第一篇：藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

Vol.22 No.3 Sep.2007 第22 卷第3 期 2007年9月 西藏大學(xué)學(xué)報

JOURNAL OF TIBET UNIVERSITY 藏傳佛教的寺院教育有著悠久的歷史，早在公 元八世紀中葉，吐蕃王赤松德贊為進一步發(fā)展佛教 教法，在西藏山南扎囊縣境內(nèi)建立了第一座寺院桑 耶寺，遂遣七人出家為僧，史稱“七試人”，專門從事 宗教文化的學(xué)習(xí)。此后，他又聘請印度和藏族僧侶 十三人為教師，招生學(xué)僧二十五人，學(xué)習(xí)藏文和佛 教典籍，這就是西藏歷史上最早的寺院教育。[1]公元 九世紀中葉以后，藏族地區(qū)陷入了長時期的分裂狀 態(tài)，原先從內(nèi)地和印度進入藏區(qū)的僧侶，流派不一； 藏族僧侶學(xué)佛譯經(jīng)，收徒傳法，也各有門庭。于是不 同的流派和門戶，設(shè)教布道，各化一方，遂在藏區(qū)出 現(xiàn)了寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等教派以及許 多教派支系。他們?yōu)殪柟剃嚨睾蛣萘Γ髋上涤峙c 地方封建割據(jù)勢力緊密結(jié)合，形成“政教合一”互為 表里的統(tǒng)治核心。從九世紀到十三世紀初，佛教僧 侶紛紛從藏區(qū)各地涌向衛(wèi)藏，建寺院，招僧徒，辦教 育。十五世紀初，隨著格魯派的形成，藏傳佛教發(fā)展 到了全民信教的程度。隨之大大小小的寺院星羅棋 布，遍立整個藏族地區(qū)，據(jù)乾隆二年（1737）七世達 賴喇嘛格桑嘉措申報理藩院的數(shù)字：**所屬寺院 3150 座，僧侶302560 人；**所屬寺院327 座，僧 侶13670 人。[2]如果把格魯派以外的各教派所屬寺 院和僧侶加在一起，將遠遠超過以上這個數(shù)字。這 些大大小小的寺院不僅成為當(dāng)?shù)刈诮?、政治、?jīng)濟 的中心，而且成為文化教育中心。歷史上，藏傳佛教 寧瑪、噶當(dāng)、薩迦、噶舉、格魯?shù)任宕蠼膛傻乃略航?育的體制、內(nèi)容、方法、學(xué)位等，形式多樣，各具特 色。

一、寧瑪派的寺院教育

寧瑪派是藏傳佛教各教派中歷史最悠久的一

個派別。它是最早傳入西藏的密教吸收苯教的一些 內(nèi)容而形成的一個教派。因該派僧人均戴紅帽，故

俗稱為“紅帽派”或“紅教”?！皩幀敗币辉~，在藏語中 含有“古”、“舊”二義。就“古”義而言，這一派自稱他 們的教法是從公元8 世紀時，由蓮花生傳下來的，而藏傳佛教的其他教派是在11 世紀以后創(chuàng)立的，寧瑪派的歷史比其他教派早三百年左右，所以是古 老的一派。就“舊”義而言，這一派自稱他們以傳承 吐蕃時期所譯的密教典籍為主，__________不同于佛教后弘期 仁欽桑波等人所譯的新密教經(jīng)典。由于他們是弘揚 前弘期的經(jīng)典法要，所以稱為舊派。

密教是公元8 世紀從印度傳到西藏的，但從翻 譯經(jīng)典到傳承教法方面都受到一定程度的限制，傳 教是通過師徒秘密單傳的。因此既沒有寺院組織和 僧伽制度，也沒有形成系統(tǒng)的教義。9 世紀中葉的朗 達瑪禁佛，主要是摧毀了佛教的寺院組織，消滅了 佛教在政治上的勢力和社會影響，而已深入到民間 的密宗并未像顯宗那樣遭到毀滅性的打擊，而是以 家庭父子兄弟單傳的方式延續(xù)繼承下來，沒有間 斷。但是這些由家族關(guān)系傳承下來的密法，由于社 會上的影響，摻雜了不少苯教的東西。因此，致使11 世紀以前翻譯的密宗經(jīng)典和傳承，與后來所傳的密 宗有很大的區(qū)別。此時所傳的這些舊密教的師承，不像后來興起的其他教派那樣，有固定的寺院、龐

藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

周潤年

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院北京100081）

摘要：文章主要論述了藏傳佛教寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派的寺院教育，同時也對藏傳

佛教上述教派的寺院教育的教育體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、學(xué)位制度等方面進行了探討。關(guān)鍵詞：藏傳佛教；寺院教育；教派教育疏理

中圖分類號：B9477777777文獻標(biāo)識碼： A777777文章編號：1005-5738（2007）03-083-12 收稿日期：2007-06-08 作者簡介：周潤年（1954-），男，蒙古族，河北康保人，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為藏族語 言、宗教文化等。

3大圓滿的三部教義都講“明空”，但心部偏重于

“深空”，要部門卻偏重于“廣明”，界部則采取不偏 二者之中道。寧瑪派后期的寺院教育的內(nèi)容，除十 八部怛特羅、九乘和大圓滿教法外，還有伏藏即從 地下或山洞中發(fā)掘的佛教經(jīng)籍。伏藏中雖有不少是 偽書，但也有許多歷史、宗教、文化和醫(yī)學(xué)等方面的

典籍，如《五部遺教》、《蓮花生遺教》、《醫(yī)明四續(xù)》 等，都有一定的研究價值。

寧瑪派在佛教的修行及教學(xué)方面也進行了富

有成效的探索，形成了多種教育方法，其中耳聞傳 和語旨傳二種是寧瑪派教育方法的精華。耳聞傳這種教育方法主要在該派的阿巴經(jīng)師

中應(yīng)用。阿巴是專在村鎮(zhèn)念咒經(jīng)和行醫(yī)的法師，他 們一般不注重研習(xí)教理和著書立說，只靠耳聞相傳 的方法教育下一代。他們只要有男孩，即從小教讀 藏文字母；8 歲后教咒經(jīng)；16—17 歲后教醫(yī)學(xué)；成人 后教防雹、驅(qū)邪、降妖等法術(shù)和儀軌。所傳授的經(jīng)文 和醫(yī)書需天天背誦，直到熟練。如無子嗣，阿巴則向 同氏族子弟或親朋好友傳授咒經(jīng)和醫(yī)術(shù)，繼承其 職。這種教育方法，至今還在個別偏僻的農(nóng)村和牧 區(qū)應(yīng)用。

語旨傳這種教育方法主要是該派采取極為隱

蔽的方式進行傳授的，共分為兩大傳授系統(tǒng)：一種 稱為經(jīng)典傳承，即直接傳授舊有經(jīng)典；另一種稱為 伏藏傳承，即將發(fā)掘埋藏的經(jīng)典直接傳授。在修習(xí)大圓滿時，要求人的思想空虛明凈，專注一境，擺脫 各種欲望和誘惑。___________這樣，才可能獲得修大圓滿法的 完滿成果。寧瑪派的這一教法，與漢地佛教中“明心 見性”的教義大約相似。此外，寧瑪派在修習(xí)方法上 比較特別的是，他們習(xí)慣在深山密林或幽靜的洞穴 中獨自修習(xí)密法。有的還在嚴寒雪地或酷暑夏日中 赤身靜坐，苦練功夫。他們練功主要以把握心體和 以氣養(yǎng)身為主，并逐月減食，力求練成僅在口內(nèi)含 數(shù)粒青稞即可維持自己的生命。

寧瑪派后期寺院的教育方法特別注重戒、定、慧三學(xué)的探討和研究。戒、定、慧三學(xué)是佛教修行過 程及其教學(xué)的三個階段，每一個階段都有相應(yīng)的方 法。一般寧瑪派的寺院都要求學(xué)僧不僅學(xué)習(xí)密宗佛 學(xué)理論，同時也要學(xué)習(xí)顯宗佛學(xué)理論。當(dāng)學(xué)僧精通 這些理論后，即可以進入密宗的灌頂、傳承和講解 等實際訓(xùn)練。此外，寧瑪派重視發(fā)揚學(xué)術(shù)民主和主 張爭鳴辯論的教育方法。各寺院的學(xué)僧皆可舉行公 開辯論的學(xué)術(shù)活動。凡要求進行辯論的學(xué)僧，事先 要向寺院的領(lǐng)導(dǎo)提出申請報告，并宣布自己辯論的 題目。然后寺院的領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)情況，安排時間和講壇，屆時由申請辯論的學(xué)僧主壇演講，發(fā)表自己對教法 的見解。是時，寺院的任何一位僧人皆可提出不同 意見進行反問或駁斥?？傊?，寧瑪派的教育方法形 式多樣，各具特色。

寧瑪派后期的寺院教育已形成了較為完整的

學(xué)位制度。學(xué)僧最初入寺，不分班級，一律先跟教師 學(xué)習(xí)藏文字母及拼音，然后學(xué)習(xí)造句，被稱為“初學(xué) 者”或“噶喀巴”。此后，學(xué)習(xí)必要的咒語和各種宗教 儀式中的贊頌詞，時間大約1—2 年。此后，升入普 通班，亦稱文化班。主要學(xué)習(xí)五小明學(xué)科，兼修一點 佛學(xué)知識，學(xué)習(xí)時間不定，大約5—6 年，此間被稱 為“預(yù)備學(xué)僧”。到了二十歲左右，正式受了沙彌36 戒之后，便可進入教學(xué)學(xué)院作旁聽生，被稱為“格 吹”，直至受了比丘253 條戒律成為一名正式僧人 之后，才算正式入學(xué)成為教學(xué)學(xué)院的學(xué)生。學(xué)僧一 旦轉(zhuǎn)入正規(guī)，便可將教師講解的___________顯密經(jīng)典作為修習(xí)的內(nèi)容，通過考試，以確定成績。

學(xué)僧在教學(xué)學(xué)院的學(xué)習(xí)少則五年，多則十余

年。在此期間，除自己學(xué)好規(guī)定的課程，還要擔(dān)任學(xué) 僧的助教，指導(dǎo)低年級學(xué)僧進行學(xué)習(xí)。教學(xué)學(xué)院的 學(xué)僧最后經(jīng)過考試，成績合格者即可從教學(xué)學(xué)院畢 業(yè)。畢業(yè)僧中成績優(yōu)秀者，便可獲得“饒將巴”的稱 號，相當(dāng)于博士學(xué)位。獲得此盛譽的學(xué)僧還可得到 三項獎品，即一個金剛杵，一個金剛鈴和一套喇嘛 服裝。成績低于“饒將巴”的學(xué)僧，亦可獲得部分獎 品。一般畢業(yè)的學(xué)僧，沒有任何獎品。至于最后考試 不及格者，有時會被拴在經(jīng)堂門前的旗桿示眾。一位學(xué)僧順利完成教學(xué)學(xué)院的學(xué)習(xí)任務(wù)和畢

業(yè)考試以后，才有資格進入訓(xùn)練學(xué)院。在訓(xùn)練學(xué)院 學(xué)習(xí)的時間大約為6 年，前3 年學(xué)習(xí)授權(quán)禮儀、教 訓(xùn)、護理指導(dǎo)等課程，后3 年則是在密室里自修。經(jīng) 過6 年的修業(yè)，完成所規(guī)定的訓(xùn)練項目，可根據(jù)成 績的優(yōu)劣，取得不同的稱號。若在修業(yè)上有突出成 就，則可獲得“自善喇嘛”的稱號；若在說教別人方 面有成就，則可獲得“善教喇嘛”的稱號。如果既完成了教學(xué)學(xué)院的學(xué)習(xí)任務(wù)，又完成了

訓(xùn)練學(xué)院的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)成績均取得優(yōu)秀者，那 么即可獲得“教授”的稱號。此后，他既可留寺收徒 講學(xué)，亦可到各個屬寺去當(dāng)堪布。若需進一步深造，還可到各地尋求拜訪名師高僧，以便得到更高的殊 榮。

二、噶當(dāng)派的寺院教育

噶當(dāng)派是以所傳教法的特征命名的一個教派。

“噶”是佛語的意思，根據(jù)佛教的說法，佛的一切教 誨都是通過語言表達出來的，因此佛語就是佛的言

周潤年：藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

-***2先顯后密的方法，按部就班地進行學(xué)習(xí)。

顯宗學(xué)院是研習(xí)因明學(xué)、般若學(xué)、中觀學(xué)、俱舍

學(xué)和戒律學(xué)的，課程以五部大論為主。即：

（一）《釋 量論》，法稱著，該書共分四品，是評述和疏釋印度 陳那大師所著《集量論》要義的因明著作，屬于形式 邏輯的范疇。此部大論各寺院所設(shè)的班級和學(xué)習(xí)時 間不同，有的分為3 年3 級，也有的分為5 年5 級。

（二）《現(xiàn)觀莊嚴論》，慈氏著，此書主要講解佛教教 義中的“定學(xué)”，共分為八品，前三品釋境，即學(xué)佛的 人應(yīng)明之境；后四品釋行，即學(xué)佛的人應(yīng)修之行；最 后一品釋果，即學(xué)佛的人最后證得之果。此部大論 各寺院分為4 年4 級和4 年6 級二種。

（三）《入中 論》，月稱著，此書主要講解和闡明龍樹大師的中觀 學(xué)說，全書共分為十品。此部大論分為4 年2 級。

（四）《戒律本論》，功德光著，專講僧人的行為規(guī)范 和佛教戒律，共分為17 事3 科。此部大論一般定為 4 年2 級。

（五）《俱舍論》，世親著，全書共分為八 品，主要講佛教的世界觀和人生觀。此部大論一般 定為4 年2 級或無固定的年限。除五部大論外，還 要學(xué)習(xí)有關(guān)高僧大德的著述和注疏。一位僧人從預(yù) 備班開始學(xué)起到修完上述的全部課程，一般需要20 年的時間。

顯宗學(xué)院的學(xué)僧一般經(jīng)過十多年的學(xué)習(xí)，學(xué)完

因明學(xué)和般若學(xué)的課程，能夠熟讀《現(xiàn)觀莊嚴論》和 《釋量論》，并且通曉其大意者則授予“然堅巴”(相當(dāng) 于中學(xué)畢業(yè))的名號。升到最高一級“增扎堂波”，并 學(xué)完五部大論，達到既能背誦經(jīng)文，又能淹通經(jīng)義，經(jīng)考試及格者，可獲得“噶仁巴”(相當(dāng)于大學(xué)畢業(yè))的名號。此后，若想繼續(xù)高升，仍要學(xué)習(xí)一段時間，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)成績，由自己的經(jīng)師提名，陸續(xù)辦 妥有如散放布施之類的種種手續(xù)之后，方可取得參 加“格西”考試的權(quán)利。

“格西”是藏族僧侶學(xué)位的總名稱，即“格威西 年”的簡稱，意為善知識，相當(dāng)于現(xiàn)在的博士和碩

士。___________“格西”學(xué)位共分為四個等級，一等稱為“拉然巴 格西”，意思是是拉薩的博學(xué)高明之士； 二等稱為 “措然巴格西”，意思是全寺性的卓越高明的人；三 等稱為“林賽格西”，意思是從寺院里選拔出來有真 才實學(xué)的人；四等稱為“朵然巴格西”，意思是在佛 殿門前石階上經(jīng)過辯論問難考取的格西。考取一、二等格西不分寺院的界限，而且規(guī)模也很大。和平解放西藏之前，直接由西藏地方政府主考。參與考 試的僧人每年藏歷正月齊集拉薩，參加一年一度的 祈愿大法會(即傳大召)。法會上令應(yīng)試人主壇，由三 大寺的大喇嘛及其高僧自由問難，應(yīng)試人對僧人們 提出的問題必須對答如流，準確無誤。如應(yīng)試人對 經(jīng)典不熟悉，便很容易被人難倒。故考取這兩個等 級的格西一般都具有真才實學(xué)，名副其實，其水平相當(dāng)于現(xiàn)在的博士?？既∪⑺牡雀裎鹘杂伤略簝?nèi) 部掌握產(chǎn)生，不必要經(jīng)西藏地方政府批準，三、四等 格西相當(dāng)于現(xiàn)在的碩士。獲得格西學(xué)位的人，尤其 是“拉然巴格西”，在藏族社會中享有很高的地位，受到極大的尊敬。他們不僅可以普遍得到人們的布 施和供養(yǎng)，而且可以勝任本地寺院的堪布或寺院的 高級僧職和其它重要職位。因此，藏族僧侶把考中 “拉然巴格西”看作無上的光榮，就像漢人考上狀元 一樣，是一個普通僧人通向僧侶貴族的惟一途徑。但這是極不容易的事情，據(jù)統(tǒng)計在拉薩三大寺學(xué)習(xí)的僧人大約有一千五百多人，而能夠進入正式班次 的不到一半，能夠考取格西學(xué)位的還不足0.5%。密宗學(xué)院是專門修習(xí)密宗的最高學(xué)府。修習(xí)密

宗的僧人分為二種，一種是獲得顯宗格西學(xué)位者，還可以進入密宗學(xué)院深造，畢業(yè)后有高升至“甘丹 赤巴”地位的希望。這種僧人一進入密宗學(xué)院就屬 于領(lǐng)導(dǎo)階層，他們有資格出席領(lǐng)導(dǎo)會議。另一種是 無學(xué)位者，他們一般由各寺院直接來密宗學(xué)院修

習(xí)，畢業(yè)后返鄉(xiāng)充當(dāng)巫師或咒師___________，也有留在密宗學(xué) 院謀職者。拉薩上下密宗學(xué)院各設(shè)有初、中、高三個 學(xué)級，三個學(xué)級均無固定的修習(xí)年限。教學(xué)內(nèi)容主

要有四門，即《事續(xù)》、《行續(xù)》、《無上瑜珈續(xù)》、《瑜珈 續(xù)》。此外，還要修習(xí)以《密集》、《勝樂》、《大威德》三 部經(jīng)論為主的續(xù)部密法及經(jīng)咒、灌頂、壇城儀軌等。結(jié)合修行，以求驗證，不許專修那一密法而不顧其 余。[15]修習(xí)密宗的僧人生活艱苦，修行制度嚴格，注 重修習(xí)儀軌，較少研習(xí)教理。

綜上所述，藏傳佛教五大教派的寺院教育不僅

具有鮮明的特色，而且歷史悠久、影響亦頗深，在藏 族教育上占有重要的地位。在藏族教育發(fā)展歷史

上，寺院教育曾是主要的教育形式。千百年來，藏族 地區(qū)曾用寺院教育代替社會的學(xué)校教育，“寺院即 是學(xué)校，喇嘛就是教師，佛教經(jīng)典就是教材”。在藏 族封建農(nóng)奴制社會的教育機構(gòu)中，除了一小部分官 辦的學(xué)校及私塾外，其余大部分都是藏傳佛教的寺 院教育。歷史上，藏傳佛教寺院教育不僅具有鮮明 的特色，而且對藏族文化的繼承和發(fā)展以及培養(yǎng)人 才諸方面起著重要的作用，從某種意義上講，它也 是學(xué)校教育的一種形式，或者說它已具備了學(xué)校教 育的某些特征和作用。

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第二篇：藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與模式初探

藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與模式初探

尼僧是藏傳佛教文化的一個重要載體，作為女性群體的尼僧，不僅屬于宗教學(xué)的研究范疇，同時也是社會關(guān)注的婦女問題所在；同樣，尼僧寺院也是藏傳佛教寺院的重要組成部分。眾所周知，作為藏區(qū)社會的一種特殊的經(jīng)濟實體，藏傳佛教各僧尼寺院的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會各界發(fā)生著密切的經(jīng)濟聯(lián)系，雖然各地藏傳佛教寺院“自養(yǎng)”活動已逐步展開，寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也日趨完善，但是，長期以來由于經(jīng)濟方面的限制和世俗對女性的偏見，藏傳佛教尼僧寺院的規(guī)模都偏小，這就使得尼僧寺院在“自養(yǎng)”活動開展的背景下，寺院經(jīng)濟的發(fā)展對內(nèi)出現(xiàn)管理及經(jīng)營的落后，對外又面臨著來自男僧寺院強大的競爭，其寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不可避免地出現(xiàn)很多不合理的現(xiàn)象。研究尼僧寺院經(jīng)濟對于增加藏區(qū)各地尼僧寺院的收入，改善尼僧們的生活條件，增加民族地區(qū)社會財富等問題都有著不可忽視的作用。

8世紀，隨著吐蕃贊普赤松德贊的王妃卡欽薩措杰剃度受戒，皈依蓮花生大師而成為藏區(qū)第一位女性出家者以來，藏區(qū)開始出現(xiàn)尼僧。當(dāng)時吐蕃時期的出家女性大多集中在王室貴族婦女。由于這一時期的尼僧出身尊貴，加之吐蕃贊普出于現(xiàn)實和政治的需要，給予出家僧人優(yōu)厚的待遇和極高的地位，并特別獎勵修習(xí)佛法的女弟子。為了使佛教往縱深發(fā)展并扎根于雪域藏區(qū)，赤松德贊贊普還實行了“三戶養(yǎng)僧”制度，即對每個僧人奉獻三戶屬民，以供其衣食之需，僧寺屬民均免除差稅兵役，供給的生活資料有青稞、酥油、衣服、馬匹、紙、墨等，根據(jù)所供養(yǎng)對象即寺院僧人的地位不同，供給的生活資料也不同。①（注：東噶·洛桑赤列著，陳慶英譯：《論西藏政教合一制度》［M］，北京：民族出版社，1985年，第19頁。）“三戶養(yǎng)僧”制度以及后來在此基礎(chǔ)上衍變而來的“七戶養(yǎng)僧”制度從根本上解決了僧人生活的來源問題，這一制度的推廣使藏區(qū)百姓都加入到了供養(yǎng)僧尼的隊伍中。由此可以看出，這一時期僧尼寺院經(jīng)濟的特點是，寺院收入來源單一，全部仰賴王室供給，寺院僧尼缺乏自己生存、發(fā)展的能力。

后，很長一段時間內(nèi)都是采取僧尼合寺的形式，因此最早的獨立存在的尼僧寺院在何時形成，己難以考證。據(jù)第司·桑結(jié)嘉措的《黃琉璃寶鑒》記載，格魯派創(chuàng)立初期便有獨立的尼僧寺院。五世**喇嘛時期所形成的《十三法典》中規(guī)定當(dāng)時所有尼僧的個人費用都由各自家庭承擔(dān)。此后，有關(guān)藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的史料記載很少。然而結(jié)合現(xiàn)狀可以看出，《十三法典》中所規(guī)定的由家庭承擔(dān)尼僧生活費用的狀況一直延續(xù)至今。

析

1、藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的生產(chǎn)資料占有形式分

新中國成立后，通過進行民主改革和社會主義改造，藏區(qū)各僧尼寺院走上了新型寺院經(jīng)濟的道路。這一時期，藏區(qū)寺院經(jīng)濟的所有制和分配體制從根本上改變了傳統(tǒng)的由少數(shù)上層僧侶占有多數(shù)生產(chǎn)資料和獲得主要勞動成果的局面。新型寺院經(jīng)濟原則上是以寺院為單位，利用各寺財力、勞力及所處地理環(huán)境資源進行活動的集體經(jīng)濟，有些還以少數(shù)個體僧侶私營經(jīng)濟作為集體經(jīng)濟的積極補充。在這一原則指導(dǎo)下，藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的生產(chǎn)資料占有形式大體分為兩大類：尼僧集體所有制和尼僧個體所有制，其中以集體所有制為主要特征。尼僧集體所有制是藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的主體部分，其生產(chǎn)資料歸寺院公共所有；而尼僧個體所有制主要指各級**或少數(shù)普通僧尼經(jīng)營的創(chuàng)收活動。根據(jù)調(diào)查，目前藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟生產(chǎn)資料占有形式有以下幾種：

1）寺院公有財產(chǎn)。寺院公有財產(chǎn)指生產(chǎn)資料和資金等歸寺院公共所有，是尼僧寺院經(jīng)濟的主體部分。依據(jù)各尼僧寺院所處地理環(huán)境的不同，一些寺院占有耕地、林地等自然形態(tài)不同的地產(chǎn)。例如，筆者2009年5月在位于青海省黃

南藏族自治州尖扎縣的阿瓊南宗尼寺進行實地調(diào)查時，得知該寺?lián)碛?0畝耕地，曾種植土豆以供寺院尼僧們的飲食需求，但由于該寺地勢較高，水壓小，導(dǎo)致經(jīng)常供水不足，甚至停水，耕地的使用價值并沒有完全實現(xiàn)，因此近年來由國家征用這塊耕地，種植灌木作為生態(tài)防護，并每年向南宗寺支付5000元補償費，由于耕地屬于寺院的公有財產(chǎn)，因此寺院將耕地的補償費全部用于其公共性的宗教消費。除了地產(chǎn)，尼僧寺院還有畜產(chǎn)、房產(chǎn)等，這些公有財產(chǎn)通常在各寺寺管會（民管會）的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進行租賃、承包經(jīng)營等。目前個別地處位置優(yōu)越且經(jīng)濟實力較強的尼僧寺院開辦了各種類型的經(jīng)濟實體，以寺院為單位進行各種經(jīng)濟活動，這些活動大多集中在商品和服務(wù)流通中，例如，一些尼僧寺院開辦的診所、商店等。

2）**占有財產(chǎn)。**占有財產(chǎn)指以寺院大小**名義占有的財產(chǎn)，這部分財產(chǎn)完全由**本人或其管家管理，財產(chǎn)的處分權(quán)和受益權(quán)均為**本人直接控制。**財產(chǎn)的繼承權(quán)是按照法緣關(guān)系確立的，其財產(chǎn)也按照**的世襲代代相傳。①（注：羅莉：《寺廟經(jīng)濟論——兼論道觀清真寺教堂經(jīng)濟》［M］，北京：宗教文化出版社，2004年，第206頁。）但是，與藏區(qū)眾多男僧寺院不同，藏區(qū)的尼僧寺院缺少有一定宗教地位和名望的女**和學(xué)者等，因此，施主供養(yǎng)的也很少。

3）尼僧私有財產(chǎn)。由于藏傳佛教尼姑寺院大多地處偏僻，寺院整體的經(jīng)濟實力也很弱，尼僧們的生活也頗為拮據(jù)，她們的私有財產(chǎn)通常是政府部門發(fā)放的一些布施，還有各自家庭供養(yǎng)的有限的物質(zhì)生活資料。有些尼僧寺院的尼舍是尼僧的私有財產(chǎn)，比如阿瓊南宗寺，該寺的尼舍通常是由各尼僧的家庭幫助承建，或者是師徒相傳的，尼舍是該寺尼僧們的唯一財產(chǎn)。②（注：德吉卓瑪：《藏傳佛教出家女性研究》［M］，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003年，第331頁。）因此，總體來說，藏傳佛教尼僧寺院的尼僧私有財產(chǎn)在尼僧寺院的經(jīng)濟生活中所占比重很小。

中，相當(dāng)大的部分為寺院尼僧公共所有，但尼僧對于這部分公共財產(chǎn)幾乎沒有財產(chǎn)干預(yù)權(quán)。從形式上來看，藏傳佛教尼僧寺院的生產(chǎn)資料是以公有制為主要特征，以**和尼僧的個體私有制為補充。

2、藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的收入與支出情況分析

為了進一步研究藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與模式，還應(yīng)當(dāng)對尼僧寺院的經(jīng)濟來源進行分析。寺院經(jīng)濟來源主要指寺院經(jīng)濟的收入，任何一個經(jīng)濟實體，有收入的相應(yīng)的也有其消費支出，因此，通過對藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的收入和支出情況加以研究分析，可以對寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與模式的現(xiàn)存狀況和發(fā)展趨向得出相應(yīng)的結(jié)論。

下幾個方面：

1）政府部門撥款。政府部門撥款是指由尼寺的管理機構(gòu)，即各縣、市宗教事務(wù)部門的撥款。一般在寺院進行法會、維修設(shè)施等活動時，各級宗教事務(wù)部門會發(fā)放一定的布施。例如，位于拉薩市中心的倉姑寺（又譯倉空寺），在其每年的祈禱大法會上，拉薩市宗教局會給每位尼僧發(fā)放的30元布施，其中尼僧實得現(xiàn)金15元，另15元折算為供茶供飯的費用。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》［M］，北京：中國藏學(xué)出版社，2004年，第50—51頁。）再如，2009年，青海黃南藏族自治州尖扎縣宗教局向阿瓊南宗寺?lián)芸?8萬余元，用于寺院基礎(chǔ)設(shè)施（經(jīng)堂、院墻、道路）的維修。②（注：數(shù)據(jù)來源于2009年5月南宗寺實地調(diào)查。）除此之外，尖扎縣宗教局每年還向阿瓊南宗寺寺管會撥款2000元，作為寺內(nèi)職僧的工作經(jīng)費，寺管會的主任和副主任可分別領(lǐng)取每年共1450元的工資。③（注：數(shù)據(jù)來源于青海省黃南藏族自治州尖扎縣宗教局。）可以看出，政府部門的撥款主要用于尼僧寺院的整體建設(shè)。

2）創(chuàng)收所得。雖然藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟基礎(chǔ)

十分薄弱，但在新型寺院經(jīng)濟的大背景下，個別尼僧寺院已走出了一條自養(yǎng)道路。這些寺院根據(jù)需要進行各種創(chuàng)收活動，以維持正常的寺院宗教活動。最為典型的要數(shù)位于拉薩市大昭寺東南面的倉姑寺（倉空寺）。倉姑寺的創(chuàng)收來源有四部分：一是門票收入。倉姑寺由于其優(yōu)越的地理位置，在旅游旺季吸引著眾多游客和旅游團，依照規(guī)定收取每人10元的門票，門票收入已成為該寺經(jīng)濟來源的重要部分。二是醫(yī)療收入。倉姑寺民管會為了解決寺院收入拮據(jù)的局面，在寺院門口開設(shè)了一所醫(yī)療室，派3名尼僧在拉薩市婦幼保健院學(xué)習(xí)簡單的醫(yī)療技術(shù)，為周邊的病人提供一些簡單的醫(yī)療服務(wù)，由于信教群眾對寺院本身的敬仰，該寺醫(yī)療室的醫(yī)藥銷量頗佳。三是宗教裝飾品收入。該寺還制作主要為寺院經(jīng)堂、佛像、僧人等所需的宗教裝飾品或服飾。值得一提的是，由于歷史上倉姑寺就專職為大昭寺制作各種佛像裝藏，④（注：裝藏：是指新的佛像落成后，為佛像裝上象征性的內(nèi)臟與神識，賦予佛像以生命力。由于佛教特別重視心念與神識，所以裝藏是佛教造像必不可少的一種程序。具體是先在佛像背后留一空洞，開光時，由住持高僧把經(jīng)卷、珠寶、五谷及金屬肺肝放入封上。圓雕之像，裝在像的內(nèi)部，繪畫及浮雕裝在背面。）這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，該寺制作的所有裝藏用品皆供給大昭寺，大昭寺固定向每位尼僧發(fā)放每日數(shù)元的薪金，民管會僅扣除一小部分作為該寺集體收入。四是其他收入。近年來，隨著拉薩市旅游業(yè)的興起，位于市中心的倉姑寺充分發(fā)揮地理優(yōu)勢，開設(shè)了商店、茶館。目前，倉姑寺茶館已經(jīng)成為拉薩市最具特色的甜茶館。

用商業(yè)活動而增加寺院收入的尼寺也越來越多，筆者曾在2003年8月前往南宗寺，當(dāng)時該寺還沒有寺院所屬的商店，而當(dāng)筆者于2009年5月再次來到南宗寺時，看到其大經(jīng)堂門外已開設(shè)了一家小型日用品商店。通過訪談得知，這家開設(shè)不到3年時間的小商店不僅方便了寺內(nèi)尼僧們的日常生活用品的購買，而且在旅游旺季也可以向游客零售飲料零食等。南宗寺的商店收入水平雖然不如拉薩倉姑寺的商店，但是每月百余元的銷售額也可為寺院增加一小筆收入。南宗寺的門票收入則遠遠大于其開設(shè)的小商店收入，該寺的旅游旺季主要集中在5月至10月期間，尤其是盛夏季節(jié)，每年的門票收入平均可達到萬元左右，2009年的門票收入為12000元。

3）社會保障。近年來，社會保障體系開始進入藏區(qū)僧尼寺院。這一措施切實解決了一些無收入來源、無贍養(yǎng)人的老年僧尼的日常生活。以阿瓊南宗寺為例，尖扎縣宗教局每年向該寺發(fā)放2000—3000斤面粉；發(fā)放2000—3000元的救濟金，每年會定期慰問10—20戶尼舍，每戶給予200—300元的慰問金。⑤（注：數(shù)據(jù)來源于青海省黃南藏族自治州尖扎縣宗教局。）筆者于2009年5月在南宗寺的實地調(diào)查中了解到，該寺戶籍為尖扎縣的尼僧還可享受最低生活保障。低保按上、下半年分兩次領(lǐng)取，每年大約有1000元左右的收入。2009年該寺享受低保的尼僧領(lǐng)取到每人1000元的保障金。除了低保以外，該寺尼僧還有醫(yī)療保險，尼僧們因生病所花費的醫(yī)療費用可以得到部分報銷，按相關(guān)規(guī)定，藏藥花費每人每次可報銷整個醫(yī)療費用的55％，西藥報銷50％。

4）信眾布施。由于地理位置的偏遠和寺內(nèi)缺乏有名望的高僧**，藏傳佛教尼僧寺院從信眾那里所得布施金額遠不如藏區(qū)男僧寺院。當(dāng)然，由于藏區(qū)基本全民信教，因此每個尼僧寺院多少都會有前來朝拜的信眾，不過，信眾每人布施的金額一般不多。一些有名的尼僧寺院在固定的法會期間，信眾們會給寺院發(fā)放一定的布施。一般藏傳佛教每位尼僧一次所得布施金額約為十幾元至數(shù)十元不等。

5）誦經(jīng)收入。在藏區(qū)，一些信教群眾會請出家尼僧到家里舉行佛事活動、誦經(jīng)祈禱。這些外出誦經(jīng)的尼僧人選由各寺寺管會選出，各寺選擇人數(shù)的多少標(biāo)準不一，一般為4—7人，外出誦經(jīng)的人選并非固定，可輪流當(dāng)選。外出誦經(jīng)的尼僧由施主供給茶飯，法事結(jié)束后給每位參加誦經(jīng)的尼僧發(fā)放布施，這部分收入歸尼僧各自所有，并不上交寺管會。至于布施金額，通常依照群眾自家經(jīng)濟狀況決定。然而，由于

尼僧的宗教社會地位大多低于男僧，因此她們所得的布施金額也遠不如男僧，大多數(shù)地方的施主給予每位外出誦經(jīng)僧尼十幾至數(shù)十元不等的布施。值得注意的是，誦經(jīng)收入這一經(jīng)濟來源對于地理位置偏僻的尼僧寺院來說幾乎一年中難得有一次。

6）化緣所得。相對男僧來說，尼僧外出化緣較少。一般寺院的聶拉（即尼寺的管理人員）在其就任期間，要為寺院舉行法事儀軌所需供奉酥油燈的燃料而進行化緣。例如，筆者2009年5月在南宗寺實地調(diào)查時了解到，該寺每年舉行一次集體誦經(jīng)活動，在此期間，聶拉要外出化緣承擔(dān)供奉酥油燈所需的全部酥油，至于酥油量的多少，則取決于聶拉個人的能力。除此之外，寺院也會為了籌集資金組織全體尼僧分組化緣，例如，1993年倉空寺因翻修尼僧宿舍需要80萬元，資金短絀，全體尼僧分組外出化緣，最終解決了資金問題。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》，第44頁。）

7）家庭供養(yǎng)。藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，因此尼僧的經(jīng)濟來源主要依賴于家庭、親屬供養(yǎng)。例如阿瓊南宗寺的尼僧衣、食、住都要依賴家人和親屬，尼僧所穿袈裟主要由家人縫制，家庭條件較好的尼僧可另備一套新袈裟，用于宗教節(jié)慶期間穿著；飲食方面，除了一些家住偏遠的尼僧為了口糧需要外出化緣外，一般尼僧所需糧食都由家庭承擔(dān)；尼舍除師徒相傳外，也都是由尼僧的家人、親屬承建。

入的來源按其規(guī)模大體可以分為三等：

1、第一等是大額收入：如政府部門撥款，這類收入往往是一次性發(fā)放，金額數(shù)目較大。然而這類收入并不是尼僧寺院每年的固定收入。一般只有當(dāng)寺院需要進行基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、維護，通過申請得到相關(guān)部門的批準，政府才會發(fā)放數(shù)目較大的資金作為對寺院的捐助。

2、第二等是中等收入：如寺院進行創(chuàng)收經(jīng)營活動的所得，還有部分信眾布施、社會保障收入等。在創(chuàng)收所得收入中，門票收入占據(jù)主要地位，至于其他形式的流通型經(jīng)營活動，根據(jù)各尼僧寺院所處地理位置和環(huán)境的差異而不同。除了寺院各自的經(jīng)營活動以外，部分信眾的布施也達到寺院中等收入的水平，然而這往往取決于接受布施的尼寺是否在藏傳佛教群眾當(dāng)中擁有一定的宗教地位，是否擁有著名的主持**等。社會保障則已經(jīng)成為當(dāng)前藏傳佛教尼僧寺院較為固定性的收入。

3、第三等是微薄收入：如大部分的信眾布施、誦經(jīng)收入、化緣所得、家庭供養(yǎng)等。由于女性性別角色在藏族社會和自然界相對處于劣勢，因此尼僧寺院的信眾布施、誦經(jīng)收入、化緣收入均較為微薄，家庭供養(yǎng)成為當(dāng)前藏傳佛教尼僧寺院較為固定性的收入。

僧寺院經(jīng)濟收入的主要來源可以總結(jié)為政府部門撥款、家庭供養(yǎng)和社會保障。這三種經(jīng)濟收入來源按照性質(zhì)來分，可以劃分成公共收入——政府部門撥款，和個人收入——家庭供養(yǎng)和社會保障。

和支出是一個問題的兩個方面，而支出的主要方面是消費。因此在探討完藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的收入狀況之后，我們還需要就其消費情況加以分析，以便更好地了解藏傳佛教尼僧寺院的經(jīng)濟壩狀。按照經(jīng)濟學(xué)原理，收入水平?jīng)Q定和制約消費水平，藏傳佛教尼僧寺院的經(jīng)濟收入水平同樣影響著其消費狀況。按照目前的實際情況，藏傳佛教尼僧寺院的消費大體有以下兩大類型：

1）、宗教性消費。從藏傳佛教尼僧寺院的消費支出來看，不管縣寺院的公其收入還縣尼僧們的個人收入，大部分的消費支出都屬于宗教性質(zhì)的消費。例如，尼僧寺院的公共收入，即政府部門的撥款都要用于寺院基礎(chǔ)設(shè)施的修繕、各

種佛事儀軌的支出等。除了公共收入，前文提到的中等或微薄收入基本也用于寺院集體生活的各種消費，例如信眾布施、化緣所得和創(chuàng)收所得等。以南宗寺為例，該寺每年的門票收入、商店收入以及信眾們的布施總額都要用于諸如寺院基礎(chǔ)設(shè)施的維修、集體誦經(jīng)時尼僧們茶飯的供給，以及經(jīng)堂內(nèi)酥油燈燃料的支出。除了公共收入以外，尼僧們的個人收入也有一部分用于宗教性的消費，例如，尼僧們會不定期在各自寺院的大小經(jīng)堂捐贈金錢或者供養(yǎng)神燈所需要的酥油，還有當(dāng)尼僧們有機會去其他寺院朝拜時，也會準備捐贈的錢物作為自己對其他寺院的布施。

2）生活性消費。尼僧們生活性消費的收入來源主要是個人收入（家庭供養(yǎng)和社會保障），其次還有誦經(jīng)收入（這類收入并不是固定和經(jīng)常性的）。由于藏傳佛教尼僧寺院大多經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，寺院并不能完全保障尼僧們的日常生活消費，因此尼僧們的生活性消費主要用于每日膳食和生活用品的花費上。例如，拉薩倉姑寺的尼僧住房免費，但仍需交納水、電費。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》，第51頁。）筆者于2009年5月在南宗寺進行實地調(diào)查時了解到，南宗寺的水費和住宿是免費的，但需要交納電費。該寺尼僧每兩個月收一次電費，1度電6毛錢，平均每月所用電費在11元左右，當(dāng)然生活條件較好的尼僧，由于有電視、冰柜、電飯煲等電器，每月電費達到40—50元。除此之外，該寺尼僧的消費主要用于各自的膳食、服裝、醫(yī)療花費。

支主要花費在寺院集體生活方面，也就是宗教性的消費占據(jù)尼僧寺院消費的大部分。而生活性消費主要取決于尼僧個人的經(jīng)濟狀況，由于藏傳佛教尼僧生活大多較為清貧，而且藏傳佛教教義提倡出家人生活簡樸，因此生活性消費在尼僧寺院消費中所占比例很小。

分散，所處的地理環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境也不盡相同。因此，根據(jù)自身所處的外部環(huán)境和已有的經(jīng)濟基礎(chǔ)，各藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式隨著其分布地理環(huán)境的不同呈現(xiàn)出多樣化的特點，大體可分為以下三種：

1、生產(chǎn)型經(jīng)濟模式

生產(chǎn)型模式是指藏傳佛教寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中以生產(chǎn)活動為主，兼營其他經(jīng)濟實體的經(jīng)濟活動模式。這類寺院一般離城鎮(zhèn)較遠，但有良好的生產(chǎn)條件，其生產(chǎn)方式因生產(chǎn)條件不同而有較大差異。主要包括種植業(yè)、畜牧業(yè)、采集業(yè)、加工業(yè)、藏醫(yī)藥生產(chǎn)等。這一模式以拉孜尼寺最為典型。

30多人。雖然尼僧人數(shù)不多，但是拉孜尼寺卻以植樹造林而聞名當(dāng)?shù)亍Ｗ?985年以來，拉孜尼寺就開始了綠化荒山、植樹造林。最初是為了在冬天防風(fēng)，而且需要獲取燃料御寒才開始種樹，從1985年開始，尼僧們每年至少要植樹1萬棵。經(jīng)過20多年的努力，目前存活的樹苗有14萬8千株，綠化荒山面積達400多畝。該寺院背后的荒山幾乎都已被綠化。1987年以來，拉孜尼寺多次被西藏自治區(qū)林業(yè)廳以及其他部門評為植樹造林先進集體。在多年植樹造林的豐富經(jīng)驗下，為了進一步提高寺院的經(jīng)濟來源，拉孜尼寺近年來還展開育苗育種工作，將育好的樹苗出售給當(dāng)?shù)氐娜罕?，成為寺院收入的又一來源。除了種樹之外，拉孜尼寺的尼僧們還開辟了4畝多的蔬菜基地，主要種植蘿卜、土豆、白菜等，不僅解決了寺院尼僧的飲食問題，若有剩余，還可出售給周邊群眾，解決了當(dāng)?shù)乩习傩召I菜難的問題。②（注：桑吉扎西、尼瑪次仁：《綠化荒山的尼姑們》［J］，《中國西藏》2004年第2期。）

2、流通型經(jīng)濟模式

流通型模式是指藏傳佛教寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中以流通領(lǐng)域 的營銷活動為主，兼營其他經(jīng)濟實體的經(jīng)濟活動模式。這類寺院一般處在公路沿線、市鎮(zhèn)附近等適宜流通領(lǐng)域內(nèi)進行營銷活動的地理環(huán)境。經(jīng)營方式因營銷條件不同而會略有差異，主要包括商業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)等。這一模式以倉姑寺最為典型。

近80人。正如前文所述，由于該寺地處市中心，在旅游旺季，吸引了不少游客前來觀光，除了門票收入，倉姑寺還開設(shè)了醫(yī)療室、裁縫室用來作為寺院創(chuàng)收的項目，除此之外，該寺繼承了專職為大昭寺制作各種佛像裝藏的歷史，從大昭寺領(lǐng)取固定數(shù)額的薪金。由于流通領(lǐng)域的營銷活動，不需要土地，只需要資金和人才，倉姑寺恰恰利用了這一優(yōu)勢，利用其地理位置優(yōu)越，信息較為靈通，吸引了眾多游客和無數(shù)信眾，從事著商店、診所、裁縫室、茶館服務(wù)業(yè)為一體的多類型的營銷活動。據(jù)拉薩市民族宗教局材料，2009年倉姑寺各項經(jīng)濟收入總和為958553元，其中茶館收入453652元，商店收入273803元，診所收入202158元，門票收A22532元，裁縫收入6408元。茶館收入已成為其最重要的收入來源。

3、綜合型經(jīng)濟模式

綜合型模式是指藏傳佛教族寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中兼顧生產(chǎn)型、流通型的經(jīng)濟活動模式。這類寺院一般處在交通要沖，適宜生產(chǎn)型、流通型經(jīng)濟活動的地理環(huán)境。其經(jīng)濟活動兼有上述兩種模式的特點。這一模式以阿瓊南宗寺最為典型。

布拉鄉(xiāng)，位于坎布拉國家森林公園之內(nèi)。從生產(chǎn)型經(jīng)濟模式方面來看，由于阿瓊南宗尼姑寺所處的尖扎縣農(nóng)業(yè)優(yōu)勢明顯，該縣是黃南藏族自治州發(fā)展高效農(nóng)業(yè)的重點區(qū)域。尼姑寺臨近黃河谷地，氣候溫和，光熱條件優(yōu)越，加之緊鄰李家峽庫區(qū)水域，其水資源也相對豐富，因此尼姑寺可以充分利用地理優(yōu)勢，耕種農(nóng)作物及水果，發(fā)展其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。加之尼姑寺位于坎布拉森林公園之內(nèi)，周邊林木繁多，也具備發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟的條件。從流通型經(jīng)濟模式方面來看，阿瓊南宗寺可以充分利用其位于坎布拉國家森林公園內(nèi)的優(yōu)勢，以旅游業(yè)作為主要經(jīng)營方式進行創(chuàng)收活動。

阿瓊南宗寺的流通型經(jīng)濟模式還未成型。

藏傳佛教尼僧寺院大多經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，所有制結(jié)構(gòu)單一，沒有形成完整獨立的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式。藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟運行模式并不是固定的。由于大多數(shù)尼僧寺院地處偏僻，流通型經(jīng)濟模式對大多數(shù)尼僧寺院來說很難實現(xiàn)。尼僧寺院應(yīng)當(dāng)按照自身及客觀條件來選擇適合自己的運行模式?？傊?，在新型寺院經(jīng)濟條件下，藏傳佛教尼僧應(yīng)當(dāng)主動積極地面對市場，將寺院的宗教活動和生產(chǎn)活動有效地結(jié)合起來。只有將寺院的宗教活動和生產(chǎn)活動積極有效地結(jié)合，發(fā)揮自身優(yōu)勢，才能找出適合各寺發(fā)展的創(chuàng)收道路，開展多種生產(chǎn)經(jīng)營活動，擴大其收入來源，從而減輕國家和農(nóng)牧民生產(chǎn)生活負擔(dān)。

經(jīng)濟專業(yè)研究生。（甘肅蘭州730030）

謝熱桑沫，女，藏族，西北民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院少數(shù)民族

第三篇：瑪曲縣藏傳佛教寺院發(fā)展與管理工作調(diào)研報告

瑪曲縣藏傳佛教寺院發(fā)展與管理工作調(diào)研報告

瑪曲縣民族宗教事務(wù)局

扎西東珠

(2009年4月)

2008年自西藏拉薩“3.14”事件以來,瑪曲縣個別藏傳佛教寺院僧人也參與了發(fā)生在瑪曲縣“3.16”不穩(wěn)定事件,事件平息后，根據(jù)中央的決策和省州的安排部署，在寺院開展了法制宣傳教育工作，有一定的成效?，F(xiàn)結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的要求,就瑪曲縣藏傳佛教寺院存在的困難問題,以及今后發(fā)展與管理等方面調(diào)研如下：

一、瑪曲藏傳佛教寺院基本情況

瑪曲地處甘、青、川三省交接地帶，總面積10190.8平方公里。轄七鄉(xiāng)一鎮(zhèn)和河曲馬場、阿孜科技師范園區(qū)、西科河大鹿養(yǎng)殖場，有36個村委會，238個村民小組。全縣總?cè)丝?.8萬人，藏族人口占89%以上，全縣信教群眾為39100人，是一個以藏族人口為主體的純牧業(yè)縣。當(dāng)?shù)厝罕娕c周邊13個縣都有程度不同的往來，為此，社情民意極其復(fù)雜?，斍h全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點1個，護法殿1個。全縣有8名**，駐寺**有7名，共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。

二、存在的困難和問題

通過深入扎實細致的調(diào)查，目前，瑪曲縣藏傳佛教寺院存在許多困難和問題，主要表現(xiàn)在：

(一)寺院基礎(chǔ)設(shè)施差。一是因寺院建設(shè)歷史悠久，公用房屋隔墻年久未修，許多經(jīng)堂堂檐裸露在外的木質(zhì)材料腐朽脫落；許多土坯壘筑的院墻多處裂縫，面臨跨塌和處于危險狀態(tài)；二是僧人住房簡陋，部分住房有倒塌的危險。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，瑪曲縣全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點1個，護法殿1個。共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。2008年3.16不穩(wěn)定事件發(fā)生以后，有5座寺院被省州列為重點寺院，這5座寺院共有僧人1093名。參與3.16不穩(wěn)定事件的僧人67名，其中1人被司法處理，其他66名均作非罪處理。三是吃水困難。多少寺院因吃水困難而去附近的黃河中挑水吃。長期以來，水的問題已捆擾著僧人的日常生活。

(二)僧人生活水平低?，斍靥幖兡翗I(yè)區(qū)，在過去看來純牧區(qū)經(jīng)濟與農(nóng)區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對富裕，然而隨著經(jīng)濟日益發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟發(fā)展多元化，而牧區(qū)經(jīng)濟發(fā)展因受自然條件、群眾文化素質(zhì)的發(fā)展限制，逐趨單一化，仍然靠天養(yǎng)畜，經(jīng)濟發(fā)展仍處于自給半自給的封閉式發(fā)展?fàn)顟B(tài)，牧區(qū)的生產(chǎn)條件十分落后，居住條件非常簡陋，導(dǎo)致生活條件改變緩慢，牧民收入單一。藏傳佛教寺院僧人的生活來源，大都是以家庭供養(yǎng)為主。調(diào)查統(tǒng)計，兩寺30%以上的僧人每年除家庭供給維持生活的酥油、糌粑外，自身的年收入不足600—700元。家庭條件較好的就供給的多一些，這也是藏傳佛教寺院與眾不同的顯明特征。同時，僧侶的生活來源靠廣大信教群眾的施舍和請去頌經(jīng)而得到一點微薄收入，特別是家庭條件差的部分老弱病殘的僧人生活更加清貧，居住簡陋。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，全縣僧人中有貧困僧人812名、五保350名和殘疾僧人 102名，占僧人總?cè)藬?shù)的12.38 %；全縣無住房和住危房的僧人為812名。面對老弱病殘、生活困難的僧人多的現(xiàn)實，地方黨委、政府對生活困難的僧人沒有實行或享受最低生活保障，也未將寺院的特困戶納入低保范圍。同時，對身體殘疾的僧人也沒有按照有關(guān)政策給予扶持。

(三)僧人看病難。隨著社會的進步和人民生活水平的不斷提高，民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)雖然有了全面迅速的發(fā)展。但是，對地處高寒和邊遠的瑪曲牧區(qū)來說，年邁的僧人普遍身患風(fēng)濕等疾病，看病難、缺醫(yī)少藥的問題依然存在。特別是鄉(xiāng)衛(wèi)生院基礎(chǔ)設(shè)施差、醫(yī)療技術(shù)水平低、醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)務(wù)人員十分短缺。當(dāng)前開展的新型農(nóng)牧村合作醫(yī)療試點工作進展緩慢。并且對僧侶的看病就醫(yī)未納入到鄉(xiāng)級醫(yī)保范圍，嚴重影響了僧侶群眾的生產(chǎn)生活。

(四)寺管會基礎(chǔ)設(shè)施簡陋。全縣各寺院房屋都年久失修，兩寺管會沒有一間辦公場地。在2008年以來法制宣傳教育活動中，對僧人進行宣傳教育、法制輔導(dǎo)、交流座談、召集會議，都在寺院的院中草地上舉行。因此，盡快解決寺管會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是值得面對的現(xiàn)實問題，也是建立健全寺院管理長效機制工作中的重大問題。

(五)寺管會組成人員無正常工作報酬，難以發(fā)揮作用。全縣各寺院的寺管會各有組成人員73名，長期僅靠全寺僧人的信任和本人的誠實態(tài)度、敬業(yè)精神而為寺院、僧人服務(wù)，沒有享受到政府的一點實惠。

三、對策和建議

建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機制，是解決藏區(qū)社會穩(wěn)定和寺院管理的有效保障，有利于加強藏區(qū)社會的穩(wěn)定和長治久安，有利于從根本上解決部分寺院的深層次問題，引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，也是擺在我們面前的一項長期任務(wù)。因此，我們應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)前，著眼長遠，采取有效措施，將這項工作有序、穩(wěn)妥的開展下去，針對瑪曲縣藏傳佛教寺院教育管理工作中存在的問題，提出以下建議：

(一)高度重視，深刻認識。建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機制，是保證寺院正常秩序，納入規(guī)范化、制度化、法制化管理的重要前提。各級黨委、政府要從思想上有個新的認識，從大局出發(fā)，以全局和政治的高度來認識問題，包括對策的正確理解和把握，增強責(zé)任心和緊迫感，提高我們解決問題的使命感。必須正確認識發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，正確認識宗教的長期性，充分認識做好寺院法制宣傳教育的重要性，正確理解和把握黨的民族宗教政策，提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部的政治意識，統(tǒng)一思想，集中精力，搞好藏區(qū)寺院管理工作，確保藏區(qū)的社會穩(wěn)定和長治久安。

(二)建立有效管理機制。宗教既是一種信仰，又是一個社會實體，它不是單純的思想信仰，它涉及很多群眾和活動，是一個社會實體。既然它是社會實體，自然就應(yīng)受政府依法管理，宗教活動要遵守法律，也不能脫離我們的社會，我們的社會是一個大家庭，不能將實體游離于社會之外。那么，在當(dāng)今改革開放和經(jīng)濟快速發(fā)展的條件下，如何對寺院建立有效的管理機制是我們值得思考的問題，我們認為應(yīng)從以下方面著手建立和健全寺院管理的長效機制。

(1)根據(jù)藏傳佛教工作的長期性和特點，按照依托屬地、分級負責(zé)、歸口管理、以寺養(yǎng)寺的原則，鼓勵和扶持寺院發(fā)展生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)。

(2)解決機制問題，把宗教實體作為一個社會單位，納入地方管理，這對宗教實體來說十分重要。如果機制問題解決了，我們就可以將寺院和僧人納入社會管理和公共服務(wù)的范疇。

(3)強化寺院和宗教部門的管理職責(zé)。統(tǒng)戰(zhàn)部門作為黨委的職能部門，應(yīng)把握好黨的民族宗教方針、政策的執(zhí)行，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)上提供政治保證。宗教部門作為政府的職能部門，是行政執(zhí)法主體，應(yīng)切實負起依法管理宗教事務(wù)的責(zé)任。

(4)賦予基層政權(quán)組織對寺院的管理權(quán)限，進行屬地管理。因為，基層組織政權(quán)是直接接觸者，制定出一套責(zé)、權(quán)、利相互配套的管理措施，進行管理，這樣效果可能更好一些。

(5)強化寺院內(nèi)部管理，建立和完善自身管理體系。目前，藏傳佛教寺院大都建立了寺管會，僧人代表會，一個管理，一個監(jiān)督，相互牽制，相互作用，這對寺院的管理起到了較好的作用。但是機制的不完善，沒有完全發(fā)揮出這些人的積極作用。因此，要進一步完善和建立機制，解決寺管會成員的待遇問題，充分發(fā)揮他們的積極作用，做到嚴格管理、民主管理、制度管理。

(6)充分發(fā)揮各級宗教管理部門的職能作用，管理部門是行政執(zhí)法主體，承擔(dān)著宗教事務(wù)的管理和宗教法規(guī)制定、宣傳和執(zhí)行工作。在具體制定政策和管理辦法時，應(yīng)充分考慮到不同的民族、不同的宗教和不同的特點，做到有的放矢。這樣，制定出的辦法和措施才能管用、有效。

(7)加強宗教界代表人士隊伍的建設(shè)。宗教代表性人物，大都是在宗教主體中有一定地位的人士，在人民群眾中德高望眾，具有強大的影響力，在關(guān)鍵的時候，他們靠得住、做表率，起作用，能與黨和政府同心同德，而且有能力做好群眾的思想工作。所以，我們在工作中要善于發(fā)現(xiàn)，物色和培養(yǎng)愛國愛教的宗教代表性人物，善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)愛國愛教骨干分子和積極分子，將寺院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國愛教的人士手中，進一步增強他們對寺院的控制力和影響力，為藏區(qū)的穩(wěn)定和建設(shè)愛國愛教的寺管會奠定思想和組織基礎(chǔ)。

(8)強化基層組織，搞好黨群關(guān)系。在基層普遍存在：基層組織和群眾的關(guān)系不和諧，相互脫節(jié)，基層干部人浮于事，為人民服務(wù)的思想意識淡薄等問題，而且在當(dāng)?shù)啬撩袢罕娭幸泊嬖谝恍┧枷胝J識問題，牧民群眾認為，管好、養(yǎng)好自己的牛羊，而基層政權(quán)組織，對他們來說無關(guān)緊要，心態(tài)處于相對不依賴，相互無關(guān)系的狀態(tài)，這對當(dāng)今藏區(qū)經(jīng)濟社會穩(wěn)定是十分不利的，是一個非常嚴重的問題。鑒于目前基層組織存在的問題，我們要高度重視，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。因此，加強和維護藏區(qū)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會，建立健全寺院有效管理機制工作，強化基層政權(quán)組織建設(shè)，搞好黨群關(guān)系，增強凝聚力，提高各級干部群眾為人民服務(wù)的思想已是刻不容緩。

(三)強化寺管會管理建設(shè)。目前，藏傳佛教寺院大都成立了寺院管理委員會，基本是一個主任、一個副主任，一個參與管理，一個參與監(jiān)督，對寺院管理起到了有效作用。但是由于寺院經(jīng)濟來源不足，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，普遍沒有固定的辦公場所，大都是臨時騰出一間房，做為寺院管理委員會的場所進行辦公管理。因此，建議：將寺管會納入社會管理和公共管理，由政府出資為寺院修建集圖書閱覽、電視收看、授課開會為一體的綜合辦公場所，強化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大支持力度，活躍和豐富僧人的生活，給予僧人更多的關(guān)愛和扶持。這樣讓更多的僧人，接受新的知識，了解和掌握當(dāng)前的國際國內(nèi)形勢，也能及時了解和聽到黨中央的聲音，也為長期組織學(xué)習(xí)法律法規(guī),黨的大政方針宣傳教育，提供便利條件，也為長期在寺院實行法律法規(guī)知識講座，打下堅實的基礎(chǔ)。同時，對寺管會成員，按照鄉(xiāng)屬村委會班子成員同等對待，由鄉(xiāng)上安排布置檢查督促工作，將寺管會主任、副主任和委員納入村干部管理的范圍，每月發(fā)給固定補貼。

(四)制定政策，解決困難。2008年5月，澤巴足副省長在瑪曲縣督查藏傳佛教法制宣傳教育工作時指出：對僧人的困難要通過鄉(xiāng)村低保，逐步救助等措施解決；對寺院基礎(chǔ)設(shè)施差的問題，要通過落實納入社會管理，項目建設(shè)等政策來逐步解決，享受改革開放的成果。團此，我們必須進一步落實科學(xué)發(fā)展觀，維護藏區(qū)的社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會，使藏區(qū)的社會經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，制訂和出臺更多更優(yōu)惠的政策，加大政策力度的實施。建議：一是把寺院和僧人納入社會管理和管理范疇。二是寺院行路難、飲用水難、看電視難等問題，應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)?shù)氐摹按宕逋ā惫こ毯徒?jīng)濟建設(shè)項目中。三是解決寺院僧人生活困難的問題，將他們納入鄉(xiāng)級最低生活保障范圍。四是要把僧人看病就醫(yī)的問題，納入社會醫(yī)保范圍。五是對身體殘疾的僧人，政府應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予重點扶持。

第四篇：五大教育的演講稿[模版]

五大教育的演講稿

老師們、同學(xué)們：

大家好，今天我演講的題目是：責(zé)任、感恩、敬畏、榮辱、誠信，下面我來一一介紹。

第一：不忘責(zé)任，在敢于負責(zé)中成人

“天下興亡、匹夫有責(zé)”，這就是我們中華民族千百年來流傳的一句古訓(xùn)。那么，責(zé)任究竟是什么呢？所謂責(zé)任，最簡單的解釋就是做好分內(nèi)應(yīng)做的事情。同學(xué)們，自從我們落地的那天起，就代表著我們從此要生活在復(fù)雜的社會關(guān)系中，就會不可避免地和他人、集體、社會之間發(fā)生這樣那樣的責(zé)任關(guān)系。因此，我們無論處于什么環(huán)境，都應(yīng)該把“責(zé)任”兩個字牢牢地銘記在心，把負責(zé)任作為自己的價值追求和人格坐標(biāo)，要善于思考和對待自己、他人和社會所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。這種高度的責(zé)任感是我們做人的基點，這種強烈的責(zé)任心是我們做事的基本，我么不能失去責(zé)任感，否則生活的重擔(dān)就無法挑起，前進的路上就寸步難行，心中的希望就會暗淡無光。在中國加入WTO首席談判代表龍永圖曾講過這樣一則見聞：一次，他在一個公共廁所內(nèi)聽到嘩嘩的水聲，他不知發(fā)生了什么事，就前去察看，只見一個男孩正在那兒費力地修理水龍頭。男孩說：“這個水龍頭雖然是公用的，但它既然壞了，我作為使用的人就有責(zé)任把它修好”。“我有責(zé)任”，男孩的話雖樸實，卻體現(xiàn)了一種強烈的社會責(zé)任感。其實所謂責(zé)任的核心就是要敢于負責(zé)和勇于承擔(dān)。作為當(dāng)代的中學(xué)生，我們要從現(xiàn)在開始樹立一種敢于負責(zé)的理念，更要培養(yǎng)一種敢于負責(zé)的精神和錘煉一種敢于負責(zé)的作風(fēng)，要對自己的所作所為負責(zé)，要對自己的一言一行負責(zé)，要對自己的前途命運負責(zé)，做一個堂堂正正、磊磊落落的人。還記得洪戰(zhàn)輝在他的作文《我的責(zé)任》中寫到：是一棵小草，就要為大地增添綠意；是一支花朵，就要為周圍增添光彩；是一株參天大樹，就要為人們帶來一片綠蔭；是一個人，就要為自己的父母獻出孝心，就要為自己的兄弟姐妹營造溫暖。同學(xué)們，我們要從現(xiàn)在開始關(guān)心世界和國家的命運，讓我們按照溫總理所希望和教誨的，擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任、肩負起這種使命吧，我們一定會在這個世界留下自己閃光的足跡！第二：常懷感恩，用感恩的心感知世界

感恩，是一種樸素高貴的情感，是一種不可磨滅的良知，是一種深藏于內(nèi)心的品質(zhì)，是善良人性的標(biāo)簽！感恩是我們這個民族千古相傳的傳統(tǒng)美德。山感恩大地，方成其高峻；海感恩溪流，方成其博大；天感恩飛鳥，方成其壯闊。只要我們擁有一顆感恩的心，這個社會就會多一些寬容與理解、和諧與溫暖、謙虛與知足，少一些指責(zé)與隔閡、紛爭與冷漠、驕傲與放縱。而我們現(xiàn)在是一名中學(xué)生，正處于人生發(fā)展、人格養(yǎng)成的黃金階段，因此我們要有一顆感恩的心和一份感恩的情，懂得感恩、學(xué)會感恩、常懷感恩，用感恩的心來感知世界、體驗社會、對待他人，要在感恩中學(xué)習(xí)、生活、成長。然而，在我們的同學(xué)當(dāng)中，又有多少人學(xué)會懂得感恩去回報他人呢？最近，有媒體報道了去年8月女企業(yè)家協(xié)會聯(lián)合開展“金秋助學(xué)”活動，他們?nèi)雽W(xué)前，該市總工會希望他們抽空給資助者寫信匯報一下學(xué)習(xí)生活情況。但有5人沒有寫并遭到了捐贈者的拋棄。同學(xué)們，我們從呱呱墜地到長大成人，小學(xué)到中學(xué)直到踏入社會，無時無刻不包裹在一個充滿恩情的網(wǎng)絡(luò)中。因此我們作為當(dāng)代的中學(xué)生，最首要的就是要感恩父母。人間真情濃于水，父母之愛深似海！是他們給予了我們生命，創(chuàng)造了我們的人生。因此，回報父母、感恩父母、孝敬父母是我們義不容辭的責(zé)任?！墩撜Z》上說∶“孝弟也者，其為仁之本與?！边@句話告訴我們孝順父母、友愛兄弟是一切道德的基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》里說：“首孝悌，次見聞?！笔钦f做人我們首先要懂得孝順父母、尊敬長輩，其次才是讀書認知。因此我們要常懷一顆感恩的心，用這顆感恩的心去回報社會與他人。

第三、心中充滿敬畏

敬畏，是一個永恒的哲學(xué)命題。溫家寶總理在詩作《仰望星空》中也深情寫道:“我仰望星空，它是那樣莊嚴而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏?！边@幾句話就是告誡我們，我們每個人都應(yīng)懷有一顆“敬畏之心”！這樣才能使我們內(nèi)心充盈而寧靜，并在行為上有所戒懼而節(jié)制，從而與外界形成良好的互動關(guān)系?！靶挠芯次贰笔侨松拇笾腔邸Ｗ鳛橹袑W(xué)生，只有常懷敬畏之心，個人才會更加完善，社會才會更加和諧，世界才會更加美好。

第四、心中滿懷榮辱

“榮辱之觀”則是古已有之，榮辱心人皆有之。古往今來，我們?nèi)祟愂侨绾魏饬繕s辱的呢？正是對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，對善惡的分。但是我們黨在全社會提倡的“八榮八恥”正是對是非、善惡、美丑劃了一條清晰而又有力的界限。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥?！鞍藰s八恥”之首，強勁而明了。愛國情感是對祖國本能的、無條件的愛。她不需要理由但比無數(shù)理由還更堅定，更持久。還記得“我是中國人！”吉鴻章佩戴著刻著這五個大字的小牌，昂首挺胸于美國人之中時，他詮釋了對祖國最深厚的情感，與祖國同呼吸、共命運。因此我們要隨時懷有榮辱之心，更要有一顆愛國之心。

第五、兌現(xiàn)你的承諾

“柳絲輕拂是對春天的承諾；烈日當(dāng)空是對夏日的承諾；落葉飄飛是對金秋的承諾；銀裝素裹是對嚴冬的承諾。

孔子有云；“人而無信，不知其可?！泵鎸Υ掖乙资诺纳攀厣钪械囊粋€又一個承諾，人生將因此而光輝燦爛，耀眼奪目！

誠信做人是對朋友的承諾。據(jù)《莊子》記載，尾生與女友約定橋下相見，女友如期未至，尾生信守承諾，竟至山洪暴發(fā)，水淹橋下，仍舊不肯離去。直至溺水身亡。此情此信，為世人稱道，至今仍傳為美談

奮斗不息，是對人生的承諾。司馬遷立志著書，許下了“通古今之變，究天人之際，成一家之言”的人生承諾，即便遭受腐刑，也從未放棄，十余載的含辛茹苦，使他完成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

鞠躬盡瘁是對祖國的承諾。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”自從屈原許下了振興楚國的承諾后，便一直信守承諾。無論前方的路多么艱險，無論自己受到怎樣的迫害。即使投江自盡，也決不違背承諾，與小人同流合污。

讓我們心懷“責(zé)任、感恩、敬畏、榮辱、誠信”，攜手共創(chuàng)美好明天吧！

劉展伊

第五篇：紅纓教育五大法則

紅纓教育五大法則

一、老師、家長和孩子共同學(xué)習(xí)成長

孩子是種子，父母、老師是他們的生命成長的陽光、空氣、水和土壤……

如何成為孩子生命成長所需要的——燦爛的陽光、清新的空氣、優(yōu)質(zhì)的水、肥沃的土壤？

老師和家長必須學(xué)習(xí)成長；

幼兒園是孩子學(xué)習(xí)成長的樂園，也是老師家長學(xué)習(xí)成長的樂園。

孩子是種子，我們是孩子的陽光、空氣、水和土壤；我們只管培土、澆水、施肥；我們只管空氣清新、陽光燦爛；孩子（種子）自己會自由茁壯成長！

二、無條件地積極關(guān)愛孩子，走進童心世界

每個兒童都是具有獨立的、完整的和差異性的個體，擁有充分的生存發(fā)展的權(quán)利，平等地享有一個人的全部權(quán)益。

只有無條件愛孩子，尊重孩子的權(quán)益，理解孩子的生命，才能走進孩子的心靈世界。

三、天地萬物都是孩子學(xué)習(xí)成長的課堂

自然即教育，生活即教育，社會即教育。好身體、好習(xí)慣、好腦瓜在自然、生活和社會中養(yǎng)成，天地萬物是孩子學(xué)習(xí)的課堂和課本，孩子是天地萬物之子。

四、動力、能力、知識三大系統(tǒng)和諧建構(gòu)

動力系統(tǒng)——我要學(xué)——樂于學(xué)習(xí)

能力系統(tǒng)——我會學(xué)——學(xué)會學(xué)習(xí)

知識系統(tǒng)——學(xué)什么——學(xué)有所值

以知識為載體，培養(yǎng)孩子終生受用的興趣、意識、習(xí)慣和主動追求成功的動力和能力，是真正的素質(zhì)教育。

五、把學(xué)習(xí)建立在孩子的體驗之上，讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人

教師是孩子學(xué)習(xí)成長的引導(dǎo)者；

是孩子生活學(xué)習(xí)的觀察者、合作者和援助者。

每個兒童都是迅速發(fā)展中的自然個體，具有極大的可塑性。

每個兒童都具有天然的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)能力，是最主動的學(xué)習(xí)者，是自己發(fā)展的主人。