巷”的結(jié)構(gòu)框架體系，打造成具有保護(hù)居住功能、文化與教育功能、休閑功能、商業(yè)功能、展示與旅游功能的歷史文化街區(qū)。3.4保護(hù)

歷史文化保護(hù)區(qū)是經(jīng)縣級(jí)以上人民政府核定公布的，因予以重點(diǎn)保護(hù)的歷史地段?！恶R丘比丘憲章》中提到的：“保護(hù)、恢復(fù)和重新使用現(xiàn)有歷史遺產(chǎn)和古建筑必須同城市建設(shè)過(guò)程結(jié)合起來(lái)，以保護(hù)這些文物具有經(jīng)濟(jì)意義并繼續(xù)具有生命力?！边@在三坊七巷中得到了較好的體現(xiàn)。4.提出問(wèn)題

根據(jù)這次實(shí)地調(diào)研研究，我們發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：

1． 既然三坊七巷已經(jīng)被定為為傳統(tǒng)的商業(yè)文化街，但是缺少了一套完整的商業(yè)運(yùn)作體系。同杭州西湖、安徽宏村存在一定的差距，還不足成為福建省內(nèi)具有代表性的文化保護(hù)區(qū)。2． 由于早期規(guī)劃不科學(xué)，與周邊新建建筑不和諧，公共基礎(chǔ)設(shè)施無(wú)法跟上城市發(fā)展速度，周邊道路安排不合理，缺少停車位，這無(wú)疑限制其商業(yè)發(fā)展。

3． 三坊七巷現(xiàn)在的發(fā)展已經(jīng)偏離當(dāng)初的定位——商業(yè)氣息過(guò)于濃厚，與原先的居住功能相違背。5針對(duì)以上問(wèn)題我們提出如下建議：

1.改建成影視拍攝基地 可參照北京四合院的做法，開(kāi)發(fā)三坊七巷居住院落；三坊七巷的旅游開(kāi)發(fā)，包括線路開(kāi)發(fā)、創(chuàng)立名牌旅游紀(jì)念品、門票、演出、餐飲住宿、互動(dòng)體驗(yàn)、區(qū)內(nèi)人力車等，將富有閩都文化特色的三坊七巷傳統(tǒng)風(fēng)情場(chǎng)景，改建成東南沿海影視拍攝基地。在三坊七巷品牌體系塑造與推廣上，建議打造名人、閩都民俗、宗族世家民俗、閩臺(tái)文化交流等文化品牌，還有建筑景觀品牌、旅游品牌、商業(yè)品牌、詩(shī)意生活品牌。

2.開(kāi)辟大型博物館 可以通過(guò)開(kāi)展博物館、民俗文化節(jié)等常規(guī)活動(dòng)，策劃福州國(guó)際工藝美術(shù)節(jié)，來(lái)打響三坊七巷品牌。同時(shí)也可以利用三通政策，讓臺(tái)灣同胞更深刻的了解大陸文化。加快海西建設(shè)，促進(jìn)兩岸文化融合。

第二篇：三坊七巷調(diào)研報(bào)告

福州三坊七巷調(diào)研報(bào)告

在海峽西岸有座古老而美麗的省會(huì)中心城市——福州。福州別稱榕城，它位于福建省的東部，閩江下游，這座具有2000多年悠久歷史的文化名城是中國(guó)東南沿海的一個(gè)重要港口，現(xiàn)為福建省政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，人口有500多萬(wàn)。

在榕城福州鼓樓區(qū)的繁華鬧市里有一片白青玉砌，木屋閣樓的古老街區(qū)，其部局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，房屋精致，匠藝奇巧，它就是被建筑界譽(yù)稱為“明清古建筑博物館”的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一的——三坊七巷。

一、昨天

（一）、三坊七巷街名的由來(lái)

“三坊”指的是：衣錦坊、文儒坊、光祿坊； “七巷”指的是：楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、吉庇巷。三坊七巷地處福州市中心，“三坊七巷”是南后街兩旁從北到南依次排列的十條坊巷的簡(jiǎn)稱，它東臨八一七北路，西靠通湖路，北接楊橋路，南達(dá)吉庇巷、光祿坊，占地約40公頃，現(xiàn)有古民居268幢。

（二）、三坊七巷的歷史

福州自漢始，先后建成了冶城、子城等六次城垣，城市由北向南擴(kuò)展，整個(gè)布局，以屏山為屏障，于山、烏山相對(duì)峙，以南街為中軸，兩側(cè)成坊成巷，講究對(duì)稱，逐步形成三坊七巷一條街（“街”指南后街）。三坊七巷全貌形成于唐王審知羅城，羅城南面以安泰河為界。城內(nèi)一般是以政治中心與貴族居城北，平民居住區(qū)及商業(yè)區(qū)居城南，同時(shí)強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，城南中軸兩邊，分段圍墻，這些居民成為坊、巷之始，也就是形成了今日的三坊七巷。

國(guó)內(nèi)建筑界把三坊七巷古民居稱作“明清古建筑博物館”，這是當(dāng)之無(wú)愧的。在從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，福州從殼丘頭、曇石山文化、中原文化，再到冶城以至外城、府城文化，幾經(jīng)奔騰回旋，匯合至三坊七巷，終至凝固，形成古建筑、古文化的精華。三坊七巷高大粉墻，石板小路，坊巷縱橫；深院大宅，層樓疊院。每座高墻大院內(nèi)又有三或四進(jìn)的大庭院。

回眸三坊七巷，在深深的庭院里，我們仿佛聞到古代書香門第，飄溢出的書香墨味；我們似乎聽(tīng)到“六子科甲”，“五子登科”門前的金鼓齊鳴。我們猶似看到林則徐，郁達(dá)夫，鄭振鐸，胡也頻，鄧拓等駐足書店，搜寶尋玉；我們?nèi)缤吹搅旨偡g的《巴黎茶花女遺事》，嚴(yán)復(fù)的《天演論》，林覺(jué)民的《與妻書》……許多名師來(lái)自三坊七巷，許多生長(zhǎng)在三坊七巷的人，博古通今，才略驚天動(dòng)地。三坊七巷人才輩出，它炯異于神州千萬(wàn)個(gè)坊巷，不少坊巷星星點(diǎn)點(diǎn)，而三坊七巷則是星漢燦爛。自古以來(lái)，蘊(yùn)蓄其中的秉性，百代延續(xù)，滲透了子子孫孫的心田。

更令人驚嘆的是它的文化底蘊(yùn)可謂深厚，三坊七巷歷代累計(jì)出過(guò)舉人300多名、進(jìn)士150多名，走出了林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、冰心等眾多歷史文化名人。

（三）、三坊七巷的閩臺(tái)人文情

三坊七巷是兩岸親緣和宗族世家文化的重要展示場(chǎng)所，其修復(fù)工作從動(dòng)建之初就備受海內(nèi)外人士的關(guān)注。這個(gè)沉淀著福州千百年人文精神的城市符號(hào)，其未來(lái)走向?qū)⒊蔀楦Ｖ輩^(qū)別于廈門等其他城市的一個(gè)重要籌碼。閩臺(tái)兩地自古以來(lái)就有地緣、血緣、文緣、商緣、法緣的親密關(guān)系，兩地的居民均以中原南徙的移民為主體，由于種族血緣上的關(guān)系和密切的人流往來(lái)、文化交流，維系著兩岸的民族親情，而三坊七巷便是這一文化現(xiàn)象的重要見(jiàn)證。福建省福州市至今還保存著相當(dāng)一部分自唐、宋以來(lái)形成的坊巷，成為歷史名城的重要標(biāo)志之一。這些坊巷中最為著名的要數(shù)中國(guó)歷史文化名街——福州的“三坊七巷”，這條街區(qū)是中國(guó)十大歷史文化名街之一。

三坊七巷是福州這座千年古城歷史和文化的精髓所在，這個(gè)從唐末五代便開(kāi)始形成的古老街區(qū)，曾經(jīng)是人杰地靈，出將入相的所在，歷代眾多著名的政治家、軍事家、文學(xué)家、詩(shī)人從這里走向輝煌，從有的坊名、巷名就可以看出當(dāng)年的風(fēng)姿和榮耀。它是記載了無(wú)數(shù)壯懷激烈，纏綿悱惻故事的坊巷，伴隨著世事滄桑走過(guò)了一程又一程……

二、今天

（一）、福州城區(qū)的改造

隨著海西省會(huì)中心城市舊城改造力度的加大，近年來(lái)福州城區(qū)對(duì)一大批危舊房進(jìn)行了拆遷改造，福州實(shí)施的“城市更新”，使海西大發(fā)展之下的省會(huì)中心城市面貌不斷更新，更加快推進(jìn)了區(qū)劃調(diào)整和開(kāi)發(fā)區(qū)擴(kuò)區(qū)的升級(jí)，對(duì)發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，提升傳統(tǒng)商貿(mào)業(yè)態(tài)，加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等都起到了積極的推動(dòng)作用。

福州市堅(jiān)持新區(qū)建設(shè)與老城提升并舉，推進(jìn)三坊七巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)開(kāi)發(fā)和八一七路歷史文化中軸線的改造，堅(jiān)持推進(jìn)中心城區(qū)的舊屋區(qū)改造，推動(dòng)城市空間布局更為舒展，更加科學(xué)，推進(jìn)海峽金融商務(wù)區(qū)、火車南北站周邊片區(qū)和晉安新城鶴林片區(qū)等重點(diǎn)區(qū)域成片開(kāi)發(fā)，改造提升五四北新店片區(qū)，完善金山新區(qū)配套服務(wù)設(shè)施。其中，著重強(qiáng)調(diào)要求全面加快福州舊城區(qū)及危舊房(棚屋區(qū))的成片改造，福州城區(qū)實(shí)施的第一批500萬(wàn)平方米危舊房拆遷改造工程包括鼓樓區(qū)烏山西路福州大學(xué)片地塊、灰爐村地塊、臺(tái)江區(qū)上海新村街地塊以及太平汀洲地塊等。此外，還包括改造北江濱沿線景觀，加快推進(jìn)三環(huán)路二期、南江濱東段和林浦大橋、螺洲大橋、淮安大橋等路橋項(xiàng)目建設(shè)。其中福建省、福州市政府對(duì)“三坊七巷”街區(qū)的改造尤其重視。

（二）、三坊七巷的修復(fù)

2006年開(kāi)始,福建省、福州市政府對(duì)“三坊七巷”街區(qū)改造的計(jì)劃總投資，從最初的30億元，遞增到40億元、45億元。由開(kāi)發(fā)、改造轉(zhuǎn)為整體保護(hù)、修復(fù)，政府投入逐步加大。

同年，福州市專門成立了三坊七巷保護(hù)修復(fù)工程管委會(huì)，全面統(tǒng)籌開(kāi)展工作。保護(hù)修復(fù)工作轉(zhuǎn)入全面修繕和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，按照福建省政府“三年基本建成、五年全面完成”的目標(biāo)，三坊七巷工程正式動(dòng)工。近幾年來(lái)經(jīng)過(guò)多方專家的努力和精心的規(guī)劃設(shè)計(jì)，在重修過(guò)程中許多還綴以亭、臺(tái)、樓、閣、花草、假山，融人文、自然景觀于一體。許多民居的門窗漏花采用鏤空精雕，榫接而成，以及豐富的圖案雕飾，精巧的石刻柱礎(chǔ)、臺(tái)階、門框、花座、柱桿隨處可見(jiàn)，三坊七

巷區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存古民居約268座，有159處被列入保護(hù)建筑，其中以沈葆楨故居、林覺(jué)民故居、嚴(yán)復(fù)故居，水榭戲臺(tái)，歐陽(yáng)氏民居，二梅書屋，小黃樓等9處典型建筑為代表的三坊七巷古建筑群，被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。集中體現(xiàn)了福州古城的民居技藝和特色，被建筑界譽(yù)為規(guī)模龐大的“明清古建筑博物館”。

福州，從維持三坊七巷的原有面貌，到高起點(diǎn)修復(fù)、恢復(fù)它美好的歷史風(fēng)貌，經(jīng)歷了近十年的過(guò)程。三坊七巷是福州的發(fā)展之源、文脈之根。我們始終倍加珍惜、倍加愛(ài)護(hù)。2009年7月，“中國(guó)歷史文化名街?福州三坊七巷”在福州的南后街正式竣工并舉行了隆重的揭牌儀式。

三、明天

（一）、三坊七巷的新貌

改建后的三坊七巷民宅沿襲唐末分段筑墻傳統(tǒng)，都有高、厚磚或土筑的圍墻。墻體隨著木屋架的起伏作流線形，翹角伸出宅外，狀似馬鞍，俗稱馬鞍墻。墻只作外圍，起承重作用全在于柱。一般是兩側(cè)對(duì)稱，墻頭和翅角皆泥塑彩繪，形成了福州古代民居獨(dú)特的墻頭風(fēng)貌。

宅院有一進(jìn)或多進(jìn)，每進(jìn)都有大廳、后廳、正房、后房、左右披榭、前后天井。天井是福州傳統(tǒng)民居的又一特色。它由廳、榭的敞廊圍繞構(gòu)成矩形空間，為宅內(nèi)交通樞紐，并使宅院日照充足，空氣流暢，排水便利。室內(nèi)的門、窗也與其他地方不同，既多且大。窗以雙層通長(zhǎng)排窗為多，底層為固定式，上層為撐開(kāi)式或雙開(kāi)式。正房的主門朝大廳敞廊，多為4開(kāi)式，門上雕有豐富的圖案花飾，以增添大廳的氣派。經(jīng)過(guò)歷時(shí)近3年的重修和改建，如今福州三坊七巷中的楊橋巷拓寬改造成了楊橋路，吉庇巷拓寬改造成了吉庇路，現(xiàn)保留有三坊五巷。三坊七巷這個(gè)城市新景觀，對(duì)塑造福州城市形象具有非常重要的意義，它對(duì)提升城市形象，開(kāi)發(fā)以觀光，訪古，休閑，考察，文化，購(gòu)物為主的三坊七巷精華游，把建筑，園林，名賢，商貿(mào)等融為一體，三坊七巷將申報(bào)世界遺產(chǎn)。

（二）、三坊七巷的商鋪

如今三坊七巷吸引著海內(nèi)外嘉賓的目光。當(dāng)漫步南后街，腳踏青條石，米家船裱褙店、永和魚丸店等福州老字號(hào)將首先進(jìn)入眼簾?！榜疡厥莻鹘y(tǒng)生意，利潤(rùn)不高?！泵准掖疡氐陚?承人、年逾古稀的林文光說(shuō)，幸好市政府在店面租金上給予了很大優(yōu)惠，裱褙店已經(jīng)簽了5年入駐合同?！白層写硇缘拿耖g老字號(hào)、手工藝作坊留下來(lái)”，福州漆箸、同利肉燕、南后街花燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣在南后街占據(jù)一席之地。貫穿三坊七巷南北的南后街，南區(qū)是古玩、壽山石等傳統(tǒng)商業(yè)小店，中區(qū)部分恢復(fù)前店后宅傳統(tǒng)格局，北區(qū)為花燈、書畫、文房四寶等南后街原有商業(yè)聚集地。客來(lái)客往，老街區(qū)又見(jiàn)繁榮景象！

（三）、三坊七巷的文化

“三坊七巷要成為活態(tài)的文化遺產(chǎn)。”將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入其中，尤其突出福州地方特色戲劇、曲藝、傳統(tǒng)工藝。這在全國(guó)各歷史文化街區(qū)中是第一例。三坊七巷內(nèi)的一般建筑，外立面采用傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝，力求保留原風(fēng)貌，內(nèi)部空間則立足滿足當(dāng)代生活需求。暫時(shí)遷離的居民們回遷后，將有一個(gè)更舒適的生活環(huán)境。根據(jù)國(guó)家文物局指導(dǎo)意見(jiàn)，修復(fù)后，回遷的人口密度控制在每人使用

面積20平方米以內(nèi)。三坊七巷也將卸下曾經(jīng)的負(fù)重累累，重新煥發(fā)青春活力。福州繁華鬧市中的三坊七巷。159處古跡修舊如舊, 傳統(tǒng)材料工藝復(fù)活歷史風(fēng)韻, 走進(jìn)修復(fù)一新的三坊七巷歷史文化古街區(qū)，只覺(jué)古風(fēng)撲面。已修繕完畢的南后街青條石路面一派古風(fēng)，水榭戲臺(tái)凌空欲飛，二梅書屋精巧雅致……

三坊七巷的意義，不僅在于古建筑本身，更在于曾出入于此方水土的先賢，其間蓄含的厚重歷史與人文氣息，已成為福州閩都文化的象征符號(hào)。禮儀之邦，人心向善。三坊七巷文化展示了福州城市文化沉潛、沖和的底蘊(yùn)，并讓來(lái)者睹物思人、心追范式。

在首屆“中國(guó)十大歷史文化名街區(qū)評(píng)選”中，我國(guó)目前在都市中心保留的規(guī)模最大、最完整的明清古建筑街區(qū)——福州市三坊七巷，以高票獲選“中國(guó)十大歷史文化名街區(qū)”。經(jīng)過(guò)近十年的修復(fù)改造三坊七巷正式落成于福州的南后街。三坊七巷區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存古民居約268座，有159處被列入保護(hù)建筑，以沈葆楨故居、林覺(jué)民故居、嚴(yán)復(fù)故居等9處典型建筑為代表的三坊七巷古建筑群，被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。三坊七巷，千年的風(fēng)云變幻，升沉興衰，昔日的建筑物已斑駁暗淡，古代赫赫威名似水流逝，當(dāng)年的書香已飄散開(kāi)去，可是躺在那里的明清古建筑，威震近代的遺世美名，沁人肺腑的人文景觀依舊存在，是當(dāng)代人讀不完的書，解不完的謎。。。

第三篇：三坊七巷

三坊七巷

三坊七巷名人----林紓

林紓其人與玉尺山典屋

高一（6）班

38號(hào)

葉海旻

林紓（1852-1924），字琴南，號(hào)畏廬、冷紅生，晚號(hào)蠡叟、賤卓翁、餐英居士、射九，閩縣蓮塘（今鼓樓區(qū)蓮宅村）人。清光緒八年（1882年）舉人，后屢試進(jìn)士不第。先后在福州蒼霞精舍、杭州東城講舍，北京金臺(tái)書院、五城學(xué)堂、京師大學(xué)堂教書。林紓是一個(gè)不懂外文、憑借他人口譯的文學(xué)翻譯家，一生翻譯外國(guó)作品246種，其中已發(fā)表222種，未刊作品24種，涉及英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)、希臘、德國(guó)、日本、比利時(shí)、瑞士、挪威、西班牙等11個(gè)國(guó)家107名作家。林紓不但是個(gè)翻譯家，而且還是個(gè)古文學(xué)家、詩(shī)人、畫家。他遺有長(zhǎng)篇小說(shuō)、文集、傳記、畫論等37部作品，并遺存115篇短小說(shuō)、詩(shī)、詞曲，及數(shù)百成千幅畫卷。林紓是我國(guó)近代文學(xué)翻譯的奠基人，他打開(kāi)我國(guó)通向世界的文學(xué)窗口，傳播西方的先進(jìn)文化思想。他精通古文，是我國(guó)文學(xué)巨匠，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有很高的地位，魯迅、茅盾、郭沫若、鄭振鐸、廬隱、蘇雪林等作家都受其影響。郭沫若說(shuō)：林譯小說(shuō)“對(duì)于我后來(lái)文學(xué)傾向上有決定性的影響的”。林紓出生于福州，前半生在福州度過(guò)，先后住于蓮塘祖居、玉尺山典屋、橫山老屋、龍?zhí)毒?、蒼霞書院，并寓居馬尾。

林紓出生在何處問(wèn)題尚有爭(zhēng)議，一說(shuō)出生在侯官玉尺山，一說(shuō)出生在閩縣蓮塘。筆者曾拜訪林紓孫子、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授林大誠(chéng)及林紓在福州的族親，他們認(rèn)為林紓出生在蓮堂祖居右?guī)?。張俊才《林紓年譜簡(jiǎn)編》肯定林紓少時(shí)居住玉尺山，但否定其出生玉尺山之說(shuō)，認(rèn)為“林紓父親林國(guó)銓，大約十三四歲時(shí)，也開(kāi)始經(jīng)商。林紓出生后，林國(guó)銓隨鹽官在閩北建寧辦鹽務(wù)，逐漸攢了些錢，在??玉尺山典得房屋居住”。

玉尺山，又稱閩山，即今光祿吟臺(tái)一帶，在福州市烏石山北側(cè)，位于今光祿坊原福建省高等法院內(nèi)。

林紓居住的典屋早已毀沒(méi)。但林紓一家在玉尺山典屋被欺詐的遭遇，卻使他一生難忘。林紓在《先太母陳太孺人事略》記載：“是年叔父靜庵生，舉家漸漸得不餒。城中某公治鹺于建寧，廉先君能，則盡屬以事。于是積千金，典得屋宇于玉尺山之趺”。咸豐十年（1860年），林紓九歲時(shí)，“閩中使用鐵錢，錢千抵銅錢百。然典卷中但書錢數(shù)，不署其為銅錢。有陳蓮峰者，以孝廉武斷鄉(xiāng)曲，操卷提鐵錢一千五百緡贖吾屋，實(shí)則值錢百有五十。時(shí)閩俗厚禮重科名。陳蓮峰至吾家，飛擲杯碗，推折幾案??”林紓父母被迫退回典契，移家于今福州

第四中學(xué)所在地南臺(tái)山東北側(cè)的橫山三間陋室。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號(hào)

葉海旻

其文字之秀美經(jīng)濟(jì)，可見(jiàn)一斑。林先生用文言翻譯西方小說(shuō)，以中國(guó)文人認(rèn)可的“雅語(yǔ)”講述瑣碎而包容萬(wàn)千的世俗人情，為填平中國(guó)千年文學(xué)雅與俗的鴻溝作了最初的可貴的嘗試。林紓自云“四十五以內(nèi)，匪書不觀”。自13齡至于20，“雜收斷簡(jiǎn)零篇用自磨治”，校閱古籍2000余卷。31歲結(jié)識(shí)李宗言，見(jiàn)其兄弟積書連楹，一一借讀且盡。非但經(jīng)、子、史籍，凡唐宋小說(shuō)家言也無(wú)不搜括。后由博覽轉(zhuǎn)為精讀。對(duì)生平所嗜書，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。無(wú)有此種深厚功夫，焉得有如此華美文字。

《巴黎茶花女遺事》一書的轟動(dòng)效應(yīng)，極大地激發(fā)了林紓的譯書熱。他自稱所選譯作，“力翻可以警覺(jué)世士之書，以振吾國(guó)人果毅之氣”，為“愛(ài)國(guó)保種之一助”。他每天工作4個(gè)小時(shí)，可翻譯6000字左右。從1901年開(kāi)始，幾乎每年都有譯作問(wèn)世，最多的年份竟達(dá)15種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，林紓自46歲初涉翻譯，到70歲輟筆，與王壽昌、魏易、嚴(yán)培南、嚴(yán)璩、曾宗鞏、李世中、陳家麟、力樹(shù)萱、王慶驥、廖琨、王慶通等口譯者合作，共翻譯出版英、美、法、俄、德、日本、瑞士、希臘、挪威、比利時(shí)、西班牙等11個(gè)國(guó)家98位作家的184種作品，其中世界文學(xué)名著有40余種。有英國(guó)作家狄更斯的《塊肉余生述》(《大衛(wèi)#科波菲爾》)，英國(guó)哈葛德的《天女離魂記》，俄國(guó)托爾斯泰的《恨縷情絲》，西班牙塞萬(wàn)提斯的《魔俠傳》(《唐吉訶德》)，法國(guó)森彼得的《離恨天》，英國(guó)司哥特的《撒克遜劫后英雄略》(《艾凡赫》)、笛符的《魯濱遜漂流記》，斯托夫人的《黑奴吁天錄》(《湯姆叔叔的小屋》)，蘭姆的《吟邊燕語(yǔ)》(《莎士比亞戲劇故事》)以及《孝女耐兒傳》(《老古玩店》)、《賊史》(《霧都孤兒》)、《海外軒渠錄》(《5格列佛游記》)、《伊索寓言》等等。對(duì)外國(guó)文學(xué)翻譯投入了大量精力的林紓，無(wú)疑成了中國(guó)近代文學(xué)翻譯的奠基人。

林紓小說(shuō)一出，北大輿論一時(shí)嘩然，群情激憤。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，文化界正掀起聲勢(shì)浩大的白話文運(yùn)動(dòng)，提倡白話文，反對(duì)文言文，撼動(dòng)了文言的主導(dǎo)地位，拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命的序幕。林紓小說(shuō)的出籠，無(wú)疑被定論為開(kāi)歷史的倒車。胡適等斷言“文言是死文字”、“古文是死文學(xué)”，說(shuō)古文是“選學(xué)妖孽，桐城謬種“”，林紓對(duì)此極為不滿，作“論古文之不當(dāng)廢”一文起而反對(duì)，反唇相譏曰白話乃“引車賣漿之徒所操之語(yǔ)”，“不值一哂”。

真理往

往掌握在少數(shù)人手中。現(xiàn)在回審，這場(chǎng)論戰(zhàn)孰是孰非，一目了然。雖然倡導(dǎo)白話文起到了文化普及的功效，有一定的積極意義，然矯枉過(guò)正，興“白”滅“文”的結(jié)果，不但截?cái)嗔酥腥A語(yǔ)言文字的血脈，而且滋長(zhǎng)了國(guó)人的惰性?？僧?dāng)時(shí)卻是以林紓“國(guó)粹派”的全面敗潰而告終的。在深愛(ài)著左(左思明)馬(司馬遷)班(班固)韓(韓愈)、將

古文奉若圭臬的林紓看來(lái)，廢除文言無(wú)異趨返野蠻，其實(shí)，縱觀歷史，林紓并不反對(duì)白話，他自己還身體力行寫過(guò)一些白話詩(shī)。他與新文化派的分歧，具體說(shuō)就是是否提倡白話就一定要廢除古文。林紓痛心疾首的是新文化對(duì)古文傳統(tǒng)的斬盡殺絕姿態(tài)，林紓在“論古文之不當(dāng)廢”中疾呼“知臘丁之不可廢，則馬班韓柳亦有其不宜廢者”，歐洲文藝復(fù)興也沒(méi)有將他們的“古文”拉丁文廢除，中國(guó)的這批追隨歐洲文藝復(fù)興的年輕人何以比他們的精神導(dǎo)師更極端呢？

其實(shí)，自漢語(yǔ)言誕生，文言文就伴隨中華民族(漢族為主)的繁茂衍生而不斷發(fā)展昌盛。它承載著厚重、古老的中華古文明，承載著中華民族創(chuàng)造的輝煌，也承載著中華民族創(chuàng)業(yè)的艱辛。可以說(shuō)，是中華古文明孕育了漢語(yǔ)言、漢字、文言文，而漢語(yǔ)言、漢字、文言文又忠實(shí)地記錄、親密地伴隨、強(qiáng)有力地促進(jìn)了中華古文明。沒(méi)有強(qiáng)大生命力的語(yǔ)言是不可能綿延數(shù)千年的。只看到文言文的缺陷，忽視文言文在中華古文明發(fā)展史中不可磨滅的歷史功績(jī)，那只能是一種割斷歷史傳承關(guān)系不負(fù)責(zé)行為。文言和中華古文明是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，只要我們還需要汲取中華古文明的營(yíng)養(yǎng)，我們也就永遠(yuǎn)無(wú)法拒絕文言文。將文言文和白話文簡(jiǎn)單地比成新舊事物間的對(duì)抗,是非常荒謬的。文言文與白話文應(yīng)互相依存、互為補(bǔ)充，這才是漢語(yǔ)言嬗變發(fā)展的實(shí)際軌道。相較于綿延數(shù)千年的文言文，白話文尚為一黃口幼兒，需文言文之永遠(yuǎn)滋養(yǎng)。中國(guó)數(shù)千年的文化歷史、優(yōu)秀文學(xué)作品都是以古代漢語(yǔ)為載體的，要學(xué)習(xí)、研究、繼承古代文化，欣賞優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，非掌握古代漢語(yǔ)不可。我們不能因其“難學(xué)難用”而加以拋棄。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號(hào)

葉海旻

林紓是中國(guó)翻譯史上的開(kāi)拓者,其譯作推進(jìn)了中國(guó)的文化現(xiàn)代性和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)的進(jìn)程。林譯小說(shuō)恰似一扇洞開(kāi)的窗牖，國(guó)人首次從此洞悉西方世界的文化與人生。林譯小說(shuō)滋養(yǎng)了新文學(xué)整整一代人，中國(guó)新文化的誕生，林紓實(shí)乃其先驅(qū)。

每次重讀林紓,筆者都為琴南先生博瞻秀美的文字功夫所懾服傾倒。林

譯小說(shuō)恰似一扇洞開(kāi)的窗牖，晚清國(guó)人首先從這里瞥見(jiàn)西方的文化與人生。林譯小說(shuō)滋養(yǎng)了新文學(xué)的整整一代人，很多現(xiàn)代作家坦承，對(duì)西方文化之興趣，實(shí)從林譯小說(shuō)始；中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代敘事話語(yǔ)之成形，林譯小說(shuō)實(shí)有開(kāi)拓之功。中國(guó)小說(shuō)作為“文學(xué)之上乘”地位之奠立，梁?jiǎn)⒊牧Τ匀还δ笱?，然林譯小說(shuō)恰為梁氏言論之最有力支撐——如果沒(méi)有大量的林譯小說(shuō)向人們展現(xiàn)小說(shuō)本身的豐富美感，僅靠梁氏等數(shù)量有限而美感不足的政論文式的“政治小說(shuō)”、“科學(xué)小說(shuō)”，實(shí)難想象現(xiàn)代小說(shuō)真的會(huì)在暫短時(shí)間徹底征服傳統(tǒng)文人，由“小道”、“下流”躍升為“上乘”，導(dǎo)致傳統(tǒng)小說(shuō)觀念根本改變。中國(guó)新文化的誕生，林紓實(shí)乃其先驅(qū)。

三坊七巷名人研究———林紓 高一（6）班

38號(hào)

葉海旻

回眸20世紀(jì)上半葉，中國(guó)文壇群星璀璨，魯迅、胡適、梁實(shí)秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語(yǔ)堂、穆旦、張愛(ài)玲等等，他們光華四射、文采灼灼、學(xué)貫中西、鑒古知今。與其說(shuō)他們是文學(xué)大師，不如說(shuō)他們是白話語(yǔ)言的大師。他們靈動(dòng)地駕馭白話，“壘筑”起白話漢語(yǔ)的華彩篇章。與之形成鮮明對(duì)照的是，20世紀(jì)下半葉的中國(guó)文壇上下卻“黯然失色”、“頓失滔滔”，再也沒(méi)有涌現(xiàn)出一個(gè)靈動(dòng)地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白話大師”的幾近于無(wú)。形成這種現(xiàn)象的原因固然很多，但一個(gè)最根本的原因。就是20世紀(jì)三四十年代開(kāi)始，國(guó)人截?cái)嗔讼到y(tǒng)的文言教育的“血脈”。這使得在20世紀(jì)下半葉成為文壇主流的文人們，在孩童時(shí)期的語(yǔ)言“敏感期”階段，無(wú)法接受系統(tǒng)的、深入的文言教育。因此也就沒(méi)有了20世紀(jì)上半葉大師們具有的那種深厚、扎實(shí)、完整的文言根基，也就缺少了大師們少年時(shí)期就基本形成的文言本位的“語(yǔ)感”。這種文言本位的“語(yǔ)感”，伴隨他們終生，奠定他們文字表達(dá)的基本格局，形成了他們文字表達(dá)的“意識(shí)流”，使得他們運(yùn)用語(yǔ)匯時(shí)，總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如、嫻熟地從古詩(shī)文中選取極富表現(xiàn)力和生命力的詞匯、詩(shī)句，生動(dòng)、鮮活地或摹像、或?qū)懸?、或達(dá)情，寥寥數(shù)語(yǔ)，便傳神極致。文言在幾千年的歷史發(fā)展中“積淀”了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語(yǔ)匯、辭章，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過(guò)百年，還沒(méi)有創(chuàng)造出自己輝煌!豐厚的歷史“積淀”，白話基本源自文言，當(dāng)今白話的基本語(yǔ)匯幾乎依附于、脫胎于文言，白話的辭章文法也并沒(méi)有超脫文言。因此學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，宜古今兼選，不可偏執(zhí)一端，正如林語(yǔ)堂先生言：“古者則幽深

淡遠(yuǎn)之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時(shí)并用，方得文字機(jī)趣?！薄?國(guó)語(yǔ)要雅健,也必有白話文言二源?！毕愀壑Z(yǔ)言學(xué)者董橋先生對(duì)魯迅先生的點(diǎn)評(píng)：“(魯迅)‘先生之文，蒼然深邃，情致極焉’。文章‘雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風(fēng)采’。仔細(xì)閱讀魯迅的白話文，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實(shí)‘白’中處處有‘文’，可見(jiàn)文言真是白話的基礎(chǔ)。”

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號(hào)

葉海旻 20世紀(jì)初，商務(wù)印書館開(kāi)始以“林紓小說(shuō)叢書”形式陸續(xù)刊行林紓的譯作，“林譯小說(shuō)”也成為專有名詞受到社會(huì)承認(rèn)。胡適曾說(shuō)：“林紓居然用古文翻譯了一百多種長(zhǎng)篇小說(shuō)。??古文的應(yīng)用，自司馬遷以來(lái)，從沒(méi)有這樣大的成績(jī)?！笨涤袨樵谥铝旨傂胖幸喾Q：“譯才并世數(shù)嚴(yán)林，百部‘虞初’救世心”。難怪精通多種外文、精通原文的文學(xué)大師錢鐘書先生在50多歲后還覺(jué)得林譯小說(shuō)仍有其魅力，接二連三地重溫了大部分林譯，發(fā)現(xiàn)許多部林譯小說(shuō)都值得重讀。盡管其作品有很多缺憾，但我們真心實(shí)意地感謝林紓，是他給中國(guó)早早地打開(kāi)了一扇大門。這些西洋小說(shuō)向中國(guó)民眾展示了豐富的西方文化，開(kāi)拓了人們的視野。它們牢固地確立了林紓作為中國(guó)新文化先驅(qū)及譯界之王的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，琴南先生無(wú)疑是失敗過(guò)的勝利者。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號(hào)

葉海旻 20世紀(jì)初，商務(wù)印書館開(kāi)始以“林紓小說(shuō)叢書”形式陸續(xù)刊行林紓的譯作，“林譯小說(shuō)”也成為專有名詞受到社會(huì)承認(rèn)。胡適曾說(shuō)：“林紓居然用古文翻譯了一百多種長(zhǎng)篇小說(shuō)。??古文的應(yīng)用，自司馬遷以來(lái)，從沒(méi)有這樣大的成績(jī)?！笨涤袨樵谥铝旨傂胖幸喾Q：“譯才并世數(shù)嚴(yán)林，百部‘虞初’救世心”。難怪精通多種外文、精通原文的文學(xué)大師錢鐘書先生在50多歲后還覺(jué)得林譯小說(shuō)仍有其魅力，接二連三地重溫了大部分林譯，發(fā)現(xiàn)許多部林譯小說(shuō)都值得重讀。盡管其作品有很多缺憾，但我們真心實(shí)意地感謝林紓，是他給中國(guó)早早地打開(kāi)了一扇大門。這些西洋小說(shuō)向中國(guó)民眾展示了豐富的西方文化，開(kāi)拓了人們的視野。它們牢固地確立了林紓作為中國(guó)新文化先驅(qū)及譯界之王的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，琴南先生無(wú)疑是失敗過(guò)的勝利者。

林紓被公認(rèn)為中國(guó)近代文壇之開(kāi)山祖師、譯界泰斗。他的翻譯推進(jìn)了中國(guó)的文化現(xiàn)代性和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)的進(jìn)程。從內(nèi)容的轉(zhuǎn)達(dá)上說(shuō)，林紓的翻譯同時(shí)達(dá)到了“再現(xiàn)”和“敘述“”的境地，他的譯作不但保持

了原文的風(fēng)格情調(diào)，大部分兼有文字和神韻之美，其中有些甚而高于原作。許多學(xué)者認(rèn)為，林紓是我國(guó)第一個(gè)“有創(chuàng)作精神”的文學(xué)翻譯家，其翻譯的狄更斯作品遠(yuǎn)比原作更勝一籌[3](P4)。他甚至連原作中的幽默風(fēng)味和巧妙的遣詞造句也能惟妙惟肖地表達(dá)出來(lái)。在錢鐘書先生看來(lái)，林譯的一個(gè)最大的成功之處就在于將外國(guó)的文字“歸化”為中國(guó)的文化傳統(tǒng)[4](P22)，從而創(chuàng)造出一種與原體既有相似之處又有更大差異的新的“歐化”了的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)。錢鐘書推心置腹的評(píng)論，為我們今天重新評(píng)價(jià)林紓作為中國(guó)現(xiàn)代文化翻譯和文學(xué)翻譯的先驅(qū)地位以及他的翻譯對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的形成所產(chǎn)生的積極意義奠定了基調(diào)。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號(hào)

葉海旻

作為一代翻譯家，如何面對(duì)西方，是討論林譯小說(shuō)時(shí)不可能回避的問(wèn)題，這必然同時(shí)關(guān)涉另一問(wèn)題：如何看待傳統(tǒng)。

“傳統(tǒng)”是一個(gè)籠統(tǒng)的詞匯，尤其是對(duì)于一個(gè)有著千年文明或曰“傳統(tǒng)”的大國(guó)，很難講“傳統(tǒng)”到底具體指的是什么。從19世紀(jì)的最后幾十年起，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入了名副其實(shí)的亂世，及至后來(lái)，不僅是沒(méi)有改觀，甚至是越演越烈。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍到義和團(tuán)；從戊戌變法到后來(lái)的辛亥革命、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝??內(nèi)憂外患一起涌現(xiàn)，或者說(shuō)，是“外患”的出現(xiàn)尤其凸現(xiàn)了“內(nèi)憂”，這令人不得不反思。于是，家國(guó)之夢(mèng)的破滅使得林紓一代的知識(shí)分子不僅要審視“傳統(tǒng)”，而且要徹底改觀窳敗的現(xiàn)實(shí)，它的方法就是從洋務(wù)派就已開(kāi)始的“倡西學(xué)”。

林紓是名副其實(shí)的中西文學(xué)交流的第一人，他也一度被視為一個(gè)先進(jìn)思想的提倡者：倡西學(xué)、興女學(xué)、辦實(shí)業(yè)。他知道 “存名失實(shí)之衣冠禮樂(lè)、節(jié)義文章，其道均不足以強(qiáng)國(guó)。”（林紓：《愛(ài)國(guó)二童子傳達(dá)旨》，1907年）雖然這不足以說(shuō)明林紓對(duì)數(shù)千年中國(guó)封建思想的支柱——儒學(xué)失去信心，但至少他已經(jīng)注意到空談傳統(tǒng)的弊端，于是他力主學(xué)習(xí)西方，倡西學(xué)——或曰新學(xué)，走向富強(qiáng)之路。這是他作為一介文人為積弱的天朝大國(guó)開(kāi)出的救世良方，也是他努力譯書的目的所在。

“今當(dāng)變政之始，而吾書適成，人人既蠲棄故紙，勤求新學(xué)，則吾書雖俚淺，亦足為振作志氣，愛(ài)國(guó)保種之一助?！保旨偅骸逗谂跆熹洶稀?，1901年）他誠(chéng)懇地勸慰青年后學(xué)“恣肆于西學(xué)，以彼新理，助我行文，則異日學(xué)界中，定更有光明之一日?！?林紓：《洪罕女郎傳跋語(yǔ)》，1905年）他嚴(yán)厲抨擊泥古不化、嗜痂成癖的守舊態(tài)度，認(rèn)為國(guó)人當(dāng)時(shí)對(duì)西方存有很多誤解，以為“

歐洲為不父之國(guó)”，“西學(xué)為不孝之學(xué)”，“故勛閥子弟有終身不近西學(xué)，寧鉆求于故紙者?！钡橇旨偟膽n慮是“顧勛閥子弟為仕至速，秉政亦至易。若秉政者斥西學(xué)，西學(xué)又烏能昌！”(林紓：《英孝子火山報(bào)仇錄序》，1905年）相對(duì)于同時(shí)代那些抱殘守缺的文人來(lái)說(shuō)，林紓的思想可謂開(kāi)明、豁達(dá)，這種毫不偏狹的文化交流的心態(tài)在本世紀(jì)初實(shí)屬不易。

但是，林紓希望在西方的書籍中“過(guò)濾”出一個(gè)強(qiáng)國(guó)之方，“想今日社會(huì)將漸漸化為巴黎矣！嗚呼！果能為巴黎者，雖不名為盛強(qiáng)，尚稱曰巨富；——若男不事生產(chǎn)，女不守閫范，但能襲巴黎淫蕩之風(fēng)，不能學(xué)法人治生之術(shù)，國(guó)不國(guó)矣！” 他害怕中國(guó)人的惰性使得國(guó)人被西方的浮靡和虛榮那些等而下之的風(fēng)氣所感染，違背了力介西學(xué)者的初衷。他還說(shuō)：“歐人之傾我國(guó)也，必曰識(shí)見(jiàn)局，思想舊，泥古駭今，好言神怪，因之日就淪弱，漸即頹運(yùn)。而吾國(guó)少年強(qiáng)濟(jì)之士，遂一力求新，丑詆其故老，放棄其前載，維新之從。余謂從之誠(chéng)是也，顧必謂西人之夙行夙言，悉新于中國(guó)者，則亦譽(yù)人增其義，毀人益其惡而。”(林紓：《英國(guó)詩(shī)人吟邊燕語(yǔ)序》，1904年)西方固然可學(xué)，但也不能因此而產(chǎn)生迷信，甚至神化它。說(shuō)西方比當(dāng)時(shí)之中國(guó)“新”，林紓沒(méi)有意見(jiàn)，但他使用了漢人桓譚《新論傷讒》中“譽(yù)人不增其義，則聞?wù)卟豢煊谛模粴瞬灰嫫鋹?，則聽(tīng)者不滿于耳”的典故，提醒人們，任意夸大西方的優(yōu)勢(shì)或?qū)⑦@種優(yōu)勢(shì)絕對(duì)化都并不是明智之舉。今日想來(lái)，林紓對(duì)國(guó)風(fēng)大變所懷有的興奮和焦慮倒是理智冷靜得多，絕不僅僅是一個(gè)“保守”所能簡(jiǎn)單概括的。關(guān)于這一點(diǎn)，寒光在《林琴南》一文中早有發(fā)現(xiàn)。

譯介西洋文學(xué)，提倡西學(xué)，被林紓看作是自己的“實(shí)業(yè)”。正是在對(duì)西方的譯介中，林紓獲得了一種新的視野，使他參照西方得以發(fā)現(xiàn)本國(guó)的問(wèn)題。在譯作的序跋中，林紓對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中的官本位和專制政體的弊端大肆抨擊，他指出“中國(guó)結(jié)習(xí)，人非得官不貴”，因此為了得官，人人去學(xué)法政，因?yàn)椤俺⒅∈?，非學(xué)法政者不能第上上，則已視實(shí)業(yè)為賤品。”(林紓：《愛(ài)國(guó)二童子傳達(dá)旨》，1907年)林紓對(duì)官本位的批判是與“實(shí)業(yè)興國(guó)”聯(lián)系在一起的，他借助域外小說(shuō)的窗口，得以窺見(jiàn)西方昌盛的秘密，以自己的理解建構(gòu)了新的價(jià)值觀，發(fā)出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建“官本位”的批判。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人一直努力適應(yīng)世界的變化，希望走入現(xiàn)代化的洪流。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到光緒末年的預(yù)備立憲和廢除科舉都是自上而下的謀求現(xiàn)代化的努力。西方列強(qiáng)在開(kāi)明的士大夫或如林紓般的知識(shí)分

子眼中，是作為敵人和老師這樣雙重角色被接受和理解的。在一種極端民族主義的態(tài)度下，中國(guó)人不得不低下頭來(lái)，以西方為師。這樣的緣起，使得中國(guó)的民族主義并沒(méi)有等到出現(xiàn)西方民族主義產(chǎn)生時(shí)成熟的現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的要求，它在中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)的影響與近代西方武力入侵的激發(fā)下提早誕生了。于是中國(guó)近代的民族主義呈現(xiàn)了一種不同于西方民族主義，并且較之更復(fù)雜的面貌。在中國(guó)，無(wú)論哪個(gè)階層，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是根深蒂固的，也許過(guò)去這種認(rèn)同是一種潛流，但一經(jīng)外力的作用，它便迅速躍升到激烈的表現(xiàn)，這種激烈的狀態(tài)需要有一定的寄托物，于是對(duì)于有著悠久傳統(tǒng)的泱泱大國(guó)來(lái)說(shuō)，能夠代表并承載這份認(rèn)同的便常常表現(xiàn)為對(duì)一國(guó)之君的效忠，它盡管還談不上是現(xiàn)代真正的民族主義，但它已經(jīng)蘊(yùn)含了現(xiàn)代民族主義中對(duì)主權(quán)和領(lǐng)土完整的認(rèn)同。林紓這種建立在中國(guó)式的民族主義情緒下的西方觀，使得他既大力提倡西學(xué)，同時(shí)又保持對(duì)西方的警覺(jué)；向往西方的富強(qiáng)，但又效忠清室，晚年甚至幾謁清陵。

雖然林紓在力倡西學(xué)，本人也在身體力行大量翻譯西書，然而他也像同時(shí)代的許多知識(shí)分子一樣，對(duì)西方保持著警覺(jué)。正如美國(guó)學(xué)者柯文在他的《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》中所批判的那樣，西方對(duì)于中國(guó)并不是唯一的救世良方，當(dāng)時(shí)的中國(guó)也并不只是一個(gè)“踏步不前，‘惰性十足’的‘傳統(tǒng)’秩序，主要或只可能從無(wú)力與西方抗?fàn)幍慕嵌扔枰悦枋?，而是一種活生生的歷史情勢(shì)，一種充滿問(wèn)題與緊張狀態(tài)的局面，對(duì)這種局面無(wú)數(shù)中國(guó)人正力圖通過(guò)無(wú)數(shù)方法加以解決”，只不過(guò)“就在此時(shí)西方登場(chǎng)了?！?林紓的西學(xué)觀乃是承繼著中國(guó)傳統(tǒng)改革者的思路，在種種嘗試之下，再增添一種可能，只不過(guò)這種可能正因?yàn)橛辛饲皫状蔚氖★@得更迫切（但并不過(guò)于狂熱），因?yàn)閷?duì)于林紓來(lái)說(shuō)他只是想用西方的“器”和“用”做工具而已，這“工具”有弊端、有弱點(diǎn)的部分當(dāng)然應(yīng)該加以摒棄。

附件(0 個(gè))

高一（6）班

38號(hào)

葉海旻

林紓的前半生并無(wú)過(guò)人之處，他的真正成名是在中年以后，其原因一是古文做得好，被譽(yù)為清末桐城派古文的殿軍；一個(gè)是大量譯介域外小說(shuō)，影響甚大。從這兩點(diǎn)看，一開(kāi)始，林紓就被陷入了一個(gè)無(wú)法自拔的新舊沖突中，他自己更是由此而開(kāi)始了曖昧不清的糾纏，開(kāi)始了在這新舊雜陳時(shí)代的身份認(rèn)同危機(jī)。

中國(guó)近代的啟蒙者在外力（西方）的沖擊下，努力譯介著西方，這個(gè)“西方”也使得他們更清楚地關(guān)注到傳統(tǒng)中的痼疾，但是真正西方啟蒙主義的“理性”批判傳統(tǒng)還沒(méi)有

建立，于是中國(guó)知識(shí)分子所有對(duì)于“西學(xué)”、“女權(quán)”的認(rèn)識(shí)還只是以一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的面貌出現(xiàn)的。林紓在觀念上的開(kāi)明和實(shí)際行為上的保守證明他只是在意識(shí)上朦朧地覺(jué)察到“變”之必然的趨勢(shì)。天朝大國(guó)幾千年來(lái)第一次不得不無(wú)奈地抬眼西望，不得不接受弱國(guó)寡民的現(xiàn)實(shí)，但是關(guān)于“變”的程度和標(biāo)準(zhǔn)，作為舊知識(shí)分子的林紓還沒(méi)有成熟的想法，或許他覺(jué)得這還不是實(shí)踐的時(shí)候。觀念意識(shí)的“超前”是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的普遍現(xiàn)象，因?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代的思想啟蒙總是首先開(kāi)始于書面的討論，當(dāng)真正要面對(duì)行為時(shí)，他們不免要有顧慮、彷徨和困惑?！坝捎^念變遷、宣揚(yáng)西化，到開(kāi)始從實(shí)踐中改變行為、創(chuàng)造模式”那要等到“五四”新一代青年去實(shí)現(xiàn)它。

西方關(guān)于“身份”的理論內(nèi)容龐雜，主要說(shuō)來(lái)有社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩大思潮。心理學(xué)家艾里克森（Erick Erikson）提出身份發(fā)展模式，他認(rèn)為“身份發(fā)展指的是個(gè)性的發(fā)展，是一種在個(gè)人所處的社會(huì)背景之中關(guān)于自我的固定的核心意識(shí)。身份的發(fā)展過(guò)程是通過(guò)發(fā)展的每一階段的一系列特殊任務(wù)來(lái)完成的，??基本上是一個(gè)內(nèi)在的心理過(guò)程，雖然它發(fā)生在社會(huì)環(huán)境的背景中?！倍鐣?huì)學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為身份的“重點(diǎn)不在自我的內(nèi)心生活上，而在于身份的社會(huì)組成部分，以及變化的可能性?！?對(duì)于林紓來(lái)說(shuō)構(gòu)成其身份的固然包括內(nèi)在心理，但身份的社會(huì)組成更為重要。每一個(gè)人都有對(duì)自己的行為預(yù)期，它處于個(gè)人和社會(huì)的交互作用之間，因此它是變化的，是人們?yōu)樽鳛榭腕w的自我所賦予的意義。

作為晚清的舉人，林紓絕對(duì)算不得是傳統(tǒng)士林的代表，但在新文化運(yùn)動(dòng)到來(lái)之后，他儼然又被視為封建的正統(tǒng)文人。而林譯小說(shuō)的功用也不時(shí)發(fā)生著變化，張恨水曾兩讀林譯小說(shuō)，目的卻不同。新文化運(yùn)動(dòng)前，他“從林譯小說(shuō)學(xué)到許多描寫手法”，新文化運(yùn)動(dòng)高潮過(guò)去后，他已受朋友的影響致力于古文，于是他把自己家里的林譯小說(shuō)“都拿出來(lái)仔細(xì)研究一番”。從西方小說(shuō)描寫的范本，變成古文學(xué)習(xí)的榜樣，不過(guò)幾年時(shí)間，林譯小說(shuō)從“新”變“舊”，林紓的身份也在翻譯家和古文家之間不斷游離飄忽。正如劉禾在論及中國(guó)文學(xué)新經(jīng)典的塑造時(shí)指出的那樣，從一開(kāi)始，中國(guó)近代的知識(shí)分子就面臨一種困境：

這種困境的實(shí)質(zhì)在于中國(guó)人企圖利用非中國(guó)的或中國(guó)之外的東西來(lái)建構(gòu)中國(guó)人的同一性，從而使自己從矛盾的生存狀態(tài)中解脫出來(lái)。這種矛盾既支持又損害了他們那種前所未有的舉動(dòng)，即讓中國(guó)文學(xué)和文化成為世界民族文學(xué)和文化之一員的努力。

曾幾何時(shí)，林紓所譯的域外小說(shuō)為

封閉的國(guó)人打開(kāi)了一扇窗，無(wú)論是小說(shuō)的藝術(shù)手法，還是內(nèi)容上對(duì)國(guó)人的沖擊，或者是林紓在所譯小說(shuō)的開(kāi)頭和末尾對(duì)作品所作的“微言大義”的序跋，都給讀者留下了觀念激進(jìn)、思想開(kāi)明的印象，但是從實(shí)際行為和后來(lái)事態(tài)的發(fā)展看，林紓還是成為了保守勢(shì)力的代表。1917年進(jìn)行的那幾場(chǎng)著名的論戰(zhàn)證明，在一場(chǎng)文言與白話之爭(zhēng)中，反對(duì)白話的領(lǐng)頭人正是曾經(jīng)廣譯西書的林紓，而新文化人的激進(jìn)，事實(shí)上也存在著有意為之的成分，他們所遵循的正是“取之上，得乎中”的古訓(xùn)。今天，作為后人客觀回望，我們也許才真正明白，趨于“保守”的如林紓者流，所提倡和實(shí)踐的的確是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較有節(jié)制的、是理智的。倡女權(quán)不是要女子肆意所為；批評(píng)“名禮”害人，但不是要顛覆儒家學(xué)說(shuō)；批判傳統(tǒng)中的某些痼疾，也不是全盤反傳統(tǒng)。

譯介外國(guó)小說(shuō)的林紓朦朧意識(shí)到西方文化絕不可完全替代中國(guó)文化，它在部分意義上是個(gè)“榜樣”，但還不是個(gè)至上的“權(quán)威”，只是后人在梳理這一段思想進(jìn)程時(shí)發(fā)現(xiàn)，林紓有限制地介紹的“西方”最終成了中國(guó)“現(xiàn)代性”的代名詞，于是他對(duì)西方的警覺(jué)在今天看來(lái)別具深意。

中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程畢竟不是在一個(gè)封閉的傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部自足的產(chǎn)生的，它是在外部世界的刺激下首先在一部分先覺(jué)的知識(shí)分子的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中開(kāi)始的，這些知識(shí)分子在西方文化模式影響下形成了一種現(xiàn)代意識(shí)，這與固有的傳統(tǒng)社會(huì)之間存在著無(wú)法調(diào)和的整體性對(duì)立。林紓正是在這一文化斷層中：一方面他在中西文化的大交匯中獲取了現(xiàn)代意義上的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)，另一方面又必然處在一種與這一現(xiàn)代意識(shí)相對(duì)立的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中?？杀氖橇旨偟某踔允菍⑦@一對(duì)立的兩物調(diào)和起來(lái)，所謂“學(xué)堂中果能將洋、漢兩門，分道揚(yáng)鑣而指授，舊者既精，新者復(fù)熟，合中西二文熔為一片?！保旨偅骸逗楹迸蓚靼稀?，1905年）可惜中國(guó)后來(lái)的知識(shí)分子在浸淫著由林紓一代人開(kāi)啟的西化風(fēng)潮下，將自己的文化定位在了進(jìn)化鏈條上的被淘汰者，于是“合中西二文熔為一片”的理想終于還是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。而林紓與魯迅等下一代知識(shí)分子的最大區(qū)別便在于，對(duì)于自己的身份和必將充當(dāng)?shù)慕巧?，他是不自知的，也無(wú)法在不斷的反省和否定中獲得自身意義的認(rèn)知，他錯(cuò)誤地將一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)啟強(qiáng)行拉回到一個(gè)舊結(jié)構(gòu)之中，將“顛覆”誤認(rèn)為是“修復(fù)”（嚴(yán)復(fù)又何嘗不是如此）。

林紓（1852—1924）原名群玉、秉輝，字琴南，號(hào)畏廬、畏廬居士，別署冷紅生。晚稱蠡叟、踐卓翁、六橋補(bǔ)柳翁、春覺(jué)齋主人。福建閩縣（今福州）人，我國(guó)近代

著名文學(xué)家。

林紓少孤，自云“四十五以內(nèi)，匪書不觀”。十一歲從同里薛錫極問(wèn)古文辭，讀杜詩(shī)、歐文務(wù)于精熟。自十三齡至于二十，“雜收斷簡(jiǎn)零篇用自磨治”，校閱古籍不下二千余卷。三十一歲結(jié)識(shí)李宗言，見(jiàn)其兄弟積書連楹，一一借讀且盡。非但經(jīng)、子、史籍，凡唐宋小說(shuō)家言也無(wú)不搜括。后由博覽轉(zhuǎn)為精讀。對(duì)生平所嗜書，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。

林紓崇尚程、朱理學(xué)，讀程朱二氏之書“篤嗜如飫粱肉”，卻能揭露“宋儒嗜兩廡之冷肉，凝拘攣曲局其身，盡日作禮容，雖心中私念美女顏色，亦不敢少動(dòng)”的虛偽性，嘲笑“理學(xué)之人宗程朱，堂堂氣節(jié)誅教徒。兵船一至理學(xué)懾，文移詞語(yǔ)多模糊”。他維護(hù)封建禮教，指責(zé)青年人“欲廢黜三綱，夷君臣，平父子，廣其自由之途轍”，還說(shuō)“蕩子人含禽獸性，吾曹豈可與同群”，又敢把與封建禮教不相容的《迦茵小傳》整部譯出。嚴(yán)復(fù)《甲辰出都呈同里諸公》詩(shī)云：

孤山處士音瑯瑯，皂袍演說(shuō)常登堂。

可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸。

林紓的古文論，以桐城派提倡的義法為核心，以左、馬、班、韓之文為“天下文章之祖庭”，以為“取義于經(jīng)，取材于史，多讀儒先之書，留心天下之事，文字所出，自有不可磨滅之光氣”。同時(shí)林紓也看到了桐城派的種種弊病，反對(duì)墨守成規(guī)，要求“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”。并提醒人們，“蓋姚文最嚴(yán)凈。吾人喜其嚴(yán)凈，一沉溺其中，便成薄弱”；專于桐城派古文中揣摩聲調(diào)，“亦必?zé)o精氣神味”。他認(rèn)為學(xué)桐城不如學(xué)左、莊、班、馬，韓、柳、歐、曾。并以為在學(xué)習(xí)中應(yīng)知變化，做到能入能出。“入者，師法也；出者，變化也?！?/p>

林紓青年時(shí)代便關(guān)心世界形勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)要富強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)西方。中年而后，“盡購(gòu)中國(guó)所有東西洋譯本讀之，提要鉤元而會(huì)其通，為省中后起英雋所矜式”。他不懂外語(yǔ)，不能讀原著，只靠“玩索譯本，默印心中”，常向馬尾船政學(xué)堂師生“質(zhì)西書疑義”。后來(lái)他與朋友王壽昌、魏易、王慶驥、王慶通等人合作，翻譯外國(guó)小說(shuō)，曾筆述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希臘、日本和西班牙等十幾個(gè)國(guó)家的幾十名作家的作品。一生著譯甚豐，翻譯小說(shuō)達(dá)二百余種，為中國(guó)近代譯界所罕見(jiàn)，曾被人譽(yù)為“譯界之王”。

第四篇：三坊七巷導(dǎo)游詞

三坊七巷導(dǎo)游詞

各位游客大家好！歡迎來(lái)到三坊七巷景區(qū)參觀游覽，我是講解員**首先為大家簡(jiǎn)要介紹一下三坊七巷景區(qū)的總體概況。三坊七巷景區(qū)位于千年古城福州市中心，占地面積約40公頃。三坊七巷最早形成是在西晉308年，建筑格局形成于唐天復(fù)元年代（901年），繁榮于明清時(shí)期，至今已有1700年的歷史。以南后街為中軸，向西伸出了三個(gè)坊（衣錦坊、文儒坊、光祿坊），向東伸出七條巷（楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷），排列整齊，縱向有序，形成“魚骨狀”傳統(tǒng)街巷格局，自古以來(lái)就被人們稱為“三坊七巷”。歷經(jīng)千余年來(lái)，仍完整保留著唐宋遺留下來(lái)的坊巷格局，這在全國(guó)范圍內(nèi)都極為罕見(jiàn)，被譽(yù)為“里坊制度活化石”；現(xiàn)存較為完好的明清古建筑200多座159處，包括國(guó)家級(jí)9處，省市級(jí)19處，歷史保護(hù)古建筑131處，文保單位眾多，集中程度堪稱全國(guó)唯一，被我國(guó)建筑學(xué)界譽(yù)為“明清建筑博物館”；不僅如此，三坊七巷還是歷代名人聚居地，在這不足40公頃的土地上曾先后走出歷代名人達(dá)400多位，尤其是曾涌現(xiàn)出了林則徐、嚴(yán)復(fù)、林覺(jué)民、冰心、林徽因、沈葆楨、陳寶琛等一大批對(duì)中國(guó)近代史進(jìn)程有著重要影響的人物，也因此而獲得了“一片三坊七巷，半部中國(guó)近現(xiàn)代史”的美譽(yù)；今天就讓我們一同來(lái)領(lǐng)略三坊七巷歷史神韻和閩都文化的精髓。

大家所看到的這是一座居住著近現(xiàn)代兩位名人的故居，一位是黃花崗七十二烈士之一——林覺(jué)民；另一位就是著名的女作家謝冰心。林覺(jué)民是辛亥廣州起義杰出代表人物，林覺(jué)民遇難后，臨時(shí)知縣的岳父陳元?jiǎng)P連夜托人到福州告知此事，全家為避禍搬到光祿坊的早題巷。后來(lái)，謝冰心的祖父謝鑾恩買下了這棟舊居。

說(shuō)到林覺(jué)民我們不能不提到他的《與妻書》。這一如詩(shī)如畫的名篇寫得情真意切，感人肺腑，催人淚下，不僅表達(dá)了夫妻間深深的歉疚和殷殷的情意，而且表達(dá)了“樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下謀永福”的革命精神和偉大情懷，激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的熱血青年。具有極為珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

我們現(xiàn)在來(lái)到的是三坊七巷的主入口牌坊。福州三坊七巷不僅僅是三條“坊”和七條“巷”，還有一條聞名遐邇的南后街。在南后街中我們可以看到福州的三寶，福州的脫胎漆器，牛角梳和油紙傘，還有福州著名的壽山石和軟木畫，各色各樣的福州小吃。

各位團(tuán)友！走過(guò)了楊橋路，我們首先來(lái)到左邊的這條巷就是七巷之一的郎官巷。為什么這叫郎官巷呢？北宋有個(gè)叫劉濤的人，他是郎官，他的子孫皆為郎官，所以叫此巷為郎官巷。接下來(lái)請(qǐng)大家參觀嚴(yán)復(fù)晚年的居所---嚴(yán)復(fù)故居。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，是中國(guó)近代“向西方尋找真理”的先進(jìn)人物的杰出代表。嚴(yán)復(fù)還擔(dān)任過(guò)北京大學(xué)、上海復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)等職。嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》。

現(xiàn)在大家看到的是黃巷，歷史上出現(xiàn)了衣冠南渡，八姓入閩，其中較大的一支黃氏家族入閩后，聚居于此，開(kāi)始有了黃巷的地名。該巷以小黃樓著稱

我們來(lái)到三坊中的第一坊——衣錦坊。衣錦坊最早的名字叫“通潮巷”，是三坊七巷中最靠近福州西湖的。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年西湖的湖水與巷子里的溝渠相通。衣錦坊的水榭戲臺(tái)2006年被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”，讓我們?cè)僖淮胃形虻焦枢l(xiāng)“三坊七巷”古老厚重的文化對(duì)我們的培養(yǎng)和熏陶。

各位團(tuán)友，“三坊七巷”的講解就到這里。我們集合的時(shí)間是×?xí)r×分，各位朋友可以在附近自由活動(dòng)、照相，我們準(zhǔn)時(shí)在這里集中上車，謝謝大家。

第五篇：三坊七巷導(dǎo)游詞

三坊七巷導(dǎo)游詞范文

三坊七巷是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，是福州老城區(qū)經(jīng)歷了建國(guó)后的拆遷建設(shè)后僅存下來(lái)的一部分。下面小編就為大家介紹一下三坊七巷導(dǎo)游詞范文，希望對(duì)大家有幫助!

三坊七巷導(dǎo)游詞范文【1】

福州至今還保存相當(dāng)一部分自唐宋以來(lái)就已經(jīng)形成的坊巷，成為歷史文化名城的重要標(biāo)志之一。

“三坊七巷”的“三坊”，系指衣錦坊、文儒坊和光祿坊。三坊均位于南后街之西側(cè)，隔街與東側(cè)之“七巷”相通.衣錦坊，舊名通潮巷。宋代宣和年間(1119—1125年)陸蘊(yùn)、陸藻兄弟居于此地，兩兄弟才華橫送，名重一時(shí)。陸蘊(yùn)官任福州知州，陸藻官任泉州知州，兩人回鄉(xiāng)時(shí)命此坊為“棣錦坊”。南宋淳熙年間(1174—1189年)，王益樣任江東提刑，退休后也居于此地，將棣錦改名為衣錦，以示衣錦返鄉(xiāng)之意。

文儒坊，舊名山陰巷，初名儒林坊，以宋代祭酒鄭穆居于此，改為文儒坊。因?yàn)榉焕锍肃嵞轮?，還先后住有九門提督、臺(tái)灣總兵甘國(guó)寶，抗倭名將、七省經(jīng)略張經(jīng)，清光緒皇帝老師陳寶琛之父陳承裘，《福建通志》主編陳衍等儒林名士，故稱儒林坊名符其實(shí)。

光祿坊，北宋熙寧元年(1068年)以光祿大夫身份任福州知州的程師孟，常到坊里的法禪寺游覽，見(jiàn)池畔有一塊大巖石，便登石吟詩(shī)，故被稱為“光祿吟臺(tái)”，而此坊也改名為光祿坊。程師孟題吟的“光祿吟臺(tái)”四個(gè)篆字石刻今尚存。

“三坊七巷”中的七巷均位于南后街之東側(cè)，由北向南分別為楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。

三坊七巷導(dǎo)游詞范文【2】

各位游客：

大家好!今天我講解的內(nèi)容是福州明清時(shí)期古建筑瑰寶三坊七巷。

榕城福州，鼓樓區(qū)繁華鬧市的高樓之側(cè)，有一片巷陌縱橫、青石鋪地的古老街區(qū)。這就是被建筑界譽(yù)為“明清古建筑博物館”的福州三坊七巷。三坊七巷地處市中心，東臨八一七北路，西靠通湖路，北接楊橋路，南達(dá)吉庇巷、光祿坊，向西三條稱“坊”，向東七條稱“巷”，自北而南依次為：衣錦坊、文儒坊、光祿坊;楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷，總占地面積公頃(畝)。由于吉庇巷、楊橋巷和光祿坊改建為馬路，現(xiàn)在保存的實(shí)際只有二坊五巷。即使如此，在這個(gè)歷史悠久的居民區(qū)內(nèi)，仍然保留著豐富的文物古跡，保存一批名人故居和明清時(shí)代的建筑。在這居民區(qū)內(nèi)，坊巷縱橫，石板鋪地;白墻青瓦，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);房屋精致，匠藝奇巧，集中體現(xiàn)了閩越古城的民居特色，是閩江文化的薈萃之所，被建筑界喻為一座規(guī)模龐大的明清古建筑博物館。

“三坊七巷”是國(guó)家歷史文化名城福州的主要標(biāo)志，被譽(yù)為明清古建筑博物館。近代詩(shī)人陳衍詩(shī)云：“誰(shuí)知五柳孤松客，卻住三坊七巷間?！边@大約就是“三坊七巷”的由來(lái)。

三坊七巷的民風(fēng)民俗也是福州民風(fēng)民俗的代表，許多節(jié)俗活動(dòng)中心常集中在三坊七巷，它包括民間信仰、歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)、建筑物中的民俗等。

“月光光，照池塘;騎竹馬，過(guò)洪塘;洪塘水深難得渡，等妹撐船來(lái)接郎。問(wèn)郎長(zhǎng)，問(wèn)郎短，問(wèn)郎幾時(shí)返”這是唐朝觀察使常袞作的一首民謠。它曾給居住在三坊七巷的幾代百姓帶來(lái)多少童年的回憶。直到現(xiàn)在，特別是老一輩人聽(tīng)到這首瑯瑯上口的民謠仍激動(dòng)不已。

三坊七巷，以她近三百座的明清民居古建筑物聞名于世。古老的街巷，完整的坊里，配以古河道、古橋梁、古榕樹(shù)，形成了古樸而富有特色的傳統(tǒng)風(fēng)貌，引起了國(guó)內(nèi)外許多文物考古專家的廣泛興趣，成為游客前來(lái)福州的必到之處?？梢哉f(shuō)，她是“全國(guó)少見(jiàn)，江南僅有”。而老家在福州的海外游子，三坊七巷是他們魂?duì)繅?mèng)繞、難以忘懷的故園鄉(xiāng)土。

“三坊七巷”的路，絕對(duì)是小路，也許幾百年來(lái)就是這樣小，小得只能并排走兩頂轎子吧!然而“山不在高，有仙則靈!”路不在大，有人則名。就是從這樣的小巷里，歷代走出了多少風(fēng)流人物，多少英雄豪杰他們走出幽深的坊巷，走向八閩大地，走向五湖四海，成就了一番大事業(yè)。他們?yōu)椤叭黄呦铩痹龉猓叭黄呦铩币矠橛兴麄兌湴痢?/p>

三坊七巷的古建筑風(fēng)貌主要表現(xiàn)在：石板深巷，青瓦粉墻，各式精雕細(xì)刻的門罩，風(fēng)火墻式的多進(jìn)院落，從高處府視猶如海上層層波浪，那此起彼落的萬(wàn)傾波濤既無(wú)比壯觀又震撼人心。

三坊七巷不僅以她的古建筑聞名于世，她還代表了福州人重教育，好讀書的優(yōu)良傳統(tǒng)，科舉之盛，在全國(guó)也屬罕見(jiàn)。南宋著名學(xué)者，被稱為與朱熹、張軾齊名的東南三賢之一的呂祖謙，在福州寫下了一首膾炙人口的詩(shī)篇：“路逢十客九青矜，半是同袍舊弟兄。最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲?！边@首詩(shī)也是三坊七巷的生動(dòng)寫照，說(shuō)明了福州讀書人之多，以及深夜苦讀的生動(dòng)景象。

“三坊七巷”是福州歷史的的見(jiàn)證;“三坊七巷”是閩江流域人民智慧的結(jié)晶;“三坊七巷”更是福州人文薈萃的縮影。它記錄了唐末五代時(shí)閩王王審知立國(guó)的史實(shí)，記錄了宋末端宗南明隆武皇帝在福州稱帝的經(jīng)歷。它吹灑著辛亥革命的風(fēng)雨，傳播著北京“五四”運(yùn)動(dòng)在福州的影響。三坊七巷歷代累計(jì)出過(guò)舉人300多名、進(jìn)士150多名，這些坊巷內(nèi)曾經(jīng)居住過(guò)上百名高官顯貴、學(xué)者名流，唐著名學(xué)者黃璞，宋理學(xué)家陳襄、晚唐詩(shī)人陳烈、狀元鄭性之、明抗倭名將張經(jīng)、清巡撫沈葆楨、近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)等等都曾在三坊七巷居住過(guò)，還有黃花崗著名烈士林覺(jué)民。說(shuō)到林覺(jué)民我們不能不提到他的《與妻書》。林覺(jué)民犧牲后，全家為了避禍匿居在光祿坊早題巷一處許家院宅。一天晚上，有人悄悄地將林覺(jué)民寫給父親及妻子的遺書塞進(jìn)門縫，林覺(jué)民的妻子一直將這封信珍藏到辛亥革命福州光復(fù)后。這一如詩(shī)如畫的名篇寫得情真意切，感人肺腑，催人淚下，不僅表達(dá)了夫妻間深深的歉疚和殷殷的情意，而且表達(dá)了“樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下謀永?！钡母锩窈蛡ゴ笄閼眩?lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的熱血青年。具有極為珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

《與妻書》中也十分細(xì)膩地表達(dá)了烈士對(duì)故里“三坊七巷”的眷戀之情，有一段是這樣描寫的：“后街之屋，入門穿廊，過(guò)前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一屋，為吾與汝雙棲之所，初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映??”看到這，我們?cè)跄懿粸榱沂繝奚皩?duì)親人和美麗家園“三坊七巷”深深眷戀之情所震憾呢!誰(shuí)沒(méi)有親人，誰(shuí)沒(méi)有自己的家園可林覺(jué)民卻英勇奮戰(zhàn)，在負(fù)傷被擒受審時(shí)仍表示：“只要革除暴政，建立共和，能使國(guó)家富強(qiáng)則吾死瞑目矣”，這就是革命者何等博大情懷!

“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”，讓我們?cè)僖淮胃形虻焦枢l(xiāng)“三坊七巷”古老厚重的文化對(duì)我們的培養(yǎng)和熏陶。

各位團(tuán)友，“三坊七巷”的講解就到這里。我們集合的時(shí)間是×?xí)r×分，各位朋友可以在附近自由活動(dòng)、照相，我們準(zhǔn)時(shí)在這里集中上車，謝謝大家。