第一篇：中華民族文化傳承保護協(xié)會申請書

云南仁德閣民族文化保護傳承基金會

成立的必要性分析報告

目錄

一、前言

二、民族同化問題

三、民族文化傳承

四、民族經濟問題

五、基金會成立的必要性

六、基金會成立所具備的條件

七、基金會的職能及作用

七、結論

前言

中國以東方巨人的身份矗立在世界的東方，這個巨人擁有著五千年的璀璨文化，而這些文化是由56個民族文化集合而成,但是隨著經濟的快速增長，這個東方巨人的文化被湮沒在經濟大潮之中,如果任其這樣發(fā)展下去，那么將來的東方文明也將隨著經濟和全球一體化而遠離歷史長河。

放眼望去，今日的臺灣、香港甚至于日本、韓國，中華文化似乎在那里更有發(fā)揚光大的可能，民族文化不應僅僅是狹義的少數民族文化，而應該是包括漢族的56個民族的綜合文化。隨著經濟發(fā)展、全球一體化等等理論，使我們的國民正在一步一步喪失著我們固有的文化，以文字和語言而例，我們現在有多少人還能認識祖先留下的字跡--繁體字，我們還有多少孩童能夠舉起毛筆奮筆疾書，我們的唐裝漢服只有在巴黎的時裝會上屢屢出現，我們的春節(jié)習俗甚至于快被圣誕節(jié)所替代，這些問題只能證明我們的文化正在消失殆盡，這不是文化的進步，而是有可能使我們民族亡族，甚至于亡國的。

我們在了解一下我們的少數民族，隨著經濟的高速發(fā)展，他們必須懷揣夢想走出大山，在城市里與那些不曾熟識的人們混居，說著自己不太熟悉的語言，做著自己不曾想象過的事情，慢慢的他們也成為鋼筋水泥中的一員。再也想不起那遠古的呼喚，再也想不起大山的豪邁，更想不起祖先的文字、教誨和傳承。他們脫去了幾千年的民族服裝，他們忘卻了祖輩傳唱的歌曲，他們忘卻了世代相傳的手藝，他們只會在鋼筋水泥里為了金錢的誘惑而去打拼，但這不是他們的責任，而是在經濟高速發(fā)展的前提下未能對民族文化進行有效的開發(fā)及保護的必然產物。

我們結合在一起進行深入的思考，漢族作為民族文化的主要力量已經消失殆盡，那么漢化的少數民族又能有多少民族文化進行傳承，一個沒有文化的民族，一個民族大同的國家，一個失去民族文化的國家，在這個弱肉強食的世界里只能走向歷史深淵。

二、民族同化問題

漢族做為56個民族之首，做為文化的主導，做為經濟的先行者，決定了他在民族文化中的地位，決定了他在社會發(fā)展中的角色，隨著推動經濟的發(fā)展，少數民族為了更好的生活，為了更高的目標，只能一步步的走出大山，走進城市，融入到漢族文化及生活方式中來，年復一年，日復一日的受著漢文化的熏陶，慢慢的將自己迷失在這經濟社會中。

民族同化就是一個民族或其一部分喪失本民族的特征而變成另一個民族的現象，它是從民族產生以來，在社會發(fā)展的各個階段都存在的歷史現象。在以前我們認為自然地民族同化是一種進步，其實不然。文化不應有先進、落后之分，每一種文化都有自己存在的理由，每一種文化的傳承都是歷史發(fā)展的依據，我們不能評說哪種文化更先進，就像我們不能評說是西方文化更先進還是東方文化更先進一樣，中國四大發(fā)明造福了全世界，而恰恰是我們的火藥被西方世界發(fā)揚光大后炸開了我們的國門；我們的印刷術早歐洲幾個世紀，但是現在我們要花費高昂的費用去采購歐洲的印刷機；從這些例子可以看出并不是歐洲人的文化比我們好，更不是歐洲人把我們同化了，而是他們把我們的文化發(fā)揚光大了。

每一種文化都有自己存在的時間、空間和作用，都應受到所有人的尊重，受到所有人的保護、傳承和發(fā)揚光大。所謂的同化在現在看來無論是什么形式，其實都應該是一種退步，是人類文明的退步，是人類忽視歷史，不尊重歷史的突出表現。是一個民族對另一個民族赤裸裸的精神入侵，他們主要是借助社會地位、經濟地位以及人口數量等優(yōu)勢，對處于劣勢群體的民族從肉體到經濟，再到精神進行著摧殘，通過差別化慢慢的將弱勢民族同化殆盡，使其不再擁有自己的民族文化，民族體系，使其喪失自我文化傳承的能力，從而達到世界大同。這種做法就像現在的自然界，人類在過渡的開發(fā)，過渡的使用，過度的殺戮后造成了很多的物種的滅絕，當人類發(fā)現生物鏈的盡頭每一個物種都是相關聯的，這些物種的消失就將意味著人類慢慢消失，此時人類想再進行物種保護已經為時晚矣！那些消失的物種無法再出現在我們的面前。如果民族文化大同，多民族文化滅亡，那時剩下的就會是部分民族的強大，從而直接導致社會動蕩甚至滅亡。

我們現在所面臨的問題就是民族同化和民族融合的區(qū)別，中國人5000年以來就是一個文化大家庭，是56個民族的大家庭，大家是兄弟姐妹，民族融合生活才能和諧，民族同化那就只能是貌合神離，每一個民族的包容性不同，有的民族同化后僅僅是民族的消失，但因為其生活方式、生活質量發(fā)生了質的改變而成為順民。而有的民族表面被同化，可是為了自身的文化傳承，往往會選擇背道而馳，借著保護民族文化的幌子聚集為伍成為社會的不穩(wěn)定因素。目前，因為世界經濟的大環(huán)境造成我國以經濟強人的身份站在了世界的前端，所以在大力發(fā)展經濟的同時忽略了民族文化的獨立性，這里的民族文化不僅僅是少數民族文化，還有漢族文化的傳承。隨著外來文化、舶來品的侵入，中華文化正在無形的退出世界舞臺。

在2011年人口普查中，漢族人口未增反降，10年間在人口的減少中，計劃生育是人口減少的一個方面，而我們民族文化傳承的無力使民族的凝聚力降低，移民增加我想也是人口減少的原因之一吧！據2010年美國人口普查資料，美國共有華裔居民430萬人，其中約一半出生于中國大陸及港澳臺地區(qū)。另據美國人口普查局統(tǒng)計，2011年居住在美國的外國出生移民總數為4037.8萬人，其中出生在中國大陸及港澳臺地區(qū)的中國移民為223.1萬人，占全部移民總數的5.5%，是美國最大的亞裔群體。中國成為僅次于墨西哥的美國第二大海外移民來源國。這僅僅是美國的移民數據，整個歐洲中國可能是世界上最大的移民來源國。為什么移民已經成為了潮流，80、90年代的移民是為了經濟發(fā)展，去掙更多的錢，他們通過自己辛勤的勞動把大量的美元背回了國內，支援了國家建設?，F在呢？移民是把更多的人民幣帶往國外，究其原因既是經濟的強大，同時更是民族文化的流失，沒有了文化也就失去了傳承，那就喪失了信心和理念。

漢文化在中國文化中占有主導地位，同時也汲取了其他多民族的文化精髓，才形成了5000年的中華文化?？墒钱斍半S著民族文化的流失，再加上民族的同化，造成了很多人的信仰喪失，遠離故土。所以我們需要的是民族文化的融合、保護、傳承，而不是整個中華民族的文化大同。如果民族文化不能百花齊放，百家爭鳴，取長補短，教育傳承，那么剩下的就只能是孤掌難鳴了！

三、民族文化傳承

民族文化傳承在現今社會被狹義的理解了，局限于形式而失去了其本來的意義。我們目前的傳承基本是沿著物質文化而延續(xù)，忽略了真正的精神文化傳承。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，不是幾件衣服、幾件工藝品所能簡單代替的。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，反應歷史的首要是民族的語言，語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的重要表現形式。無論是文字還是口頭文學，這些都是民族文化的精髓所在，精神所至。

民族文化不是幾位傳承人所能代表的，民族文化的傳承需要有系統(tǒng)的進行培訓、培養(yǎng)、教育，最后使其既可以傳承，又可以轉化為生產力。首要，我們要解決民族文化傳承和現實經濟的問題。社會在飛速發(fā)展，經濟在高速的騰飛，生活水平在極速的提高，那么民族文化是否應該適應潮流將民族文化和經濟效益有機結合。由專業(yè)的策劃團隊根據語言、文字、技能以及環(huán)境等等方面對這些區(qū)域進行職業(yè)策劃。使民族文化轉變成經濟效益，使民族傳承人可以守住自己的故土。其次，在民族文化得到有效轉化后，所面臨的就是傳承的問題，我們認為教育是關鍵，是一個民族是否能夠延續(xù)傳承的命脈。教育應該漢文化和本民族文化相結合，漢文化是作為外交的手段，民族文化作為經濟的來源。例如：書法，很多民族都擁有自己的文字，也同樣擁有自己的書法，只是因為他的普遍性不夠，而漸漸的退出歷史舞臺。雕刻，每個民族都有和本民族所處區(qū)域相關聯的技法，但是在歷史上由于他們地處偏遠而讓這些文化無法展現，從而漸漸遠離歷史舞臺，只能以文物的形式來展現在世人面前。這些都可以作為民族的專業(yè)課和傳承文化深入挖掘，因材施教。最后就是對少數民族的起源和文化進行專業(yè)的研究，深入的挖掘。例如彝族的文化，彝族文化的形成按照人類起源來推斷，最少早中原文化也就是漢文化幾千年，按照出土的文物來判斷，彝文化中冶煉技術早已爐火純青。為什么最后彝文化未能成為中國文化的主導之一，我想和所處地理位置有很大的關系，它地處高原以古代社會的運輸能力，即使走出大山也很難再返回去，與外界的交流較少，無法吸取更多的先進經驗使民族文化未能得到更多的營養(yǎng)。那這些文化有可能在深入研究后，可以給予現代人類對很多歷史問題的解釋。

民族文化的傳承不僅僅是少數民族的文化傳承，作為博眾家之長的漢文化更應該進行系統(tǒng)的教育、傳承，目前的教育機制只強調了世界的，而喪失了民族的。我們的漢文化從倫理到人文，從社會到自然等等方面都早已為后人指明了方向，而隨著經濟的發(fā)展，外來知識的涌入，我們喪失了自我，喪失了方向，當美國人在學孫子兵法時，我們卻在忙著移民、忙著出國深造，這就是典型的文化流失的代表，他已經不僅僅是當今社會所謂的喪失信仰，有文化才能有信仰，無論佛道教，還是孔孟儒，甚至于耶穌基督，都是文化造就的信仰，而并不是信仰產生的文化。

民族文化的傳承已經是當今社會迫在眉睫需要解決的問題了，他不僅僅是一個民族的榮辱，一個民族的存在，他更會是一個國家的興亡之所在。

四、民族經濟問題

民族經濟是指在一定歷史條件下，某一民族社會經濟的總稱，如民族生產方式、生活方式等經濟活動；在目前社會現有的經濟條件下，經濟直接決定民族文化的延續(xù)、傳承。

民族經濟的特點(1)民族性。從根本上說，民族就是一個經濟共同體。每個民族的經濟活動都有自己的特點，或從事牧業(yè)、或經營農業(yè)、或擅長漁牧業(yè)等。在同一產業(yè)中，不同的民族也有著不同的生產模式。(2)地域性。少數民族都有著自己相對固定的居住區(qū)域，該區(qū)域的自然條件直接影響著該少數民族經濟活動的方式、范圍等特性。我國少數民族經濟的巨大差別，直接來自于少數民族居住區(qū)域的差異性。(3)相對落后性。在大多數國家，少數民族的經濟發(fā)展水平一般落后于本國境內的主體民族。盡管我們國家采取了一系列措施，直到今日少數民族地區(qū)的總體經濟水平與漢族地區(qū)還有著較大的差距。(4)復雜性。民族地區(qū)的經濟一般比較復雜。不僅有一般地區(qū)的各種矛盾和問題，還有其特殊的種種問題。特別是和宗教問題相交織，就使得民族問題呈現出更加復雜的特征。(5)國際性。在許多國家有相當大一部分少數民族居住在邊境地區(qū)，有的民族甚至是跨境而居。我國大約有30多個民族居住在邊境地區(qū)，這些民族經濟的模式、發(fā)展范圍和程度，都不同程度地受到國外民族經濟的嚴重影響。

2、民族經濟與民族文化的關系

民族文化與民族經濟的關系主要表現為民族文化與民族經濟現代化的關系，其核心問題是如何在保護民族文化的同時，使民族文化實現現代化，充分利用民族文化資源促使民族經濟實現現代化。根據馬克思主義歷史唯物主義原理，一切文化都是建立在一定的經濟基礎之上的，民族文化也不例外。如果脫離了文化所賴以產生的社會經濟形態(tài)，就會導致“文化決定論”的錯誤。任何一個民族，在一定的時期，都處在一定的社會形態(tài)之中；每一種社會組織、政治制度、生活方式、文化現象，都是建立在一定的經濟基礎之上的。經濟是基礎，文化由經濟所決定，是經濟和政治的反映。在社會經濟形態(tài)決定民族文化特點的同時，民族傳統(tǒng)文化對社會形態(tài)的發(fā)展又具有強烈的能動作用。民族傳統(tǒng)文化與民族經濟現代化的關系是沖突亦或是契合?在這個問題上，學術界存在兩種迥然不同的觀點。一種是沖突論，認為民族文化與民族經濟現代化之間是不可調和的、相互沖突的。另一種是一致論，認為民族文化與民族經濟現代化之間是一致的。

我們更傾向于一致論，社會經濟發(fā)展的速度并不是由文化決定的，而是由科技決定的，科技越發(fā)達，所替代的人工就越多，那么富裕的人工就進入了第三產業(yè)--服務業(yè)，隨著科技的發(fā)達，手工藝術品也越來越具有自身獨到的價值，那么民族的手工藝則找到了自己的出路。我們反而認為即將經濟現代化越高，人類對自然回歸的意愿更強烈，那么民族文化的魅力就更有展示的空間。其中關鍵問題在于我們是進行保護、恢復，圍繞著原始文化做文章，還是進行拆舊建新給予人們假象，讓人們無法體驗到原始文化的魅力之所在。

我們認為隨著經濟快速發(fā)展，隨著科技生產力高速提高，人們返璞歸真的心理會更強烈。民族文化不會成為經濟發(fā)展的桎梏，反而會成為新經濟形勢下的道德約束，成為推動經濟、科技的發(fā)展輔助動力。

五、基金會成立的必要性

基金會的成立首先要明確自身的性質，那就是公益事業(yè)，但公益事業(yè)不僅僅是用錢來改造社會，而應該是用愛心和精神來喚醒民眾的意識，讓保護、傳承成為常態(tài)意識，那么就不需要大家總是來捐款進行某種事情的維持。

云南仁德閣民族文化保護傳承基金會成立的必要性：

1、社會需求

當今社會世風日下，人心不古。讓我們看看簡單的傳媒就可以發(fā)現這一點，我們現在各大電視臺除了頻繁的廣告、賣假藥的，還有一個值得關注的公益廣告，我們的公益廣告宣傳什么？養(yǎng)老、贍老等等社會問題。這就證明這些問題正在成為被大眾日益關注的問題，我們5000年的文明古國，禮儀之邦，怎么突然把為人的本分都要拿出來一再的提點，原因只有一個，那就是文化的缺失。自古以來教育幼兒的啟蒙是三字經，其中有孝于親，所當執(zhí)，早就告訴我們從小要孝順父母，而我們天天在喊有多么文明，有多么進步，可現實是那樣的殘酷，兒時的啟蒙要用來提醒所有的成年人，這就是文化的缺失。那么為了挽救我們的文化保護、傳承，我們必須要成立基金會，來支持我們的民族文化，讓我們的文化能夠薪火相傳。

2、信仰需求

目前中國正面臨著所謂的信仰危機，以中國基督教徒（沒有評判之意，只是因為基督教屬于舶來品而例舉）為例，1997年官方文件稱中國基督教徒有1000萬人，2004年中國基督教協(xié)會會長曾圣潔在《瞭望時代周刊》上稱中國基督教徒有1600萬，2010年《宗教藍皮書》宣布中國大陸基督徒共有2305萬，2305萬就是基督徒占全中國人口的1.8%。我們不品評基督教的好與壞，我們只是需要這些數據來支持，支持什么?支持我們的文化缺失，基督教再次興起不是什么人在做動作，而是我們的老百姓找不到了方向?！拔母锖蟆焙芏嗳耸チ宋幕闹?，不再有孔孟之道，不再有佛道儒教，大家充滿活力沖向共產主義，那時的人們有一點私心都不好出門見人，孩子們從小學習雷鋒、賴寧，唱著撿到一分錢交給警察叔叔，大人們學習邱少云、焦裕祿、孔繁森。在這種文化氛圍里造就了中國的中流砥柱們。隨后經濟大潮席卷全國，這時不再有文化的傳遞，擁有的是“金融弄潮兒”、“海歸”等等，百姓不再比誰更敬業(yè)，誰更愛國，而轉而變成了金錢崇拜，誰有錢誰就是大家崇拜的對象。文化在金錢面前處于了下風，然而當百姓的日子過得安逸之時，突然發(fā)現無所事事了，空虛了，金錢把人們壓的無法喘息，又無法找到釋放之地，教會在這時適時的進行了宣傳，用教會的大家庭把人們越聚越多。教會通過什么方式，那就是上千年的教會文化來將我們的思想進行了統(tǒng)一。對于每一個中國人這是可怕的事情，沒有了自己的文化，失去了自己的信仰，國將不國！

3、歷史責任

我們做為一個有良知的中國人，應該有責任來傳承我們的千年文化，來保住我們這個禮儀之邦的稱號，讓后人能夠真正的了解歷史，了解民族文化，了解作為一名中國人有多么的自豪。

中華民族5000多年的文化內涵，從四大發(fā)明到哥德巴赫猜想，從儒家治國到社會主義，從四大名著到諾貝爾文學獎，從孫子兵法到伊拉克戰(zhàn)爭，從絲綢之路到WTO，無不蘊藏著中華民族的智慧、文化，但是隨著經濟的快速發(fā)展，我們的國人漸漸遠離了我們的文化，我們的孩子從課本里不再能夠看到屬于中國的文學，我們的孩子從幼兒就開始了英語的學習，我們的成人已經開始毫無道德底限的去挖掘金錢，我們的官員家屬、子女移民率高達百萬。中國文學幾千年來影響著整個亞洲甚至于世界，而現在當日本人篡改歷史教育國民時，我們卻讓魯迅走出了國民教育的舞臺。當韓國人申請的江陵端午祭成為“人類口頭和非物質遺產代表作”時我們中國人的幼兒正在學習A、B、C。當世界人民都在游長江參觀中國的第一長河學習中國文化時，我們的國人正在美國大型商場血拼。為什么？因為我們已經喪失了民族的文化，失去了民族的信仰。作為一個良知尚存的中國人是時候站起來了，保護我們的文化，傳承我們的文化。

4、同化嚴重

中國共擁有56個民族，漢族是全世界人口最多的民族之一，隨著經濟的快速發(fā)展，資源的嚴重開采，土地的過分開發(fā)，貧富的嚴重分化，造成了很多的少數民族走出大山，進入城市，他們被城市的奢靡生活所迷惑，為了能留在這些紙醉金迷的大城市，他們放棄了自己的語言，自己的文化，甚至于自己的祖輩。漸漸的，他們只擁有戶口簿上民族一欄的區(qū)別，實際上他們已經是名副其實的漢族了。

多民族文化，多民族融合，不僅僅是一句口號，中國5000多年的歷史長河中，每一個民族都有他們對歷史、對自然的貢獻，每一個民族都有他們存在的原因。例如：我們現在賴以生存的糧食，水稻最早的種植和培育就是南方的少數民族。隋代著名建筑師宇文愷是鮮卑族，遼代針灸家耶律達里特是契丹族，寫作《農桑撮要》的魯明善是維吾爾族等等實例不勝枚舉。為了保持我們的民族文化多樣性，我們必須要站出來讓我們的民族文化百花齊放，百家爭鳴。

六、基金會成立所將具備的條件

本基金會通過對民族文化的學習研究后，已經感覺到現在的形勢不容樂觀，本基金會為了能盡快的投入到民族文化拯救當中去，已經做了以下幾個方面的準備工作。

一、資金方面

本基金會發(fā)起人為北京泉鑫閣投資管理有限公司，注冊資金5000萬元，該公司涉及金融、旅游、租賃、廣告、農業(yè)和景區(qū)開發(fā)等多個領域，資金實力雄厚，交游廣泛，具備投資和融資的實力，同時更具有將民族文化轉化成民族經濟的優(yōu)勢及經驗。該公司目前正在云南進行相關的民族村落保護、修繕、開發(fā)?，F有項目為瀘西縣城子古村（彝族）的保護、修繕和開發(fā)，因該公司將陸續(xù)在云南境內進行民族文化、建筑等保護、修繕和開發(fā)，特成立該基金為了能夠對當地的文化進行保護、傳承。該公司前期準備捐助200萬元做為基金會的啟動資金，后期會隨著項目的增多對基金會加大捐贈金額。

二、開發(fā)研究

本基金會目前已經聯絡了清華美院、云南民族大學、云南農業(yè)大學、云南美術出版社、中國攝影家協(xié)會等多所大學院校、出版社及協(xié)會，準備聘請了部分民族文化的專家、教授做為基金的顧問，為基金對民族文化的保護、研究和傳承出謀劃策，指導工作。

三、仁德閣注解

仁德：指致利除害愛人無私的崇高道德。

1、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！币馑际菦]有仁德的人不能長久地處于貧困中，也不能長久的處在安樂中，有仁德的人心安理得地行仁道。有智慧的人則是利用仁德，當做處事的規(guī)范準則。

2、“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。

3、“德”的本意為順應自然，社會和人類客觀需要去做事。不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然，發(fā)展社會，發(fā)展自己的事業(yè)。

4、仁德閣就是要將民族文化發(fā)展下去，傳承下去。

四、項目規(guī)劃

目前，本基金會經過一年多的考察，第一個項目已經確定在云南省紅河州瀘西縣的城子古村進行，城子古村是彝族建筑的代表作，也是中國建筑史上的“活化石”，我會將通過對其保護、研究，把這里做為彝族文化的傳承基地。

四、會址

我會已選定會址在昆明市高新科技園區(qū)和成國際大廈1703室，總面積320平方米，分為辦公區(qū)、研究區(qū)、展示區(qū)；培訓區(qū)將設立在各大學院校，主要由本基金會聯合各院校的教授進行培訓及文化傳播。

五、人員

我會聘請了多名大學的民族學家作為我會的咨詢顧問，同時聯絡了部分大學的學生會，很多學生愿意投身到保護民族文化的事業(yè)中來，已經有了很多的志愿者支持我們的民族保護傳承大業(yè)。

七、基金會的職能和作用

我會下設多個部門對基金進行管理，分別為基金公關部、基金核準部、基金策劃部、基金管理部、基金教育部五大部門。

基金公關部的職能和作用

公關部的職能是負責對外宣傳、融資兩大功能。公關部的作用（1)、協(xié)調基金會與外部連接的關系，能夠讓社會重視基金會所作的工作，能夠讓社會大眾對民族的文化有所了解，能夠讓更多的人加入到對民族文化的保護和傳承中來。（2)、在對基金會對外的宣傳同時，邀請更多的熱愛民族文化的公司、集體、人群加入到我們當中來，使大家一起來對民族文化進行保護，為民族文化傳承出一份力。

基金核準部的職能和作用

核準部的職能是對所使用的資金進行前期核實，中期調研，細致核查，準確應用。

核準部的作用是（1）、要對上報的項目進行實地考察，建立檔案，對于每一筆資金申請都要有詳細的調研報告。（2)、對申請的項目按照緩急進行資金的使用排序，使資金能夠及時的有效的發(fā)揮作用，保證文化能夠準確傳承。（3)、保證每一筆基金都應用在所對應的項目之中，保證每一筆基金的使用都落到實處，保證每一筆基金都產生效力。

基金策劃部的職能和作用

基金策劃部的職能對外進行立體宣傳策劃、對申請資金的項目進行整體策劃。

基金策劃部的作用（1）、要策劃宣傳方案，讓國人、政府等相關部門對民族文化的保護和傳承引起重視，讓國人找回自己的文化，學習自己的文化，尊重自己的文化。（2）、基金的使用僅僅是啟動的資金，策劃部要根據各民族的文化特點，所在區(qū)域，民族人數等為他們設計出中長期的自我修復和保護計劃，最終形成文化轉變?yōu)榻洕?，使民族文化可以真正延續(xù)、傳承。

基金管理部

基金管理部的職能進行財務審核，資金審批，定期公告，資金透明。

基金管理部的作用（1）、對內進行資金的嚴格審核，在接到核準部的通知后，對資金使用再次進行審核，按照資金的使用計劃合理安排資金。（2)、對外定期做出資金的使用報告，做到資金內部監(jiān)管，外部監(jiān)督，透明使用，多重監(jiān)督。

基金教育部 基金教育部職能是聯系各民族的文化傳承人、民族教育家，共同編制行之有效的教育方案。

基金教育部的作用（1）、聯系各民族的文化傳承人、民族教育家，協(xié)助他們對本民族的文化進行深入挖掘，編制民族歷史文化材料。（2）、根據這些民族歷史文化、所在區(qū)域有針對性的編制教材，既要保證文化的有效傳承，也要保證文化的多樣性。

八、基金會的成立的目的及業(yè)務范圍

本基金會成立的目的是為了喚醒中華民眾的民族意識，喚醒中華民族的文化保護意識，對民族文化進行有效保護，使民族文化得到合理的傳承。

本基金會的業(yè)務范圍：對民族文化進行保護，使民族文化得以傳承。資助少數民族邊窮地方教育，資助民族文化歷史材料的編制、研究。對民族文化進行宣傳、傳播，喚醒民族文化保護意識，喚醒中華民眾的民族意識。

九、基金會的工作思路

基金會的工作思路將圍繞著喚醒、保護、傳承、透明、循環(huán)五大要點展開工作。

喚醒：主要是要加強宣傳的力度，使中華民眾了解自身的歷史，學習民族的歷史，尊重民族的歷史，引起政府及有關部門的關注，使后人在教育中通過民族文化的學習增強民族的凝聚力，使民族文化發(fā)揚光大。

保護：對現有的古籍、古建筑、古文化進行保護、修繕，使其得以在后人的面前真實展示，通過保存下來的實物文化立體的展示在后人面前，使后人可以直觀的學習、體會文化的歷史。

傳承：通過對民族文化的保護，挖掘，根據各民族特色制定特色的傳承教育方案，既保證各民族文化的有效傳承，又保證民族文化的立體展示，還要將民族文化發(fā)揚光大。

透明：基金會資金的來源主要是通過整個中華民族每一位有責任的中華民眾捐款所來，在資金的使用上基金會一定做到每一筆資金都使用到位，做到透明清晰，做到帳實相符。讓每一筆資金使用都受到監(jiān)管，做到專款專用，物盡其用。

循環(huán)：基金會的資金是有限的，我們要讓瀕臨滅絕的民族文化快速的恢復起來，就要做到循環(huán)。循環(huán)就是通過對文化的深入解讀，根據各民族文化特點開發(fā)特色的文化產品，將文化產品轉化為經濟效益，形成產業(yè)鏈，使其可以有效循環(huán)，從而使民族文化得到有力的支持，是民族文化傳承擁有動能。

我們將通過以上環(huán)節(jié)，使民族文化的保護及傳承有效的落到實處，讓我們的民族文化得以延續(xù)，讓中華民眾從民族文化中找回自己的信仰，讓中華民族永遠屹立在世界民族之林。

第二篇：弘揚中華經典,傳承民族文化

弘揚中華經典，傳承民族文化

------小學經典詩文誦讀教學的探索與實踐

甘肅省金塔縣建新路小學芮雪玲

郵編：735300手機：***

【內容摘要】經典詩文是中華文明中一顆明珠，其形式多樣，內容博大精深，在啟蒙教育中通過經典詩文的誦讀可以啟迪心智，感悟人生，凈化心靈，提高文化素養(yǎng)。筆者結合自己的管理與教學實踐從目的意義、措施方法等四個方面闡述自己對經典詩文誦讀的理解與探索，以供借鑒與斧正。

【關鍵詞】經典詩文 誦讀 探索

中華民族在五千年的文明史中創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文化，文學是中國古代文化的重要組成部分，而優(yōu)秀古詩文又是中國古代文學的一枝奇葩。它凝結著前人對于人生、社會、自然社會的文化觀念，閃爍著中華民族所特有的精神基因，融匯在古詩文里的中華民族的智慧、操守、風骨, 是做人、做現代人的必備條件，是我們民族極其重要的精神財富，是中華民族賴以奮發(fā)圖強的重要精神支柱。

經典詩文是中華民族古文化中一顆明珠，其形式多種多樣，內容博大精深，意蘊簡煉綿長。吟誦經典，啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生。特別是小學啟蒙教育過程中經典詩文的閱讀、誦讀等訓練，對于提高小學生的漢語言水平、思維能力、識記能力和文化素養(yǎng)，以及對漢語言文字的理解都很有裨益。

基于這樣的認識，我們在學校管理和教學中進行了一些有益的探索和實踐，期待對推廣小學經典詩文閱讀訓練有一定啟迪和幫助。

一、重視經典詩文誦讀的目的意義

重視經典詩文誦讀是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。中華文明源源流長，經典詩文是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。它們內涵深刻，意存高遠，包含著豐富的哲理，凝結了人生的寶貴經驗，這些優(yōu)秀的文化經典，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龍的傳人，滋養(yǎng)著一代又一代人的心靈。燦爛的中華文化因經典詩文而千古流傳，偉大的民族精神靠經典詩文四海傳揚，浩然的人間正氣憑經典詩文代代傳承，精深的漢語文化借經典詩文發(fā)揚光大。

由于現在學校教育中傳統(tǒng)文化的元素越來越少，致使大部分小學生對民族傳統(tǒng)文化知之甚少。長此以往，中華民族的經典文化底蘊，必將變得越來越膚淺，直至消失殆盡、蕩然無存。所以，如何將幾千年積淀下來的豐富的文化遺產發(fā)揚光大，是擺在我們教育工作者面前的一項緊迫的任務。傳承文化是學校教育的重要功能，我們有責任、有義務傳承我們民族的優(yōu)秀文化，讓燦爛悠久的中華文明世代相傳，為走向振興的中華民族積蓄源源不斷的智慧和持久的發(fā)展動力。

二、正確引導，科學安排，切實抓住經典誦讀的關鍵

1、營造氛圍，創(chuàng)設環(huán)境。充分利用可以利用的一切空間和角落，或用詩文，或用詩畫，或用學生親筆書畫的名言佳句妝點學校的走廊、墻壁。在每天的學校廣播中，由負責播音的班級按節(jié)律朗讀要求，配樂誦讀一定數量的古詩，既培養(yǎng)了學生節(jié)律美讀的能力，又使學生受到了美的熏陶。各班教室環(huán)境也力求體現班級特色，通過古詩書法展、讀后感，手抄報展等方式方法力求展示學生閱讀古詩文的活動成果，使學生感到讀書活動就在身邊，形成人人愛書、讀書的良好氛圍。

2、措施具體，見縫插針。一是精選誦讀內容，學校根據不同年級、年齡段

選擇誦讀內容，內容分必讀篇目和選讀篇目；二是規(guī)定誦讀時間，學校每周安排一節(jié)誦讀課，指導學生閱讀經典詩文；語文課前三分鐘，背誦經典詩文；紅領巾廣播站定時播放詩詞曲賦和詩詞音樂；讓整個校園充滿詩韻，讓學生沐浴在中國經典文化的長河之中，受到耳濡目染、潛移默化的影響。當學生走進校園,便有“書香滿園關不住，一屢墨韻順風來”的感覺。發(fā)動家長積極支持經典誦讀活動，讓學生人人擁有經典讀本，保證學生每天誦讀經典20分鐘。

3、誦讀形式多樣化，我們要求各學校要不斷創(chuàng)新誦讀形式，提高學生誦讀興趣，增強經典誦讀的吸引力和感染力。各學校充分挖掘自身資源，采取個人讀與集體誦相結合、吟誦與表演相結合等形式讓學生愛讀樂誦。學校每學期按年級組織不同形式的經典詩文誦讀表演、比賽，激發(fā)學生的誦讀熱情。

三、積極研發(fā)校本課程

組織骨干力量，精心研究制定樣本課程，為在學校比較規(guī)范地開展經典詩文誦讀提供基本的依據和條件。小學語文教材中選編的詩文都是歷代名篇佳作，不僅內涵豐富，而且具有很高的審美價值和很強的藝術感染力。首先讀懂教材中的經典。以教材中的經典為載體，教會學生學習經典的方法，并運用所學方法讀懂經典，運用經典。其次結合教材補充經典。小學語文教材按單元主題來編排，每個單元分別滲透了愛心、惜時、誠信、勤奮等內容。我們結合現行教材，針對學生的實際，精選經典詩文誦讀的內容，制定校本教材，為強化誦讀創(chuàng)作條件。利用樣本教材，落實課時誦經典每周安排一節(jié)誦讀課，指導學生閱讀經典詩文；課堂教學滲經典語文教學承載著對學生進行思想引領和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語文教材中選用了較多的經典詩文，各單元也安排了相應的主題，在教學中要求教師結合單元主題，補充相應的經典，讓經典滲透在課堂中。

四、科學指導，激發(fā)興趣。

經典詩文誦讀訓練的關鍵是動之以趣,興趣是學生學習最好的老師。開展活動，為學生學習經典詩文注入強有力的動力，激發(fā)學生誦讀經典的興趣。開展多種活動促進誦讀。為了調動學生背誦古詩的興趣，我們常常采用此法，如兩人賽、小組賽、男女組賽、班級賽等多種形式，靈活且富有變化，極大地調動了學生背誦的積極性。經典詩文不是無情物，根據兒童的年齡特點，讓他們在背誦時，加上適當的語氣和動作，邊背誦邊表演，增進對經典詩文的理解，從而與作者的情感產生共鳴，進小學生的記憶與理解，加深了印象，提高了興趣。從而促使其背得快，記得牢。

正是通過一系列的經典誦讀活動，學生學得生動活潑，興致盎然。通過反復吟誦,引領了師生的思想，凈化了師生的靈魂，激發(fā)了學生的民族自豪感，提高了學生的品德修養(yǎng)和文明水準。同時，同學們汲取了許多歷史的、文化的精髓，提高了他們的文化修養(yǎng)和作文水平。

書聲瑯瑯，開卷有益，文以載道，繼往開來。我們堅信經典誦讀活動是一項長期、有效、文明、健康的教育工程，需要學校、家庭和社會繼續(xù)投入極大地熱情，積極地參與，堅持以經典引路來全面打造校園文化，靠傳承精華倡導讀書明理、讀書求知、讀書成才的新風尚，讓經典誦讀成為傳承中華優(yōu)秀文化的陣地，讓書香充滿校園。

第三篇：弘揚中華武術,傳承民族文化

【論文題目】：弘揚中華武術，傳承民族文化

【內容摘要】：中國傳統(tǒng)武術是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，融通著中 國人、中國文化的歷史血脈和記憶,是我們民族的信仰、崇拜、生活模式、文化 思想的身體語言的寫照。當今時代，多元文化相互碰撞，傳統(tǒng)武術傳播必須借 助文化媒介的力量，從而實現我國傳統(tǒng)武術乃至傳統(tǒng)文化的復興和繁榮?！娟P鍵詞】：傳播歷史近代沖擊 文化傳播 措施

武術在我國有著悠久的歷史，是博大精深的中華古典文化中一個優(yōu)秀的文化分支，武術的產生、發(fā)展緊隨著整個中華文明前進的歷程。我國傳統(tǒng)武術一直以華夏民族生活范式的表現形式維系著民族的情感，體味著民族的風俗、倫理，構筑了五千年華夏文明的多彩生活，它能使人進人一種高遠的境界，得到更多的精神享受。中國武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，一方面跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫(yī)學理論、社會習俗等等互相聯系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側面反映出整個中國文化的基本特征。

歷史上中國傳統(tǒng)武術對內對外的廣泛傳播，使得武術在傳播過程中變得更博大精深。在我國古代，武術作為一種體育教育現象和高雅的文化現象存在和不斷發(fā)展。商、周時期的“禮、樂、射、御”以及宋、明、清時期的“武學”是官辦學校中傳播武術的形式。儒家私學中的“文武兼?zhèn)洹薄ⅰ叭省笔钱敶湫g教育的核心，墨家弟子是“武俠”的歷史淵源。宋代時的“教頭”是對“傳播者”環(huán)節(jié)的優(yōu)化。武舉制開創(chuàng)了“以武入仕”的先河。軍事器械與武術器械傳播有重要的歷史淵源。師徒傳承是民間武術傳播的基本方式。宋朝武藝結社組織和清朝民間宗教、秘密結社是武術組織傳播的前身。拳種起源的勸服性傳播是古代武術拳種流派傳播的代表性策略。經過漫長的歷史積累和人民的不斷創(chuàng)造，我國傳統(tǒng)武術具有豐富的文化內涵和鮮明的民族特色，不僅是中華民族優(yōu)秀文化遺產的一個重要組成部分，還受到國內各族人民的喜愛。在對外傳播方面，更是對世界體育文化產生了深遠的影響。一些國家的武術源自中國或受中國武術的影響。比如日本的柔道和空手道，朝鮮的跆舉道，泰國國技泰拳等都從中華武術中汲取了極其重要的“營養(yǎng)”。

近代以來隨著封建中國的落后、閉關鎖國政策以及西方工業(yè)文明的強勢人侵，我國傳統(tǒng)武術受到西方強勢體育文化的巨大沖擊，其文化流失非常嚴重，面

臨著發(fā)展的瓶頸和困惑，很多本應屬于傳統(tǒng)武術精華的勁力和技擊韻味正被淡化或遺棄，已經處在社會文化的邊緣地帶。保護傳統(tǒng)武術文化成為我們當代人特別是當代青年不可推卸的責任。當今世界正處于一種多元文化共同并存、相互交融、互相沖突的變革時代,在各種文化的交流與碰撞中,新的文化形式不斷地被創(chuàng)造出來,原有的文化形式都面臨著生存與發(fā)展的危機。有著數千年悠久歷史文化底蘊的中華武術文化是繼續(xù)塵封在世界多元文化的寶庫中?還是跟上時代發(fā)展的步伐,展現出璀璨多姿的光芒?這不僅是武術本身發(fā)展的問題,更是中華寶貴的傳統(tǒng)文化能否在真正意義上實現復興與繁榮的問題。傳統(tǒng)武術的傳播不但能推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展,而且能夠推動世界體育的多元化、多文化、多民族的蓬勃發(fā)展。世界文化的多樣性,主要體現為民族文化的多樣性,中國傳統(tǒng)文化既是武術歷史文化之本,也是未來武術文化之根,這是我們與西方體育文化對話交流的基礎。強調文化的多樣性,從而避免單一文化的諸多弊端,發(fā)揮武術文化與各種文化優(yōu)勢的互補作用。無論武術是在國內發(fā)展或者是走向世界,都應從多元文化的視角推廣武術,使武術真正成為世界體壇中具有重要影響的體育運動項目而不失文化內涵與責任。因此傳統(tǒng)武術文化應成為我國文化傳播的重要內容。文化是一個國家國民自信心的源泉，是社會進步、發(fā)展的精神動力，由于文化系統(tǒng)中技術層面的發(fā)展，體育文化借助現代傳播媒介廣泛地向世界各個角落傳播，拓展了傳播體育信息的受眾領域。現代傳媒的諸多優(yōu)勢已經進人當代體育文化的深層結構，使當代體育文化呈現出媒介化的特征。

隨著社會歷史的變遷和西方現代體育的沖擊，傳統(tǒng)武術一面沿襲著傳統(tǒng)，一面向往著未來；一面萌動著“現代轉型”意識，一面依托著民族情感。在其發(fā)展過程中，交織著文化錯位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價值分裂、認同喪失的本體困惑、承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫。媒體的政策是平衡體育文化多樣性與民族體育文化認同關系的重要手段，其中一個重要方面就是如何在融人世界體育發(fā)展潮流的同時，又能夠不露痕跡的將自己本民族的傳統(tǒng)體育文化盡可能的展現給世界。傳統(tǒng)武術作為一種文化活動和文化現象來說，它依賴于中國社會歷史的整體發(fā)展，而作為一種文化符號和技術模型來說，它又集中體現了中國文化的總體特征，為保持世界體育文化的多樣性具有典型的意義。我國媒介不應該放棄傳統(tǒng)武術這塊極為重要的宣傳陣地，應該將傳統(tǒng)武術的宣傳報道納人日常的“議程設置”中困。我國媒介應承擔起這樣的責任和義務，不能只將目光鎖定在西方競技體育項目上，那樣我國必將喪失具有自己民族特色的武技，其結果不僅僅是毀滅古代先人創(chuàng)造的傳統(tǒng)武術文化使我國民族傳統(tǒng)體育徹底淪為西方奧林匹克運動的附屬品，更重要的是它將切斷我們與古代歷史的聯系，削弱中華民族在未來的國際競爭中的文化競爭力，進而使中華民族體育文化難以達到更高層次的復興。

武術雖是一種技擊術，但在武術運動中處處體現著文化哲理，表現出一種處世方式。隨著、文化、信息、等國際化進程不斷深入，文化多元化已成為時代特征，中國武術走向世界是我們理智的選擇，也是中國文化的必由之路，但在以西方文化為主導的經濟全球化時代，中國武術，特別是傳統(tǒng)武術，在跨文化傳播中是否一帆風順，是否走出了自己的特色?傳統(tǒng)武術是否得到了異文化地區(qū)人們的認可?許多優(yōu)秀的范例值得我們思考，精武體育會和中央國術館為武術的傳播作出了偉大的嘗試，我們在對外傳播傳統(tǒng)武術時應當借鑒這些優(yōu)秀的經驗，并不斷創(chuàng)造更多奇跡。

武術傳播的原則為誠信、針對、分層、漸進傳播原則，其基本模式包括武術傳播者、傳播內容、傳播途徑、傳播過程中的闡釋、傳播的對象、傳播效果、傳播環(huán)境以及在各個要素之間的傳播策略與技巧。武術名家是武術傳播者中的領袖人物，其傳播的主體因素為權威性、可信性和熟知性。武術文化傳播的內容包括武德、武術史事、武術中所包涵的中國傳統(tǒng)哲學、武術中所包含的醫(yī)學內容、武術中所體現的兵法思想、武術中的傳統(tǒng)美學思想，其傳播途徑包括武術拳名、拳譜、拳訣、諺語、書籍、雜志、報紙、影視、廣播、網絡武術等。引導武術傳播對象的動機，要傳播適合的、成熟的武術項目，融入中國傳統(tǒng)文化方面的內容，創(chuàng)編大眾化的武術技術，其心理效應為威信、熟知和從眾效應等。改變傳播對象的態(tài)度需要保持媒體傳播武術的連續(xù)性，宣傳武術健身、防身、修身的價值。

為了加快武術走向世界，中國武術的發(fā)展應采取如下的基礎措施：

1、把式術納入完善的正規(guī)教育體系。武術的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因。而任何一種文化的繼承和發(fā)展。都離不開教育。要想使中國武術真正走向世界，就非把武術納入完善的正規(guī)教育體系不可。首先要確立武術的應的地位，把武術作為受教育者德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。其次要樹立武術教育的長遠目標：第一步是使武術成為國家的體育文化體系，逐步把武術納入完善的正規(guī)教育體系，成為大、中、小學和軍事訓練必不可少的體育內容，使每個學生和每個戰(zhàn)士都懂得武術基本知識和基本技能。第二步是逐步使武術成為國際的體育文化體系，大力推廣武術，使它成為中華民族走向世界、向奧運會貢獻的第一個體育項目。還有，要采取各種有效措施來加強武術教育。例如采用多種形式辦學來大力培訓武術師資，適當增加武術教學時數和改革武術教學內容，創(chuàng)辦高等武術院系，加強學校武術研究等等。

2、切實落實好國內各項基礎工作。武術走向世界，國內是基礎。我們要認真貫徹國家體委《關于加強武術工作的決定》，努力做到“武術技術要規(guī)范化、武術理論要科學化、武術活動要社會化”。

3、套落運動與技擊運動同時并舉。套路演練、技術格斗這兩種武術運動形式都是中華民族文化遺產，都應繼承和發(fā)展。中國武術今后的發(fā)展，應采取套路運動與技擊運動同時并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時，加強技擊格斗的研究，走國內普及、國際推廣的道路。在武術散手、推手等對抗性項目中，許多武術格斗的技擊方法還缺乏深入系統(tǒng)的研究，今后應在技術傳統(tǒng)化、規(guī)則合理化，器材服裝民族化等方面進一步完善，以能早日列入奧運會或世界運動會的競賽項目。武術套路形式的今后發(fā)展，則應努力做到：動作套路規(guī)范化、理論科學化、訓練系統(tǒng)化、競賽制度化。

4、通過多種辦法大力推廣武術。武術源于中國，屬于世界，武術要走向世界還需要一個推廣過程。今后要利用多種渠道、多種形式、多種方位、多種層次，大力推廣中國武術。例如舉辦各種武術節(jié)、比賽、培訓班，派遣優(yōu)秀運動隊在國內外巡回表演，優(yōu)秀教練員外出講學、指導，以及報刊、圖書、廣播、影視、聲像等傳播媒介進行宣傳、推廣武術。

中國的武術,發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習于日常，載于武藝，歸于武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強大力量卻不用來戰(zhàn)勝別人，而只是以武會友，互通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中華武術它更多地是由我們民族歷史的生活方式所決定的,它完全體現著中國古老的哲學思想、兵家謀略、審美情趣和道德倫理。

中國武術扎根于博大精深的中國文化的土壤中，幾千年來一直發(fā)展延續(xù)，結出了累累碩果。時代的腳步進入21世紀，中國武術這種古老的藝術，也以全新的面貌，走出中國，走向世界。保護傳統(tǒng)武術文化有利于促進世界對中國傳統(tǒng)文化的了解；有利于維系民族文化命脈、增強民族文化凝聚力和自信心；有利于維護國家文化安全、拓展文化空間；有利于滿足不同社會群體的文化需求，最終實現中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復興。中國的武術，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，厚德載物的精神。

第四篇：傳承民族文化

傳承民族文化，弘揚民族精神

創(chuàng)意單位：秦布地小學

活動范圍：秦布地小學全體學生

一、活動目標：

學校是傳承文化、培養(yǎng)道德的場所。加強小學生思想道德教育，培養(yǎng)學生健康的心理品德和良好的行為習慣，是體現“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國主義教育、時事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學校在小學生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩三百首》和《三字經》為載體，以紅領巾廣播站、黑板報、宣傳欄、班隊活動課為平臺，大造聲勢、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學習的成果、體驗學習的樂趣，最后評出愛家鄉(xiāng)、愛祖國、讀書美、語言美、行為美的星級少年，并號召全體學生像榜樣學習。在讀讀、寫寫、說說的過程中，凈化了學生的心靈、升華了學生的人格、陶冶了學生的情操、充實了學生的思想，達到了傳承民族文化，弘揚民族精神的教育目的。

二、因材施教，務實見效

1、低年級學生識字量少，所以我們安排低年級學生學習《新童謠》，童謠的歷史淵源流長，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節(jié)不拘一格，童謠的語感朗朗上口，容易識記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對培養(yǎng)兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識、發(fā)展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓練兒童的語言能力方面有重要作用。

當代童謠在繼承的基礎上又有了新的發(fā)展，其內容融進了新的時代氣息。對低年級學生的思想品德的形成，美好感情的培養(yǎng)，行為習

慣的養(yǎng)成，語言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無可代替的作用。

我們安排學生利用習字課，活動課，誦讀《新童謠》，還利用班隊課，紅領巾廣播進行新童謠競賽。再結合他們學以至用的情況，評出文明少年。

2、古詩是一種具有特殊意義的文化符號，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩開啟了中國文化的長河，記錄了深厚的文化韻味，抒發(fā)了作者千姿百態(tài)的喜怒哀樂。

我們安排中年級同學學習古詩，不但出于務實，更重要的是相對低年級來說，中年級同學具有一定的閱讀和欣賞能力，學生在閱讀的過程中，欣賞了古詩的意境和語言美。

以杜牧的《山行》為例，詩中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構成了形象美、視覺美、且又以楓林中經霜的紅葉起到了化龍點睛的神韻美。

學生讀完此詩，細細體會，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對詩歌的體會融入到筆下的畫境之中。

又如朱熹的《觀書有感》，該詩描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學生通過閱讀，通過對注釋的理解，明白了詩中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識只有不斷復新，不斷注入新的理解，才能進入新的意境，有著新的體驗。

再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨特個性，結合詩歌中對作者的介紹，學生讀懂了這是一個有情操、有抱負，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對自己的自律，對黑暗社會的抨擊。

通過對《古詩三百首》的閱讀，學生的語感流暢了，想象豐富了。仿佛走過時光隧道與古人對話，對古詩的語言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過古詩擂臺賽評出擂主，為古詩作畫，評出我最喜歡的古詩等一系列深入人心的活動，從而達到凈化心靈、陶冶情操的目的。

3、《三字經》在中國的教育史上具有相當重要的地位，《三字經》在我國浩如煙海的古籍文獻中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國古代留下的教學教材中，流傳最廣、時間最長、最具有代表性的書籍?！度纸洝菲涿栏畜w現在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。

我們安排高年級學生學習《三字經》，意在培養(yǎng)學生正確的人生觀和道德觀。讓學生明白和諧社會是一個大概念，和諧社會是由一個個小家庭、小集體構成的。人與人之間要有一個良好和諧的關系，人人從我做起，才能天下安寧，無論在家庭還是在集體，都要認清自己的地位，負起自己的責任和義務。

結合獨生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動；重成功輕失敗的種種現狀，著重指導學生學習“昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼；香九齡 能溫席 孝於親 所當執(zhí)；如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟；蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍；勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力??”有目的地對學生進行“感恩、謙讓、勤奮、進取”的思想品德教育，并結合八榮八恥的社會主義道德觀，進行傳統(tǒng)文化教育。讓璀璨的民族文化如細雨滋潤心田，激發(fā)學生的民族自豪感，從而達到弘揚民族精神的目的。

三、總結、提升

通過道德教育的實踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學期都讓學生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴大到社會。還組織全校師生進行“愛心義賣活動”，所得款項捐助了本鎮(zhèn)多名貧困生，為特殊貧困的學生，學校還為其交了校服費、保險費，買了書包和學習用品。

針對青少年思想道德的誤區(qū)和心理健康的困惑，我校在進行道德教育的同時，廣泛開展了心理健康知識的宣傳活動。組織教師學習有關的心理健康方面的知識，在校內普及心理健康知識，讓老師人人懂點心理健康知識，讓教師人人明確對學生進行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結合健康教育、品德與生活等學科的教學活動，結合學生的日常學習、生活，多渠道地了解和掌握學生的心理問題，經常性地通過板報、講座、咨詢、問卷調查等形式進行心理健康教育，及時幫助學生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學生的日常心理疏導，以培養(yǎng)學生良好、健全的人格。

思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會環(huán)境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學生因為年齡小，分辨是非的能力差，所以學校要及時、全面的地監(jiān)守這塊陣地。進行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤，如小溪流淌，是需要途徑需要過程，需要載體的。我?！皞鞒忻褡逦幕?，弘揚民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩三百首》、《三字經》為藍本的教育措施，既切合實際，又務實見效。

回顧過去，展望未來，我們知道未成年人的品德教育是一項任重而道遠的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。

第五篇：加強“節(jié)日知識”教育傳承中華民族文化

加強“節(jié)日知識”教育傳承中華民族文化

中國的節(jié)日可謂豐富多彩，每一個節(jié)日，皆有它特定的含義和來歷。作為中華民族的炎黃子孫，對本民族的節(jié)日，本當追根溯源，了解熟諳，特別像國慶這樣的重大節(jié)日，是新中國的偉大生日，是全民族的盛大慶典，其意義非同一般節(jié)日，照理尤其應該重視。

然而，現在不少人只知這些日子放假，卻不知與節(jié)日相關的知識。更令人驚詫的，連有些在校學生也講不出個所以然。值此國慶、中秋即將來臨之際，筆者認為，這是個值得重視的問題。

發(fā)此議論，事出有因。記得去年10月1日，筆者在公園里遇到幾名游玩的小朋友。攀談中試探著問：今天是什么日子？不料都笑著搖頭，惟有一名學生答：新中國成立。且不問，這些學生就讀何處，就反映的現象而論，猶如吃著蛋糕不知母親的生日。說明了學校在放長假前夕，偏重于布置書面作業(yè)，忽略了讓學生了解必要的節(jié)日知識。

特別像國慶這樣的重大節(jié)日，是新中國的偉大生日，是全民族的盛大慶典，其意義非同一般節(jié)日，照理尤其應該重視。今年是新中國成立60周年的大喜日子，更要將談巨變、唱紅歌、憶往昔、思感恩，成為時代主旋律。作為教書育人的學校，在國慶來臨之際，應開展形式多樣的活動?；蛟姼枥收b，謳歌偉績豐功；或邀請老軍人講述戰(zhàn)斗故事，了解革命歷史；或舉行升旗儀式，瞻仰五星紅旗，歌唱偉大祖國，激發(fā)愛國熱情……所有這些，不但加深對國慶的理解，且營造節(jié)日的氣氛。

至于長假里，不妨把接觸社會作為作業(yè)。諸如春節(jié)為傳統(tǒng)大節(jié)，可讓學生觀察民風習俗，體味人間真情；“五一”當組織學生參加凈化環(huán)境、敬老助老的公益勞動；而“十一”國慶，則更應開展反映城鄉(xiāng)變化，新人新事的采風活動，汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，譜寫絢麗篇章，可以這樣說，這是素質教育的大課堂。

對于新增的傳統(tǒng)節(jié)假日，也應該不失時機地進行相關的教育。因為中國幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，具有深邃的人文內涵。像清明節(jié)可結合掃墓，進行革命傳統(tǒng)教育；端午節(jié)通過演講歷史故事，了解愛國詩人的民族精神；中秋節(jié)以圓為主題：十五月亮圓、民族團結圓、家人團聚圓……從而培養(yǎng)學生的親情意識。與此同時，還有節(jié)日的飲食文化和娛樂文化，更是一部民間百科全書。其中的非物質文化遺產，或可成為鄉(xiāng)土輔助教材。所以說，讀懂東方節(jié)日文化，潛移默化中，有助于增強民族自豪感，有助于中華文化的傳承。筆者認為，學校有這方面的教育義務和責任，讓學生在民族文化的熏陶下，玩得快樂、過得更有意義……