第一篇：墓碑寫(xiě)法

墓碑

1、由來(lái)

對(duì)于殯葬親人的墳?zāi)?，一兩代可以記清，三代以后就不清楚了，特別是經(jīng)過(guò)遷徙、戰(zhàn)亂便不知祖墳何處。如何解決，人們想出許多辦法。開(kāi)始時(shí)人們從死人下葬，維系棺繩用的園木樁受到啟發(fā)，在墓前插上木樁竹竿，系上纖維質(zhì)的東西(紙或帛等)，寫(xiě)明死者的生卒年月、時(shí)辰，叫做“銘旌”(或“明旌”)。但它卻容易，損壞，人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時(shí)間、官級(jí)等。

為了多刻字其形體又演變?yōu)榉叫?、長(zhǎng)方形，開(kāi)始埋于墓穴內(nèi)或墓外，參照房屋建筑，碑頂加上碑帽，飾刻動(dòng)、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡(jiǎn)歷。標(biāo)明是獨(dú)葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅(即墳?zāi)?風(fēng)水地理位置朝向．(以天干地支表明)。中產(chǎn)之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個(gè)姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長(zhǎng)青樹(shù)為標(biāo)識(shí)。

從而墓碑由實(shí)用品逐漸轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)品，其功能、形態(tài)、質(zhì)地、文飾也越發(fā)多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等上等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽(yù)狀”和裝飾品了。這很符合國(guó)人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會(huì)風(fēng)尚。

為不受風(fēng)吹、雨淋、日曬等自然侵蝕和人為破壞，便把碑表立于墓外，墓志與銘埋于墓內(nèi)。墓碑盛行于漢、唐，以后成為定勢(shì)。

2、形式

在墓穴四角或兩旁，各立一根木柱，柱上有圓孔，名為“穿”。再在兩柱的穿中架一根橫木，木上纏以繩索，可用來(lái)放繩，如轆轤一樣，將棺木牽引入墓穴。入葬完畢，木碑隨之埋入地下，或置于墓旁。春秋時(shí)期，天子六纖四碑，諸侯四纖三碑，大夫二纖二碑。至周朝，天子開(kāi)始用石碑，周末諸侯也開(kāi)始用石碑。周朝的石碑還只是利用穿，來(lái)引棺入穴，碑上是不刻文字的。漢代開(kāi)始將死者的情 1 況，如姓名，生卒年月日，刻在碑上，而有地位的人，則開(kāi)始了樹(shù)碑立傳，從而形成了墓碑，墓表等禮儀文化。

樹(shù)碑是造墓的重點(diǎn)，按風(fēng)水，都以墓碑的朝向來(lái)定向，這是墓地吉兇的重要環(huán)節(jié)。對(duì)墓碑的尺寸，文字的大小，樹(shù)碑動(dòng)土的時(shí)間，都要慎重考慮。一般情況下都是先下葬，后樹(shù)碑。其理由有二：一，下葬之后，應(yīng)留出一段雨水與泥土結(jié)合的時(shí)間，使虛方變?yōu)閷?shí)方，可避免樹(shù)碑時(shí)地面出現(xiàn)凹陷；二，下葬之后，留出一段讓家人斟酌碑文內(nèi)容的時(shí)間。尤其是名人的評(píng)價(jià)，語(yǔ)句的輕重都應(yīng)深思熟慮．如：清代開(kāi)國(guó)的順治皇帝，康熙二年下葬，康熙六年立碑。清朝第二代康熙大帝，雍正元年下葬，雍正五年才立碑。誠(chéng)然，尋常百姓，也有下葬同時(shí)立碑者。

墓碑尺度，受傳統(tǒng)信仰風(fēng)水的限制，都應(yīng)取個(gè)吉利。可借助“風(fēng)水尺”來(lái)裁定。南方有用“丁蘭尺”來(lái)定奪吉兇的。丁蘭尺的一尺，約合38．1cm，將一尺分成十格，并注上一個(gè)字，即財(cái)、失、興、死、官、義、苦、害、丁等十個(gè)字。其中財(cái)、興、官、義、旺、丁屬吉祥格，可依尺度選用。而其它不吉利的失、死、苦、害格，則盡量避開(kāi)。當(dāng)今“魯班尺”廣為土木工程中所應(yīng)用，尤其打造古木家具時(shí)，更為木工師傅所遵從。魯班尺上，分上、下兩檔，上部用于陽(yáng)宅，下部用于陰宅。在長(zhǎng)長(zhǎng)的卷尺的每個(gè)cm中，都注有風(fēng)水的吉兇。在現(xiàn)今的陵園中，運(yùn)用魯班尺設(shè)計(jì)、施工，都很注重其中的吉祥數(shù)字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，寬60cm，厚8cm；臥碑高55cm或者50cm，寬80cm，厚8cm。在魯班尺上則顯示出100cm橫財(cái)、順科。60cm進(jìn)寶、橫財(cái)。80cm天德。55cm大吉。50cm進(jìn)寶、納福。80cm財(cái)旺、及弟。

3、材質(zhì)

通常是天然石材或人工石材，以大理石花崗巖為首選材料。

4、碑文

墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合魯班尺上的吉祥數(shù)字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之間。10cm進(jìn)寶。10.5cm納福。3cm財(cái)旺。4cm登科。這些字的大小與碑身比例協(xié)調(diào)，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上從中可以得到慰藉。

墓碑的石材選用，過(guò)去的大理石漢白玉，經(jīng)不起風(fēng)雨，極易風(fēng)化。而今已被材質(zhì)精美，有亮度和硬度的花崗巖系列所頂替。在色彩斑斕，材質(zhì)堅(jiān)固的花崗巖 中，較受客戶(hù)青睞的有印度紅、珍珠白、山西黑。印度紅，象征著高貴、華麗、火紅的年華，輝煌的事業(yè)；珍珠白，象征著純潔、淡雅、絢麗的人生、不盡的哀思；山西黑，象征著莊嚴(yán)、凝重、不朽的精神、深切的懷念。

墓碑的書(shū)寫(xiě)，其內(nèi)容比較豐富。包括風(fēng)水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。

1． 風(fēng)水情況，墓碑的左邊稱(chēng)為龍邊，是碑體重要的部位。這里要書(shū)寫(xiě)山向及山向線度、分金線。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金?！逼淠康?，為告示后人，即或遇到自然災(zāi)害的洪水沖刷，或戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，后人仍可依碑上的風(fēng)水情況文字，找到原來(lái)風(fēng)水方向，重新立碑。：“（袁可立）葬之日為崇禎丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖塋二里許，即勅建之塋道，旨同隧者也！”

2． 籍貫，在移民較多的公墓里，尤其客死他鄉(xiāng)的人，在墓碑的左、右角最顯眼的部位，都要刻上原籍的省、市、縣名，也有的只刻地區(qū)和村名。這是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，也為后人及親友掃祭時(shí)，尋找墓位提供了方便。：“按狀：公諱可立，字禮卿，別號(hào)節(jié)寰。先世居鳳陽(yáng)，始祖榮，國(guó)初以戰(zhàn)功屢調(diào)堅(jiān)城衛(wèi)百戶(hù)，即今睢陽(yáng)衛(wèi)也。遂徙于睢，代以德望著?！?/p>

3． 姓名，寫(xiě)在墓碑中心部位。這里稱(chēng)“中榜”。在書(shū)寫(xiě)墓主名字時(shí)，其字?jǐn)?shù)多少，與風(fēng)水吉兆相關(guān)聯(lián)。為尊敬長(zhǎng)輩，過(guò)去加了許多尊敬的詞，如父親稱(chēng)考、顯考，母親稱(chēng)妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字?jǐn)?shù)多少依“生、老、病、死、苦”五個(gè)字循環(huán)應(yīng)用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。所以擬中榜之字時(shí)，盡力用吉兆格式的數(shù)字。如：“澄新江社十九世誥封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長(zhǎng)達(dá)21字，正合“生”格，最為吉利。如果夫妻二人名字寫(xiě)在碑上，則按左尊右卑來(lái)排列，男左女右。民國(guó)二十二年《河南通志〃睢縣采訪稿〃陵墓》：“袁尚書(shū)可立墓在（睢州）城南五里，駱莊南里許，碑刊明資政大夫正治上卿兵部尚書(shū)袁節(jié)寰（袁可立）墓?！?4． 生卒年月日，寫(xiě)在中榜兩旁，仍依男左女右，年月日能寫(xiě)齊全最好。因?yàn)槿站媚晟?，?hù)口注銷(xiāo)，傳來(lái)傳去，隔幾代要找到先人生卒年月日，則十分困難。明 王鐸《太子少保兵部尚書(shū)節(jié)寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，資政大夫兵部尚書(shū)節(jié)寰袁公（袁可立）終于家。” 5． 立碑人，包括子女、親友、團(tuán)體，都應(yīng)寫(xiě)在碑的虎邊，即右邊。其子女應(yīng)全部寫(xiě)上，已故子女可在名字周邊加框。仍是依輩份長(zhǎng)幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可寫(xiě)子女敬立或叩立、百拜敬立。：“大明崇禎十年歲次丁丑十二月二十七日男樞（袁樞）泣血納石”。

6． 造墓或重建墓時(shí)間，刻寫(xiě)在碑的虎邊。中國(guó)記載時(shí)間的文字很多，有公元、農(nóng)歷，時(shí)節(jié)寫(xiě)冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥結(jié)合起來(lái)，用以表示歷法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。還有些文人將一年四季的春、夏、秋、冬，用十二個(gè)月均分，每個(gè)月另有名稱(chēng)。如一月稱(chēng)孟春，二月稱(chēng)仲春，三月稱(chēng)季春；四月稱(chēng)孟夏，五月稱(chēng)仲夏，六月稱(chēng)季夏；七月稱(chēng)孟秋，八月稱(chēng)仲秋，九月稱(chēng)季秋；十月稱(chēng)孟冬，十一月稱(chēng)仲冬，十二月稱(chēng)季冬。還有用花木為十二個(gè)月命名的，如：一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月櫟月。在墓碑上還常見(jiàn)“谷旦”、“吉旦”、“吉日”，這些都不是具體的日期?！肮鹊背鲎浴对?shī)經(jīng)》，谷善也，旦明也，即良辰之意。而“吉旦”、“吉日”，也只是取其吉利之意。都是在排列吉祥字?jǐn)?shù)時(shí)，用來(lái)湊字?jǐn)?shù)的。還有在記不起或記不清生卒月、日時(shí)，往往書(shū)寫(xiě)上吉月吉日，墓主的家人心理上則得到慰籍。墓志銘，包括墓志、壙志及墓表。東漢開(kāi)始將碑立于墓地正前方。碑上刻有墓主的官爵、姓名、生辰年月。后來(lái)，在碑上還刻著墓主的家世和生平業(yè)績(jī)，并加以頌揚(yáng)。到了魏、晉、南北朝時(shí)代，官方曾多次禁止立碑。他們認(rèn)為“漢以來(lái)，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物”。建安十年（205年）曹操下令，不得厚葬，又禁立碑。晉武帝咸享四年（278年）又詔曰“此石獸碑表，既私褒美，興長(zhǎng)虛偽，傷財(cái)害人，莫大于此，一禁斷之?！庇捎趲状谓沽⒈?，于是墓碑轉(zhuǎn)入地下，從而產(chǎn)生了墓志銘。從唐代盛行至清初之間，有大量墓志銘出土。

墓志銘是由兩塊正方形石碑組成，稱(chēng)為一合。上面為墓蓋，文字比較簡(jiǎn)單。一般用楷書(shū)或篆體刻寫(xiě)著朝代、官銜和姓氏。如“大唐故張府君墓志銘”、“大唐故雍王墓志之銘”、“宋故楊國(guó)公主墓志銘”、“宋宗室永壽縣君鄭氏墓志銘”。在文字周邊線刻著精美的花鳥(niǎo)紋飾。另一面，則刻寫(xiě)著墓主人的姓名．籍貫和大 篇幅的敘述其生平事跡的文字，最后還有銘文，大多為四言之韻文。每一合墓志銘上，都有歷史、文學(xué)、書(shū)法、藝術(shù)內(nèi)容，在不不同程度上，都體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的文化特色。：“憲憲袁公，命世偉人。應(yīng)運(yùn)而出，蔚為寶臣。鸞捷棘署，鳳鳴柏府。肺石無(wú)寬（覺(jué)），袞衣有補(bǔ)?！?/p>

神道碑，起自北朝，北朝特注重風(fēng)水，風(fēng)水家們以南方為神道。其實(shí)神道即是向南的墓道，因而在神道上立碑，即為神道碑。在唐朝稱(chēng)整體為長(zhǎng)方形的為碑，而環(huán)首形或方圓之間，上小下大的稱(chēng)碣。碑碣的使用，有著等級(jí)的區(qū)分。五品以上的官，可立碑，七品以上的官，立碣。到了清代，五品以上官吏用龜趺螭首碑，五品以下官吏用方趺圓首之碣。原則上庶民墓前不許立碑碣。但社會(huì)風(fēng)氣是禁不住的，只是庶民所立的碑體小一些，無(wú)趺座，而且墓碑上只寫(xiě)姓名及生卒年、立碑人，不寫(xiě)傳略及墓志銘。

歷代帝王陵的神道碑，沒(méi)有尺度的限制，其碑高大雄偉。而且設(shè)有十分壯觀的碑樓，僅以清代的康熙大帝的景陵為例。神道上設(shè)有圣德神功碑樓，俗稱(chēng)大碑樓，其中設(shè)有龍首龜趺碑?？滴趸实凼侵袊?guó)執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，因?yàn)樗墓Φ侣∈ⅲ恼伦侄?，?jīng)雍正皇帝批準(zhǔn)，在碑樓內(nèi)并立兩統(tǒng)石碑，左刻滿文，右刻漢文。碑座下為龍趺，碑頭刻雙龍戲珠及“大清景陵圣德神功碑”篆字。碑身的文字有序文、敘文及銘文。雖有為帝王歌功頌德的溢美之詞，還有當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面真實(shí)的史料，仍有一定歷史價(jià)值。在帝王的陵墓中還沒(méi)有神道碑和明樓碑。神道碑設(shè)在陵門(mén)前的神道上，其碑樓俗稱(chēng)小碑樓。其中所設(shè)石碑仍為龍首龜趺，只是形體小于圣德神功碑。其碑文刻寫(xiě)著皇帝的廟號(hào)與全部謚號(hào)。廟號(hào)是皇帝死后在太廟奉祀時(shí)，特立的名號(hào)。謚號(hào)是評(píng)定皇帝生前事跡的稱(chēng)號(hào)。在神道碑上除了刻有圣祖仁皇帝之外，還有生前死后的一些美溢之詞在內(nèi)，皇帝可享用22個(gè)字。明樓是陵區(qū)最高的建筑，設(shè)在墳頭（寶頂）前，明樓內(nèi)，其龍首方趺碑，也稱(chēng)圣號(hào)碑。上面用滿蒙漢字刻寫(xiě)著“圣祖仁皇帝之陵”?？傊?，在皇陵中處處都在突出皇權(quán)至上。而皇帝也主張“以孝治天下”。這或許也是皇家的一種孝道吧。

現(xiàn)代的公墓中，大多墓碑上只刻寫(xiě)墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑時(shí)間。也有在墓碑后刻有“福蔭子孫”、“恩澤后代”等詞句，在墓蓋上刻寫(xiě)“懷念”、“哀思”之類(lèi)的簡(jiǎn)短詞句。在名人墓碑上則有墓主人的生平簡(jiǎn)介。還有活著的人，用心、用情、用淚、用血、用愛(ài)寫(xiě)下的語(yǔ)句。它濃縮了漫長(zhǎng)的人生路，表盡了無(wú)限的人世情。有悲痛的哀思，有幸福的回憶，有激勵(lì)人奮進(jìn)的豪言，有警示后人的壯語(yǔ)。這活人與死者感情交融的文字，充滿了人生的哲理，字里行間都道出了人生的真諦，是一部永遠(yuǎn)讀不完的百科全書(shū)。

i）標(biāo)名碑。墓碑的正面標(biāo)名墓中人的姓名、立碑人及立碑時(shí)間。這種碑多是死者子孫所立。也有學(xué)生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的。現(xiàn)將墓碑文中對(duì)亡靈的稱(chēng)謂簡(jiǎn)介如下：

ii）簡(jiǎn)介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時(shí)葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請(qǐng)托別人撰寫(xiě)的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡(jiǎn)單的碑文和簡(jiǎn)短的墓志銘。

顯祖考某某太府君之靈（對(duì)祖父）顯祖妣某某太夫人之靈（對(duì)祖母）顯考某某府君之靈（對(duì)父親）顯考諱某某大人之靈（對(duì)父親）顯妣某氏老孺人之靈（對(duì)母親）顯妣某某太夫人之靈（對(duì)母親）岳父大人之靈（對(duì)岳父）

故岳考某公諱××老大人之靈（對(duì)岳父）岳母某太夫人之靈（對(duì)岳母）

故岳妣某門(mén)某氏老孺人之靈（對(duì)岳母）夫子某某大人之靈（對(duì)老師）先夫某某君之靈（對(duì)丈夫）先室某某夫人之靈（對(duì)妻子）某君某某仁兄之靈（對(duì)朋友）某君某某賢弟之靈（對(duì)朋友或弟子）

第二篇：墓碑寫(xiě)法

墓碑寫(xiě)法

碑文自古以來(lái)，在形式上可以說(shuō)不拘一格，下面僅就格式相對(duì)穩(wěn)定的幾種常用碑文的寫(xiě)作作一簡(jiǎn)單介紹。

(一)墓碑 墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。1.抬頭 抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)。2.正文 正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱(chēng)謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。3.落款 落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。

(二)墓志銘 墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。1.標(biāo)題 標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。2.正文 一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個(gè)方面組成。一是要簡(jiǎn)單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評(píng)價(jià)死者主要的成就業(yè)績(jī)及其社會(huì)價(jià)值；三是要寫(xiě)出立碑的意義，同時(shí)對(duì)死者的不幸逝去表示哀悼之情。3.落款 落款注明立碑的單位名稱(chēng)、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱(chēng)或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。

(三)功德碑 古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個(gè)人，比如捐資建校等也會(huì)立碑以紀(jì)念，這可以稱(chēng)作當(dāng)代功德碑。

這類(lèi)功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。

1.標(biāo)題 標(biāo)題通常由功德人姓名稱(chēng)謂和文種名稱(chēng)構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。

2.正文 正文敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。

3.落款 落款署上立碑者名稱(chēng)或姓名，并署明立碑日期。

第三篇：墓碑碑文的寫(xiě)法規(guī)范

墓碑碑文的寫(xiě)法規(guī)范

墓碑碑文的寫(xiě)法規(guī)范和父母墓碑的碑文參考

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專(zhuān)為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類(lèi)，沒(méi)有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書(shū)文章題目了。

墓碑，是碑文的一種。這類(lèi)碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫(xiě)這類(lèi)文章，往往溢美過(guò)譽(yù)。中國(guó)文學(xué)史上有兩個(gè)寫(xiě)墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對(duì)盧子干、馬日碑說(shuō)：“吾為天下碑文多矣，皆有慚容...顧名思義，凡是為制各種碑上寫(xiě)的文字都叫碑文。我國(guó)制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑，如宮館中的測(cè)影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來(lái)有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫(xiě)的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始立碑，但古代宮館中的碑沒(méi)有刻文章，只是用以取日影計(jì)時(shí)間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來(lái)栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過(guò)。(一)墓碑

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。1.抬頭

抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)。2.正文

正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱(chēng)謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。3.落款

落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。(二)墓志銘

墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。1.標(biāo)題

標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。2.正文

一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個(gè)方面組成。一是要簡(jiǎn)單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評(píng)價(jià)死者主要的成就業(yè)績(jī)及其社會(huì)價(jià)值；三是要寫(xiě)出立碑的意義，同時(shí)對(duì)死者的不幸逝去表示哀悼之情。3.落款

落款注明立碑的單位名稱(chēng)、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱(chēng)或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。(三)功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個(gè)人，比如捐資建校等也會(huì)立碑以紀(jì)念，這可以稱(chēng)作當(dāng)代功德碑。這類(lèi)功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。1.標(biāo)題

標(biāo)題通常由功德人姓名稱(chēng)謂和文種名稱(chēng)構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。2.正文

正文敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。3.落款

落款署上立碑者名稱(chēng)或姓名，并署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩(shī)文并茂，讀來(lái)瑯瑯上口。敘事簡(jiǎn)潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱(chēng)上乘。

碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫(xiě)人記事時(shí)，要客觀公正，不可虛夸事實(shí)，流傳謬語(yǔ)。不管褒也好，貶也好，以不失事實(shí)為貴，以公允持平為美。碑文格式并無(wú)太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書(shū)寫(xiě)碑文要力求出新，以時(shí)代需要為念，萬(wàn)不可死拘舊制，作繭自縛。碑文方式(例子)1.顯祖考某某太府君之靈（對(duì)祖父）2.顯祖妣某某太夫人之靈（對(duì)祖母）3.顯考某某府君之靈（對(duì)父親）4.顯考諱某某大人之靈（對(duì)父親）5.顯妣某氏老孺人之靈（對(duì)母親）6.顯妣某某太夫人之靈（對(duì)母親）7.岳父大人之靈（對(duì)岳父）

8.故岳考某公諱××老大人之靈（對(duì)岳父）9.岳母某太夫人之靈（對(duì)岳母）

10.故岳妣某門(mén)某氏老孺人之靈（對(duì)岳母）11.夫子某某大人之靈（對(duì)老師）12.先夫某某君之靈（對(duì)丈夫）13.先室某某夫人之靈（對(duì)妻子）14.某君某某仁兄之靈...碑文的種類(lèi)

我國(guó)從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實(shí)行，后人效法，中國(guó)的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。碑的種類(lèi)繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來(lái)，可分六類(lèi)：

碑文的種類(lèi)很多，碑文的體裁特點(diǎn)也不盡相同。大致歸納起來(lái)，碑文有以下幾種。(一)功德碑 1.內(nèi)容要求

功德碑主要是為褒揚(yáng)當(dāng)時(shí)仍活在世上的人.(二)墓碑

墓碑是最常見(jiàn)的碑文，這類(lèi)碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。

墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標(biāo)明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡(jiǎn)單介紹死者的生平成就，功勞過(guò)失，這類(lèi)墓碑也叫墓志銘，如韓愈《柳子厚墓志銘》、張溥的《五人墓碑記》(四)紀(jì)念碑紀(jì)念碑主要是為了紀(jì)念為人類(lèi)文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)團(tuán)體所建。如《人民英雄紀(jì)念碑》、《林公則徐紀(jì)念碑》。(三)記事碑

記事碑主要是指用來(lái)記載當(dāng)時(shí)較為重要 墓碑碑文搞笑大全 １）生時(shí)何需久睡，死後自會(huì)長(zhǎng)眠。２)本人已死，有事燒紙。

３）當(dāng)你看清這行字的時(shí)候，你踩到我了。４）謝謝你來(lái)看我，我會(huì)時(shí)常上去看你的。５）如果可能，請(qǐng)把我叫醒…… ６）我覺(jué)得我還可以再搶救一下！７）我這里一缺三，就缺你了。８）我都死了，你們還要來(lái)煩我！

９）我從前是個(gè)胖子，現(xiàn)在和所有躺著的人一樣有骨感！10)我轉(zhuǎn)世在美國(guó)，現(xiàn)在電話還沒(méi)設(shè)定，E-mail:***@*****.com 范例：王洛賓墓碑碑文

公元一九九六年三月十四日凌晨洛賓仙逝，二十日向遺體告別，二十二日送骨灰進(jìn)京，邊城烏魯木齊三降大雪。天公為其志哀，世人無(wú)不稱(chēng)奇。

王洛賓原名榮庭，一九一三年十二月二十八日生于北京，三四年肄業(yè)于北京師范大學(xué)音樂(lè)系，三七年投身抗日救亡宣傳。輾轉(zhuǎn)千里，駐足青海。四九年參加解放軍進(jìn)入新疆。樂(lè)壇耕耘六十余載，創(chuàng)作歌劇六部，搜集、整理、創(chuàng)作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸揚(yáng)，殊才飾疆，懿范流光。洛賓名重。其歌獲國(guó)家金唱片獎(jiǎng)，《在那遙遠(yuǎn)的地方》和《半個(gè)月亮爬上來(lái)》，為二...父母墓碑的碑文參考

下面是一些寫(xiě)給父母的碑文祭文，僅供參考。有需要用的，請(qǐng)自行對(duì)照修改。

1.慈父于1926年01月29日在山東省廣饒縣出生,于2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年喪父，與祖母相依為命，十三歲獨(dú)自一人來(lái)到北京謀生，學(xué)徒經(jīng)商，供養(yǎng)祖母，后娶妻成家，養(yǎng)育了兩兒兩女。因妻生病，慈父青壯年時(shí)光既當(dāng)?shù)之?dāng)媽?zhuān)抑腥说纳?jì)重?fù)?dān)全壓在慈父一人的肩上，慈父勞苦一生，把子女撫養(yǎng)成人直至考上大學(xué)。慈父一生勤勉持家,樂(lè)觀開(kāi)明,晚年更顯慈祥。慈父平凡的一生，在日常生活中所費(fèi)的心思和所做的操勞,給我們生命中留下了無(wú)盡的思考，您是子女心目中偉大的父親，您的子孫很想念您老人家，我們懷念那段父慈子愛(ài)的幸福時(shí)光！2.我父*** 于生之時(shí),上尊長(zhǎng)輩, 尤敬二老,提壺暖褥, 全心為孝.養(yǎng)妻及女, 盡心竭力,珍妻如體, 為夫之楷,憐護(hù)愛(ài)女, 言傳身教,日盼成材.3.我敬愛(ài)的父親XXX一生奮斗不息，才華橫溢，聰明過(guò)人?？上环陼r(shí)，懷才不遇，郁郁而終.4.樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，奉父百年豈足？哀哉正當(dāng)壯年，何意撒手竟長(zhǎng)逝，只享春秋六六。

5.敬其業(yè)亦志未酬，育我身矣恩未報(bào)，愧兒七尺微軀！幸也留芳他日，應(yīng)是慈顏無(wú)相見(jiàn)，難尋瑤島三千。6.大思根深,流長(zhǎng)追源遠(yuǎn)!7.光明鄰上樹(shù)高春深,荔藍(lán)雙溪嗚咽涌流!8.天人同悲.媽媽?zhuān)裉焓悄x開(kāi)我們XX周年的日子，早晨我和弟弟一行，帶著鮮花前往八達(dá)嶺陵園看您。一路上，天空下著蒙蒙細(xì)雨，繼而又飄起了朵朵雪花，古老的長(zhǎng)城披上了白紗素縞，寧?kù)o的陵園顯得格外的肅穆。感物思人，我們的懷念之情更加濃郁……

9.無(wú)私母愛(ài)(百日祭文)親愛(ài)的媽媽?zhuān)裉焓悄ナ赖囊话偬?，兒女們每時(shí)每刻的都在牽掛著您的冷暖，您在天堂還好嗎？媽媽啊媽媽?zhuān)H愛(ài)的媽媽?zhuān)媚歉侍鸬娜橹盐椅桂B(yǎng)大，教我學(xué)走路，教我學(xué)說(shuō)話…………每每想起這首歌，心中便會(huì)想起母親那對(duì)兒女們的無(wú)限關(guān)懷和對(duì)母親無(wú)窮的思念，母親總是用她溫柔慈祥的目光關(guān)愛(ài)著兒女們的行程，我們也在母親無(wú)私的愛(ài)中茁壯成長(zhǎng)。

媽媽您是那么含辛茹苦，為了子女付出一切。為了子女們能夠有出息，您與經(jīng)歷了多少的生活磨難，默默的為子女們奉獻(xiàn)著自己的一切而無(wú)怨無(wú)悔。

10.爸，我無(wú)法也不愿接受這個(gè)事實(shí)，有的時(shí)候，我真的感覺(jué)這一切都不是真的，我感覺(jué)您只不過(guò)是去出了一趟遠(yuǎn)門(mén)而已，可是隨之我又會(huì)想起那么多令我痛心的場(chǎng)景和黑色的記憶，竟然是那么的清晰，抹也抹不去，令我不容懷疑，令我不能心存一絲幻想！接受嗎，我只能接受這慘痛的一切嗎？為什么三個(gè)月以前您還是健康的，而短短的三個(gè)月之后，就讓我們陰陽(yáng)永隔？老天為什么這么快就把您從我的身邊奪走了呢？是不是還有很多地方兒子沒(méi)有做好？是不是您不愿意讓兒女們花錢(qián)太多才走的這樣匆忙？有很多的人在勸我想開(kāi)點(diǎn)，給我講道理，其實(shí)所有的道理我都明白，可是明白道理也并不能減輕我的痛苦和思念??！還有什么比失去最?lèi)?ài)的父親更能夠讓人心碎的嗎！給您燒“二七”的那天，姐姐們讓我在您的墳前念叨念叨，讓我別再想您了，而我卻沒(méi)有說(shuō)一句話，我不說(shuō)！我情愿就這樣不停地想著您，就這樣一直不停地想下去！

以下碑文，整自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考。有需要用的，完全可以對(duì)照修改即可。

1.先（祖）父母合葬墓碑文

先嚴(yán)張大人，諱學(xué)祿，陜西武功人。生于民國(guó)16年月日，無(wú)疾歿于中華人民共和國(guó)2004年正月初七。

2.先慈路孺人，諱秀云，陜西武功人。生于民國(guó)年月日，歿于中華人民共和國(guó)年臘月初四。

3.先祖鄉(xiāng)中縉紳，雅望閭里，敬天樂(lè)土，奉書(shū)勤業(yè)。持掌家祖事務(wù)，教家丁卯，少適耕讀。先嚴(yán)勤而有度，時(shí)與同齡伙伴相嬉為樂(lè)。至國(guó)中遭寇，外敵叩延關(guān)外，秦中震動(dòng)，始輟棄學(xué)業(yè)，專(zhuān)心操勞農(nóng)務(wù)，守祖業(yè)于亂世，直至國(guó)改。4.為父母撰寫(xiě)的碑文

仰懷先祖飲水思源父母養(yǎng)育恩重如山嚴(yán)父一生勤于農(nóng)耕節(jié)儉持家忍辱負(fù)重為人忠厚鄰里稱(chēng)頌天年康健樂(lè)享余生 5.齊xx父母碑文

先父xx，乘甲子，適孟冬。垂髫喪母，乞荒踵兄。顛沛流離，動(dòng)心忍性?？偘l(fā)拜塾，刺股炳螢，拙而不惰，遲而不凝。寒窗數(shù)載，弱冠師宗，傳道解惑，育人理校，兢兢業(yè)業(yè)者三十而終矣。

6.先妣周氏x(chóng)x，歲逢丙寅孟冬。受詩(shī)理，習(xí)織縫。淡心如水，柔情若虹。甲午歸父，苦度日無(wú)怨，勤持家有成。上奉而下養(yǎng)，內(nèi)賢而外明。饑弗食而助災(zāi)鄰，寒毋衣而予貧窮。生四女一男，樂(lè)以德教，愛(ài)以仁導(dǎo)，繼之人興也。適勞極而福至，噩起壬申仲秋，正寢壽終。悲夫命哉！7.李xx父母碑文

先父諱名李xx，生于丙辰一九一六年臘月十二，卒于一九九七年臘月初十，享年八十一歲。先父出身農(nóng)家，受先祖之教誨恩澤，以農(nóng)為業(yè)，為本，為貴，躬親耕作，頤養(yǎng)天年；以家為職，為根，為重，苦心經(jīng)營(yíng)，終致殷實(shí)。忠厚老實(shí)待人，安分守己處事，耿直無(wú)媚，儉樸不奢。含辛茹苦一世，兢業(yè)操勞終生。八十一載平凡普通，淡泊寡欲與世無(wú)爭(zhēng)。無(wú)愧于蒼天厚土，榮耀于列祖列宗，堪為兒女之嚴(yán)父師表。8.張xx父母碑文

家嚴(yán)張公諱xx，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八歲。幼孤罹難而志遠(yuǎn)，躬耕自學(xué)而不倦。入杏林以濟(jì)世，涉梨園以教人，勤謹(jǐn)豁達(dá)一世也。雖一介農(nóng)夫，其知其風(fēng)，可師可表.9.邢x(chóng)x祖父碑文

先祖邢公諱x，庚申一九二零年季冬初八生，戊辰一九八八年仲冬初三卒，享年六十又八。先祖幼貧未塾，博聞見(jiàn)豐，傭耕壟畝，園藝庖丁。貧而樂(lè)道，勤謹(jǐn)至終。暮時(shí)諄諄，典史啟蒙，儕輩逢霖，與日俱成。鰥夫老矣，天倫融融。然樂(lè)未極而悲生，肺痼起而壽終。山號(hào)水泣，心摧骨慟，疚面深思，頓首涕零，其辭曰：****** 10.王xx祭父親文

維農(nóng)歷二零零三年歲次癸未，季春二日孝子王xx等牲酒時(shí)羞致祭于顯考王公府君之靈前曰：

嗚呼，父秉性兮，孝友德全。生兒育女兮，訓(xùn)誨淵源。余冀父壽兮，億萬(wàn)期年。11.張xx祭父母文 父親（張xx）出身農(nóng)家，兄弟四人排行老三。幼時(shí)窘迫貧寒，衣食無(wú)著。八歲即放羊喂牛，打短工，拉長(zhǎng)工。伯父叔父被抓壯丁后，杳無(wú)音信。他就支撐家業(yè)，下苦力謀生，奉養(yǎng)祖父、祖母、曾祖父、曾叔父。建國(guó)后，先后做過(guò)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)、保管員、貧農(nóng)代表。母親（邊xx）祖籍河南省xx縣xx鎮(zhèn)xx村，家境窮苦。一九四零年家鄉(xiāng)遭遇黃河決口之災(zāi)，她與家人逃荒離散，只身流落陜西，傭工乞討，漂泊無(wú)所。十八歲嫁到張家。****** 12.李xx父母碑文

先父幼入村學(xué)，聰穎貌恭，好學(xué)強(qiáng)志，孳孳不茍，束身自修，頗為師喜父愛(ài)。及壬辰十五，厄運(yùn)天降，兇歲三喪：祖父母相繼作古，伯母接踵病殤。先父抱戚銜哀，輟學(xué)而躬耕。越二年，以才見(jiàn)辟民辦教師授業(yè)于xx鄉(xiāng)。傳道之余，憐病者之蹣跚，憫患者之呻吟，遂棄教研習(xí)診脈于xx聯(lián)合診所。苦讀揣摩，臨床實(shí)踐，三載未盡，受xx縣衛(wèi)生局醫(yī)護(hù)員。明年，入xx縣紅十字協(xié)會(huì)，兢兢從醫(yī)，脈脈待患，扶傷五載，晉護(hù)士職。癸丑而立，修業(yè)于三原衛(wèi)校暨西京兒童醫(yī)院，遷晉醫(yī)師。善內(nèi)兒科，長(zhǎng)中西醫(yī)辯證施治?；卮褐g(shù)，孺牛之德，乾永扶麟（注），皆盛口碑。壽至桑榆，不忍一生所得為時(shí)而湮，遂自立診所，懸壺濟(jì)世，傳醫(yī)術(shù)于膝下及鄉(xiāng)醫(yī)諸生。

13.祭祖父母碑文 祖父綏旺,表字兆甫 宣統(tǒng)元年,誕于神木 天賦異稟,幼入私塾 精曉五經(jīng),嫻熟四書(shū) 長(zhǎng)而喪父,育弟侍母 繼而喪母,獨(dú)立門(mén)戶(hù) 率丁廿余,營(yíng)田百畝 臥薪十載,終成望族 名滿一方,不孚先祖 年甫古稀,駕崩故土 龐氏一生,尚道尊儒 自強(qiáng)不息,厚德載物 祖母張氏,生在甲午 諱名翠華,柔美賢淑 秀外惠中,蘭心羅敷 14.《雪屐尋碑錄》中

康熙為孝懿后父母佟國(guó)維夫婦所樹(shù)碑文

奉天承運(yùn)?；实壑圃?。國(guó)重干城之選。宣力惟人。朝頒章服之榮。酬庸有典。爵首隆于五等。命宜錫自九重。爾一等公議政大臣舅舅佟國(guó)維。性資忠勇。器識(shí)宏通。依日月之光華。懋成勞于鐘鼎，際海山之清宴。食舊德于旗常。比晉秩夫崇階。益靖共于在位。心存天室。長(zhǎng)存捧日之忱。貴列上公。彌勵(lì)循墻之節(jié)。欣逢慶澤。式煥新綸。茲以覃恩。特授爾階光祿大夫錫之誥命。于戲。懋乃嘉猷。允稱(chēng)腹心之寄。膺茲寵獎(jiǎng)。益彰閥閱之勛。只服訓(xùn)辭。對(duì)揚(yáng)休命。初任一等侍衛(wèi)。二任內(nèi)大臣。三任領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣。四任一等公領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣。五任今職。制曰。夙夜匪懈,......碑文和牌位格式

人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來(lái)便有“以碑為 向”的說(shuō)法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。一座墳?zāi)沟牧⒈仨毟鶕?jù)風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí)，若 按過(guò)去的風(fēng)俗，造墓工作選擇動(dòng)土的日子和時(shí)辰，也不會(huì)太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結(jié)合，免得碑石容易凹陷?？陀^上，由於這是說(shuō)明死者身份的重要環(huán)節(jié)，因此風(fēng)水上的安排亦表現(xiàn)得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水師及家屬也不會(huì)在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據(jù)風(fēng)水考慮碑的顏 色和定向，也會(huì)在豎碑前讓大家有一段時(shí)間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時(shí)除了是風(fēng)水上的需要，也給了大家足夠的時(shí)間去思考碑文的內(nèi)容。

閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統(tǒng)法則，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳?zāi)购土⒈畷r(shí)是為了后人而選擇風(fēng)水，因此風(fēng)水狀況亦須藉立碑交代清楚。

另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著“財(cái)、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財(cái)”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對(duì)文字 大小也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以符合吉度為佳。墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時(shí)，基本上都遵守著相同的原則，既要簡(jiǎn)單明白地交代死者與立碑者的身份關(guān)系，以維持孝道與慎終追遠(yuǎn)的精神，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。（A）葬者的籍貫

對(duì)華人來(lái)說(shuō)，墓中人的籍貫相當(dāng)重要。因此，墓碑上端多刻有對(duì)陰宅主人原籍的說(shuō)明文字。這類(lèi)文字多數(shù)以橫排形式刻在墓碑平面的最上端。

在中國(guó)大陸，也許是由於死者都落葬家鄉(xiāng)的土地，因此死者墓碑上并不一定要說(shuō)明陰宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說(shuō)明死者籍貫更是多此一舉。

然而，在馬來(lái)西亞獨(dú)立之前，所有在本地去世的先人都被認(rèn)為是“客死異鄉(xiāng)”，同時(shí)，他們的埋葬地點(diǎn)也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明陰宅主人的原籍，也相對(duì)地重要起來(lái)。

一般墓碑碑文最上邊的左右兩個(gè)角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說(shuō)明陰宅主人的原鄉(xiāng)。墓碑上表明原鄉(xiāng)這些字眼有 些只是刻上府治名稱(chēng)，如“惠州”、“潮州”，有些則刻上縣份名稱(chēng)，如“臺(tái)山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”稱(chēng)縣份。還有些墓碑上的籍貫說(shuō)明，不是皆一府一縣，而是專(zhuān)指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發(fā)源地名稱(chēng)，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用“同安”縣而用“霞陽(yáng)”村，邱姓族人也常用“新江”，而“石塘”謝姓則用“石塘”之類(lèi)。這種專(zhuān)指宗族村落的籍貫說(shuō)明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會(huì)移殖大馬，并各自形成地方勢(shì)力的證明。

過(guò)去，那種人物命名不復(fù)雜，而且可能雷同的時(shí)代，碑文上強(qiáng)調(diào)原鄉(xiāng)可加深辨認(rèn)墳?zāi)沟淖饔?；另外，這一作法也是一種無(wú)聲的教誨，提醒后人記住本身祖先的原鄉(xiāng)。（B）風(fēng)水的交待

華人相信風(fēng)水，尤其是富貴人家的墳?zāi)?，為要子孫萬(wàn)代昌盛，更加注重風(fēng)水的設(shè)計(jì)。

墓碑的左邊俗稱(chēng)“龍邊”。在華人看來(lái)，左尊右卑，左邊為大；嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對(duì)的大；墓碑的左上角是用來(lái)說(shuō)明風(fēng)水的狀況。

一般的墓碑，如果立碑的后人講究風(fēng)水，則左上角亦會(huì)刻上墓碑的座向以說(shuō)明墳?zāi)故翘庫(kù)讹L(fēng)水上二十四山的哪一個(gè)座山，及說(shuō)明碑文正對(duì)的向山。更講究的作法則說(shuō)明山向的線度，或進(jìn)一步說(shuō)明其分金線。另外，也有詳細(xì)交代穴形及選擇風(fēng)水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時(shí)所盼望的“風(fēng)水效應(yīng)”，從而理解前人的苦心。其實(shí)，這是擔(dān)心后人移錯(cuò)風(fēng)水、改錯(cuò)風(fēng)水，事先以墓碑說(shuō)明，就是讓后代明了造墓的前輩們對(duì)后人的意愿。

本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳?zāi)姑娣e與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對(duì)“龍邊”的處理則較簡(jiǎn)化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替對(duì)風(fēng)水線度的交代；只有寥寥少數(shù)墓碑在“龍邊”交待立碑之風(fēng)水。不過(guò)，這也并不是表示本地墳?zāi)乖炷箷r(shí)不交待風(fēng)水。實(shí)際上，陰宅主人的后代可能會(huì)把有關(guān)風(fēng)水格局在墓側(cè)的墓表說(shuō)明或刻在拜桌的立面；也有的以對(duì)聯(lián)方式刻在連接墳?zāi)沟淖o(hù)手前面的矮柱或華表上。如檳城的邱四方，在他逝於1896年?duì)I造的墳?zāi)?，則利用其遮蓋墳?zāi)沟墓派畔阃ぷ拥乃母峡虒?duì)聯(lián)，交待了下葬時(shí)所選的方向與當(dāng)時(shí)的四周景色構(gòu)成的風(fēng)水景觀，說(shuō)明山勢(shì)、景象以及內(nèi)外水繞之局，也說(shuō)明所選墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孫交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。（C）造葬、重修或立碑日期

墓的左邊，如未交待風(fēng)水線，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以標(biāo)明日期，原因亦與風(fēng)水有關(guān)。由於一座墳?zāi)乖O(shè)計(jì)的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動(dòng)，其碑向可隨時(shí)測(cè)出，因此后人如要進(jìn)一步確定風(fēng)水所要達(dá)到的效果與意愿，就要看下葬和立碑所選的日期。

交待日期亦有多種形式。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號(hào)，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類(lèi)。進(jìn)入民國(guó)后，便有刻上“民國(guó)”的字樣，但也有些只刻上當(dāng)年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓則以“天運(yùn)”或“龍鳳”等自起的年號(hào)代替清室帝皇年號(hào)，說(shuō)明不接受清朝的統(tǒng)治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是對(duì)國(guó)祚已滅的明代繼續(xù)效忠的海外孤忠。因此，在東南亞，一些“明代”墓其實(shí)不一定是明代的，而是不接受清朝的會(huì)黨成員及前明遺孑的墳?zāi)?，老墓碑上的年?hào)其實(shí)反映了死者的“政治傾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的則通常刻上“吉日”便交代完畢。這一切其實(shí)和風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水界自認(rèn)擇日造葬是高深的秘傳，不愿輕易泄漏，而且不公布立碑的時(shí)和日也是為了保護(hù)有關(guān)陰宅的風(fēng)水狀況不受破壞。因此，不少墓碑都未說(shuō)明立碑或造葬的“確切日子”，更別說(shuō)注明立碑的時(shí)辰了。至於有些碑上對(duì)月份的說(shuō)明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其實(shí)是把正、2、3月視為春，把4、5、6月視為夏，把7、8、9月視為秋，10、11、12月視為冬。大馬雖無(wú)四季，但立碑者依然按照中國(guó)的習(xí)俗，把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3個(gè)月以“季”字代表。又，民間傳統(tǒng)，以花卉名稱(chēng)為12個(gè)月的別名。墓碑常見(jiàn)的月份代稱(chēng)依序如下：

1月 孟春 孟陽(yáng)、端月 梅月、正月 2月 仲春 仲陽(yáng)、麗月 杏月、皓月 3月 季春 陽(yáng)春、蠶月 桃月 4月 孟夏 槐夏、陽(yáng)月 槐月、乾月 5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月 6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月 7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月 8月 仲秋 仲秋、獲月 桂月 9月 季秋 暮秋、菊月 菊月

10月 孟冬 初冬、應(yīng)月 檀月、陽(yáng)春月 11月 仲冬 復(fù)月、暢月 葭月 12月 季冬 暮冬、臘月 櫟月、臘月

在交代立碑日時(shí)，有不少墓碑會(huì)用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此詞源自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門(mén)之》。詩(shī)中有：“谷旦於差，東方之源”之說(shuō)?！睹珎鳌方庹f(shuō)：“谷，善也?！薄多嵐{》則解：“旦，明?！彼?，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等詞匯，意義都與“谷旦”相同。用上這些字眼，除了是為了追求字面上的吉兆，很多時(shí)候又可能涉及字?jǐn)?shù)吉兇的迷信。（D）墓中人的身份

墓碑的中央部份，俗稱(chēng)為“中榜”，刻著的是墓碑文字的主文，用最簡(jiǎn)短的規(guī)格以交代墓中死者的身份。它所必須交待的重點(diǎn)包括死者的姓名及死者生前的最高官銜或地位，它也說(shuō)明死者與立碑人的關(guān)系。另外，在東南亞各國(guó)獨(dú)立前，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在“異鄉(xiāng)”，較中國(guó)的墓碑的“中榜”不題國(guó)號(hào)的慣例，多了強(qiáng)調(diào)中國(guó)意識(shí)的字眼，多數(shù)另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國(guó)”、“中華”等字眼，說(shuō)明死者雖是“客死異鄉(xiāng)”，但至死依然歸屬故國(guó)。明、清兩代華南一帶對(duì)墓碑“中榜”的字?jǐn)?shù)格式也有一套講究風(fēng)水吉兆的要求。

墓碑中央的題名，有些是以“呼姓喚名”的方式稱(chēng)呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般上，則以“連名帶姓”的刻文方式占多數(shù)，如刻上“故xx林公之墓”、“顯考長(zhǎng)水林公墓”、“顯妣玉水林氏墓”之類(lèi)。按照封建時(shí)代流傳的規(guī)矩，女死者是以夫家為首，因此，便出現(xiàn)如“祖妣xx邱門(mén)林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑則可能會(huì)有姓無(wú)名，如“顯妣邱門(mén)林孺人之佳城”。

有一些娶番婦者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式給某個(gè)翻譯之姓氏。

“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同時(shí)，尊稱(chēng)死者姓名的上端會(huì)出現(xiàn)一些專(zhuān)門(mén)名詞，如“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯15世祖考”、“24世顯考”等字樣。這些專(zhuān)用詞是用來(lái)說(shuō)明死者與立碑人的親屬關(guān)系。若是會(huì)黨同志所立的碑又或是說(shuō)明其會(huì)黨的同志關(guān)系，則可能出現(xiàn)“義士”、“處士”等字眼，代替上述親屬關(guān)系的尊稱(chēng)。

以下列出一些可以反映立碑人與死者關(guān)系，以及死者身份專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)：

考、顯考——父親 妣、顯妣——母親

祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父 祖妣、顯祖妣——祖母 公、府君——男子 氏、孺人——女子

花仔——未婚男子（廣東人常用）閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）24世顯考——依族譜排行，父親為24世祖先

21世顯祖妣——依族譜排行，祖母為21世祖先處士、義士——處士，是不仕之人；義士，是獻(xiàn)身之人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會(huì)黨有關(guān)。

在表現(xiàn)與立碑人關(guān)系之外，有時(shí)“中榜”行文的最上端會(huì)出現(xiàn)“清”、“皇清”、“皇明”、“中華”、“民國(guó)”、“皇清待贈(zèng)”的字樣。這些雖都說(shuō)明自認(rèn)客死異鄉(xiāng)的先人的歸屬感，但政治立場(chǎng)則顯然已不相同。尤其是同一時(shí)代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文，或者反清復(fù)明組織領(lǐng)袖碑上被刻上“皇清待贈(zèng)”的字樣，都表明政治立場(chǎng)的變化。其中也有些墓碑會(huì)把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會(huì)黨的私謚贈(zèng)號(hào)刻在中榜的姓名之上端，藉以說(shuō)明墓中人生前的榮耀。中榜這一類(lèi)與政治認(rèn)同相關(guān)的字眼，其實(shí)也可說(shuō)明立碑者本身的政治認(rèn)同。

實(shí)際上，馬來(lái)西亞墓碑中榜所用的字眼，亦受到中國(guó)大陸閩粵特殊習(xí)俗的影響。例如：在封建社會(huì)中，只有7品以上官員的母親或誥命夫人才可在墓碑上稱(chēng)“孺人”，但中國(guó)客家婦女的墓碑卻一律可用“孺人”稱(chēng)之。據(jù)客人傳說(shuō)，這是由於客家樵婦曾在梅村集體救駕，阻擋元兵。因此從宋帝咼便詔令封贈(zèng)全體樵婦都以“孺人”封號(hào)。

一些客籍?huà)D女甚至閩粵其他語(yǔ)系婦女也跟隨相同風(fēng)俗，即使丈夫或兒子未曾獲得7品以上的誥封，家人卻依然在她們的墓碑刻上“孺人”字眼。

因此，應(yīng)注意馬來(lái)西亞的一些墓碑“中榜”對(duì)死者的尊稱(chēng)，有時(shí)會(huì)用雙字詞“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。這些字眼都是為了說(shuō)明死者的性別，但并不一定可以說(shuō)明死者的地位。其實(shí)它們也通常被用來(lái)應(yīng)付“中榜”字行的字?jǐn)?shù)吉兇，是刻墓時(shí)根據(jù)吉兇數(shù)的需要，使用單或雙字的詞。（E）字?jǐn)?shù)的講究

此碑文“中榜”共17字：“皇清顯祖妣金居娘邱門(mén)伍氏孺人之佳城”?！盎是濉闭f(shuō)明其僑民思想和政治傾向。“顯祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17個(gè)字取得“生、老、病、死、苦”之“老”字吉意。

“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，傳統(tǒng)的刻碑以為其字?jǐn)?shù)涉及吉兇，馬虎不得。

對(duì)碑文吉兇的判斷主要是以中榜的這行為根據(jù)。中榜文字的總字?jǐn)?shù)要合乎“生、老、病、死、苦”五字，以“生”與“老”為法則。潮汕一帶，則有以“興、旺、死、絕”為準(zhǔn)，數(shù)字要合乎“興”與“旺”為好，“死”字為中等。如“顯二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行總數(shù)13字，按“生老病死苦”順序，念下去，全行最后一個(gè)字停在“病”字。這樣的墓碑便以不吉論。解決方案是把“二十二世”可改為“廿二世”，以使全行最后一個(gè)字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，以使全行最后一字停在“生”字。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中榜介紹陰宅主人身份的一行，總字?jǐn)?shù)以6、7、11、12、16、17為吉。為了不遇到兇數(shù)，可以用添字法或減字法，如添上“皇清”，或把 “清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改稱(chēng)“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“瑩”字法等等方法。有時(shí)也可把“顯考”或“顯妣”上的“顯 ”字去除。例如：“皇清顯考”改“清考”，“中榜 ”的文字之應(yīng)用與增刪講究表達(dá)其人身份，增刪得符合“生老病死苦”的吉兆格式后，其意一樣，字?jǐn)?shù)的吉兇意義則不一樣。

閩南漳泉風(fēng)俗又有對(duì)吉兇字?jǐn)?shù)更講究的作法。這一作法強(qiáng)調(diào)不論是墓左的立碑日期或墓右說(shuō)明立碑者之總字?jǐn)?shù)，都應(yīng)合於吉兇，必須符合“生老病死苦”的“生”與“老”字，如日期不合，則可能把“民國(guó)丙申年三月初十”改成“民國(guó)丙申年季春三月初十建”。其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內(nèi)，其他左中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的總字?jǐn)?shù)又合乎“生”字，這叫“三老合一生”。有些風(fēng)水師不能應(yīng)付這類(lèi)流傳閩粵、傳播南洋的地方風(fēng)俗，會(huì)以中榜6字為吉數(shù)。又有以為“皇清”等國(guó)號(hào)涉及的字眼不該歸在吉兇數(shù)字的計(jì)算中，以為它和橫字屬同樣性質(zhì)，不算中榜正文。

此墓碑以突出“官銜”及輩份之故，排成21字行文，取得“生老病死苦”之“生”字吉意。

值得注意的是，靠近馬六甲華人甲必丹鄭芳揚(yáng)墓葬地附近的“明故妣汶來(lái)氏墓”（1614年）；陳育崧與陳荊和編著的《新加坡華文碑銘集錄》緒論中也提到馬六甲三保山上這一塊明代墓碑寫(xiě)“汶萊氏之墓”。編著者以為這顯示當(dāng)時(shí)華人與土著人通婚的平常。我將之視為民俗史料，認(rèn)為它足於反映早期的華人與土著通婚，女方跟從了男方的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。嫁給中國(guó)人為妻的汶萊土族女人的墓碑，按照了中國(guó)人立碑的中榜形式，采用了“生老病死苦”的“老”字為吉數(shù)。不過(guò)，從另一些資料可說(shuō)明，明代和清初的馬六甲華人并不一定講究和注重清末以來(lái)對(duì)“中榜”的格式要求。例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的“顯考盛祖鄭公壽域”就是一例。（F）立碑人的排名

墓碑的右邊俗稱(chēng)為“虎邊”，在墓碑這一邊的右下角地方，是用來(lái)記錄立碑人的名單。有些作法，如果左邊的“龍邊”刻滿了有關(guān)風(fēng)水的記錄，則亦把落葬和立碑日期，移到“虎邊”的最下角右邊，刻在立碑人名單的右旁。

墓碑的立碑人主要有3種；一是有關(guān)陰宅主人的直系子孫，由子孫或親人立碑。二是如果有關(guān)人物沒(méi)有子孫而其功績(jī)超常，則由組織立碑，如北馬各地公冢，常見(jiàn)注明“義興館立”的黨人墓碑；或是由死者同鄉(xiāng)負(fù)責(zé)將遺體安葬立碑。三是由親屬立碑。尤其是早期在開(kāi)榛辟棘的時(shí)代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳?zāi)埂?/p>

第1種由子孫立碑，“中榜”當(dāng)然就可以用“顯考”或“顯祖考”的名稱(chēng)去稱(chēng)呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關(guān)系。其他人立的碑，則不能用“妣”，“考”之類(lèi)的字眼，或者為了要避開(kāi)全行“生老病死苦”字?jǐn)?shù)，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。

如果墓碑的右方是死者后代的姓名，則必須按輩份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行為第一代后代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類(lèi)推計(jì)算。每行文字，是年長(zhǎng)者排在最右端。

不管立碑的是子孫或長(zhǎng)輩，墓碑的規(guī)格是把立碑人的名號(hào)都列在右下角。這里遵循了一條“左尊右卑”，“死者為大”的傳統(tǒng)觀念。

必須注意的是，所有墳?zāi)?，其子孫在為祖先立碑時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)“孝”的涵意不只屬於生前，而且強(qiáng)調(diào)“孝”必須延續(xù)到死后，便根據(jù)照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入“立碑人”行列。

不過(guò)，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對(duì)吉兇數(shù)字很執(zhí)著，在過(guò)去的一些墓碑上出現(xiàn)的立碑人名單，也可能不符合現(xiàn)實(shí)。名單中會(huì)包括一些“未出世”或甚至是“從未出世”的直系成員名單。其兒女可能會(huì)在死者尚未抱孫或?qū)O子的名單不夠豐富之前，預(yù)先刻上一系列名單，以后生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就制造了“陷阱”，使后來(lái)的歷史工作者非要根據(jù)其他資料下苦功不可；不然可能就會(huì)錯(cuò)誤判斷死者子孫的人數(shù)。

■有關(guān)生平簡(jiǎn)歷子孫、造葬時(shí)間及風(fēng)水坐向及分金皆刻在拜臺(tái)，以告知后人，祖先對(duì)他們的意愿。后語(yǔ)

以上有關(guān)陰宅碑文格式的論述，主要是針對(duì)民間一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑規(guī)格。有關(guān)資料的來(lái)源，是多年來(lái)行山向風(fēng)水界和刻石界老前輩學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，也是一種難以引用書(shū)面參考資料的知識(shí)。

這篇考察報(bào)告所未能詳述的是墓碑的雕刻圖案。不同的墓碑，除了碑文的規(guī)格必須有所限制，其字體、尺寸，以及雕鏤的圖案，則允許了匠人發(fā)揮其美術(shù)天份，并且迎合民間信仰趨吉避兇的要求，可說(shuō)是一種較未為人注意的民間藝術(shù)。

喪服穿戴有講究

在所有的這些喪葬習(xí)俗中，喪家必須穿戴喪服，可是喪服究竟該如何穿戴呢，古人和現(xiàn)在的穿戴又有什么講究呢？ 在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人”免罪“。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來(lái)穿孝、戴孝，稱(chēng)為”遵禮成服“。兩千年來(lái)，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。

第一等叫”斬榱“，是五服中最重要的一種?！遍痢笆侵竼史信谛厍暗纳弦拢乱聞t叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示未經(jīng)修飾，所以叫做斬榱。對(duì)”榱“的解釋?zhuān)褪侵覆豢p緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、承重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫，都要穿斬榱。

次重孝服叫做”齊榱“，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵”齊榱“的禮制。孫子孝帽子上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)；余者類(lèi)推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭的孫女用長(zhǎng)孝帶子在頭上圍一寬榱，結(jié)于頭后，余頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。孫子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它圖案。按亡人性別，男左女右。謂之”釘紅兒“。重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)；余者類(lèi)推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。謂之”釘雙補(bǔ)丁兒“。元孫肩上釘三個(gè)”釘丁兒“?！按蠊Α笔禽p于“齊榱”的喪服，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比“齊榱”用料稍細(xì)。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種“大功”喪服。

“小功”是輕于“大功”的喪服，是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

最輕的孝服是“緦麻”，是用稍細(xì)的熟布做成的?，F(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱(chēng)為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個(gè)檔次。

可見(jiàn)傳統(tǒng)禮儀是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時(shí)間長(zhǎng)短，來(lái)體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的。五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫“袒免”。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時(shí)也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就“袒免”就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。

到了近現(xiàn)代的時(shí)候，中國(guó)的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時(shí)，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡(jiǎn)化了。

第四篇：墓碑碑文的寫(xiě)法規(guī)范

墓碑碑文的寫(xiě)法規(guī)范

何為妣，何為考？ 清明時(shí)節(jié)，上墳掃墓，焚香化紙，祭拜先人，乃中華漢民族傳承的民俗文化。

墓地墓碑是要瞻仰的所在，可是你知道嗎？那墓碑上寫(xiě)的什么，都有哪些講究？

故顯妣（）母（）老孺人之墓 故顯考（）公諱（）老大人之墓 也有寫(xiě)先妣、先考的。

故，去世的，顯，是個(gè)贊美之詞，有顯赫的、偉大的、圣明的等意思，先，也是古代對(duì)已故上輩的敬稱(chēng)，先父是已故的父親，先母是已故的母親。妣，就是去世的母親。（）母，括號(hào)里是死者丈夫的姓，也就是孝子的姓，（）老孺人，括號(hào)里是死者的姓。孺人，古時(shí)稱(chēng)大夫（是達(dá)官而不是醫(yī)生）的妻子，明清時(shí)七品官的母親或妻子封孺人，像我們這些平民百姓的老婆是沒(méi)有頭銜的，按古制，人死后官升一級(jí)，所以老百姓的妻子去世可以拔高一級(jí)稱(chēng)孺人。

考，是對(duì)已故父親的稱(chēng)謂。屈原的《離騷》里有“朕皇考曰伯庸”，皇考、顯考一個(gè)意思，是偉大的父親。（）公，括號(hào)里是死者的姓，諱（），諱是避諱，但又不得不說(shuō)出來(lái)，括號(hào)里是死者的名字，一般不寫(xiě)表示輩份那個(gè)字。

今年清明，離我母親三年忌日（農(nóng)歷三月十七）隔數(shù)日，提前舉行了祭祀活動(dòng)，請(qǐng)先生做法事超度，讓我的母親一路走好，并安居于天堂瑤池。墓碑碑文的寫(xiě)法規(guī)范 碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專(zhuān)為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類(lèi)，沒(méi)有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書(shū)文章題目了.墓碑，是碑文的一種。這類(lèi)碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫(xiě)這類(lèi)文章，往往溢美過(guò)譽(yù)。中國(guó)文學(xué)史上有兩個(gè)寫(xiě)墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對(duì)盧子干、馬日碑說(shuō)："吾為天下碑文多矣，皆有慚容...顧名思義，凡是為制各種碑上寫(xiě)的文字都叫碑文。

我國(guó)制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑，如宮館中的測(cè)影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來(lái)有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫(xiě)的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。

我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始立碑，但古代宮館中的碑沒(méi)有刻文章，只是用以取日影計(jì)時(shí)間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來(lái)栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過(guò).(一)墓碑

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。1.抬頭

抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)。2.正文

正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱(chēng)謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。3.落款

落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。(二)墓志銘

墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。1.標(biāo)題

標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。2.正文

一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個(gè)方面組成。一是要簡(jiǎn)單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評(píng)價(jià)死者主要的成就業(yè)績(jī)及其社會(huì)價(jià)值；三是要寫(xiě)出立碑的意義，同時(shí)對(duì)死者的不幸逝去表示哀悼之情。3.落款

落款注明立碑的單位名稱(chēng)、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱(chēng)或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。(三)功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個(gè)人，比如捐資建校等也會(huì)立碑以紀(jì)念，這可以稱(chēng)作當(dāng)代功德碑。這類(lèi)功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。1.標(biāo)題

標(biāo)題通常由功德人姓名稱(chēng)謂和文種名稱(chēng)構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。2.正文

正文敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。3.落款

落款署上立碑者名稱(chēng)或姓名，并署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩(shī)文并茂，讀來(lái)瑯瑯上口。敘事簡(jiǎn)潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱(chēng)上乘。

碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫(xiě)人記事時(shí)，要客觀公正，不可虛夸事實(shí)，流傳謬語(yǔ)。不管褒也好，貶也好，以不失事實(shí)為貴，以公允持平為美。

碑文格式并無(wú)太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書(shū)寫(xiě)碑文要力求出新，以時(shí)代需要為念，萬(wàn)不可死拘舊制，作繭自縛。碑文方式(例子)1.顯祖考某某太府君之靈（對(duì)祖父）2.顯祖妣某某太夫人之靈（對(duì)祖母）3.顯考某某府君之靈（對(duì)父親）4.顯考諱某某大人之靈（對(duì)父親）5.顯妣某氏老孺人之靈（對(duì)母親）6.顯妣某某太夫人之靈（對(duì)母親）7.岳父大人之靈（對(duì)岳父）

8.故岳考某公諱××老大人之靈（對(duì)岳父）9.岳母某太夫人之靈（對(duì)岳母）

10.故岳妣某門(mén)某氏老孺人之靈（對(duì)岳母）11.夫子某某大人之靈（對(duì)老師）12.先夫某某君之靈（對(duì)丈夫）13.先室某某夫人之靈（對(duì)妻子）14.某君某某仁兄之靈...碑文的種類(lèi)

我國(guó)從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實(shí)行，后人效法，中國(guó)的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。碑的種類(lèi)繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來(lái)，可分六類(lèi)：

碑文的種類(lèi)很多，碑文的體裁特點(diǎn)也不盡相同。大致歸納起來(lái)，碑文有以下幾種。(一)功德碑!1.內(nèi)容要求

功德碑主要是為褒揚(yáng)當(dāng)時(shí)仍活在世上的人.(二)墓碑 墓碑是最常見(jiàn)的碑文，這類(lèi)碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。

墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標(biāo)明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡(jiǎn)單介紹死者的生平成就，功勞過(guò)失，這類(lèi)墓碑也叫墓志銘，如韓愈《柳子厚墓志銘》、張溥的《五人墓碑記》(四)紀(jì)念碑紀(jì)念碑主要是為了紀(jì)念為人類(lèi)文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)團(tuán)體所建。如《人民英雄紀(jì)念碑》、《林公則徐紀(jì)念碑》。(三)記事碑

記事碑主要是指用來(lái)記載當(dāng)時(shí)較為重要 墓碑碑文搞笑大全

１）生時(shí)何需久睡，死後自會(huì)長(zhǎng)眠。２)本人已死，有事燒紙。

３）當(dāng)你看清這行字的時(shí)候，你踩到我了。４）謝謝你來(lái)看我，我會(huì)時(shí)常上去看你的。５）如果可能，請(qǐng)把我叫醒…… ６）我覺(jué)得我還可以再搶救一下！７）我這里一缺三，就缺你了。８）我都死了，你們還要來(lái)煩我！

９）我從前是個(gè)胖子，現(xiàn)在和所有躺著的人一樣有骨感！10)我轉(zhuǎn)世在美國(guó)，現(xiàn)在電話還沒(méi)設(shè)定，E-mail:***@*****.com 范例：王洛賓墓碑碑文 公元一九九六年三月十四日凌晨洛賓仙逝，二十日向遺體告別，二十二日送骨灰進(jìn)京，邊城烏魯木齊三降大雪。天公為其志哀，世人無(wú)不稱(chēng)奇。王洛賓原名榮庭，一九一三年十二月二十八日生于北京，三四年肄業(yè)于北京師范大學(xué)音樂(lè)系，三七年投身抗日救亡宣傳。輾轉(zhuǎn)千里，駐足青海。四九年參加解放軍進(jìn)入新疆。樂(lè)壇耕耘六十余載，創(chuàng)作歌劇六部，搜集、整理、創(chuàng)作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸揚(yáng)，殊才飾疆，懿范流光。洛賓名重。其歌獲國(guó)家金唱片獎(jiǎng)，《在那遙遠(yuǎn)的地方》和《半個(gè)月亮爬上來(lái)》，為二...父母墓碑的碑文參考

下面是一些寫(xiě)給父母的碑文祭文，僅供參考。有需要用的，請(qǐng)自行對(duì)照修改。

1.慈父于1926年01月29日在山東省廣饒縣出生,于2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年喪父，與祖母相依為命，十三歲獨(dú)自一人來(lái)到北京謀生，學(xué)徒經(jīng)商，供養(yǎng)祖母，后娶妻成家，養(yǎng)育了兩兒兩女。因妻生病，慈父青壯年時(shí)光既當(dāng)?shù)之?dāng)媽?zhuān)抑腥说纳?jì)重?fù)?dān)全壓在慈父一人的肩上，慈父勞苦一生，把子女撫養(yǎng)成人直至考上大學(xué)。慈父一生勤勉持家,樂(lè)觀開(kāi)明,晚年更顯慈祥。慈父平凡的一生，在日常生活中所費(fèi)的心思和所做的操勞,給我們生命中留下了無(wú)盡的思考，您是子女心目中偉大的父親，您的子孫很想念您老人家，我們懷念那段父慈子愛(ài)的幸福時(shí)光！2.我父*** 于生之時(shí),上尊長(zhǎng)輩, 尤敬二老,提壺暖褥, 全心為孝.養(yǎng)妻及女, 盡心竭力,珍妻如體, 為夫之楷,憐護(hù)愛(ài)女, 言傳身教,日盼成材.3.我敬愛(ài)的父親XXX一生奮斗不息，才華橫溢，聰明過(guò)人?？上环陼r(shí)，懷才不遇，郁郁而終.4.樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，奉父百年豈足？哀哉正當(dāng)壯年，何意撒手竟長(zhǎng)逝，只享春秋六六。

5.敬其業(yè)亦志未酬，育我身矣恩未報(bào)，愧兒七尺微軀！幸也留芳他日，應(yīng)是慈顏無(wú)相見(jiàn)，難尋瑤島三千。6.大思根深,流長(zhǎng)追源遠(yuǎn)!7.光明鄰上樹(shù)高春深,荔藍(lán)雙溪嗚咽涌流!8.天人同悲.媽媽?zhuān)裉焓悄x開(kāi)我們XX周年的日子，早晨我和弟弟一行，帶著鮮花前往八達(dá)嶺陵園看您。一路上，天空下著蒙蒙細(xì)雨，繼而又飄起了朵朵雪花，古老的長(zhǎng)城披上了白紗素縞，寧?kù)o的陵園顯得格外的肅穆。感物思人，我們的懷念之情更加濃郁…… 9.無(wú)私母愛(ài)(百日祭文)親愛(ài)的媽媽?zhuān)裉焓悄ナ赖囊话偬欤瑑号畟兠繒r(shí)每刻的都在牽掛著您的冷暖，您在天堂還好嗎？媽媽啊媽媽?zhuān)H愛(ài)的媽媽?zhuān)媚歉侍鸬娜橹盐椅桂B(yǎng)大，教我學(xué)走路，教我學(xué)說(shuō)話…………每每想起這首歌，心中便會(huì)想起母親那對(duì)兒女們的無(wú)限關(guān)懷和對(duì)母親無(wú)窮的思念，母親總是用她溫柔慈祥的目光關(guān)愛(ài)著兒女們的行程，我們也在母親無(wú)私的愛(ài)中茁壯成長(zhǎng)。

媽媽您是那么含辛茹苦，為了子女付出一切。為了子女們能夠有出息，您與經(jīng)歷了多少的生活磨難，默默的為子女們奉獻(xiàn)著自己的一切而無(wú)怨無(wú)悔。

10.爸，我無(wú)法也不愿接受這個(gè)事實(shí)，有的時(shí)候，我真的感覺(jué)這一切都不是真的，我感覺(jué)您只不過(guò)是去出了一趟遠(yuǎn)門(mén)而已，可是隨之我又會(huì)想起那么多令我痛心的場(chǎng)景和黑色的記憶，竟然是那么的清晰，抹也抹不去，令我不容懷疑，令我不能心存一絲幻想！接受嗎，我只能接受這慘痛的一切嗎？為什么三個(gè)月以前您還是健康的，而短短的三個(gè)月之后，就讓我們陰陽(yáng)永隔？老天為什么這么快就把您從我的身邊奪走了呢？是不是還有很多地方兒子沒(méi)有做好？是不是您不愿意讓兒女們花錢(qián)太多才走的這樣匆忙？有很多的人在勸我想開(kāi)點(diǎn)，給我講道理，其實(shí)所有的道理我都明白，可是明白道理也并不能減輕我的痛苦和思念啊！還有什么比失去最?lèi)?ài)的父親更能夠讓人心碎的嗎！給您燒“二七”的那天，姐姐們讓我在您的墳前念叨念叨，讓我別再想您了，而我卻沒(méi)有說(shuō)一句話，我不說(shuō)！我情愿就這樣不停地想著您，就這樣一直不停地想下去！以下碑文，整自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考。有需要用的，完全可以對(duì)照修改即可。1.先（祖）父母合葬墓碑文

先嚴(yán)張大人，諱學(xué)祿，陜西武功人。生于民國(guó)16年月日，無(wú)疾歿于中華人民共和國(guó)2004年正月初七。2.先慈路孺人，諱秀云，陜西武功人。生于民國(guó)年月日，歿于中華人民共和國(guó)年臘月初四。

3.先祖鄉(xiāng)中縉紳，雅望閭里，敬天樂(lè)土，奉書(shū)勤業(yè)。持掌家祖事務(wù)，教家丁卯，少適耕讀。先嚴(yán)勤而有度，時(shí)與同齡伙伴相嬉為樂(lè)。至國(guó)中遭寇，外敵叩延關(guān)外，秦中震動(dòng)，始輟棄學(xué)業(yè)，專(zhuān)心操勞農(nóng)務(wù)，守祖業(yè)于亂世，直至國(guó)改。4.為父母撰寫(xiě)的碑文

仰懷先祖飲水思源父母養(yǎng)育恩重如山嚴(yán)父一生勤于農(nóng)耕節(jié)儉持家忍辱負(fù)重為人忠厚鄰里稱(chēng)頌天年康健樂(lè)享余生 5.齊xx父母碑文

先父xx，乘甲子，適孟冬。垂髫喪母，乞荒踵兄。顛沛流離，動(dòng)心忍性。總發(fā)拜塾，刺股炳螢，拙而不惰，遲而不凝。寒窗數(shù)載，弱冠師宗，傳道解惑，育人理校，兢兢業(yè)業(yè)者三十而終矣。

6.先妣周氏x(chóng)x，歲逢丙寅孟冬。受詩(shī)理，習(xí)織縫。淡心如水，柔情若虹。甲午歸父，苦度日無(wú)怨，勤持家有成。上奉而下養(yǎng)，內(nèi)賢而外明。饑弗食而助災(zāi)鄰，寒毋衣而予貧窮。生四女一男，樂(lè)以德教，愛(ài)以仁導(dǎo)，繼之人興也。適勞極而福至，噩起壬申仲秋，正寢壽終。悲夫命哉！7.李xx父母碑文

先父諱名李xx，生于丙辰一九一六年臘月十二，卒于一九九七年臘月初十，享年八十一歲。先父出身農(nóng)家，受先祖之教誨恩澤，以農(nóng)為業(yè)，為本，為貴，躬親耕作，頤養(yǎng)天年；以家為職，為根，為重，苦心經(jīng)營(yíng)，終致殷實(shí)。忠厚老實(shí)待人，安分守己處事，耿直無(wú)媚，儉樸不奢。含辛茹苦一世，兢業(yè)操勞終生。八十一載平凡普通，淡泊寡欲與世無(wú)爭(zhēng)。無(wú)愧于蒼天厚土，榮耀于列祖列宗，堪為兒女之嚴(yán)父師表。8.張xx父母碑文

家嚴(yán)張公諱xx，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八歲。幼孤罹難而志遠(yuǎn)，躬耕自學(xué)而不倦。入杏林以濟(jì)世，涉梨園以教人，勤謹(jǐn)豁達(dá)一世也。雖一介農(nóng)夫，其知其風(fēng)，可師可表.9.邢x(chóng)x祖父碑文

先祖邢公諱x，庚申一九二零年季冬初八生，戊辰一九八八年仲冬初三卒，享年六十又八。先祖幼貧未塾，博聞見(jiàn)豐，傭耕壟畝，園藝庖丁。貧而樂(lè)道，勤謹(jǐn)至終。暮時(shí)諄諄，典史啟蒙，儕輩逢霖，與日俱成。鰥夫老矣，天倫融融。然樂(lè)未極而悲生，肺痼起而壽終。山號(hào)水泣，心摧骨慟，疚面深思，頓首涕零，其辭曰：****** 10.王xx祭父親文

維農(nóng)歷二零零三年歲次癸未，季春二日孝子王xx等牲酒時(shí)羞致祭于顯考王公府君之靈前曰：

嗚呼，父秉性兮，孝友德全。生兒育女兮，訓(xùn)誨淵源。余冀父壽兮，億萬(wàn)期年。11.張xx祭父母文

父親（張xx）出身農(nóng)家，兄弟四人排行老三。幼時(shí)窘迫貧寒，衣食無(wú)著。八歲即放羊喂牛，打短工，拉長(zhǎng)工。伯父叔父被抓壯丁后，杳無(wú)音信。他就支撐家業(yè)，下苦力謀生，奉養(yǎng)祖父、祖母、曾祖父、曾叔父。建國(guó)后，先后做過(guò)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)、保管員、貧農(nóng)代表。母親（邊xx）祖籍河南省xx縣xx鎮(zhèn)xx村，家境窮苦。一九四零年家鄉(xiāng)遭遇黃河決口之災(zāi)，她與家人逃荒離散，只身流落陜西，傭工乞討，漂泊無(wú)所。十八歲嫁到張家。****** 12.李xx父母碑文

先父幼入村學(xué)，聰穎貌恭，好學(xué)強(qiáng)志，孳孳不茍，束身自修，頗為師喜父愛(ài)。及壬辰十五，厄運(yùn)天降，兇歲三喪：祖父母相繼作古，伯母接踵病殤。先父抱戚銜哀，輟學(xué)而躬耕。越二年，以才見(jiàn)辟民辦教師授業(yè)于xx鄉(xiāng)。傳道之余，憐病者之蹣跚，憫患者之呻吟，遂棄教研習(xí)診脈于xx聯(lián)合診所?？嘧x揣摩，臨床實(shí)踐，三載未盡，受xx縣衛(wèi)生局醫(yī)護(hù)員。明年，入xx縣紅十字協(xié)會(huì)，兢兢從醫(yī)，脈脈待患，扶傷五載，晉護(hù)士職。癸丑而立，修業(yè)于三原衛(wèi)校暨西京兒童醫(yī)院，遷晉醫(yī)師。善內(nèi)兒科，長(zhǎng)中西醫(yī)辯證施治。回春之術(shù)，孺牛之德，乾永扶麟（注），皆盛口碑。壽至桑榆，不忍一生所得為時(shí)而湮，遂自立診所，懸壺濟(jì)世，傳醫(yī)術(shù)于膝下及鄉(xiāng)醫(yī)諸生。13.祭祖父母碑文 祖父綏旺,表字兆甫 宣統(tǒng)元年,誕于神木 天賦異稟,幼入私塾 精曉五經(jīng),嫻熟四書(shū) 長(zhǎng)而喪父,育弟侍母 繼而喪母,獨(dú)立門(mén)戶(hù) 率丁廿余,營(yíng)田百畝 臥薪十載,終成望族 名滿一方,不孚先祖 年甫古稀,駕崩故土 龐氏一生,尚道尊儒 自強(qiáng)不息,厚德載物 祖母張氏,生在甲午 諱名翠華,柔美賢淑 秀外惠中,蘭心羅敷 14.《雪屐尋碑錄》中

康熙為孝懿后父母佟國(guó)維夫婦所樹(shù)碑文

奉天承運(yùn)?；实壑圃?。國(guó)重干城之選。宣力惟人。朝頒章服之榮。酬庸有典。爵首隆于五等。命宜錫自九重。爾一等公議政大臣舅舅佟國(guó)維。性資忠勇。器識(shí)宏通。依日月之光華。懋成勞于鐘鼎，際海山之清宴。食舊德于旗常。比晉秩夫崇階。益靖共于在位。心存天室。長(zhǎng)存捧日之忱。貴列上公。彌勵(lì)循墻之節(jié)。欣逢慶澤。式煥新綸。茲以覃恩。特授爾階光祿大夫錫之誥命。于戲。懋乃嘉猷。允稱(chēng)腹心之寄。膺茲寵獎(jiǎng)。益彰閥閱之勛。只服訓(xùn)辭。對(duì)揚(yáng)休命。初任一等侍衛(wèi)。二任內(nèi)大臣。三任領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣。四任一等公領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣。五任今職。制曰。夙夜匪懈,******** 網(wǎng)站還有很多喪葬 墓碑寫(xiě)法的貼子，去找找看>> 喪葬文體禮儀 1．訃告 訃告，又叫訃聞。它是一種報(bào)喪用的文書(shū)。一般由死者的親屬或治喪委員會(huì)發(fā)出。訃告的發(fā)出應(yīng)該在向遺體告別以前，以便死者的親友及時(shí)地做出必要的準(zhǔn)備，如送花圈、挽聯(lián)等。

訃告的發(fā)布方法有很多，可以通過(guò)新聞媒體，如電視臺(tái)、報(bào)紙或電臺(tái)向社會(huì)發(fā)出。訃告的用語(yǔ)要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、嚴(yán)肅、鄭重。表示對(duì)死者的哀悼。

訃告一般分為公告式、一般式以及新聞報(bào)導(dǎo)式三種形式?！话闶接嚫?/p>

這是最常見(jiàn)的一種，它的主要內(nèi)容包括以下五個(gè)方面：

（1）在開(kāi)頭一行的中間寫(xiě)“訃告”二字，或在訃告前冠以死者名字，如：×××訃告。字體要略大于正文的字。

（2）寫(xiě)明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地點(diǎn)、終年歲數(shù)。終年也有的寫(xiě)為享年，意思是說(shuō)享受過(guò)有生之年。終年則指死時(shí)已活到多少年。享年，一般用于自己的長(zhǎng)輩或人們所敬重的老者。終年的用法較廣泛，不帶有感情色彩。

（3）簡(jiǎn)介死者生平。這是指死者生前重大的、具有代表性的經(jīng)歷，并不是履歷表的復(fù)寫(xiě)。

（4）通知吊唁、開(kāi)追悼會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。

（5）署明發(fā)訃告的個(gè)人或團(tuán)體的名稱(chēng)，以及發(fā)訃告的時(shí)間。[例] 訃告

原×××省×××廳廳長(zhǎng)×××同志，因病醫(yī)治無(wú)效，不幸于××××年 ×月×日下午3點(diǎn)43分逝世，享年78歲。今定于××××年×月×日上午10點(diǎn)在×××火葬場(chǎng)火化，并遵照×××同志的遺愿，一切從簡(jiǎn)，特此訃告?！痢痢潦　痢痢翉d啟 ××××年×月×日

訃告的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、嚴(yán)肅、鄭重，以體現(xiàn)對(duì)死者的哀悼?，F(xiàn)代的書(shū)面語(yǔ)與五六十年代前的書(shū)面語(yǔ)存在著一定的差異，尤其在應(yīng)用文體方面更是如此。這是因?yàn)楝F(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)要求與口語(yǔ)晝盡量保持一致，文字要寫(xiě)得明白如話，讓人一看就懂。另一方面，詞匯隨著時(shí)代的發(fā)展變化也發(fā)生了相應(yīng)的變化。有的是新生的，如“五講四美”；有的已經(jīng)陳舊，自然應(yīng)被淘汰了。如“先考”（已去世的父親）、“先妣”（已去世的母親）以及“諱”等字，現(xiàn)代漢語(yǔ)中已不多見(jiàn)。“考”、“妣”字早被“父”“母”代替?！爸M”字就更有封建色彩。在封建社會(huì)，臣下不可直呼君王的名字，否則就是犯上。兒女也不可直呼長(zhǎng)輩的名字，否則同樣是忤逆不孝?！爸M”就是“避諱”的意思，在父母的名字前加“諱”。也帶有封建禮教的色彩，現(xiàn)在已廢除?！媸接嚫?/p>

這種形式的訃告比一般式訃告要隆重、莊嚴(yán)得多。這種訃告往往是根據(jù)死者的職務(wù)、身份，由黨和國(guó)家或一定級(jí)別的機(jī)關(guān)、團(tuán)體等作出決定出發(fā)的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同組成。事實(shí)上，它們共同組成了一個(gè)完整的訃告。在內(nèi)容上與一般訃告基本無(wú)異，但在結(jié)構(gòu)安排上有顯著不同。這樣做是為了顯示其性質(zhì)的莊嚴(yán)隆重。這類(lèi)訃告的寫(xiě)法：（1）公布逝世的消息

①寫(xiě)明“公告“的發(fā)出單位名稱(chēng)及“公告”二字，這與“訃告”不同的是，“公告”前冠以單位的名稱(chēng)，而“訃告”前則寫(xiě)的是死者的姓名。②寫(xiě)明死者的職務(wù)、姓名、逝世原因、時(shí)間、地點(diǎn)以及終年歲數(shù)。③有對(duì)死者的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)和悼念之辭。④署明公告時(shí)間。

以上公告雖然不是由治喪委員會(huì)發(fā)出的，但卻是訃告中不可缺少的組成部分。

（2）治喪委員會(huì)公告 這是訃告的核心部分，包括：

① 往往用粗體大寫(xiě)字說(shuō)明“×××”同志治喪委員會(huì)公告字樣。② 對(duì)喪事的安排擴(kuò)具體要求。③ 署名公告的時(shí)間。（3）公布治喪委員會(huì)名單

以上兩種形式，最覺(jué)、最通用的是第一種。另外應(yīng)注意的是，凡訃告用紙的顏色，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣不用紅色，一般用白紙，上書(shū)黑字。2．發(fā)唁電唁函

唁電是發(fā)給死者家屬哀悼死者、安慰生者的電報(bào)。發(fā)唁電主要是因不能親往吊唁，但又為了盡快地表達(dá)對(duì)死者的哀悼，所以采用發(fā)電報(bào)的形式。有兩種類(lèi)型：一是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、群眾團(tuán)體向喪家發(fā)的唁電；二是個(gè)人向喪家發(fā)的唁電。唁電的內(nèi)容首先是以沉痛的心情悼念死者；其次簡(jiǎn)要地對(duì)死者作出恰如其分的評(píng)價(jià)（這一內(nèi)容有時(shí)可省略）；最后，對(duì)死者家屬表示慰問(wèn)，希其節(jié)哀。

草擬唁電，感情要真摯，以悲痛之情貫穿全文，對(duì)死者的評(píng)價(jià)，要突出本質(zhì)方面，實(shí)事求是，文字要簡(jiǎn)短精煉。

如果以個(gè)人名義發(fā)的唁電，對(duì)收電人的稱(chēng)謂以及他們與死者之間應(yīng)用什么稱(chēng)謂要認(rèn)真分辨，切忌用錯(cuò)?！_(kāi)頭

收唁函者的單位或死者家屬的稱(chēng)呼。寫(xiě)在第一行，頂格，稱(chēng)呼后加冒號(hào)，如系死者家屬，應(yīng)在其姓名后加上“同志”、“先生”、“夫人”等適當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼?！?/p>

另起一行，空兩格寫(xiě)起，可適當(dāng)分段，也可以不分段，其內(nèi)容如下：（1）驚悉噩耗后無(wú)限悲傷的感情。

（2）略述感觸到死者生前的美德、情操和業(yè)績(jī)。（3）表達(dá)致哀者化悲痛為力量的決心。（4）結(jié)尾。向喪者家屬表示關(guān)切的問(wèn)候?！鹈?/p>

另起一行，在右下方定發(fā)唁函者的姓名（或機(jī)關(guān)單位名稱(chēng)），署名下一行寫(xiě)發(fā)函的年、月、日。寫(xiě)唁函應(yīng)注意事項(xiàng)：

（1）悲痛悼念的感情應(yīng)浸透字里行間，要寫(xiě)得深沉、質(zhì)樸、自然，不可油腔滑調(diào)，濫用修飾詞語(yǔ)。（2）敘述死者生前的品德、情操和功績(jī)時(shí)，要實(shí)事求是，恰如其分，要突出本質(zhì)方面，不可本末倒置或一一贅述。

（3）語(yǔ)言要精煉、概括、樸實(shí)、安詳。雖然唁函篇幅可比唁電多，但仍然不宜過(guò)長(zhǎng)?！潆姵Ｓ谜Z(yǔ) 傾接訃告，不勝傷悼。

聞悉令堂逝去，大出意外，望節(jié)哀釋念。尊翁逝去，深致哀悼，尚望節(jié)哀順變。良友云逝，傷感自多，尚望珍重。驚悉尊夫人不幸逝世，不勝哀悼。

驚承訃告，悲悼不已，專(zhuān)電致唁，并慰哀衷。某某仙逝，實(shí)足哀傷，有志者入泉，思之黯然。接某某長(zhǎng)逝之耗，凡在相好，無(wú)不同深惋惜。死者已矣，生者懇請(qǐng)多保重。

近聞某某逝去，甚哀悼之，足下遇此大故傷感必甚，肯請(qǐng)寬辟哀情，善自珍重。3．悼詞

現(xiàn)代悼詞有廣義和狹義之分。廣義的悼詞指向死者表示哀悼，緬情與敬意的悼念性文章，狹義專(zhuān)指在追悼會(huì)上對(duì)死者表示敬意與哀思的宣讀式的專(zhuān)用哀悼文體。但不論廣義還是狹義的悼詞，都有共同的基本特征，即充分肯定死者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，真誠(chéng)表達(dá)生者的悼念和敬意，以質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言和多種多樣的形式體化悲痛為力量的積極內(nèi)容。悼詞按用途可分為宣讀體和書(shū)面體兩大類(lèi)，如以表現(xiàn)手法分類(lèi)，不論哪種體的悼詞，寫(xiě)法上都不外記敘式、議論記和抒情式三大類(lèi)。而宣讀體悼詞多用前兩種，尤以記敘式悼詞最為常見(jiàn)。

記敘式悼詞，以記敘死者的生平業(yè)績(jī)?yōu)橹?，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或議論。這是現(xiàn)代悼詞最常見(jiàn)的類(lèi)型。通常的宣讀悼詞往往采用這種形式。[例] 今天，我們懷著沉重的心情，深切悼念×××同志。

×××同志出生于一九××年×月×日，××省××縣人。一九××年×月 加入中國(guó)共產(chǎn)黨。歷任××科長(zhǎng)、××局長(zhǎng)、局黨委書(shū)記等職。

×××同志長(zhǎng)年在山區(qū)工作，一貫忠實(shí)于黨的事業(yè)。他認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，堅(jiān)決擁護(hù)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線方針，政策?！痢痢镣臼恰痢痢量h綠化造林建設(shè)上的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。為了改變山區(qū)綠化工作落后面貌，他帶領(lǐng)群眾深入山區(qū)，植樹(shù)造林，綠化荒山，改變了我縣水土流失嚴(yán)重的局面。他工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，銳意進(jìn)取，表現(xiàn)了一個(gè)好黨員、好干部的思想風(fēng)貌。

×××同志熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民、熱愛(ài)科學(xué)，在工作中能團(tuán)結(jié)同志，幫助同志，嚴(yán)以律己、寬以待人，從不以權(quán)謀私，自學(xué)遵守黨的紀(jì)律，在端正黨風(fēng)當(dāng)中，為我們作出了表率。

×××同志于×年×月×日×?xí)r與世長(zhǎng)辭。他的一生，是革命的一生，是為人民服務(wù)的一生。今天，全縣×××名干部和×××同志生前友好，在這里開(kāi)追悼會(huì)，悼念×××同志。我們要化悲痛為力量，學(xué)習(xí)他的革命精神和優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)習(xí)他腳踏實(shí)地，克已俸公的工作態(tài)度，貫徹執(zhí)行黨的方針政策，奮力拼搏，開(kāi)拓進(jìn)取，把我縣盡快建成富裕縣，以告慰×××同志的在天之靈?！痢痢镣景蚕桑　痢痢镣局螁饰瘑T會(huì) 4．挽幛

挽幛，就是哀吊的禮品，也稱(chēng)禮幛。挽幛通常用整幅綢布做成，有用紙的立軸，通稱(chēng)“禮軸”。為了便于懸掛，幛子通常豎幅，上面的文字也為直寫(xiě)，也有用橫寫(xiě)的。

挽幛題辭不拘形式，不限字?jǐn)?shù)，有只寫(xiě)一個(gè)“奠”字的，但通常以四個(gè)字為多。挽幛可用固定詞語(yǔ)，也可以自撰合適的辭句。但應(yīng)注意，“挽挽幛”屬哀悼送禮用的，其用辭應(yīng)具有褒揚(yáng)、吊唁之意。※模式挽幛實(shí)例 [例1] 挽岳父： ×岳父大人千古

公不少留風(fēng)骨傷心分半子 吾將安仰音容回首隔重泉 兄××

子婿×××偕家 同哀挽 侄×× [例2] 挽姐： ××姐孺人仙游靈鑒 淚 灑 同 根 弟×××哀挽 [例3] 挽朋友： ××仁兄千古靈鑒 痛 失 知 音 兄××

友弟×××偕家 同哀挽 弟××

[例4] 挽朋友之父母 ××世伯父老 大人千古 典 范 猶 存 世侄×××哀挽 [例5] 挽英烈： 英雄為國(guó) 千古 永 垂 不 朽 ×××全體肅挽 [例6] 挽同志： 亡侄×× 遽 成 永 訣 叔××哀挽 [例7] 挽友人： ×××先生 千古 壯 志 常 存 愚友×××哀挽 ※通用挽幛

千古流芳 名留后世 儉樸家風(fēng) 望云思親 德高望重 永垂不朽 舍己為人

清廉正直 德范常在 一別千古 松柏長(zhǎng)青 流芳百世 德及梓里 功在鄉(xiāng)里

壯志常存 高風(fēng)亮節(jié) 勤勞一生 功業(yè)常存 忠厚待人 碧落黃泉 浩氣長(zhǎng)存

懿德常存 功名不朽 品德高尚 福壽全歸 鞠躬盡瘁 風(fēng)范永存 典型宛在

遺愛(ài)千秋 重如泰山 天上間悲 勞苦功高 音容宛在 ※挽老年男喪

鄉(xiāng)邦碩望 國(guó)喪耆賢 鶴歸華表 望重斗山 耆年碩德 北斗星沉 化鶴仙逝

南極星沉 遺范長(zhǎng)存 碩德芳徽 典型足式 老成凋謝 至德流徽 盛德?lián)P芬

五福全歸 庚星韜彩 碩德堪欽 高山景行 駕返蓬萊 水欽德范 斗山安仰

碩德大年 碩行永昭 德望常昭 范典永垂 返真歸樸 德儀永昭 清芬裕后

德望長(zhǎng)流 長(zhǎng)仰德徽 高風(fēng)安仰 福壽全歸 碩德永念 ※挽中年男喪 人琴俱亡 懋績(jī)永昭 痛失良朋 痛失老成 德業(yè)流芳 天喪斯文 大雅云亡

功在鄉(xiāng)國(guó) 天不假年 天下永年 儀型足式 文星遽落 千秋永決 功勛不朽

光耀寰宇 典型足式 儀型宛在 長(zhǎng)才未盡 行誼可師 言為世法 哲人其萎

典型猶存 典則空留 英靈永存 雖死猶生 痛失師長(zhǎng) 浩氣長(zhǎng)存 教范猶存 教模永昭 ※挽老年女喪

女宗安仰 壺范猶存 懿范淑德 寶婺星沈 女史留芳 坤儀足式 慈范永存

駕鶴西歸 萱幃月冷 芳容永存 慈竹風(fēng)凄 駕返瑤池 溫恭淑慎 懿德流芳

鳳落長(zhǎng)空 母儀垂范 壹范垂型 懿德永昭 ※挽中年女喪

巾幗稱(chēng)賢 懿德堪欽 繡閣花殘 孟母高風(fēng) 相夫有道 妝臺(tái)月冷 風(fēng)寒綺閣

懿德長(zhǎng)留 婺星韜彩 萱蔭長(zhǎng)留 彤云流芳 母儀足式 永懷賢母 5．挽帶

以送花圈的形式向死者表示哀悼在當(dāng)今社會(huì)比較常見(jiàn)。送花圈一般要寫(xiě)兩條挽帶，挽帶為白色長(zhǎng)紙條。右邊一般寫(xiě)“沉痛悼念××同志”，“ ××同志千古”“ ××同志永××別”等詞語(yǔ)，頂格豎寫(xiě)。左邊落款，寫(xiě)清楚送花圈的單位、團(tuán)體或個(gè)人，如“××敬挽”。對(duì)父母一般用“泣血”或“泣挽”，對(duì)夫妻則可用“泣淚”豎寫(xiě)，落款的最后一個(gè)字，應(yīng)靠底線?；ㄈχ虚g可寫(xiě)一個(gè)大的“奠”字或“悼”字。6．遺囑

遺囑是立遺囑人按照繼承法的規(guī)定，處理個(gè)人財(cái)產(chǎn)或其他事務(wù)，并于死亡后發(fā)生效力的法律行為，遺囑也可列為治喪中使用的一種實(shí)用文體。遺囑可自書(shū)，亦可代書(shū)。自書(shū)由立遺囑親筆書(shū)寫(xiě)、簽名，注明年、月、日。代書(shū)應(yīng)有兩人以上見(jiàn)證人在場(chǎng)作證，由其中一人代書(shū)，注明年、月、日，并由代書(shū)人、其他見(jiàn)證人和立遺囑人簽名。公證遺囑即由遺囑人經(jīng)公證機(jī)辦理。

遺囑應(yīng)寫(xiě)明四個(gè)部分內(nèi)容： ⑴名稱(chēng)，即“某某遺囑”。

⑵立遺囑人的基本情況，即姓名、姓別、年齡、籍貫、住址。⑶遺囑的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這是遺囑的主體部分，應(yīng)包括：立遺囑的主觀原因，如：“因年老多病”、“病危臨終”、“因子女較多，需要妥善安排繼承”、“因無(wú)子女，由鄰居或親戚照顧”等；遺囑要處理的具體財(cái)產(chǎn)數(shù)額、物件名稱(chēng)應(yīng)一一列出，這是遺囑的重要內(nèi)容：身后遺產(chǎn)由誰(shuí)繼承，或贈(zèng)給國(guó)家、集體，或無(wú)償贈(zèng)與法定繼承人以外的人，以及其他的一些要求。⑷立遺囑人、見(jiàn)證人、代書(shū)人等簽名蓋章，并注明年、月、日。遺囑用說(shuō)明的方法表述，應(yīng)按照遺囑本身內(nèi)容要求有層次地進(jìn)行說(shuō)明。結(jié)構(gòu)順序，應(yīng)先說(shuō)明為什么要立遺囑，財(cái)產(chǎn)如何處理，再說(shuō)明其他要求。對(duì)財(cái)產(chǎn)的處理，應(yīng)按繼承的順序先后排列，倫次得當(dāng)。內(nèi)容剪裁要恰當(dāng)，必要的一點(diǎn)不可缺，多余的一句不可有。文字要明晰精煉。7．墓碑文

碑多是長(zhǎng)方形，墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、功德行事或文章著作、逝世時(shí)間，然后是某年某月葬于某地，最后是銘文。舊式墓碑有兩種，一是標(biāo)名碑。墓的正面標(biāo)明墓中人的姓名，立碑人及立碑時(shí)間，碑的背面不刻寫(xiě)碑文；二是背面刻寫(xiě)碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷著作、逝世年月、葬時(shí)葬地，最后是銘文，多為韻文，大多數(shù)是死者后代請(qǐng)別人撰寫(xiě)的。

墓碑銘文書(shū)寫(xiě)的格式，一般行文從右向左，分為四段。第一段寫(xiě)逝者的生歿年月日；第二是碑題，寫(xiě)逝者的姓名；第三寫(xiě)立碑人：第四段寫(xiě)立碑時(shí)間。碑文直行刻寫(xiě)，例如：

墓碑字體的大小，四段文字中以碑題文字最大限度，一般為5厘米×3厘米，其他三段文字的字體大小相當(dāng)，一般為2厘米×2．5厘米。四段碑文在具體用詞上有很多變化。第一段碑文用詞，一般如上例。在此基礎(chǔ)上，如有忘記了逝者出生年月日的，就分別用一個(gè)“吉”字代替。寫(xiě)作： 歿 生 于 二 零 × 吉 × 年 × 吉 月 × 吉 日

有的碑是父母合刻的，因此在碑文的第一段里，就合寫(xiě)父母兩人的生卒年、月、日。一般在行文順序上，是父親在前，母親在后。寫(xiě)作： 歿 生 于 一 九 × × × × × × × × 年 年 × × × × 月 月 × × × × 日 日 父 母 父 母 親 親 親 親 8．墓碑聯(lián)

牛山迎龍水 倒騎龍本牛眠地 青冢伴佳田 須坐虎是馬鬣封 吉人眠吉地 伴牛山眠千秋祿 佳偶奠佳城 與虎形居萬(wàn)代福 一生心性厚 祖德無(wú)窮千秋常祀典 百世子孫賢 兒孫百代萬(wàn)古紹書(shū)香 9．墓碑匾額

教思維永 治世久遠(yuǎn) 青史永垂 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 佑護(hù)后人 千秋楷模 德音永響 明德維馨 10．祭軸 ※挽母之父

外祖某公老大人 靈座 外祖母某母某老孺人 捐塵 奉命愚外孫某姓名頓首拜挽 ※挽姑丈

姑丈某公某大人 捐館 愚內(nèi)侄某頓首拜挽 姑母某母某孺人 愚脈侄某頓首拜挽 挽姐夫稱(chēng)姐丈，自稱(chēng)愚內(nèi)弟 挽妹夫稱(chēng)妹倩，自稱(chēng)愚內(nèi)兄 ※挽妻之祖

岳祖某公某老大人，其妻稱(chēng)岳祖母 愚孫婿某某拜奠 挽岳伯、叔祖與伯叔祖母自稱(chēng)愚侄孫婿 挽岳父（母）某公（母）某孺大人 愚子婿某率男某頓首拜奠 挽岳伯（叔）父母，自稱(chēng)愚侄婿 挽妻之兄稱(chēng)內(nèi)兄，自稱(chēng)如弟

挽親家稱(chēng)親家某大人自稱(chēng)姻愚弟，其弟稱(chēng)親母自稱(chēng)姻愚弟 挽父之親家稱(chēng)太親翁大人，其妻稱(chēng)太親母自稱(chēng)姻愚侄 挽庚祖稱(chēng)太老伯，其妻稱(chēng)太老伯母，自稱(chēng)庚再侄 挽庚父稱(chēng)庚伯，母稱(chēng)庚伯母，自稱(chēng)庚愚侄 挽窗友稱(chēng)仁兄，自稱(chēng)硯弟 11．挽聯(lián)

是古時(shí)候挽歌的變體。挽歌，是古時(shí)候喪家的音樂(lè)，執(zhí)紼者相和的聲音。古人參加送葬，皆執(zhí)紼挽喪車(chē)緩步前行，故謂之“挽”。后人由此挽歌，變而為衰障死者的聯(lián)語(yǔ)，懸之喪幄?！ㄓ猛炻?lián)

江河大地存忠骨 山聳北效埋忠骨 南極無(wú)輝寒北斗 哀淚悲歌悼英靈 澤留鄉(xiāng)里仰遺風(fēng) 西風(fēng)失望痛東人 雨飄翠竹垂紅淚 面命只今無(wú)一語(yǔ) 雨中竹葉含珠淚 云壓青松帶素冠 心喪未可短三年 雪里梅花戴素冠 良操美德千秋在 梅吐玉容含孝意 美德常與乾坤在 亮節(jié)高風(fēng)萬(wàn)古存 柳拖金色動(dòng)哀情 英名永同天地存 空梁月冷人千古 千里吊君惟有淚 白馬素車(chē)揮別淚 華表魂歸鶴一聲 十年知己不因文 青天碧少寄離言 三徑寒松含露泣 盛德合應(yīng)傳后世 欲見(jiàn)嚴(yán)容無(wú)處覓 半窗殘燭帶風(fēng)吟 遺形從此望前賢 惟思良訓(xùn)弗能聞 綠水青山悲去逝 一曲衷腸凄風(fēng)悲 三春暉陽(yáng)今未報(bào) 落花啼鳥(niǎo)泣斯人 滿腔血淚寒天哀 寸草孝心實(shí)難平一世精神歸華表 想見(jiàn)儀容空有影 嚴(yán)親已去思未報(bào) 滿堂血淚灑云天 欲聞教誨杳無(wú)聲 慈懷不留孝難行 風(fēng)骨真超雙鶴上 月階靜夜蛩聲切 遺容遺節(jié)親友憶 語(yǔ)音猶在五云中 竹院秋聲鶴夢(mèng)驚 遺方遺風(fēng)后人承 未酬壯志身先死 風(fēng)號(hào)鶴唳人何處 膝下承歡未盡意 留取丹心照汗青 月落烏啼霜滿天 床前伺奉尚余心 英靈已作蓬萊客 直同松柏清同竹 一臉皺紋因何皺 德范猶熏后來(lái)人 言可經(jīng)綸行可欽 滿頭白發(fā)為誰(shuí)白 情深風(fēng)木終天慟 流水夕陽(yáng)千古恨 慈惠常留眾口頌 淚點(diǎn)寒梅觸景思 秋霜春露四時(shí)悲 典型堪作后人師 人間未遂青云志 眉間爽氣無(wú)由見(jiàn) 桃花流水杳然去 天上先成白玉樓 座右清言不再聞 明月清風(fēng)自在游 何堪一夢(mèng)飛蝴蝶 情凝雪片皆飛白 秋草獨(dú)尋人去后 竟使千秋泣杜鵑 淚灑楓林盡染紅 寒林只見(jiàn)日西斜 一世辛勤范式鄉(xiāng)里 福壽全歸音容宛在 終生節(jié)儉澤留村鄰 齒德兼隆名望常昭 再思再痛痛定思痛 未弭前思頓成永別 越想越哀哀上加哀 追錄笑緒皆為悲端 倏然而去深思未報(bào) 往事昭昭長(zhǎng)傳宇內(nèi) 溘然竟逝隱憾難消 精忠耿耿猶在人間 事業(yè)垂成暝目無(wú)悲 可歌可泣勤風(fēng)樸范 功德無(wú)量于心有情 可哀可冷縮食節(jié)衣 ※男喪通用聯(lián)

德傳百世 名留千古 秋風(fēng)鶴唳 奉越七旬 清白磊落 名耿千秋 光啟后人 夜月鵑啼 含笑九泉 正大光明 天不遺一 老一生權(quán) 美德壽終 德望在英 名垂千古 人已足千 秋半世傳 嘉風(fēng)身去 音容存丹 心照汗青 高風(fēng)傳梓 里天不留 耆舊欲祭 疑君在海 內(nèi)存知己 亮節(jié)昭后 人人皆惜 老成無(wú)語(yǔ) 淚沾衣云 間渺嗣音 ※女喪通用聯(lián)

花落萱幃春去早 冰霜高潔傳幽德 春雨梨花千古恨 光寒婺宿夜來(lái)沉 圭壁清華表后賢 秋風(fēng)梧葉一天愁 香消夜月梅花寂 懿德傳諸鄉(xiāng)里口 蕙質(zhì)蘭姿歸閬苑 韻冷蒼天鶴夢(mèng)寒 賢慈報(bào)在子孫身 瓊林玉樹(shù)繞庭階 西池駕已歸王母 幽蘭仍覺(jué)遺風(fēng)在 身似蘭芳從此逝 南國(guó)輝空仰婺星 宿草何曾雨露干 心如皓月幾時(shí)歸 ※靈堂聯(lián)（1）通用聯(lián)

淚傾滄海 懷仁頌德 泣間慟地 百年三萬(wàn)日 痛斷黃泉 雖死猶生 哀樂(lè)憾天 一別幾千秋 哭靈心欲碎 門(mén)外奠云聚 正氣傳千古 人生如大夢(mèng) 彈淚眼將枯 堂中悼念多 忠魂上九霄 天道本無(wú)知 讀禮悲風(fēng)木 芙蓉則枯萎 靈魂駕鶴去 思親誦蓼莪 松菊已荒蕪 正氣乘風(fēng)來(lái)

雨飄翠竹垂紅淚 香消夜月梅花寂 空染月冷人千古 雪壓青松帶素冠 韻冷蒼天鶴夢(mèng)寒 華青魂歸鶴一聲 魂歸天上風(fēng)云暗 香山垂淚愁碧漢 日碧魂依蔓草淚 名在人間草木香 望水放悲染清川 雪紅淚灑桃花悲（2）父亡靈堂

鯉庭罷對(duì) 難忘手澤 繼承遺志 鵬賦方吟 永憶天倫 克頌先芬 曲歌蒿里 悲深陟岵 庭摧椿樹(shù) 詩(shī)讀蓼莪 恨抱終天 云掩極星（3）母亡靈堂

北堂風(fēng)冷 慈云縹緲 云封萱閣 南國(guó)天寒 寶婺昏沉 風(fēng)冷蕙幃 春暉未報(bào) 難忘淑德 悲生失屺 秋雨添愁 永記慈恩 哀讀凱風(fēng) ※挽長(zhǎng)輩聯(lián)（1）挽曾祖父母聯(lián)

梅含孝意 淚傾太后 花凝淚痕 柳動(dòng)傷情 痛斷黃泉 水放悲聲

奉杖無(wú)從愛(ài)日綿綿成往事 北斗翹瞻愿效陳情歌祖德 含飴不再悲風(fēng)瑟瑟妥先靈 東床幸選忍陪捧硯泣孫行（2）挽祖父聯(lián)

英姿爽氣歸圖畫(huà) 嚴(yán)君早逝心猶痛 一夜秋風(fēng)狂摧祖竹 丹心壯志留子孫 大父旋亡淚更枯 三更涼露淚灑孫蘭 福壽全歸名馳鄉(xiāng)里 遺容寓遺志，子孫承志 齒德兼隆蔭及兒孫 哀樂(lè)寄哀思，親友永思（3）挽祖母聯(lián)

懿德傳諸鄉(xiāng)里口 抱孫昔日恩如海 祖母仙游千載去 賢慈報(bào)在子孫身 孝服今進(jìn)痛徹心 諸孫淚灑幾時(shí)干 無(wú)病而終想是生平修到 烏養(yǎng)未終區(qū)區(qū)怕讀陳情表 含飴未報(bào)憂從何日能忘 鸞驂頓杳艽艽尤作痛心人（4）挽外祖父聯(lián)

傳噩耗悲歌動(dòng)地 公顏?zhàn)院髲暮我?想見(jiàn)音容云萬(wàn)里 繼遺志鐵誓震天 善訓(xùn)而今總莫聆 思聽(tīng)教訓(xùn)月三更 昔日教言猶在耳 靈鵲苦傳聲縱屬鐵石亦為灑淚 當(dāng)年德澤永難忘 騎鯨向何處凡茲外孫怎不傷悲 曾隨慈母歸來(lái)昔日教言猶在耳 病悉外公逝去當(dāng)年德澤永難忘（5）挽外祖母聯(lián)

美德常齊天地永 萱幄喜長(zhǎng)春視外孫如孫慈恩未報(bào) 嘉風(fēng)久伴山河存 蓬臺(tái)已仙去隨老母哭母痛淚難干 帶去暮年殘歲 一年間歡聚幾何春去春來(lái)霎時(shí)見(jiàn)背 留來(lái)厚德芳名 二月中悲同罔報(bào)江南江北兩地傷心（6）挽岳父聯(lián)

泰山無(wú)云滋玉潤(rùn) 丈人峰屺瞻如昨 半子無(wú)依何所賴(lài) 東床有淚滴水清 半子情灰?guī)ぴ谄?東床有淚幾時(shí)干 丁年病入黃泉路 菊徑荒涼喬陰莫仰 千夜驚頹太岳峰 蓉城縹緲仙馭難回（7）挽岳母聯(lián)

慈竹影寒甥館月 婺星西隕恩無(wú)既 凄涼甥館慈云黯 曇花香杳佛堂云 泰水東流淚與俱 縹緲仙鄉(xiāng)夜月寒 半子荷深恩玉鏡臺(tái)前承包笑 一朝悲慟化璇閨堂上失慈暉（8）挽伯父聯(lián)

永別兒孫功業(yè)在 壽終德望永猶在 痛矣今朝當(dāng)大事 長(zhǎng)辭盛世遺風(fēng)存 人去徵音又長(zhǎng)存 傷哉何日?qǐng)?bào)親恩 竹林風(fēng)月誰(shuí)相賞 紅日難留暮景生愁黯夕照 蘭桂庭階我更悲 白云不返竹林揮淚灑徑筵（9）挽伯母聯(lián)

苦雨凄風(fēng)問(wèn)歸何處 烏訴春愁花落竹林人去后 嘉言懿訓(xùn)痛想當(dāng)年 詩(shī)陳秋感風(fēng)摧萱草月明時(shí) 痛伯母壽屆稀齡夏日炎炎傷駕鶴 嘆侄輩情深服重夜悲耿耿淚啼鵑（10）挽叔父聯(lián)

遙望竹林空墮淚 一世辛勤范式鄉(xiāng)里 徒思馬誠(chéng)敦遺書(shū) 終生節(jié)儉澤留村鄰 暮年訓(xùn)誨承猶子魯鯉庭聆教范 此日音容頓渺兒曹馬誠(chéng)感遺書(shū) 樽酒昔言歡燭剪西窗猶憶風(fēng)姿磊落 人琴今已杳梅殘東閣只余月影橫斜（11）挽叔母聯(lián)

劫后持家惟吾嬸是賴(lài) 勤儉持家半生最憐叔母苦 床前侍疾憾猶子未能 報(bào)酬無(wú)地六親都為比兒悲（12）挽父聯(lián)

壽終正寢 痛心我哭親長(zhǎng)逝 門(mén)對(duì)東方常見(jiàn)日 鶴駕西天 棘耳童呼歲又更 云對(duì)屺嶺不逢親 教誨永記 想父音容空有淚 珠淚滾滾哭家父 風(fēng)范長(zhǎng)存 欲聞教訓(xùn)杳無(wú)聲 奠酒滴滴祭英靈 父去言猶在耳 深思未報(bào)慚為子 心因父逝心滴血 春來(lái)我不關(guān)心 飲泣難消羞作人 月窺吾悲月無(wú)光 父逝悲從心頭起 慎終不忘先父志 只見(jiàn)三秋多苦雨 子存教誨記永年 追遠(yuǎn)常存孝子心 誰(shuí)知九月別嚴(yán)親 陳辭祭酒表赤子孝意 儉樸一生撒手永拋家室累 灑淚謳歌悼嚴(yán)父英靈 沉疴百日歸魂猶望子孫賢（13）挽母聯(lián)

未報(bào)春暉傷寸草 憶慈顏心傷五內(nèi) 去歲慈言常在耳 空余血淚泣萱花 撫遺物淚流雙行 今春子請(qǐng)?jiān)贌o(wú)言 深思未報(bào)慚為子 慈母一去杳無(wú)影 思母苦恨音容杳 飲泣難消欲斷腸 憐兒千聲呼不回 痛兒難酬養(yǎng)育恩 五潔冰清歸泉路 婺星頓失天光黯 終天惟有思親淚 孫賢子肖哭靈臺(tái) 美德猶存家景長(zhǎng) 寸草痛無(wú)益母靈 音容莫睹傷心難禁千行淚 涼月寫(xiě)凄清環(huán)砌秋聲聽(tīng)倍慘 親恩未報(bào)哀痛不覺(jué)九回腸 慈云歸縹緲空庭落月恨何如 ※挽同輩聯(lián)（1）挽夫聯(lián)

花為春寒泣 欲殉難拋黃口子 裂肺撕肝小尋老 烏因腸斷哀 借生勉事白頭姑 捶胸跺足妻哭郎 今霄杵搗藍(lán)橋去 碧水青山誰(shuí)作主 看房中孤燈燭照 何日笙吹白鶴來(lái) 落花啼烏總傷情 喜膝下二子承歡 每思田園共笑語(yǔ) 鸞飛鏡里悲傷情 鯤鵬音斷云千里 難禁空房熱淚流 風(fēng)立釵頭嘆只身 杜鵑聲哀月一輪 生前記得三冬暖 每思田園共笑語(yǔ) 燕陣殘斜孤月冷 亡后思量六月寒 難禁空房放悲聲 簫聲吹斷白云愁 假如我死替你死 一夢(mèng)黃梁別子離孫妻耶往矣 換來(lái)君生代吾生 幾騷皓首斷柱破鏡子也凄哉（2）挽妻聯(lián) 繡閣花殘悲隨鶴唳 生前忠節(jié)傾松凌霜雪 妝臺(tái)月冷夢(mèng)覺(jué)鵑啼 死后高風(fēng)如月照云天

恩愛(ài)良妻苦雨凄風(fēng)催汝去 柳絮因風(fēng)閫內(nèi)先芬堪繼武 可憐兒女大啼小哭要娘回 麻衣如雪階前后嗣總能文 炒臼夢(mèng)來(lái)哭爾三年發(fā)白 茗碗寄來(lái)曾憫黔婁夢(mèng)臼 斷機(jī)人去愁予五月楓青 蓉城迎去又悲汝士升仙 炊臼夢(mèng)成粉悴脂憔金閣冷 負(fù)我多情空抱鴛鴦偕老愿 斷弦情切鸞孤鳳只繡幃寒 祝卿再世重尋鶼鰈未完盟 一百年彈指光陰天胡此靳 釵逐燕飛影分鸞鳳悲菱鏡 九十載齊聲夫妻我獨(dú)何堪 梭停龍化塵染鴛鴦廢錦機(jī) 生在百花先，萬(wàn)紫千紅齊俯首 無(wú)緣話永決知音來(lái)時(shí)淚泣血 春歸三月暮，人間天上總銷(xiāo)魂 有期解相思蒼鳥(niǎo)啼處夢(mèng)傳神 仍似昨日與汝并看案頭共研討 恍如夢(mèng)境近在咫尺對(duì)面不歡言 數(shù)十年勤儉持家卿死料難如往日 恍然間今生永決夢(mèng)鄉(xiāng)方能晤汝顏 苦我半生可憐舉案荊妻先歸天上 祝卿再世不遇登科夫婿莫到人間 四十年赤手持家卿死料難如往日 八旬人白頭記決我生諒亦不多時(shí) 今悲忍言哉看舉室長(zhǎng)號(hào)汝何可死 長(zhǎng)嘆今已矣為一肩重任我且偷生（3）挽兄聯(lián)

鴿原急難誰(shuí)呼弟 從今死后分人鬼 不圖花萼終聯(lián)集 雁陣驚寒我哭兄 但愿生來(lái)再弟兄 何忍雁行各自飛 雁陣霜寒悲折翼 原上春深鵲鴿音斷云千里 鴿原露冷痛孤飛 林梢夜寂鴻雁聲哀月一輪 訓(xùn)弟作人一生辛苦今猶在 世事無(wú)常雁序參差嗟去渺 持身涉世十分忠厚古來(lái)稀 音容何在鵲原寂寞痛歸真（4）挽嫂聯(lián)

自愧不才此后議圍難遽解 鴻案溯遺徽?qǐng)?zhí)筆未能揚(yáng)嫂德 敢忘懿德于今家政復(fù)誰(shuí)操 燕京傳噩耗馳書(shū)何以慰兄悲 回想幼年時(shí)繞膝相依如我母 魂今歸來(lái)夜月樓臺(tái)花萼影 難療今日病傷心何以慰吾兄 行不和也懿德風(fēng)雨鷓鴣聲（5）挽姐聯(lián)

貞靜幽嫻姐妹行中推獨(dú)冠 蘿蔦昔攀依差喜女委得所 凄涼寂寞杜鵑聲里暗傷神 門(mén)楣今落寞更教弱弟如何 鶴駕遽西歸痛姐音容從此杳 憶昔時(shí)深荷提攜得助長(zhǎng)成蒙姐惠 雁行竟中斷傷予手足何以堪 借此日忽傳噩耗不勝凄楚哭委來(lái)（6）挽弟聯(lián)

竹徑蕭條平生壯志三更夢(mèng) 勁節(jié)勵(lì)冰霜定卜瀧岡終有弟 云山迢遞萬(wàn)里西風(fēng)一雁哀 衰年鮮兄弟可堪雷岸更無(wú)書(shū) 雁翼折西風(fēng)先我而生乃遂先我而死 蟄音悲落日可嘆在弟畢竟可嘆在兄（7）挽妹聯(lián)

人羨陸家姑萬(wàn)事補(bǔ)縫能愛(ài)弟 錦瑟共年華蟠桃料飲何姑灑 我儀張玄妹一時(shí)榮秀不留春 文章成薄命柳絮孰題謝女詩(shī) 廿革溯于歸效委無(wú)玷門(mén)楣譽(yù) 千秋痛戽決致甥有余風(fēng)木悲（8）挽弟媳聯(lián)

與我弟共挽鹿車(chē)久傳郝法 天生同命鳥(niǎo)中道分飛化今后 祭王母倏催鶴駕想伴何仙 游仙魂不返忍看我弟悼亡詩(shī) 搜篋佐亡荊婉娩相依隋深妯娌 營(yíng)齋憐弱棣表章有待誼歉兄忪（9）挽內(nèi)兄弟聯(lián)

爾安歸乎竟不顧少婦嬌兒終期聚潤(rùn) 我猶父也何忍對(duì)凄風(fēng)苦雨冷夜招魂 異姓亦弟兄甥館聯(lián)歡憂憶同尋春草夢(mèng) 深情諧伉儷閨房絮語(yǔ)不堪重讀大雷書(shū) 雅誼托絲蘿平時(shí)甥館言歡異姓何嘗非手足 故人思風(fēng)此鄉(xiāng)雨后婿寄跡高懷誰(shuí)與共壺觴（10）挽同學(xué)聯(lián)

萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)我還讀 幸有高文垂宇宙 一時(shí)風(fēng)月向誰(shuí)談 未酬壯志在中華 學(xué)富雕龍文修天上 茗賦柳詩(shī)為同學(xué)冠 才雄倚馬星殞人間 蘭摧蕙折貽我悲憂 我輩讀書(shū)正希望鵬程萬(wàn)里 嶺表玉梅多減色 他山攻玉忽驚聞鶴鳴九皋 山陽(yáng)寒笛不堪聽(tīng)（11）挽朋友聯(lián)?

獨(dú)剪西窗 海內(nèi)存知己 生前不卑不亢 梅殘東閣 云間渺嗣音 死后可泣可吟

哭君今天離去 赤心光昭日月 六書(shū)淵源泰漢文字 盼友再世重逢 清名終古長(zhǎng)留 一夕解脫神仙之人 星暗遙天玉樓待詔 未彌前思頓作永別 云迷滄海金闕修文 追尋笑緒皆為悲端

白馬素車(chē)揮別淚 千里吊君惟有淚 事業(yè)已歸前輩錄 青天碧海寄離言 十年知懷不因文 典型留與后人看 公去大名留史冊(cè) 往日論文欽厚德 壺中日月三生夢(mèng) 我來(lái)何處覓音容 今朝追悼寄哀思 海上云山萬(wàn)里愁 斷搞殘編余手澤 幽蘭空覺(jué)香風(fēng)在 文章風(fēng)義兼師友 白楊衰草盡哀音 宿草何曾淚雨干 來(lái)世因緣結(jié)弟兄 猶似昨日共笑語(yǔ) 悲哉今日成永別 文章卓犖生無(wú)死 恍惚今時(shí)汝尚存 痛兮何時(shí)再相逢 風(fēng)骨精靈逝有神 ※挽晚輩聯(lián)（1）挽子聯(lián)

宗愨乘風(fēng)平生許波萬(wàn)里浪 春暉末報(bào)忍將忠摯伏東流 昌黎共悲此日空悲十二郎 萱草已衰敢向冰天哭西風(fēng) 八秩有三年只望曾參善曾哲 一堂開(kāi)四代哪知顏路哭顏淵（2）挽女聯(lián)

弄玉結(jié)仙緣神女應(yīng)歸天上去 掌珠遭物忌奇珍未許世間留

三載奉姑嫜可憐你孝養(yǎng)未終此別竟成千古恨 九泉逢汝母為道我精神大減不知還有幾年來(lái)（3）挽女婿聯(lián)

齊爾子并棄爾妻此際殊多不了事 哭吾婿即哭吾女從今永作未亡人（4）挽侄兒聯(lián) 少者歿長(zhǎng)者存數(shù)誠(chéng)難測(cè) 開(kāi)之涯地之角情不可終

廿余日家庭團(tuán)聚把酒圍爐為歡幾何已成過(guò) 十?dāng)?shù)年形影追隨抱扶教誨視余猶父怎樣思 乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪宗愨少年時(shí)常謂此幾應(yīng)得志 效謹(jǐn)敕戒輕薄行馬援遠(yuǎn)道外而今寄語(yǔ)屬何人（5）挽侄女聯(lián)

極目成天然蘭玉交香聞上苑 化身還自在竹林老淚灑重泉

猶子比兒從來(lái)錦字成文淬掌居然呼不櫛 浮生若夢(mèng)此拾明珠后玉臺(tái)新詠招魂何處（6）挽外甥聯(lián) 舅猶父也平時(shí)面命耳提總望成龍成鳳 甥可表乎此去人亡物在難免怨地怨天 學(xué)富才優(yōu)整套鼓篋勤拭目魏舒深有望 天違人愿奈修文赴召?lài)I心李賀竟無(wú)年（7）挽弟子聯(lián)

一載臥沉疴李賀床頭呼阿彌 十年間奇字揚(yáng)雄門(mén)下失侯芭

往日列門(mén)墻最憐年少美才常指青云期遠(yuǎn)到 朔風(fēng)吹噩耗頓觸老人舊感重回白首憶前游

第五篇：墓碑和牌位的規(guī)范寫(xiě)法

墓碑和牌位的規(guī)范寫(xiě)法

墓碑和牌位，現(xiàn)在好多人不會(huì)寫(xiě)。因?yàn)楝F(xiàn)代人把中國(guó)傳統(tǒng)文化丟掉了，所以很多人書(shū)寫(xiě)牌位的格式都不規(guī)范。書(shū)寫(xiě)牌位時(shí)，要有恭敬心。我們要對(duì)鬼神恭敬，寫(xiě)牌位的時(shí)候，不能夠?qū)懲糇?，異體字。名字的每個(gè)字都要寫(xiě)準(zhǔn)確，不能用其他字代替。所以我們幫人寫(xiě)牌位的時(shí)候，名字一定要問(wèn)準(zhǔn)確。中國(guó)字很復(fù)雜，好多同音字，所以我們要認(rèn)真，家屬提供名字的時(shí)候，他不懂、不注意，但我們要注意，一定要一個(gè)字一個(gè)字地問(wèn)，每一個(gè)字都要問(wèn)清楚。

其次，書(shū)寫(xiě)要工整。有的人寫(xiě)草字，把牌位寫(xiě)的亂七八槽的，這樣不行。要怎樣呢？要用正楷，一筆一劃的寫(xiě)，這是一個(gè)。另外一個(gè)，不能涂改。

除了寫(xiě)亡者的名字，還要寫(xiě)陽(yáng)上，陽(yáng)上是我們陽(yáng)上人。寫(xiě)陽(yáng)上人的時(shí)候，稱(chēng)謂一定要和亡人的關(guān)系對(duì)應(yīng)。比如說(shuō)亡人是母親，叫楊淑芳，那么陽(yáng)上人應(yīng)該是兒子或女兒。如果不寫(xiě)陽(yáng)上人，只單獨(dú)寫(xiě)一個(gè)楊淑芳就很麻煩。一提楊淑芳，來(lái)一大群楊淑芳，哪一個(gè)？還有一個(gè)問(wèn)題，比如楊淑芳的兒子叫李杰。一百個(gè)楊淑芳里面，可能有五個(gè)楊淑芳的兒子都叫李杰，兒子也同名同姓，這個(gè)怎么辦？所以牌位后面還要寫(xiě)上兩行字：一行寫(xiě)生于哪一年哪一月哪一日，什么時(shí)辰；另一行要寫(xiě)卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一個(gè)時(shí)辰。這樣寫(xiě)不會(huì)錯(cuò)了。

現(xiàn)在懂的也不多。墓碑上直接就寫(xiě)亡父，或者父親大人誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，這是個(gè)錯(cuò)誤的寫(xiě)法。有的人是直接寫(xiě)亡父某某某，這也是個(gè)錯(cuò)誤，最少最少是對(duì)父親不恭敬。

牌位的書(shū)寫(xiě)和墓碑的書(shū)寫(xiě)，要讓別人一目了然，人家不用問(wèn)一看就知道：這個(gè)亡者他的父母或者岳父母、長(zhǎng)輩，還在不在世間，一看墓碑就知道。女的死了以后，一看牌位，人家不問(wèn)就知道，亡者的丈夫在不在世間，有沒(méi)有孫子輩的，她父母還在不在世間，牌位上一看就明了了。

現(xiàn)在很多人不懂，直接書(shū)寫(xiě)亡父某某某之靈位，特別簡(jiǎn)單，說(shuō)明不了問(wèn)題。就是到鬼王哪兒，也給鬼王找很多麻煩，人家找不到，索性不找。所以有時(shí)候雖然寫(xiě)了牌位，但是沒(méi)有效果。我現(xiàn)在給大家簡(jiǎn)單的介紹一下牌位的書(shū)寫(xiě)，大家要記著。有機(jī)緣最好請(qǐng)一本我們助念團(tuán)倡印的書(shū)，叫《簡(jiǎn)易快速解脫手冊(cè)》，是《簡(jiǎn)易快速解脫手冊(cè)》、《中陰身自救法》、《飭終須知》、《助念生西須知》四本書(shū)合訂在一起的。我們助念團(tuán)大量流通這一本書(shū)，在這本書(shū)后面，有牌位的書(shū)寫(xiě)格式，大家自己去看一看。今天我就依照這個(gè)格式，給大家做一個(gè)簡(jiǎn)單的講解。

我們按照中國(guó)自古以來(lái)的寫(xiě)法，父母去世以后，不能寫(xiě)父母，不能再稱(chēng)父母。他們活著時(shí)稱(chēng)父母，過(guò)世以后，父親稱(chēng)考，母親稱(chēng)妣?？己湾际歉?，妣是母。父親去世了，不能說(shuō)亡父，那是對(duì)父親最大的不敬，一定要稱(chēng)先考或顯考。

如果牌位一開(kāi)端是先考，外面人一看就知道，這是父親死了兒子立的牌位?？墒撬依锩孢€有老人，也就是亡者還有父親母親，最少有一個(gè)人在，或者是他父親母親不在了，岳父岳母還在世間。只要父母長(zhǎng)輩還有一個(gè)人在世間，他有長(zhǎng)輩在，他死了只能叫先走。在這個(gè)家庭里面，還顯示不出他，所以稱(chēng)“先”。

如果他父母、岳父岳母，長(zhǎng)輩一個(gè)都沒(méi)有了，除沒(méi)有長(zhǎng)輩外，而且他還有孫子輩，那么他在家里面是輩分最大的一個(gè)人，就寫(xiě)顯示的顯。他在家庭里面地位最尊貴，稱(chēng)顯考。如果沒(méi)有孫子輩，他還不能稱(chēng)“顯”，只能稱(chēng)“先”。

妣是母親，先妣也是亡者還有公婆、父母，至少有一位長(zhǎng)輩還在世，稱(chēng)先妣。顯妣和顯考也一樣，都是長(zhǎng)輩沒(méi)了而且有孫子輩，就可以稱(chēng)“顯”了。

顯和先之分，是一定要沒(méi)有長(zhǎng)輩，而且要有孫子輩，上邊沒(méi)有老人了，自己下面要有孫子輩，才能稱(chēng)“顯”，否則稱(chēng)“先”，男女都一樣。

寫(xiě)牌位的話就是先寫(xiě)上先考，或者是顯考。比如該文作者父親的牌位：父親姓程，如果上面還有個(gè)爺爺，或者家里面有一個(gè)老人，我父親就稱(chēng)先考。他姓程，叫志忠。寫(xiě)牌位時(shí)，要在程下面要寫(xiě)一個(gè)“公”，程公，這個(gè)“公”是對(duì)他的尊稱(chēng)。下面就說(shuō)諱，要講名字了，諱志忠，府君生西之蓮位，這樣寫(xiě)得就很圓滿了，全稱(chēng)：先考程公諱志忠府君生西之蓮位。如果長(zhǎng)輩沒(méi)有了，父親是在家里面最高的輩分了，那要寫(xiě)：顯考程公諱志忠府君生西之蓮位。父親的寫(xiě)法，相對(duì)簡(jiǎn)單一些。

而母親牌位的寫(xiě)法，比父親的要復(fù)雜一些。以母親為例：母親姓杜，父親姓程，母親的名字叫杜秀珍。母親去世的時(shí)候，爺爺奶奶、外公外婆都沒(méi)有了，而且母親去世的時(shí)候，父親也已經(jīng)去世了，所以給母親寫(xiě)牌位時(shí)候，就可以稱(chēng)呼顯妣。顯妣下面不能說(shuō)杜秀珍，顯妣杜秀珍那就錯(cuò)了。怎么稱(chēng)呼呢？她的娘家姓杜，因?yàn)樗藿o父親了，按照中國(guó)傳統(tǒng)做法，她姓程，她不姓杜。

她姓程，還要再寫(xiě)上娘家的姓。就是顯妣程母，這樣稱(chēng)呼。因?yàn)樗诔碳疑鷥鹤恿?，她是程家兒子的母親。她娘家的姓放在后邊，但全稱(chēng)不能說(shuō)程杜氏。她活著可以稱(chēng)程杜氏，死了以后不能稱(chēng)程杜氏。還要寫(xiě)上名字，但她的名字也不能直接寫(xiě)，她已經(jīng)嫁到程家了。娘家的名是娘家父母起的名字，她結(jié)婚以后活著做人的時(shí)候，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。但是牌位上只寫(xiě)程杜氏不行，還要把她小時(shí)候的名字寫(xiě)上。

所以說(shuō)程母下面要寫(xiě)杜孺人。孺人是小孩的意思，下面再寫(xiě)“閨名”，就是當(dāng)閨女時(shí)的名字，這樣就完整了。就是說(shuō)她現(xiàn)在嫁到程家了，已經(jīng)生孩子了，她是姓程的母親，她的娘家姓杜，小時(shí)候當(dāng)閨女的時(shí)候的名字叫秀珍。

在這里，女的比男的還多一個(gè)規(guī)矩。如果亡者符合顯妣的條件，而且丈夫也不在了，她就不稱(chēng)“孺人”，要稱(chēng)“太孺人”。

該文作者母親去世的時(shí)候，爺爺奶奶、外公外婆都沒(méi)有了，而且父親先于母親去世，所以母親她就不稱(chēng)“孺人”，要稱(chēng)“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了，上面長(zhǎng)輩也沒(méi)有了，已經(jīng)有孫子輩了。所以我母親牌位全稱(chēng)是：顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。

家里面如果老人去世了，要寫(xiě)牌位，一定要兒子兒媳寫(xiě)，兒子兒媳沒(méi)有了，有女兒的話，也可以女兒寫(xiě)。陽(yáng)上人是兒女輩，稱(chēng)呼是先考先妣或顯考顯妣。只有兒子兒媳俱亡，孫子才可以主喪。如果陽(yáng)上人是孫子的話，這個(gè)稱(chēng)呼變了，牌位上就不是顯考顯妣了，應(yīng)該是顯祖考，顯祖妣，也就是我們世上稱(chēng)祖父祖母，稱(chēng)謂一定要對(duì)應(yīng)。

但是大家要記住，有一個(gè)條件。如果爺爺奶奶的牌位是孫子來(lái)立，在陽(yáng)上人寫(xiě)孫子的話，那一定是父親母親，叔叔嬸嬸全不在了，爺爺牌位才能輪到孫子去寫(xiě)，孫子才能主事。如果父親母親在世，叔叔姑姑在世，就輪不上孫子主事。只要這個(gè)老人家有兒女，有兒媳婦，孫子輩的都不能去主事。

如果牌位是顯祖考，人家不問(wèn)了，這個(gè)老人家孫子主事了，他的兒女全死光了。你敢嗎？你的父親母親還沒(méi)有去世，你這個(gè)當(dāng)孫子的就主事給寫(xiě)牌位了，大筆一揮，陽(yáng)上人誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，你把你父親母親判死刑了！懂的人一看，你父親母親不在人世間了，所以不能隨便寫(xiě)，這個(gè)一定要明白。

墓碑碑文的寫(xiě)法規(guī)范

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專(zhuān)為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類(lèi)，沒(méi)有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書(shū)文章題目了.墓碑，是碑文的一種。這類(lèi)碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫(xiě)這類(lèi)文章，往往溢美過(guò)譽(yù)。中國(guó)文學(xué)史上有兩個(gè)寫(xiě)墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對(duì)盧子干、馬日碑說(shuō)："吾為天下碑文多矣，皆有慚容...顧名思義，凡是為制各種碑上寫(xiě)的文字都叫碑文。

我國(guó)制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑，如宮館中的測(cè)影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來(lái)有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫(xiě)的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。

我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始立碑，但古代宮館中的碑沒(méi)有刻文章，只是用以取日影計(jì)時(shí)間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來(lái)栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過(guò).(一)墓碑

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。

1.抬頭

抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)。

2.正文

正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱(chēng)謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3.落款

落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。

立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。

(二)墓志銘

墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。

1.標(biāo)題

標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

2.正文

一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個(gè)方面組成。一是要簡(jiǎn)單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評(píng)價(jià)死者主要的成就業(yè)績(jī)及其社會(huì)價(jià)值；三是要寫(xiě)出立碑的意義，同時(shí)對(duì)死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3.落款

落款注明立碑的單位名稱(chēng)、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱(chēng)或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。

(三)功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個(gè)人，比如捐資建校等也會(huì)立碑以紀(jì)念，這可以稱(chēng)作當(dāng)代功德碑。這類(lèi)功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。

1.標(biāo)題

標(biāo)題通常由功德人姓名稱(chēng)謂和文種名稱(chēng)構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。

2.正文

正文敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。

3.落款

落款署上立碑者名稱(chēng)或姓名，并署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩(shī)文并茂，讀來(lái)瑯瑯上口。敘事簡(jiǎn)潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱(chēng)上乘。

碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫(xiě)人記事時(shí)，要客觀公正，不可虛夸事實(shí)，流傳謬語(yǔ)。不管褒也好，貶也好，以不失事實(shí)為貴，以公允持平為美。

碑文格式并無(wú)太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書(shū)寫(xiě)碑文要力求出新，以時(shí)代需要為念，萬(wàn)不可死拘舊制，作繭自縛。

碑文方式(例子)

1.顯祖考某某太府君之靈（對(duì)祖父）

2.顯祖妣某某太夫人之靈（對(duì)祖母）

3.顯考某某府君之靈（對(duì)父親）

4.顯考諱某某大人之靈（對(duì)父親）

5.顯妣某氏老孺人之靈（對(duì)母親）

6.顯妣某某太夫人之靈（對(duì)母親）

7.岳父大人之靈（對(duì)岳父）

8.故岳考某公諱××老大人之靈（對(duì)岳父）

9.岳母某太夫人之靈（對(duì)岳母）

10.故岳妣某門(mén)某氏老孺人之靈（對(duì)岳母）

11.夫子某某大人之靈（對(duì)老師）

12.先夫某某君之靈（對(duì)丈夫）

13.先室某某夫人之靈（對(duì)妻子）

14.某君某某仁兄之靈...碑文的種類(lèi)

我國(guó)從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實(shí)行，后人效法，中國(guó)的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。碑的種類(lèi)繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來(lái)，可分六類(lèi)：

碑文的種類(lèi)很多，碑文的體裁特點(diǎn)也不盡相同。大致歸納起來(lái)，碑文有以下幾種。

(一)功德碑!

1.內(nèi)容要求

功德碑主要是為褒揚(yáng)當(dāng)時(shí)仍活在世上的人.(二)墓碑

墓碑是最常見(jiàn)的碑文，這類(lèi)碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。

墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標(biāo)明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡(jiǎn)單介紹死者的生平成就，功勞過(guò)失，這類(lèi)墓碑也叫墓志銘，如韓愈《柳子厚墓志銘》、張溥的《五人墓碑記》(四)紀(jì)念碑紀(jì)念碑主要是為了紀(jì)念為人類(lèi)文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)團(tuán)體所建。如《人民英雄紀(jì)念碑》、《林公則徐紀(jì)念碑》。

(三)記事碑

記事碑主要是指用來(lái)記載當(dāng)時(shí)較為重要

范例：王洛賓墓碑碑文

公元一九九六年三月十四日凌晨洛賓仙逝，二十日向遺體告別，二十二日送骨灰進(jìn)京，邊城烏魯木齊三降大雪。天公為其志哀，世人無(wú)不稱(chēng)奇。

王洛賓原名榮庭，一九一三年十二月二十八日生于北京，三四年肄業(yè)于北京師范大學(xué)音樂(lè)系，三七年投身抗日救亡宣傳。輾轉(zhuǎn)千里，駐足青海。四九年參加解放軍進(jìn)入新疆。樂(lè)壇耕耘六十余載，創(chuàng)作歌劇六部，搜集、整理、創(chuàng)作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸揚(yáng)，殊才飾疆，懿范流光。洛賓名重。其歌獲國(guó)家金唱片獎(jiǎng)，《在那遙遠(yuǎn)的地方》和《半個(gè)月亮爬上來(lái)》，為二...父母墓碑的碑文參考

下面是一些寫(xiě)給父母的碑文祭文，僅供參考。有需要用的，請(qǐng)自行對(duì)照修改。

1.慈父于1926年01月29日在山東省廣饒縣出生,于2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年喪父，與祖母相依為命，十三歲獨(dú)自一人來(lái)到北京謀生，學(xué)徒經(jīng)商，供養(yǎng)祖母，后娶妻成家，養(yǎng)育了兩兒兩女。因妻生病，慈父青壯年時(shí)光既當(dāng)?shù)之?dāng)媽?zhuān)抑腥说纳?jì)重?fù)?dān)全壓在慈父一人的肩上，慈父勞苦一生，把子女撫養(yǎng)成人直至考上大學(xué)。慈父一生勤勉持家,樂(lè)觀開(kāi)明,晚年更顯慈祥。慈父平凡的一生，在日常生活中所費(fèi)的心思和所做的操勞,給我們生命中留下了無(wú)盡的思考，您是子女心目中偉大的父親，您的子孫很想念您老人家，我們懷念那段父慈子愛(ài)的幸福時(shí)光！

2.我父***

于生之時(shí),上尊長(zhǎng)輩, 尤敬二老,提壺暖褥, 全心為孝.養(yǎng)妻及女, 盡心竭力,珍妻如體, 為夫之楷,憐護(hù)愛(ài)女, 言傳身教,日盼成材.3.我敬愛(ài)的父親XXX一生奮斗不息，才華橫溢，聰明過(guò)人?？上环陼r(shí)，懷才不遇，郁郁而終.4.樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，奉父百年豈足？哀哉正當(dāng)壯年，何意撒手竟長(zhǎng)逝，只享春秋六六。

5.敬其業(yè)亦志未酬，育我身矣恩未報(bào)，愧兒七尺微軀！幸也留芳他日，應(yīng)是慈顏無(wú)相見(jiàn)，難尋瑤島三千。

6.大思根深,流長(zhǎng)追源遠(yuǎn)!

7.光明鄰上樹(shù)高春深,荔藍(lán)雙溪嗚咽涌流!

8.天人同悲.媽媽?zhuān)裉焓悄x開(kāi)我們XX周年的日子，早晨我和弟弟一行，帶著鮮花前往八達(dá)嶺陵園看您。一路上，天空下著蒙蒙細(xì)雨，繼而又飄起了朵朵雪花，古老的長(zhǎng)城披上了白紗素縞，寧?kù)o的陵園顯得格外的肅穆。感物思人，我們的懷念之情更加濃郁??

以下碑文，整自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考。有需要用的，完全可以對(duì)照修改即可。

1.先（祖）父母合葬墓碑文

先嚴(yán)張大人，諱學(xué)祿，陜西武功人。生于民國(guó)16年月日，無(wú)疾歿于中華人民共和國(guó)2004年正月初七。

2.先慈路孺人，諱秀云，陜西武功人。生于民國(guó)年月日，歿于中華人民共和國(guó)年臘月初四。

3.先祖鄉(xiāng)中縉紳，雅望閭里，敬天樂(lè)土，奉書(shū)勤業(yè)。持掌家祖事務(wù)，教家丁卯，少適耕讀。先嚴(yán)勤而有度，時(shí)與同齡伙伴相嬉為樂(lè)。至國(guó)中遭寇，外敵叩延關(guān)外，秦中震動(dòng)，始輟棄學(xué)業(yè)，專(zhuān)心操勞農(nóng)務(wù)，守祖業(yè)于亂世，直至國(guó)改。

4.為父母撰寫(xiě)的碑文

仰懷先祖飲水思源父母養(yǎng)育恩重如山嚴(yán)父一生勤于農(nóng)耕節(jié)儉持家忍辱負(fù)重為人忠厚鄰里稱(chēng)頌天年康健樂(lè)享余生

5.齊xx父母碑文

先父xx，乘甲子，適孟冬。垂髫喪母，乞荒踵兄。顛沛流離，動(dòng)心忍性?？偘l(fā)拜塾，刺股炳螢，拙而不惰，遲而不凝。寒窗數(shù)載，弱冠師宗，傳道解惑，育人理校，兢兢業(yè)業(yè)者三十而終矣。

6.先妣周氏x(chóng)x，歲逢丙寅孟冬。受詩(shī)理，習(xí)織縫。淡心如水，柔情若虹。甲午歸父，苦度日無(wú)怨，勤持家有成。上奉而下養(yǎng)，內(nèi)賢而外明。饑弗食而助災(zāi)鄰，寒毋衣而予貧窮。生四女一男，樂(lè)以德教，愛(ài)以仁導(dǎo)，繼之人興也。適勞極而福至，噩起壬申仲秋，正寢壽終。悲夫命哉！

7.李xx父母碑文

先父諱名李xx，生于丙辰一九一六年臘月十二，卒于一九九七年臘月初十，享年八十一歲。先父出身農(nóng)家，受先祖之教誨恩澤，以農(nóng)為業(yè)，為本，為貴，躬親耕作，頤養(yǎng)天年；以家為職，為根，為重，苦心經(jīng)營(yíng)，終致殷實(shí)。忠厚老實(shí)待人，安分守己處事，耿直無(wú)媚，儉樸不奢。含辛茹苦一世，兢業(yè)操勞終生。八十一載平凡普通，淡泊寡欲與世無(wú)爭(zhēng)。無(wú)愧于蒼天厚土，榮耀于列祖列宗，堪為兒女之嚴(yán)父師表。

8.張xx父母碑文

家嚴(yán)張公諱xx，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八歲。幼孤罹難而志遠(yuǎn)，躬耕自學(xué)而不倦。入杏林以濟(jì)世，涉梨園以教人，勤謹(jǐn)豁達(dá)一世也。雖一介農(nóng)夫，其知其風(fēng)，可師可表.9.祭祖父母碑文

祖父綏旺,表字兆甫

宣統(tǒng)元年,誕于神木

天賦異稟,幼入私塾

精曉五經(jīng),嫻熟四書(shū)

長(zhǎng)而喪父,育弟侍母

繼而喪母,獨(dú)立門(mén)戶(hù)

率丁廿余,營(yíng)田百畝

臥薪十載,終成望族

名滿一方,不孚先祖

年甫古稀,駕崩故土

龐氏一生,尚道尊儒

自強(qiáng)不息,厚德載物

祖母張氏,生在甲午

諱名翠華,柔美賢淑

秀外惠中,蘭心羅敷

10.《雪屐尋碑錄》中

康熙為孝懿后父母佟國(guó)維夫婦所樹(shù)碑文

奉天承運(yùn)。皇帝制曰。國(guó)重干城之選。宣力惟人。朝頒章服之榮。酬庸有典。爵首隆于五等。命宜錫自九重。爾一等公議政大臣舅舅佟國(guó)維。性資忠勇。器識(shí)宏通。依日月之光華。懋成勞于鐘鼎，際海山之清宴。食舊德于旗常。比晉秩夫崇階。益靖共于在位。心存天室。長(zhǎng)存捧日之忱。貴列上公。彌勵(lì)循墻之節(jié)。欣逢慶澤。式煥新綸。茲以覃恩。特授爾階光祿大夫錫之誥命。于戲。懋乃嘉猷。允稱(chēng)腹心之寄。膺茲寵獎(jiǎng)。益彰閥閱之勛。只服訓(xùn)辭。對(duì)揚(yáng)休命。初任一等侍衛(wèi)。二任內(nèi)大臣。三任領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣。四任一等公領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣。五任今職。制曰。夙夜匪懈,********

二、墓碑文注記

在江西贛南、福建霞浦、泉州一帶，中間的銘文必須過(guò)紅黑道。所謂紅道是：“生老病死苦，神靈鬼哭哀?！狈晟?、老、神、靈四字為吉，余字不吉。黑道是：“路遙幾時(shí)通達(dá)，道遠(yuǎn)何日還鄉(xiāng)?！逼渲凶?，有“之”旁首的字為吉，即遙、道、達(dá)、通、遠(yuǎn)、還六字為吉，余為兇，有的必須通過(guò)紅黑二道，如七字，紅道是“靈”字，黑道是“道”字。十一字，紅道是“生”字，黑道是“還”字。十七字，紅道是“靈”字，黑道是“通”字。

均可通過(guò)二道。也有通過(guò)一道為吉的。

在福建長(zhǎng)樂(lè)一帶，則以“生旺死絕”四字為道，生旺則吉，死絕則兇。

還有一種風(fēng)俗習(xí)慣，在水池內(nèi)有的放“五谷”，即稻、梁、菽、麥、稷五種，或麻、黍、稷、麥、豆，或黍、秫、菽、麥、稻。長(zhǎng)樂(lè)一帶須放茶葉。在福建連江一帶放文房四寶，也有放錢(qián)幣和三字經(jīng)的??等等不一。

所謂紅黑道是出之于張道陵的道教，是一種迷信的產(chǎn)物，與乘生氣是無(wú)關(guān)的。但深入民心，作為民俗處理。