第一篇：貴州畬族文化綜述

貴州畬族文化綜述

——兼談保護(hù)畬族傳統(tǒng)文化初步設(shè)想

徐 飛 陳樂基

貴州省畬族分布在黔東南苗族侗族自治州的麻江縣、凱里市、黔南布依族苗族自治州的福泉市和都勻市。

全省畬族人口據(jù)1996年統(tǒng)計(jì)。共有41524人。其中，麻江分布最多，有32358人，占全縣總?cè)丝诘?6．66％，分布在全縣9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)：杏山鎮(zhèn)有12216人，碧波鄉(xiāng)有5844人，賢昌布依族鄉(xiāng)有3547人，谷峒鎮(zhèn)有3354人，宣威鎮(zhèn)有3058人，下司鎮(zhèn)有1602人，壩芒基布依族鄉(xiāng)1368人，龍山鄉(xiāng)1274人，景陽布依族鄉(xiāng)103人。凱里市有畬族1596人，主要分布在爐山鎮(zhèn)的六個(gè)雞、角沖兩個(gè)行政村。都勻市有畬族2979人，主要分布在楊柳街鎮(zhèn)谷江片區(qū)，沙包堡鎮(zhèn)擺楠片區(qū)以及洛邦鎮(zhèn)的義紅等地。福泉市有畬族4583人，主要分布在馬場(chǎng)坪、鳳山、興隆、黎山四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、其中馬場(chǎng)坪鎮(zhèn)有2088人，風(fēng)山鎮(zhèn)1098人，興隆鎮(zhèn)1041人，黎山鄉(xiāng)356人。

一、畬族傳統(tǒng)文化的存在及特點(diǎn)(一)族源和語言

貴州省畬族在1996年6月貴州省人民政府同意認(rèn)定前，稱之為“東家”?！皷|家”這一名稱，是當(dāng)?shù)貪h人對(duì)貴州畬族的稱呼，認(rèn)為畬族是由“東邊”來的，故有“東家”名。其自稱“哈萌”。“哈”意為“客”，“萌”意為“人”，也就是說畬族是“客人”。相鄰民族中，瑤族稱畬族為“哈朵”，苗族稱之為“嘎斗”，仫佬族稱之為“喏哈”，布依族稱乏為“迥哈”。明清時(shí)的一些貴州地方史志又稱之為“東苗”、“佟苗”。

貴州省畬族先祖來源于江西。根據(jù)其各姓氏的族譜和碑文記載以及民族成分認(rèn)定前的考證，其先祖入黔前，居住在江西贛江流域及贛東、贛東北一帶。其先祖多是元末和明洪武年間，或奉旨征、討、遷徙，或避禍而遷入貴州。畬族入黔時(shí)，首先落居于貴定平伐一帶。在明代，主要散居在今貴。陽、開陽、修文、長順、貴定、清鎮(zhèn)、龍里、都勻、福泉、荔波、麻江、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡等lO多個(gè)縣。歷史上由于統(tǒng)治階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓，一部分畬族人被迫融臺(tái)于其他民族，造成人數(shù)減少。后來，余下的畬族人居住的區(qū)域，以麻扛縣為中心及其臨近凱里爐山的干壩、六個(gè)雞、角沖以及福泉、都勻等縣(市)的部分地區(qū)，連成一個(gè)較為廣闊，有著共同語言及風(fēng)俗習(xí)慣的共同區(qū)域。

貴州畬族雖在數(shù)百年前輾轉(zhuǎn)千里來到貴州，但仍保持著本民族的語言。據(jù)1982年貴州省民族識(shí)別辦公室語言組對(duì)畬族語言的調(diào)查，貴州畬族雖沒有文字，但在其聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，男女老幼都說畬語，散居的畬族在社交活動(dòng)中基本上用漢語。畬族語屬漢藏語系苗瑤語族語支，畬族語與漢語比較，音節(jié)分類、性質(zhì)分類、結(jié)構(gòu)分類基本相同，但語法和語義有很大差別。(二)家庭習(xí)俗

據(jù)《平越直隸州志》記載：“東苗有族無姓?！碑屪逡郧坝杏韪高B名的習(xí)俗。清嘉慶年間(公元l796～1820年)始用漢姓，編排字輩，子父連名的習(xí)俗才逐漸廢除?，F(xiàn)貴州省畬族主要有潘、藍(lán)、雷、金、王、吳、羅、楊、陶、宋、趙、田、李、陸、文、黃、江、葛等姓氏。貴州畬族家庭組成太都是以父母子女的一夫一妻制的父系核心家庭，它是社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本單位。女子婚后從夫居，所生孩子從父姓，兄弟結(jié)了婚，有了子女，大都另立門戶。三代同堂多為獨(dú)子，或是兄弟分了家，父母同幼子居住。

畬族大都以血緣聚族而居。有的一姓一寨，有的數(shù)姓合寨，大寨近百戶，一般四五十戶，小寨十來戶，單家獨(dú)戶甚少。居住在一個(gè)村寨的，大都是同一姓氏、同一個(gè)祖宗傳下來的后代。因此，一個(gè)村寨或幾個(gè)村寨同姓同宗都有祠堂和房的組織，祠堂是由各“房”構(gòu)成。

祠堂主要用來祭祖，陳設(shè)神祗牌、香爐供奉祖先。

“房”是家庭一個(gè)近親血緣組織。每個(gè)祠堂是由同姓組成，在同姓同宗又按兄弟分出“房”的組織。畬族很重視修房譜，每個(gè)姓氏都是，除總譜外，還有分譜，詳細(xì)載述祖先等及其遷徙的時(shí)間和地點(diǎn)。

中華人民共和國成立前，貴州畬族有“議榔”組織。一般一寨一個(gè)議榔，也有附近幾個(gè)寨子戀歌組織議榔。

中華人民共和國成立以后，在畬族地區(qū)建立了各級(jí)政權(quán)組織。中國共產(chǎn)黨和人民政府實(shí)行了一系列促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)發(fā)展的政策，大力培養(yǎng)各少數(shù)民族干部。民族關(guān)系上，畬族人民長期同苗、布、漢等其他民族人民和睦共處，歷史上為反抗共同的壓迫者、剝削者、并肩戰(zhàn)斗，今天為建設(shè)祖國，為鞏固發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系而攜手合作。(三)文化習(xí)俗

貴州畬族文化，主要是口頭文化，以山歌、情歌、敘事歌、民間故事等形式出現(xiàn)。主題思想突出，內(nèi)容豐富。畬族沒有文字，其民族的歷史以民間故事、敘事歌代代相傳，保留下來。在投有文字的條件下，民間口頭創(chuàng)作在文化藝術(shù)上造成了畬族獨(dú)特的風(fēng)格。另外蘆笙、銅鼓、月琴也是畬族常用的樂器。

畬族民間故事往往以山歌的形式傳唱流傳。一般為四至十二句，句式有五言、七言，長短不一，有嚴(yán)格的韻腳，第一、二、四至尾句要壓韻。唱法有兩種：一種是普通流行的“假聲”唱法，這種唱法高亢激昂，極富感染力；另一種是由年齡較大者演唱的真聲唱法，這種聲調(diào)平緩抒情。畬族山歌以抒情為主，極具特殊的藝術(shù)魅力。如《勸婆歌》、《盤古開天地》、《粱山伯與祝英臺(tái)》、《成雙歌》、《坐花園》、《三國歌》等。山歌強(qiáng)調(diào)反復(fù)訴說，加深印象。由于畬族長期生活在山區(qū)，因此以山歌為主要娛樂活動(dòng)，并借此寄托和表達(dá)自己的思想感情。不同時(shí)期的山歌，反映畬族不同時(shí)期的生活與思想。

情歌：是畬族青年男女交流思想感情、擇偶的主要渠道。情歌詞曲優(yōu)美動(dòng)聽，沁人心脾。如《試心歌》：“姑娘十八一枝花。蜜蜂成群去采納，有意來采花中蕊，邀請(qǐng)姑娘作回答?！碧貏幨浅醮卧诩瘯?huì)歌堂上相見的青年男女，情歌是他們相識(shí)、相知的橋梁。

酒歌：是畬族走親訪友及婚嫁時(shí)的一種謙虛勸酒辭令，歌聲娓娓動(dòng)聽。如：“東城陽雀叫西城，天黑一唱到天明。陽雀愛叫山形好，千云滔滔為陪親，害你吟詩以作對(duì)，唱了一層又一層，客有好歌我請(qǐng)教，得去吃酒陪六親，讓人前頭唱贏了，一定記住你大恩，不謝多來不謝少，謝你一番好殷情?！? 畬族由于相當(dāng)一部分與漢族鉻鎳共處，一定程度上受漢文化影響，這豐富了畬族民間文學(xué)，在畬旗文化的基礎(chǔ)上把漢族的小說、戲曲人物故事等編成山歌，如《三國演義》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等。

粑槽舞：是畬族人民最獨(dú)具特色風(fēng)格的一種民族舞蹈。一般由四人組成，一個(gè)打皮鼓，一人春粑糟尾，二人春粑槽頭。粑槽舞由鼓聲起落帶動(dòng)。用舂杵有節(jié)奏地打擊粑槽。

蘆笙是畬族的主要樂器之一，曲調(diào)悠揚(yáng)高亢，是畬族大型活動(dòng)必不可少的樂器。蘆笙舞是畬族經(jīng)常舉行的文娛活動(dòng)。弘治《貴州圖經(jīng)新志·土民志一》所載東西“吹笙唱歌，旋馬跳舞”即是指畬族蘆筮節(jié)、四月

八、祭祖節(jié)上畬族青年男女相約到山坡、草坪，吹蘆整、唱歌、跳舞、暢敘衷情的盛況。(四)生活習(xí)俗

1、服飾 ．

貴州省畬族服飾，民國以前保存完整，具有濃郁的民族特色。關(guān)于畬族服飾，明清史志亦多有記載。(乾隆)《貴州通志》載：“衣尚淺藍(lán)色，短不及膝，前覆后著，以花巾束發(fā)。婦人衣花農(nóng)。無袖，惟兩幅遮前覆后，細(xì)褶短裙?！标懘卧啤夺己牙w志》亦日： “衣短衣，尚藍(lán)，婦著花裳，無袖，遮覆前后而已，細(xì)褶裙，僅被其膝。”清《百苗圖》日：“婦人穿花衣，無袖，惟兩幅遮前覆后，穿綱褶短裙。男子蓄頂發(fā)，短衣背甲?！?民國)《麻江縣志》載： “婦以花布蒙首，項(xiàng)帶銀環(huán)，柬青帶，著青褲?！?明·弘治)《貴州圖經(jīng)新志》載：“服紅花衣，頭插自雞毛?！薄澳凶涌祁^赤腳，衣用青、白、花布，領(lǐng)緣以土錦，婦人盤髻，貫以長簪，衣用土錦，無襟，當(dāng)幅巾作孔，以首納而服之，別作兩袖，作事則去之。雜綴海貝、銅鈴、青、白綠珠為飾。”“椎髻赤足，婦女以錦為衣?！爆F(xiàn)在，畬族的服飾，因居住地區(qū)不同而有差異。貴州都勻畬族男女便裝已與漢族、布依族相似，惟女子盛裝仍具特色。其盛裝頭戴蠟染布巾。頭巾為自織土布，寬1尺、長2尺，兩端鑲紅綠邊各一道，并綴以紅纓須，須穿以綠珠，未婚者獨(dú)辮，已婚者盤鬢將頭巾中段挽底團(tuán)花覆頭頂兩端左右分纏須垂腦后。上衣為土布，色藏青，無領(lǐng)右衽，下擺長過臀部，袖簡(jiǎn)靠肩部一般為蠟染，以綠、紫、棕、。黃等色絲繡花。兩段交接處及袖口鑲錦條。下裝為大襠褲，色質(zhì)同上 衣，．褲腳邊沿也鑲錦條，系花腰帶，扎裹腿。腰帶為土錦，長1．2丈，寬1尺，兩端有紅纓須，裹腳為蠟染土布長1．2丈，由腳踝裹纏至膝。另盛裝還須佩以銀簪、髻花耳墜、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、牙簽、銀鐲、戒指等銀飾。

2、婚姻

貴州畬族現(xiàn)行一夫一妻制。同姓不開親，少有與其他民族特別是與漢族通婚。在中華人民共和國成立前有“背帶親”和“姑舅表婚”習(xí)俗。有自主婚姻和媒妁聘婚兩種方式。自主婚姻為青年男女長期交往生情而自愿成婚。媒妁聘婚則為男方看中某女。聘請(qǐng)媒人到女家提親而結(jié)婚者。聘婚一般要經(jīng)過求親、過禮、結(jié)親、出閣、進(jìn)親、拜堂、回門過程。

3、喪葬

貴州畬族自明代即已實(shí)行棺葬。據(jù)(乾隆)《貴州通志》載：“殺牛祭鬼，擊鼓作樂?！钡矫駠鴷r(shí)期，據(jù)《都勻縣志稿》載，則是“喪茹素棺殮??子女親戚各持糯米飯一團(tuán)，繞棺痛哭”。現(xiàn)在畬族凡年齡在36歲以上正常死亡者，葬禮有送終、陪飯、送豬、喊飯、家祭、開路、安葬等程序。

4、節(jié)日信仰禁忌

貴州畬族的節(jié)日較多，幾乎每月皆有，但最具民族特色的是祭祖節(jié)、四月

八、中秋節(jié)等。

祭祖節(jié)是畬族最盛大的節(jié)日。祭祖節(jié)又叫祭鼓臟。祭祖節(jié)分定期和不定期兩種，前者叫“大祭”，后者叫“平祭”，大祭每13年舉行一次。

四月八是畬族的歲首節(jié)，相傳這天是藥王的誕生日和牛王的誕生日。這天牛要休息，主人家并以好料飼養(yǎng)。據(jù)《都勻縣志稿》載：畬族“以夏歷四月八日為歲首。是日食花糯飯，楓葉染黑，苦李皮染紅，楊梅皮染黃，先供祖先”。此節(jié)至今仍過。

六月六，為封龍節(jié)，相傳這天玉皇大帝給畬山“封龍”，象征五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，是日，家家備辦酒看祭祀土地神。

八月十五中秋節(jié)，又稱“豐收節(jié)”，也是祭祖日。據(jù)《都勻縣志稿》載：“東苗??以中秋祭先祖及親族遠(yuǎn)近之亡故者。擇白牛以旋頭角正者為佳，時(shí)，其水草以飼至熟牛肥，釀酒砍牛，召集親屬飲酒歌唱，迎鬼師于頭人家，以木板置酒饌，循序而呼鬼之名。”此俗現(xiàn)已逐漸消失。

此外，畬族還同其他民族一樣過春節(jié)、清明節(jié)、七月半、端午節(jié)等節(jié)日。

畬族的蔡忌也較多，有家族性禁忌和全社會(huì)之禁忌。如谷雨至中秋，忌打糯米粑和吹蘆笙。父母忌日總下種。父母亡故，孝女忌洗臉、忌梳頭、忌掃地。祭吊期問主客忌葷等等。(五)傳統(tǒng)工藝

畬族的手工藝制品主要有刺繡、銀飾品加工、編織等。

刺繡是畬族婦女傳統(tǒng)的手工藝，分插花和挑花兩種。畬族女子從小就學(xué)刺繡，年久練就了一手精巧技藝。插花是用各種彩色絲線，在插好圖案的襯底布上，用繡花針引彩色線，穿插出半凸的各種實(shí)體形象。挑花是根據(jù)圖案的顏色用絲線編織成彩色圖案。畬族的刺繡主要用于服飾和背帶等。圖案多是白果花、茶花、石榴花、牡丹花、月季花、“壽”字花。

畬族銀飾皆是本民族民間工匠加工制作，造型別致、優(yōu)美，充分體現(xiàn)了畬族人民的審美意識(shí)和高超的工藝水平。綜上所述，畬族的傳統(tǒng)文化，一般來說均體現(xiàn)在該民族語言、文化、教育、服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的喜好、風(fēng)氣、習(xí)尚和禁忌等。同其他民族一樣，它是各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一種反映，在不同程度上反映和表現(xiàn)了民族的生活方式、歷史傳統(tǒng)和心理感情，即民族特點(diǎn)。

畬族傳統(tǒng)文化，除具有民俗的一般特征外，其外部表現(xiàn)具有以下四個(gè)基本特點(diǎn)。

一是民族性。由于畬族的傳統(tǒng)文化是在特有的歷史、文化土壤上形成的，所有傳統(tǒng)文化常常有濃郁的民族色彩，可見在一個(gè)民族內(nèi)部，大部分風(fēng)俗習(xí)慣為全民族所承認(rèn)。在民族的整體中，雖然可分成幾個(gè)階級(jí)地位不同的集團(tuán)，但對(duì)于民族這個(gè)共同體來說，他們具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)啦活和共同文化的心理素質(zhì)。因此，傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的風(fēng)俗習(xí)慣，就成為這個(gè)民族所共同的東西。這就是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的民族性。二是鄉(xiāng)土性。畬族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性很強(qiáng)。這是傳統(tǒng)文化空間上所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，正如俗話所說： “十里不同風(fēng)，百里不同俗?！边@是由于傳統(tǒng)文化受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件、地緣關(guān)系以及歷史傳統(tǒng)制約，從而染上濃郁的地方鄉(xiāng)土色彩。這就是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性。

三是原始性。以畬族的婚俗為例，反映了我國少數(shù)民族由于歷史發(fā)展的不平衡，直到民主改革前還有一些處于原始社會(huì)發(fā)展階段，有的雖已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，但仍保留有原始社會(huì)的一些遺跡特征，再加上風(fēng)俗習(xí)慣的相對(duì)穩(wěn)定性和傳承性的作甩，?使少數(shù)民族的很多傳統(tǒng)文化具有原始性。畬族的祈禱、禁忌、占卜、巫術(shù)等文化習(xí)俗中，無不帶有濃厚的原始社會(huì)色彩。這就是中國少數(shù)民族傳 統(tǒng)文化的原始性。

四是融匯性。畬族同其他少數(shù)民族一樣，由于長期處于中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族的國家之中，經(jīng)過長期的歷史交往。加上居住上的大分散，小聚居，交鍇雜居的特點(diǎn)，漢族與少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間在傳統(tǒng)文化上也表現(xiàn)了互相影響、互相滲透的融匯性。在傳統(tǒng)文化上，畬族多與苗族、布依族、侗族、瑤族融為一體，這就是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融匯性。

從上述畬族傳統(tǒng)文化四個(gè)基本特點(diǎn)中，可見民族傳統(tǒng)文化確實(shí)與民族問題息息相關(guān)，任何一個(gè)民族都有自己特有的傳統(tǒng)文化，他們往往把對(duì)自己傳統(tǒng)文化的尊重看成對(duì)自己整個(gè)民族的尊重；相反，在自己的傳統(tǒng)文化受到歧視、干涉和破壞時(shí)，就會(huì)看成是對(duì)自己整個(gè)民族的侮辱和損害。因此，傳統(tǒng)文化確實(shí)是民族問題中的一個(gè)敏感的因素。

二、保護(hù)畬族傳統(tǒng)文化的對(duì)策及建議

既然民族的傳統(tǒng)文化賦予強(qiáng)烈的民族感情，是民族問題中一個(gè)敏感的因素，那么，如何保護(hù)好畬族的傳統(tǒng)文化呢?筆者認(rèn)為：

(一)要把弘揚(yáng)畬族傳統(tǒng)文化作為精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思唯物史觀認(rèn)為，精神文明是指人類改造自然、社會(huì)和意識(shí)的精神成果的總和。它包括智力、文化方面和思想、道德方面。一定的精神文明總是同一定的社會(huì)意識(shí)相聯(lián)系，特別是同一定的政治思想、人生觀相聯(lián)系，所以沒有抽象的精神文明。精神文明總是具體的，歷史的，它表現(xiàn)在人類的智慧、知識(shí)文化、政治思想、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚、信念理想、覺悟情操和組織紀(jì)律性等方面。不同性質(zhì)的社會(huì)有著不同的精神文明。隨著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，精神文明必然不斷進(jìn)步。因此，加強(qiáng)民族地區(qū)精神文明建設(shè)理應(yīng)把弘揚(yáng)畬族的傳統(tǒng)文化作為活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這也是畬族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展所必須。

(二)把尊重畬族的風(fēng)俗習(xí)慣提高到民族平等的高度，慎重對(duì)待。風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族的文化象征。堅(jiān)持民族平等，民族團(tuán)結(jié)，民族進(jìn)步，這既是尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本政策，也是衡量一個(gè)民族地區(qū)精神文明的重要標(biāo)志。歷史上的大民族主義常常對(duì)一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，持皎視、輕蔑、嘲笑、傲慢的態(tài)度，以行政命令甚至暴力手段加以干涉。與此同時(shí)，歷史上的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)行民族壓迫和強(qiáng)迫同化政策時(shí)，著重的也是把自己的風(fēng)俗習(xí)慣強(qiáng)加于別的民族，要他們改變自己的服飾、發(fā)式、飲食、禮儀等習(xí)慣，借以磨滅被壓迫民族的民族特點(diǎn)，這正是被壓迫民族最難以忍受和最反感的事情。因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨十分重視尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，把這個(gè)問題提到到堅(jiān)持民族平等的高度上去認(rèn)識(shí)。“只有民族自治有權(quán)利決定自己的命運(yùn)，誰也沒有權(quán)利用暴力干涉這個(gè)民族的生括，毀壞它的學(xué)校和其他機(jī)關(guān)，鏟除它的風(fēng)俗習(xí)慣，限制它的語言，削減它的權(quán)利?！?《斯大林選集》上卷第24頁)我們黨在解決國內(nèi)民族問題的綱領(lǐng)和政策中，也一貫提倡尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的原則。《中華人民共和國憲法》總綱第四條即明確規(guī)定各民族都有“保障或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！敝芏鱽硗驹凇蛾P(guān)于民族政策的幾個(gè)問題》中也指出：“民族的風(fēng)俗習(xí)慣比宗教信仰還要廣泛，因?yàn)橐粋€(gè)民族不一定都有信仰一種宗教。有很多民族是信仰多種宗教的，也有幾個(gè)民族是信仰同一宗教的。如回族和新疆幾個(gè)民族是信仰同一種宗教的，蒙古族和藏族也是信仰同一種宗教的。但風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個(gè)民族的一種，因此，風(fēng)俗習(xí)慣也同樣應(yīng)該受到尊重。如果不尊重就很容易刺激感情?！?《紅旗》1980年第一期)在這里，尊重是前提，是出發(fā)

點(diǎn)。尊重的含義有兩層：一是從原則上，以及方法上加以明確規(guī)定；二是對(duì)那些長期歷史發(fā)展過程形成的，屬于全民族的有益的風(fēng)俗習(xí)慣，給予必要的照顧和保障。

(三)積極引導(dǎo)畬族對(duì)落后的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行改革。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。涉及范圍很廣，流傳的時(shí)間又長，經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展階段，傳承和變異保持了下來，當(dāng)然是泥沙俱下，既有精華，又有糟粕。從風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)本民族生存發(fā)展的影響來看，可分為健康的，積極的；一般無益無害的；不健康的、消極的三類。毫無疑問，對(duì)于不健康的，消極的，即不利于生產(chǎn)、生活、人民身體健康和民族發(fā)展繁榮的一些風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)該進(jìn)行改革。隨著社會(huì)的演進(jìn)、任何民族都有自然存在移風(fēng)易俗的客觀規(guī)律，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的自然變化往往落后于社會(huì)發(fā)展速度，當(dāng)這種落后造成的差距越來越大的時(shí)候，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展形成愈來愈嚴(yán)重的阻礙。每個(gè)民族要健康順利地向精神文明方向發(fā)展，就必須對(duì)本民族一些落后的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行改革。應(yīng)當(dāng)看到，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣，是社會(huì)文明進(jìn)步的發(fā)展要求，也是歷史前進(jìn)對(duì)各民族的要求，是保障和幫助各民族改革風(fēng)俗習(xí)慣的自由，更是黨和國家對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的又一個(gè)重要內(nèi)容，不能忽視。

(四)加強(qiáng)精神文明教育，把風(fēng)俗習(xí)慣的改革寓于群眾的自覺行動(dòng)。畬族與其他民族一樣，其風(fēng)俗習(xí)慣，無論是好的或是落后的，都不是少數(shù)人的小事情，而是具有廣泛的群眾性和民族性的大問題，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣，必須以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為前提，這是民族問題中比較復(fù)雜而敏感的問題，必須以尊重本民族意愿為前提。以由需要改革風(fēng)俗習(xí)慣的民族自己解決為原則，什么時(shí)候改和怎樣改，均取決于本民族的干部和群眾，別人不能越俎代庖。應(yīng)按照《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中指出的那樣： “在廣大城鄉(xiāng)要積極開展移風(fēng)易俗的活動(dòng)，提倡文明健康科學(xué)的生活方式，克服社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中還存在的愚昧落后的東西?；榧迒试嶂械穆?xí)要改革，封建迷信要破除。這種改革，要在尊重健康民俗的前提下，在自愿的基礎(chǔ)上，由群眾自己來進(jìn)行，共產(chǎn)黨員，共青團(tuán)員要率先倡導(dǎo)。”因此，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革，在取決于本民族干部群眾的原則下，應(yīng)持科學(xué)慎重的態(tài)度。所謂科學(xué)而慎重，就是要求有清醒的客觀的認(rèn)識(shí)，適當(dāng)?shù)目茖W(xué)的方法，在改革之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣作認(rèn)真的分析：健康的，無益無害的，有害的，要相互區(qū)別，拽出應(yīng)該改革的部份，即使是消極的，有害的應(yīng)當(dāng)改革的風(fēng)俗習(xí)慣也應(yīng)當(dāng)摸清其成因和存在條件，分析改革簟否成熟，應(yīng)該用什么改革措施等。改革的全過程耍依靠民族經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展，要充分認(rèn)識(shí)并掌握風(fēng)俗演進(jìn)的自然規(guī)律，借助全社會(huì)精神文明的新風(fēng)正氣，讓本民族全體人民自覺自愿地進(jìn)行。那種強(qiáng)迫命令，或者不問青紅皂白，不講時(shí)機(jī)、條件亂改一通的做法，不僅不受本民族人民歡迎，也是黨的政策所不允許的。

(五)加大對(duì)畬族古籍的挖掘、搶救和整理。貴州畬族人口較少，但古籍資源仍十分豐富，主要表現(xiàn)在歌、詩詞、神話、故事等方面，有待挖掘、搶救和整理，把它作為一項(xiàng)永久性的保護(hù)措施。

開展對(duì)畬族古籍搶救、搜集、整理、編目、出版和研究工作，是一項(xiàng)功在當(dāng)代。利在千秋的文化工程。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，56個(gè)民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，為祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。各民族在形成與發(fā)展的漫長過程中，都創(chuàng)造和積累了獨(dú)具魅力的優(yōu)秀文化，形成了中華民族多元一體的文化體系。少數(shù)民族古籍就是這個(gè)體系中的重要組成部分，它真實(shí)地保存和記錄了各民族在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的文化成果，不僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是少數(shù)民族文化得以傳承的重要途徑。它極大地豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，其深遠(yuǎn)影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它自身的范疇，成為歷史賦予當(dāng)今時(shí)代的一筆寶貴的精神財(cái)富。正是這種異彩紛呈而又渾然一體的中華文化，在我國長期統(tǒng)一和穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用，并成為世界文明的重要組成部分。

在對(duì)《中國少數(shù)民族古籍總?cè)仗嵋ぎ屪寰怼返木幠亢蛯?shí)際工作中，我們有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)：

1、原始性與特色并存。如果說用民族文字書寫的古籍是汗牛充棟，那么民族古籍中的口碑文獻(xiàn)，就是有文字的民族也有大量口碑文獻(xiàn)存世。這些日碑文獻(xiàn)叉都極其重要，不僅有文學(xué)價(jià)值，更有歷史和社會(huì)價(jià)值。這就形成了民族古籍書目控制范圍廣、類型多的特色。如：畬族說唱類內(nèi)容較為豐富，各地語言不同，類別也不同，無形中增加了許多搜集的難度和考證的準(zhǔn)確性。為了確保真實(shí)性，應(yīng)在調(diào)研、搜集、論證的基礎(chǔ)上，召開各種類型的座談會(huì)，廣泛聽取民族宗教上層和各方面的意見建議，形成共識(shí)，踏實(shí)地或比較客觀的保留畬族古籍的原始性。

2、歷史性與宗教并存。長期以來，雖然我國有關(guān)部門對(duì)民族古籍做過初步的收錄，但距實(shí)際存數(shù)還相距甚遠(yuǎn)。絕大多數(shù)的民族古籍救存于民間或寺院。由于少數(shù)民族的歷史發(fā)展緩慢，社會(huì)發(fā)展不平衡，大多數(shù)民族古籍與宗教關(guān)系密切。有的與佛教、伊斯蘭教關(guān)系密切，有的與原始宗教密切相關(guān)，這不但加重了民族古籍總目提要書目控制上的困難，同時(shí)也限制了民族古籍簡(jiǎn)目登錄的“時(shí)間下線”尺度。如畬族譜、族源遷徙等。

3、認(rèn)識(shí)與差距并存。對(duì)畬族古籍的挖掘、搶救與整理，由于缺乏對(duì)民族政策、民族知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的了解，以獵奇的方式宣傳和開發(fā)民族傳統(tǒng)文化的情況大量存在。作為民族傳統(tǒng)文化載體的民族古籍文物流失嚴(yán)重程度已到了令人發(fā)指的程度。作為民族自治地方和民族古籍工作部門，對(duì)搶救、搜集、保護(hù)、整理民族古籍的認(rèn)識(shí)以及與形勢(shì)和任務(wù)的要求不相適應(yīng)。一是思想認(rèn)識(shí)不到位，工作開展不平衡。二是法律法規(guī)體系建設(shè)滯后，貫徹落實(shí)力度不夠。三是少數(shù)民族干部素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。四是思想不夠解放，觀念比較落后，缺乏開拓創(chuàng)新意識(shí)。五是機(jī)構(gòu)不健全，經(jīng)費(fèi)不足，多層管理，專業(yè)技術(shù)人才缺乏。

第二篇：畬族風(fēng)俗文化

歷史文化：

增城正果鎮(zhèn)畬族村，是廣州地區(qū)唯一的少數(shù)民族聚居村，也是廣州地區(qū)最大的畬民聚居村落。正果畬族村由嚇?biāo)?、通坑、榕樹窿三個(gè)自然村組成，村民共300多人。他們居住的這片土地不僅有著崇山峻嶺，也有著茂密的原始森林。畬族是一個(gè)勤勞勇敢的民族。正果畬族村有本族姓氏三個(gè)，分別是盤、雷、來。他們自稱“山哈”或“山特”，意思是山里的人。這個(gè)名字極富表現(xiàn)力，它深刻地表現(xiàn)了畬族先祖的生活生產(chǎn)方式。在歲月沖洗下，畬族傳統(tǒng)習(xí)俗已難得一見，但至今仍保存著自己的民族語言，與這傳統(tǒng)語言相伴的是簡(jiǎn)單淳樸崇尚自然的生活方式。這里的村民多從事山區(qū)農(nóng)業(yè)，同時(shí)從事一些傳統(tǒng)天然加工產(chǎn)品，如蜂蜜、米酒，畬族村釀造的米酒格外香醇，令人贊不絕口。

據(jù)《增城縣志》記載，畬族于明崇禎七年（1634年）聚居于縣北正果鎮(zhèn)東南部的蘭溪山區(qū)，族人常居深山大嶺中，距今已有近400年歷史。根據(jù)該村保存的族譜及千年的族圖來看，畬族先祖在漫長的遷徙路上已經(jīng)走得相當(dāng)久遠(yuǎn)。關(guān)于畬族的來源傳說，村黨支部書記來錦新告訴記者，傳說他們的祖先是人身狗頭，稱為龍犬，當(dāng)時(shí)高辛帝與鄰國（番王）處于戰(zhàn)爭(zhēng)中，辛帝無法獲勝，于是公榜三日昭示誰能殺死番王便可迎娶三個(gè)公主之一。畬族祖先看到公示后掀榜過海刺殺番王，祖先用其智慧刺殺番王成功。高辛帝見到龍犬是一只狗便想悔婚，龍犬突然用人語說：“將我放在金鐘內(nèi)，七日七夜便可成人?！饼埲腌?日，公主怕其餓死，打開金鐘察看，見其身已成人形但頭未成人形，龍犬只得帶著人身狗頭與公主完婚，婚后育有三男一女，是為畬族祖先。

歷史上畬族人民輾轉(zhuǎn)遷徙，物質(zhì)生活尤為簡(jiǎn)樸。他們“結(jié)廬山谷，誅茅為瓦，編竹為籬，伐荻為戶牖”，聚族而居。一般住茅草房和木結(jié)構(gòu)瓦房?，F(xiàn)在隨著畬族人民生活水平的改變，修小樓房的人越來越多?；鸹\、火塘是畬族人民家庭生活所不可缺少的。由于山區(qū)氣候寒冷，嚴(yán)冬臘月，一家人都圍坐在火塘邊烤火取暖。畬族山區(qū)，水田少，旱地多，水稻種植較少，雜糧較多。他們普遍以地瓜米摻上稻米為主食，純米飯只是宴請(qǐng)貴賓時(shí)才用，喜食蝦皮、海帶、豆腐等。尤喜飲“米酒”和“麥酒”。

風(fēng)俗習(xí)慣：

畬族的傳統(tǒng)服飾，斑斕絢麗，豐富多彩。畬族服裝崇尚青藍(lán)色，衣料多為自織的麻布?，F(xiàn)在畬族男子服裝與漢族無異，而閩東、浙南的部分畬族婦女，服飾仍具有鮮明的民族風(fēng)格。衣領(lǐng)、袖口和右襟多鑲花邊，有穿短褲裹綁腿的習(xí)慣。尤其是婦女的發(fā)式與漢族不同。少女喜用紅色絨線與頭發(fā)纏在一起，編成一條長辮子，盤在頭上。已婚婦女一般都頭戴鳳冠，即用一根細(xì)小精制的竹管，外包紅布帕，下懸一條一尺長、一寸寬的紅綾。老、中、青不同年齡的婦女，發(fā)間還分別環(huán)束黑色、藍(lán)色或紅色絨線。冠上飾有一塊圓銀牌，牌上懸著三塊小銀牌；垂在額前，畬族稱 它為龍髻，表示是“三公主”戴的鳳冠(傳說中，高辛帝把自己的三公主許配給斬犬戎番王頭有功的盤瓠）。冠上還插一根銀簪，再佩戴上銀項(xiàng)圈、銀鏈、銀手鐲和耳環(huán)，顯得格外艷麗奪目。

畬族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有農(nóng)歷四月的分龍節(jié)、七月初

七、立秋日、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等。另外，每年農(nóng)歷二月十五、七月十五、八月十五都是畬族的祭祖日。

畬家很重視傳統(tǒng)節(jié)日，重視祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日為祭祖日，信奉鬼神。祭祖時(shí)要以兩杯酒、一杯茶、三葷三素六碗菜，加上不同時(shí)節(jié)的餜。在節(jié)日期間除酒肉必不可少外，每個(gè)節(jié)日吃什么都有一定的傳統(tǒng)習(xí)慣。但不論過什么節(jié)日都要做糍粑。成年人過生日除殺雞、宰鴨外，也要做糍粑。

解放前，畬族婚姻家庭普遍實(shí)行一夫一妻制，仍保留著古樸的婚俗。一般同姓不婚，本民族內(nèi)部的盤、蘭、雷、鐘四姓中自相婚配。本來，氏族外婚制是畬族傳統(tǒng)婚俗。但由于歷代統(tǒng)治者的民族壓近和歧視政策，畬、漢兩族之間嚴(yán)禁通婚，曾是畬族內(nèi)部的一條族規(guī)。解放后，隨著民族平等團(tuán)結(jié)政策的執(zhí)行，畬、漢兩族之間的通婚日益增多。古代，畬族青年男女有自由戀愛的傳統(tǒng)，對(duì)歌成婚是畬族先民的習(xí)俗。但隨著封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到漢族婚姻觀念的影響，到解放前畬族婚姻的封建買賣包辦現(xiàn)象十分嚴(yán)重。解放后被革除，現(xiàn)在畬族青年男女基本上都是自由戀愛，婚姻自主。喪葬形式是土葬，保留有拾骨重葬習(xí)俗。

畬家大都喜食熱菜，一般家家都備有火鍋，以便邊煮邊吃。除常見蔬菜外，豆腐也經(jīng)常食用，農(nóng)家招待客人最常見的佳肴是“豆腐娘”，即先把黃豆洗凈用水浸漲，再用石磨（現(xiàn)在有的地方用電磨）磨成漿，再用溫火燒熟，配以輔料，其味道非常鮮美。還有用辣椒、蘿卜、芋頭、鮮筍和姜做成的鹵咸菜，其中以鹵姜最具特色。用以做菜的竹筍有雷竹、金竹、烏桂竹、石竹、牡丹竹、蛙竹等十余種之多。竹筍差不多是畬家四季不斷的蔬菜。有這樣的說法：一年十二月中只有八月無筍，用茭白替代。竹筍除鮮吃外，還可制作干筍長期保存。制作干筍時(shí)先將鮮筍煮熟，撕成兩半，曬干或熏干即可。在景寧一帶的畬家制作干筍時(shí)，先將鮮筍切成片，加鹽猛火炒熟，再用文火焙干，裝入竹筒內(nèi)，用竹殼封口倒置，民間稱這種干筍為“撲筍”。肉食最多的是豬肉，一般多用來炒菜。

有客人到門，都要先敬茶，一般要喝兩道。有一種說法：“喝一碗茶是無情茶?！边€有說法：“一碗苦，兩碗補(bǔ)，三碗洗洗嘴。”客人只要接過主人的茶，就必須喝第二碗。如果客人口很渴，可以事先說明，直至喝滿意為止。若來者是女客，主人還要擺上瓜子、花生、炒豆等零食。

典型食品有鹵姜，咸菜，畬族風(fēng)味菜，常用辣椒、姜、蘿卜等腌制而成，稱為糟辣椒、糟姜等；端午粽子，民間稱牯角；烏飯，三月三的節(jié)令食品，是烏飯樹（畬語稱烏枝）的嫩葉搗細(xì)，用汁浸糯米，煮熟后即成烏黑發(fā)亮的烏飯，據(jù)說吃了烏飯即不怕螞蟻咬。

米酒可以說是畬族人的生活必需品，以酒待客是畬族文化的一個(gè)縮影。據(jù)有關(guān)畬族飲食習(xí)俗的歷史資料記載，畬族人素有“民嗜酒”的說法。他們不但在節(jié)慶之日喝酒、農(nóng)忙之時(shí)喝酒，而且當(dāng)有人到家中做客時(shí)，飯宴之時(shí)主人都會(huì)熱情地捧上清香撲鼻的自釀“米酒”，以示對(duì)客人的歡迎。畬族人這種善飲酒、熱情好客的風(fēng)俗依然保存至今。畬族有著這樣的諺語：“無酒難講話”。酒令云：“三字同頭左右友，三字同傍清淡酒，若是左右友，示造清淡酒，若無清淡酒，難敬左右友”。有酒，就有話可說；有酒，朋友間就談得更加暢快。在畬族文化中，“酒”起著人際交往、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的作用。畬族的主食較為簡(jiǎn)單，請(qǐng)客時(shí)一般不會(huì)說請(qǐng)別人吃飯，都是說：“我家酒釀好了，請(qǐng)來喝上兩碗吧?！焙染茣r(shí)，主人會(huì)倒上米酒說：“酒是體個(gè)（自己）做的，請(qǐng)品嘗?！苯酉聛碛謺?huì)說：“酒淡不成敬意，一碗聯(lián)友誼，兩碗祝如意，三碗慶豐收，多喝幾碗，延年益壽?！焙糜压簿酆染茣r(shí)，開始是“甜言蜜語”，接著是“和風(fēng)細(xì)雨”，后來是“豪言壯語”，最后達(dá)到無所不談的程度?？梢哉f，酒在加強(qiáng)族人的凝聚力和向心力方面起著重要的作用。據(jù)了解，在畬族村，逢年過節(jié)，酒都是必備之物，沒有酒就不算過節(jié)，沒有酒請(qǐng)客人喝醉就不算辦喜事，不算請(qǐng)過客。所以一年四季，畬族村家家戶戶均釀?dòng)忻拙疲ǚ繒r(shí)會(huì)喝“上梁酒”；生日時(shí)有“生日酒”；定親時(shí)有“定親酒”；嫁女時(shí)則喝“嫁女酒”；娶親時(shí)喝“討親酒”，真可謂無酒不辦事。利用“七月七水”釀造的米酒更是清香撲鼻。相傳農(nóng)歷七月七日是董永與七仙女的相會(huì)之日，也是七仙女姐妹們于晨蒙時(shí)到泉源池洗澡之日，所以這一天的水也被稱為“七月七神仙水”，經(jīng)久耐存而不會(huì)產(chǎn)生異味。村中釀酒的村民有著這樣的傳統(tǒng)：在農(nóng)歷七月七日太陽尚未出來前到山泉水源處裝一些泉水回家保存，以備釀造“七月七酒”，而使用這天裝回來的山泉水所釀造出來的米酒，特別芳香、甘甜、醇厚，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“人間佳釀”。

畬族村擁有很多獨(dú)特的景觀。自然景觀主要有荔枝園、桃花谷、柿樹坡、掃把山、梨花溝、枇杷谷、楓樹坡、古樹神韻、竹溪村落等，人文景觀主要是畬族特色的房屋建筑、文化習(xí)俗和酥醪古觀等。

第三篇：校本教案-----畬族文化

第一課 我是福鼎佳陽人

一、教學(xué)目的

了解佳陽畬族鄉(xiāng)的設(shè)立時(shí)間、所處地理位置及人口等狀況。感受佳陽畬族鄉(xiāng)成立當(dāng)天的熱鬧情景。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

福鼎市佳陽畬族鄉(xiāng)的地圖，福鼎市佳陽畬族鄉(xiāng)掛牌儀式現(xiàn)場(chǎng)的相關(guān)照片。

三、課時(shí)安排

四、教學(xué)過程

（一）簡(jiǎn)介佳陽畬族鄉(xiāng)地理位置及人口狀況。

1、出示佳陽畬族鄉(xiāng)的地圖。

2、找出佳陽鄉(xiāng)在地圖上的位置。

3、讓學(xué)生說說心中的佳陽是什么樣子的。

4、教師介紹說明。

了解：佳陽畬族鄉(xiāng)位于福鼎市東北部，距市區(qū)22公里，與浙江省蒼南縣交界，面臨天然良港沙埕港。

5、簡(jiǎn)介佳陽鄉(xiāng)人口狀況

全鄉(xiāng)總?cè)丝?.1 萬人，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诒壤秊?2.6％,有近萬人，主要是畬族和回族，人口占30％以上的少數(shù)民族村就有六個(gè)村。

（二）介紹佳陽鄉(xiāng)成立當(dāng)天情況及雙華“二月二”會(huì)親節(jié)。

1、了解我的家鄉(xiāng)—佳陽畬族鄉(xiāng)正式掛牌成立的時(shí)間。（2009年1月5 日）

2、展示掛牌儀式現(xiàn)場(chǎng)的相關(guān)照片。

懂得：佳陽畬族鄉(xiāng)成為福建省第19個(gè)畬族鄉(xiāng)，福鼎市第二個(gè)畬族鄉(xiāng)。

3、了解“二月二”會(huì)親節(jié)

（1）“二月二”是畬族民間傳統(tǒng)佳節(jié)

（2）出示“二月二”會(huì)親節(jié)的民俗文藝演出照片。

掛牌當(dāng)天雙華畬族村舉行了規(guī)模宏大、熱鬧非凡的民俗文藝演出。

（三）小結(jié)

2009年1月5日，省政府批復(fù)同意撤銷福鼎市佳陽鄉(xiāng)，設(shè)立福鼎市佳陽畬族鄉(xiāng)，所轄區(qū)域和政府駐地不變，從而使佳陽畬族鄉(xiāng)成為福建省第19個(gè)畬族鄉(xiāng)，福鼎市第二個(gè)畬族鄉(xiāng)。同學(xué)們要熱愛自己的家鄉(xiāng)，長大以后為家鄉(xiāng)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

第二課 雙華會(huì)親節(jié)

一、教學(xué)目的

走進(jìn)福鼎市佳陽畬族鄉(xiāng)雙華畬族村落，了解雙華村會(huì)親節(jié)的傳統(tǒng)特色。

二、教具準(zhǔn)備

1、錄有畬歌《畬家莊歌謠》、《畬山茶歌》的錄音帶。

2、畬族男女對(duì)歌的照片

3、記載，二月二“會(huì)親節(jié)”的相關(guān)材料。

三、課時(shí)安排 1課時(shí)

四、教學(xué)過程

1、播放畬歌《歡樂畬鄉(xiāng)迎客來》，導(dǎo)入新課。

2、簡(jiǎn)介：農(nóng)歷二月初二（2月26日）是畬族傳統(tǒng)的會(huì)親節(jié)，在浙閩交界的畬族集居地福鼎市佳陽鄉(xiāng)雙華村，來自蒼南縣和福建福鼎市的上萬名畬族同胞在這天走親訪友歡聚一堂，舉行畬語對(duì)歌舞蹈會(huì)。

3、出示會(huì)親節(jié)當(dāng)天的照片

感受在雙華村廣場(chǎng)《歡樂畬鄉(xiāng)迎客來》歌會(huì)舉行，會(huì)上有20名歌手對(duì)唱《畬家莊歌謠》、《畬山茶歌》和《畬家妹子》，精彩的演出吸引上萬畬民觀看。

4、了解雙華會(huì)親節(jié)傳統(tǒng)特色

（1）出示會(huì)親節(jié)當(dāng)天男女對(duì)歌的情景照片。（2）了解：

在這古老的街道到處可見穿著華麗畬服的男女三五成群地在自由對(duì)歌，女歌手唱得清婉嘹亮，男歌手出聲高亢雄渾，他們出口成歌，一唱一回，激情昂揚(yáng)，通宵達(dá)旦。

5、畬族歌會(huì)的相關(guān)資料

畬族是一個(gè)善歌的民族，山歌是畬族文化的明珠，并列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。畬歌內(nèi)容豐富，寄托對(duì)美好生活的愿望，反映畬族風(fēng)情特色。他們以歌代言，以歌傳情，以歌會(huì)友，以歌結(jié)親，以歌傳知，以歌為樂，以歌傳史。其歌詞歌頌勞動(dòng)，喜慶豐收，表達(dá)愛情，歌頌社會(huì)主義新生活。

據(jù)記載，二月二“會(huì)親節(jié)”是畬族傳統(tǒng)節(jié)日之一。由于畬族支派繁衍，子孫散于浙南、閩東各地，省親路遠(yuǎn)，探親無期，便約定在每年春耕前農(nóng)歷二月初二為“會(huì)親節(jié)”，乞今己有200年多歷史。該日，畬民從四面八方云集而來，訪親會(huì)友，互致問候。

第三課 畬族歌謠 我們來唱平平安

一、教學(xué)要求

1、懂得山歌是畬族文化的主要組成部分，畬歌是畬族文化中的一顆明珠。

2、學(xué)唱畬歌《我們來唱平平安安》

二、教具準(zhǔn)備

《我們來唱平平安安》的磁帶及歌詞

三、課時(shí)安排

1課時(shí)

四、教學(xué)過程

1、簡(jiǎn)介畬歌是畬族文化的主要組成部分。畬族人民個(gè)個(gè)都能以歌會(huì)友，個(gè)個(gè)都能對(duì)歌。

2、播放畬歌《我們來唱平平安安》

3、學(xué)唱畬歌《我們來唱平平安安》

我們來唱平平安，風(fēng)調(diào)雨順太平年，我們來唱好日子，幸?；ㄩ_滿山青。我們來唱滿山紅，春天花開氣象濃，我們來唱天下事，好花開在幸福中。我們來唱綠油油，五谷豐登大豐收，我們來唱全天下，世界和平樂五洲。我們來唱老百姓，黨的政策為百姓，我們來唱好年景，幸福生活萬年長。我們來唱日日上，黨的政策暖心房，我們來唱好領(lǐng)導(dǎo)，帶領(lǐng)人民奔小康。

第四課 民間故事 初五拜年

一、教學(xué)要求

了解畬族民間故事---《初五拜年》，感受畬族的文化特色。

二、課時(shí)安排

1課時(shí)

三、教學(xué)過程

（一）講述畬族民間故事----《初五拜年》

以前山哈（畬民）到親戚朋友寮里（家里）拜年，都用正月初二的日子。相傳有個(gè)佛生崽（年輕人），準(zhǔn)備好了禮物，打算初二去丈母娘寮里拜年。古話說“世事不由人來算”，他從正月初二早上肚痛痛起，痛到初四日晚間才歇。

初五日天光（天剛亮），這個(gè)佛生崽去丈母娘寮拜年，中午便回自察，要趁天睛種洋芋。走到半路，他肚痛得不得了，便要去方便。佛生崽看看路上這樣多人，便到路邊小坑里去方便，不想起身扎褲帶時(shí)，把一雙丈母娘送給他的布鞋掉落坑潭里。

佛生崽心不甘、情不愿，爬到坑潭邊看看，又看不著鞋。沒辦法，佛生崽只好落坑潭里去摸，結(jié)果摸了一雙金鞋來。

佛生崽把這雙金鞋帶回寮里，換了銀兩，蓋了新寮。古話說：“世間沒有不透風(fēng)的墻”。這個(gè)佛生崽初五拜年得了一雙金鞋的事，好多山哈曉得了。山哈就從第二年開始學(xué)樣，正月初二不去拜年，改為正月初五了。這樣就形成了正月初五拜年的習(xí)俗。

（二）聽后說說畬族為什么有初五拜年這個(gè)習(xí)俗？

（三）感受畬族文化的特色。

（四）把這個(gè)故事講給其他人聽。

第五課 畬漢情深

一、教學(xué)要求

了解畬族在歷史上曾經(jīng)過著遷徙不定“刀耕火種”的游耕生活。在漫長苦難的歲月里，畬、漢兩族人民結(jié)成了深厚情誼。

二、教具準(zhǔn)備

有關(guān)畬漢經(jīng)濟(jì)、文化交流的資料

三、課時(shí)安排

1課時(shí)

四、教學(xué)過程

1、了解畬族在歷史上曾經(jīng)過著遷徙不定“刀耕火種”的游耕生活

隋唐之際，聚居在閩、粵、贛三省交界山區(qū)的畬族先民己經(jīng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)。他們?cè)跇O其艱難困苦的環(huán)境下，用自己辛勤的勞動(dòng)拓荒造田，開發(fā)自己的家園。到了唐代，中央王朝即在畬族先民聚居的福建漳州、汀州一帶施政，并實(shí)行辟地置屯等一系列有利予當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。

2、畬、漢兩族人民長期的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

畬族先民聚居的福建漳州、汀州一帶施政，并實(shí)行辟地置屯等一系列有利予當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也加強(qiáng)了這一地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系，密切了畬漢兩族人民長期的經(jīng)濟(jì)、文化上的交流。從此，畬族古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到漢族封建生產(chǎn)關(guān)系的影響是很明顯的，畬、漢兩族人民長期的經(jīng)濟(jì)、文化交流，成為畬族歷史文化發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)，這一特點(diǎn)反映了畬族文化的淵源和衍化趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)代畬族民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

3、畬與漢及其他少數(shù)民族進(jìn)一步在經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行交流，與各族人民團(tuán)結(jié)共榮。

第六課 畬族婚嫁習(xí)俗

一、教學(xué)目標(biāo)

了解畬族傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗，感受畬族習(xí)俗特色。

二、教具準(zhǔn)備

有關(guān)于畬族婚嫁時(shí)男女新人的照片。

三、課時(shí)安排 1課時(shí)

四、教學(xué)過程

一、感受畬族婚俗特點(diǎn)一

畬族婦女不但服飾打扮美麗多彩，而且習(xí)俗奇特，尤以愛唱歌和青年男女結(jié)婚時(shí)“難為親家伯”而聞名。

解釋：什么是“難為親家伯”？

畬族男女愛唱歌，每年春節(jié)、二月二、三月三、四月八、五月五、七月七、九月九，或是畬族村寨有遠(yuǎn)方來客，男女新婚之夜，畬族男女會(huì)聚集在溪邊、林中、大廳，通宵達(dá)旦盤歌，欲罷不能。男女新婚，男方要委派一位最好的歌手充任“親家伯”，挑著禮物上女方家，女方的朋友“群起而攻之”── 與親家伯盤歌，親家伯只有大獲全勝，男方才能如愿以償娶回新娘。

二、感受畬族婚俗特點(diǎn)二

畬族婚禮，宛如一臺(tái)詼諧優(yōu)雅的文藝晚會(huì)。

三、感受畬族婚俗特點(diǎn)三

新娘出嫁前要由母親或嫂嫂梳“鳳凰頭” 解釋：什么是“鳳凰頭”？

“鳳凰頭”其實(shí)是戴止梯形“鳳冠”，冠上再覆一條“鳳雷巾”。冠客有白銀精制的四個(gè)方塊裝飾品，象征盤、藍(lán)、雷、鐘四祖。鳳冠前懸著一張面竄，面竄以分主次的十多余銀鏈條組成，鏈上勾掛無數(shù)形狀各異的銀片，片片刻著畬族祖先生活中崇尚的實(shí)物外形，左右各兩條做福。

第七課 畬族家庭習(xí)俗

一、教學(xué)目的

了解畬族家庭習(xí)俗，感受畬族文化特色。

二、教具準(zhǔn)備

有關(guān)畬族家庭的照片

三、課時(shí)安排

1課時(shí)

四、教學(xué)過程

一、畬族傳統(tǒng)家庭有哪些習(xí)俗？

1、閩東畬族社會(huì)的基本單位是以父母為核心，由父母與子女組成家庭，家庭人口以3--5口人居多。

2、父親為一家之長，在家庭中享有至高無上的權(quán)力，對(duì)內(nèi)管理家庭的經(jīng)濟(jì)收支，調(diào)節(jié)生活需要，安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等，對(duì)外代表家庭處理各種社會(huì)事務(wù)。家庭成員均要聽其約束、管教，經(jīng)費(fèi)支出也要經(jīng)過他的同意。

3、母親為“內(nèi)當(dāng)家”，負(fù)責(zé)處理家庭內(nèi)以及親戚來往事宜，負(fù)責(zé)料理家務(wù)、飼養(yǎng)禽畜等。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，還要下田參加生產(chǎn)勞動(dòng)。

4、畬族子女婚后便分居獨(dú)立生活，一般“娶一門媳婦，分一個(gè)家”，父母都與幼子同住。

二、中華人民共和國成立后，畬族家庭發(fā)生哪些根本變化？

1、家長權(quán)威削弱，民主協(xié)商。

2、男女平等、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助的新型家庭關(guān)系逐漸形成。

3、舊道德禮儀規(guī)范成為社會(huì)主義新道德、新風(fēng)尚所取代。

第八課 畬族飲食習(xí)俗

一、教學(xué)目的

了解畬族傳統(tǒng)飲食習(xí)俗，感受畬族文化特色。

二、教具準(zhǔn)備

“烏米飯”“菅時(shí)粽”“糍粑”的照片。

三、課時(shí)安排 1課時(shí)

四、教學(xué)過程

1、請(qǐng)畬族小姑娘說說平日都是什么？特殊的日子吃什么？

2、介紹畬族平日飲食

平時(shí)畬族飲食和當(dāng)?shù)貪h族相同，主食大米和甘薯米，雜糧有麥、高粱、小米、玉米、鴨爪稗以及南瓜、馬鈴薯、芋頭等。副食有竹筍、蔬菜、野菇、野菜、魚、肉、蛋等。

3、節(jié)日食品較有特色

節(jié)日食品較有特色，主要有烏米飯、菅葉粽和糍粑等

4、介紹烏米飯、菅葉粽和糍粑

(1)烏米飯：為農(nóng)歷三月三食用。烏米飯的制法，是用山上的一種野生植物烏稔樹（杜鵑科，烏飯樹）的葉子，放到石臼舂碎后，貯到布袋里，連袋放到鐵鑊里，加適量的水熬湯，讓它釋出紫黑色的湯汁來，而后去掉袋里葉渣，將精選的糯米泡進(jìn)湯進(jìn)汁里，幾小時(shí)后，撈起放到木甑里蒸熟即成。烏米飯色澤烏黑發(fā)藍(lán)，香軟可口。由于烏稔能起開脾、防腐作用。故將烏米飯放在通風(fēng)陰涼處，數(shù)日不腐。食用烏米飯有準(zhǔn)備春耕，迎接豐收的象征意義。

6(2)菅時(shí)粽：俗稱“菅粽”，通常在端陽節(jié)和龍節(jié)時(shí)食用。將精選優(yōu)質(zhì)糯米倒入黃堿水里浸泡若干小時(shí)，拿兩片菅葉對(duì)折成一條槽底，而后舀堿水泡過的糯米放葉槽中，成為一條20厘米長玉米棒子狀的菅葉粽，放到鍋里煮十余小時(shí)遂成。每逢端午節(jié)，菅粽供敬祭祖宗外，還用以饋贈(zèng)親友。

(3)糍粑：畬族過年、做“七月半”和冬節(jié)都要制糍，取意時(shí)（糍）來運(yùn)轉(zhuǎn)，生活年年（粘粘）甜。糍粑的做法是：將浸泡一天后的糯米濾干水，放到木甑里蒸熟。倒入石臼搗爛，捏成小團(tuán)或餅狀食用。

5、請(qǐng)吃過節(jié)日食品的小朋友說說烏米飯、菅葉粽和糍粑的味道。

6、小結(jié)。

畬族是偉大的少數(shù)民族之一，畬族的飲食文化獨(dú)具特色，做為畬族的后代子孫理應(yīng)好好繼承和發(fā)揚(yáng)。

第九課 生活簡(jiǎn)樸的畬族人民

一、教學(xué)目的

了解畬族人民簡(jiǎn)樸的生活，珍惜今天的幸福生活。

二、教具準(zhǔn)備

反映畬族人民簡(jiǎn)樸生活的圖片。

三、教學(xué)課時(shí)

1課時(shí)

四、教學(xué)過程

一、了解畬族人民輾轉(zhuǎn)遷徙的歷史

1、出示相關(guān)圖片

2、簡(jiǎn)介

歷史上，畬族人民輾轉(zhuǎn)遷徙，物質(zhì)生活尤為簡(jiǎn)樸。

二、了解畬族人民的住房簡(jiǎn)樸

畬族一般住茅草房和木結(jié)構(gòu)瓦房，與當(dāng)?shù)貪h族的房屋結(jié)構(gòu)大致相同。由于山區(qū)氣候寒冷，嚴(yán)冬臘月，一家人都圍坐在火塘邊烤火取暖。

三、了解畬族人民的飲食簡(jiǎn)樸

畬族山區(qū)，水田少，旱地多，水稻種植較少，雜糧較多。他們普遍以番薯絲(又稱地瓜米)為主食。地瓜米摻上稻米蒸成飯，叫“番薯絲飯”，將玉米磨成細(xì)粉，合米炊食，叫“包羅糊”。純米飯只在宴請(qǐng)貴客時(shí)才用。副食除蔬菜外，喜食蝦皮、海帶、豆腐等，解放前很少吃肉。畬族山區(qū)，水田少，旱地多，水稻種植較少，雜糧較多。他們普遍以番薯絲(又稱地瓜米)為主食。

四、體會(huì)畬族人民的好客之情

即使在很貧窮的生活里，畬族人民還用純米飯宴請(qǐng)貴客，體現(xiàn)了畬族人民的好客之情。

第四篇：霞浦縣畬族文化研究會(huì)章程

霞浦縣畬族文化研究會(huì)章程（草案）

第一章 總則

第一條團(tuán)體名稱：霞浦縣畬族文化研究會(huì)。

第二條霞浦縣畬族文化研究會(huì)是由畬族群眾自愿參加、自籌資金、自我管理、自我服務(wù)、自我保障、非盈利性的，屬自發(fā)創(chuàng)辦性質(zhì)的民間文化教育研究社團(tuán)組織。

第三條 研究會(huì)的宗旨是：遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策，堅(jiān)持“為改革開放、發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)，為畬族群眾服務(wù)，為推進(jìn)畬族事業(yè)發(fā)展服務(wù)”的三服務(wù)方針。適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，集中畬族群眾之智慧力量，幫助畬族群體，研究、挖掘、保護(hù)、弘揚(yáng)畬族優(yōu)秀文化，維護(hù)畬族群眾的基本利益，推進(jìn)畬族群眾共同繁榮，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的和諧發(fā)展，促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，開展以不盈利為目的的畬族民間文化教育研究活動(dòng)。

第四條霞浦縣畬族文化研究會(huì)在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，接受相關(guān)事務(wù)管理部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督管理。

第五條霞浦縣畬族文化研究會(huì)注冊(cè)地在福建省霞浦縣松城街道。

第二章 業(yè)務(wù)范圍

第六條霞浦縣畬族文化研究會(huì)的業(yè)務(wù)范圍

（一）弘揚(yáng)畬族光榮傳統(tǒng)，協(xié)助相關(guān)事務(wù)管理部門完成畬族文史資料的挖掘整理，編撰《霞浦畬族》簡(jiǎn)訊，設(shè)立“畬族三明網(wǎng)”網(wǎng)站，宣傳霞浦縣內(nèi)外畬族社會(huì)和事業(yè)發(fā)展重大成就，謳歌畬族人民勤勞、樸實(shí)、勇敢、智慧的美德和風(fēng)尚。

（二）保護(hù)畬族珍貴文化遺產(chǎn)，協(xié)助相關(guān)事務(wù)管理部門做好畬族文物、文化的保護(hù)和挖掘，尤其是挖掘、保護(hù)三明會(huì)館文物遺產(chǎn)，傳承民族團(tuán)結(jié)之魂。協(xié)助整理，修編國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)---畬歌系列，招商引資開發(fā)畬族傳統(tǒng)服飾、風(fēng)情工藝品，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，拓展市場(chǎng)空間。

（三）推進(jìn)文化教育事業(yè)發(fā)展，設(shè)立民間教育基金，籌措資金幫扶品學(xué)兼優(yōu)和特困畬族學(xué)生，大力弘揚(yáng)尊師重教，對(duì)在畬族小學(xué)教育崗位上安心工作、并做出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀教師予以獎(jiǎng)勵(lì)。

（四）協(xié)助畬族村溝通經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道，搜集、提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目信息，促進(jìn)畬族村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）加強(qiáng)溝通，做好兄弟省、市、縣民間畬族文化教育的聯(lián)絡(luò)聯(lián)誼工作。

第三章 會(huì) 員

第七條霞浦縣畬族文化研究會(huì)實(shí)行會(huì)員制。

第八條凡年滿18周歲、具有完全民事行為能力、熱心本民族繁榮與發(fā)展的畬族同胞，均可成為本會(huì)會(huì)員。

第九條會(huì)員入會(huì)的程序是：

（一）提交入會(huì)申請(qǐng)書或填寫申請(qǐng)表；

（二）經(jīng)理事會(huì)或理事會(huì)派出機(jī)構(gòu)討論通過；

（三）由理事會(huì)或理事會(huì)派出機(jī)構(gòu)發(fā)給個(gè)人會(huì)員證。

第十條會(huì)員享有下列權(quán)利：

（一）享有參與研究會(huì)管理機(jī)構(gòu)的選舉權(quán)、被選舉權(quán)和表決權(quán)；

（二）享受研究會(huì)舉辦的各項(xiàng)互助計(jì)劃；

（三）享有對(duì)研究會(huì)管理工作的建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)；

（四）入會(huì)自愿、退會(huì)自由。

第十一條會(huì)員履行下列義務(wù)：

（一）遵守研究會(huì)章程，執(zhí)行研究會(huì)的各項(xiàng)決議；

（二）遵守研究會(huì)的各項(xiàng)規(guī)定，維護(hù)其合法權(quán)益，不從事?lián)p害研究會(huì)和其他會(huì)員利益的活動(dòng)；

（三）按自愿原則，參與研究會(huì)的活動(dòng)，完成其交給的各項(xiàng)工作；

（四）向研究會(huì)反映情況、提供有關(guān)資料。

第十二條會(huì)員退會(huì)應(yīng)提出書面報(bào)告（或申請(qǐng)），經(jīng)霞浦縣畬族文化研究會(huì)或派出機(jī)構(gòu)同意，并交回會(huì)員證。

第十三條會(huì)員如有嚴(yán)重違反本章程的行為，經(jīng)理事會(huì)或常務(wù)理事會(huì)表決通過，予以退會(huì)。

第四章 組織機(jī)構(gòu)和負(fù)責(zé)人產(chǎn)生、罷免

第十四條 霞浦縣畬族文化研究會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是會(huì)員代表大會(huì)，會(huì)員代表大會(huì)的職權(quán)是：

（一）制定和修改研究會(huì)章程；

（二）選舉和罷免理事會(huì)和監(jiān)事會(huì)成員；

（三）審議理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)工作報(bào)告和財(cái)務(wù)報(bào)告；

（四）審議通過研究會(huì)發(fā)展規(guī)劃；

（五）對(duì)研究會(huì)重大事宜作出決定；

（六）決定終止事宜；

（七）決定其他重大事宜。

第十五條會(huì)員代表大會(huì)需有2/3以上的會(huì)員代表出席方能召開；其決議需經(jīng)到會(huì)會(huì)員代表半數(shù)以上表決通過方能生效。

第十六條會(huì)員代表大會(huì)每屆五年，因特殊情況需要提前或延期換屆的，由理事會(huì)表決通過。

第十七條研究會(huì)由會(huì)長、副會(huì)長、秘書長及理事組成，在閉會(huì)期間由會(huì)長、秘書長主持本團(tuán)體開展日常工作，對(duì)會(huì)員代表大會(huì)負(fù)責(zé)。

第十八條 研究會(huì)的職權(quán)是：

（一）選舉和罷免會(huì)長、副會(huì)長、秘書長及理事；

（二）籌備召開會(huì)員代表大會(huì)；

（三）執(zhí)行會(huì)員代表大會(huì)的決議；

（四）向會(huì)員代表大會(huì)報(bào)告工作和財(cái)務(wù)狀況；

（五）決定會(huì)員的吸收和退會(huì)；

（六）決定設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)、派出機(jī)構(gòu)；

（七）決定副秘書長、各機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)人的聘任；

（八）領(lǐng)導(dǎo)研究會(huì)機(jī)構(gòu)開展工作；

（九）制訂研究會(huì)的經(jīng)營方針和發(fā)展規(guī)劃；

（十）提出研究會(huì)的章程修改方案；

（十一）決定其他重大事項(xiàng)。

第十九條研究會(huì)需有2/3以上理事出席方能召開，其決議需經(jīng)到會(huì)理事會(huì)2/3以上表決通過方能生效。

第二十條研究會(huì)每年召開若干次會(huì)議。

第二十一條 研究會(huì)的會(huì)長、副會(huì)長、秘書長必須具備下列條件：

（一）堅(jiān)持黨的路線、方針、政策，政治素質(zhì)好；

（二）在本系統(tǒng)業(yè)務(wù)領(lǐng)域有較大影響，或各地分會(huì)負(fù)責(zé)人；

（三）會(huì)長、副會(huì)長、秘書長最高任職年齡不超過70周歲；

（四）身體健康，能堅(jiān)持正常工作；

（五）未受過治安、刑事處理處罰，遵紀(jì)守法的；

（六）具有完全民事行為能力。

第二十二條研究會(huì)會(huì)長、副會(huì)長、秘書長如超過最高任職年齡的，需經(jīng)理事會(huì)表決通過后，方可任職。

第二十三條研究會(huì)會(huì)長、副會(huì)長、秘書長每屆任期五年。會(huì)長、副會(huì)長、秘書長任期不得超過兩屆，因特殊情況需延長任期的，需經(jīng)會(huì)員代表大會(huì)2/3以上會(huì)員代表表決通過，報(bào)業(yè)務(wù)主管單位審查并經(jīng)社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)批準(zhǔn)同意后方可任職。

第二十四條研究會(huì)秘書長為本團(tuán)體法定代表人。研究會(huì)法定代表人不兼任其他團(tuán)體的法定代表人。

第二十五條研究會(huì)會(huì)長行使下列職權(quán)：

（一）召集和主持會(huì)員代表大會(huì)；

（二）代表研究會(huì)簽署有關(guān)重要文件；

（三）提名副秘書長以及各辦事機(jī)構(gòu)、派出機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)人，交理事會(huì)和常務(wù)理事會(huì)決定；

（四）決定辦事機(jī)構(gòu)、派出機(jī)構(gòu)專職人員的聘用；

（五）處理其他日常事務(wù)。

第二十六條 研究會(huì)秘書長行使下列職權(quán)：

（一）主持辦事機(jī)構(gòu)日常工作，組織實(shí)施工作計(jì)劃；

（二）檢查會(huì)員代表大會(huì)決議的落實(shí)情況；

（三）協(xié)調(diào)各辦事機(jī)構(gòu)、派出機(jī)構(gòu)開展工作；

（四）會(huì)員代表大會(huì)授予的其他職權(quán)。

第五章 監(jiān)事委員會(huì)

第二十七條霞浦縣畬族文化研究會(huì)設(shè)立監(jiān)事委員會(huì)，對(duì)研究會(huì)開展的業(yè)務(wù)行使監(jiān)督職能。

第二十八條監(jiān)事委員會(huì)成員由會(huì)員代表和社會(huì)知名人士及專家三人組成，每屆任期為五年。

第二十九條監(jiān)事委員會(huì)成員由代表大會(huì)推舉和罷免。研究會(huì)的高級(jí)管理人員不得兼職監(jiān)事委員會(huì)成員。

第三十條監(jiān)事會(huì)行使下列職權(quán)：

（一）派代表列席研究會(huì)相關(guān)會(huì)議；

（二）監(jiān)督理事會(huì)、常務(wù)理事會(huì)及其他管理人員有無違反法律、法規(guī)、研究會(huì)章程及會(huì)員代表大會(huì)決議的行為；

（三）監(jiān)督研究會(huì)財(cái)務(wù)狀況；

（四）向會(huì)員代表大會(huì)報(bào)告工作；

（五）會(huì)員代表大會(huì)授予的其他職權(quán)。

第三十一條監(jiān)事會(huì)的決議需經(jīng)三分之二以上監(jiān)事同意方為有效。

第三十二條監(jiān)事會(huì)行使職權(quán)而聘請(qǐng)律師、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、審計(jì)師等專業(yè)人員的費(fèi)用，由霞浦縣畬族文化研究會(huì)承擔(dān)。

第六章 資產(chǎn)管理 使用原則

第三十三條霞浦縣畬族文化研究會(huì)的資金來源

（一）國內(nèi)外機(jī)構(gòu)和個(gè)人的捐贈(zèng)、贊助和投資；

（二）在核準(zhǔn)的業(yè)務(wù)范圍內(nèi)開展活動(dòng)或服務(wù)的收入；

（三）基金利息收入；

（四）其他合法收入。

第三十四條研究會(huì)不強(qiáng)制規(guī)定向會(huì)員收繳會(huì)費(fèi)。按照自愿原則，接收會(huì)員的捐贈(zèng)、贊助。

第三十五條研究會(huì)資金收入由霞浦縣畬族文化研究會(huì)統(tǒng)一管理。除留必要的管理費(fèi)用外，全部并入總準(zhǔn)備基金。

第三十六條研究會(huì)經(jīng)費(fèi)必須用于本章程規(guī)定的業(yè)務(wù)范圍和事業(yè)的發(fā)展，不得在會(huì)員中分配。

第三十七條研究會(huì)建立嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理制度，保證會(huì)計(jì)資料合法、真實(shí)、準(zhǔn)確、完整。

第三十八條研究會(huì)配備具有專業(yè)資格的會(huì)計(jì)人員，會(huì)計(jì)不得兼任出納。會(huì)計(jì)人員進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，實(shí)行會(huì)計(jì)監(jiān)督。會(huì)計(jì)人員調(diào)動(dòng)工作或離職時(shí)，必須與接管人員辦理交接手續(xù)。

第三十九條研究會(huì)的資產(chǎn)管理必須執(zhí)行國家的財(cái)務(wù)管理制度，接受會(huì)員代表大會(huì)和財(cái)務(wù)部門的監(jiān)督，資產(chǎn)來源屬于國家撥款或者社會(huì)捐贈(zèng)、資助的，必須接受審計(jì)機(jī)關(guān)的監(jiān)督，并將有關(guān)情況以適當(dāng)方式向會(huì)員公布。

第四十條研究會(huì)的資產(chǎn)，任何單位、個(gè)人不得侵占、私分和挪用。

第四十一條研究會(huì)專職工作人員的工資和福利待遇，參照國家對(duì)事業(yè)單位的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第七章 章程的修改程序

第四十二條對(duì)研究會(huì)章程的修改，需經(jīng)理事會(huì)表決通過后報(bào)會(huì)員代表大會(huì)審議。

第四十三條研究會(huì)修改的章程，須在會(huì)員代表大會(huì)通過后15日內(nèi)，經(jīng)業(yè)務(wù)主管單位審查同意，并報(bào)社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)核準(zhǔn)后生效。

第八章 終止程序及終止后的財(cái)產(chǎn)管理

第四十四條研究會(huì)完成終止或自行解散或由于分立、合并等原因需要注銷的，由理事會(huì)或常務(wù)理事會(huì)提出終止動(dòng)議。

第四十五條研究會(huì)終止動(dòng)議需經(jīng)會(huì)員代表大會(huì)表決通過，并報(bào)業(yè)務(wù)主管單位審查同意。

第四十六條研究會(huì)終止前，需在業(yè)務(wù)主管單位及有關(guān)機(jī)構(gòu)指導(dǎo)下成立清算組織，清理債權(quán)債務(wù)，處理善后事宜。清算期間，不開展清算以外的活動(dòng)。

第四十七條研究會(huì)經(jīng)社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)注銷登記手續(xù)后即為終止。

第四十八條研究會(huì)終止后的剩余財(cái)產(chǎn)，在業(yè)務(wù)主管單位和社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)的監(jiān)督下，按照國家有關(guān)規(guī)定，用于發(fā)展與研究會(huì)宗旨相關(guān)的事業(yè)。

第九章 附則

第四十九條本章程經(jīng)×年×月×日會(huì)員大會(huì)（或會(huì)員代表大會(huì)）表決通過。第五十條本章程解釋權(quán)屬霞浦縣畬族文化研究會(huì)的理事會(huì)。

第五十一條

本章程自社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)核準(zhǔn)之日起生效。

第五篇：贛南畬族文化文化旅游資源開發(fā)淺析

江西民俗旅游資源開發(fā)淺析

一、民俗旅游

旅游是旅游者離開慣常的生活環(huán)境到居住地以外，通過自身的感受來獲得一種心靈上的“重生”。傳統(tǒng)的觀光、度假旅游已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代游客的精神需求，以文化為載體，以體驗(yàn)為方式的民俗旅游在一定程度上滿足了現(xiàn)代游客的精神訴求，現(xiàn)在民俗旅游也來越來越成為吸引旅游者的重要方式，國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對(duì)中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。如此看來，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。

中國有著豐富多彩的少數(shù)民族旅游資源，很大一部分仍然處于待開發(fā)狀態(tài)。云南、貴州是我國少數(shù)民族眾多的省份，多姿多彩的民俗風(fēng)情吸引著來自五湖四海的游客，在當(dāng)前的旅游發(fā)展中已經(jīng)逐步探索出一條適合其發(fā)展的民俗旅游之路。那么在發(fā)展民俗的時(shí)候，我們?cè)撊绾伍_發(fā)？我認(rèn)為中國旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)大品牌時(shí)代，只有精準(zhǔn)定位才能建立讓人留下深刻印象的大品牌形象。中央電視臺(tái)廣告中心副主任何海明如是說?！安灰胚^旅游產(chǎn)品或服務(wù)的任何特性，并從品牌中提煉出獨(dú)特的特性，占據(jù)一個(gè)細(xì)分品類。”現(xiàn)代大眾旅游時(shí)代的到來，也是旅游者深度旅游的開始，隨著旅游的頻率的增長，人們不再滿足于對(duì)旅游地表征的膚淺的認(rèn)識(shí)，希望獲得的是一次次震撼心靈的“心靈之旅”，誰能打動(dòng)游客的放心，觸動(dòng)他們心底最深的期望，誰將在旅游市場(chǎng)上占得一席之地。

二、品牌---旅游符號(hào)

在我們每個(gè)人的記憶中都有對(duì)某地的一種最初的印象，也就是某地在我們腦海中最突出的形象的樹立，如西湖--杭州、漓江-桂林、麗江-云南，這就是一種旅游符號(hào)，有其“能指”和“所指”。江西旅游在中國旅游市場(chǎng)上，它的旅游符號(hào)可能很多人都會(huì)脫口而出—革命圣地、紅色旅游。自2000年江西省率先提出“紅色旅游”，并出臺(tái)了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》，首次提出將革命圣地作為重要的旅游資源進(jìn)行戰(zhàn)略性開發(fā)。根據(jù)國家旅游局提供的數(shù)據(jù)顯示，截止到2010年江西紅色旅游規(guī)模已占全國紅色旅游的三分之一，“紅色搖籃、綠色家園”這一旅游品牌已經(jīng)深入心。但是據(jù)國家旅游局2011年旅游接待人數(shù)和收入數(shù)據(jù)顯示，江西的旅游在全國各省排名仍然處于中等以下水平。究其原因在于江西“紅色旅游”象征符號(hào)已經(jīng)深入人心，“紅色旅游”資源符號(hào)客源群體比較單

一、旅游主要是以觀光、教育為目的，產(chǎn)品的體驗(yàn)性、娛樂性不足，不能滿足大眾對(duì)于異質(zhì)文化的高品質(zhì)的旅游心理需求。現(xiàn)在對(duì)于江西旅游而言，應(yīng)該改變以往單一的符號(hào)象征，打造更為豐富、更符合江西地區(qū)特質(zhì)的，長遠(yuǎn)吸引力的民俗旅游產(chǎn)品。

三、江西民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀 江西有著豐富多彩的地方民俗：以斷發(fā)紋身懸棺葬為代表的古越人風(fēng)俗，以畬族文化藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣節(jié)慶活動(dòng)為代表的畬族風(fēng)情；以客家文藝客家飲食為代表的客家風(fēng)情；還有景德鎮(zhèn)瓷俗、樟樹藥俗、婺源茶俗、江西儺舞等。江西儺舞和永新盾牌舞被正式列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在眾多的民俗資源當(dāng)中尤以客家風(fēng)情、畬族文化、儺舞為代表的江西民俗文化獨(dú)具地方特色，有極高的開發(fā)利用價(jià)值，有較大的開發(fā)利用空間。

但是就江西目前的民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀看來，除了贛州的各家文化，其他發(fā)展都特別滯后。位于贛縣的客家文化園建筑風(fēng)格既秉承了傳統(tǒng)文化建筑理念 又結(jié)合了濃郁的地方人文特色，現(xiàn)在已發(fā)展成為集祭祀慶典、文博展覽、商貿(mào)活動(dòng)、休閑娛樂為一體，已成為國內(nèi)目前規(guī)模最大，功能最全的客家文化建筑群，除此之外江西富有地方特色、源遠(yuǎn)流長的儺文化，雖然受到了政府的重視，但是長期以來只是成為重要節(jié)日的表演項(xiàng)目，在民間并沒有受到足夠的重視，很多儺廟損毀，儺舞、儺戲失傳，并沒有發(fā)展成為慣常的旅游項(xiàng)目。還有江西目前人口最多的少數(shù)民族--畬族，是全省惟一成鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制的少數(shù)民族 截止2006年9月江西省共建7個(gè)畬族鄉(xiāng)，九個(gè)畬族村，由于長期以來的不重視，畬族民俗風(fēng)情至今還不為人所知，前途令人堪憂。

四、民俗旅游開發(fā)模式探析 民俗旅游最大的特點(diǎn)就在于其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，發(fā)展民俗旅游要深入的挖掘其中的文化特質(zhì)，在開發(fā)的時(shí)候注重文化元素的挖掘、組合。

（一）以節(jié)慶帶動(dòng)的民俗旅游開發(fā)。

節(jié)慶是一種特殊的儀式展演，在我們發(fā)展民俗旅游中，節(jié)慶的輻射效應(yīng)非常大，節(jié)慶是一個(gè)民族民俗活動(dòng)展演的濃縮和核心，通過特定的節(jié)日我們可以領(lǐng)略當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛?，現(xiàn)在的很多節(jié)日大都來源于古時(shí)的祭祀禮儀，是族群精神的凝聚、團(tuán)結(jié)的重要載體，并且通過民俗節(jié)慶，可以讓游客在有限的時(shí)間感受到當(dāng)?shù)刈顬槎鄻踊拿袼罪L(fēng)情。在江西發(fā)展民俗旅游中，可以先開發(fā)出具有代表性的民俗節(jié)日，以節(jié)日的效應(yīng)，輻射影響其他民俗文化的挖掘和保護(hù)。

畬族自是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族,現(xiàn)有人口73萬人, 主要分布在福建、浙江、廣東、江西、安徽等省, 其中閩東、浙南占70%,江西位于第三，畬族是一個(gè)大分散、小聚居的民族。有著獨(dú)特民族習(xí)俗、文化藝術(shù)、民族建筑及其居住的特殊地理環(huán)境等, 形成了鮮明的畬族民俗文化旅游特色。

江西信豐自2009年參與全國畬族文化古籍整理，年至今已經(jīng)連續(xù)兩屆舉辦了“三月三”畬族烏飯節(jié)，開創(chuàng)了全省民族地區(qū)自辦大型民俗活動(dòng)的先例。通過節(jié)日展示了畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等獨(dú)具畬族特色的民族文化，烏飯節(jié)活動(dòng)在全省民族地區(qū)引起了強(qiáng)烈反響，通過媒體的報(bào)道，很多人了解了畬族，村民看到了旅游帶來的巨大效應(yīng)，都紛紛主動(dòng)挖掘當(dāng)?shù)靥厣叭氯睘躏埞?jié)開創(chuàng)了江西省自辦大型民俗活動(dòng)的先例，利用節(jié)慶文化的這種效應(yīng)，田垅畬族村打出畬鄉(xiāng)牌，成立了畬民臍橙、西瓜兩個(gè)專業(yè)合作社，臍橙、西瓜等特色產(chǎn)業(yè)也成為畬農(nóng)致富增收的主要渠道之一。

（二）增強(qiáng)民俗旅游資源的娛樂性、世俗性

江西獨(dú)特的儺文化旅游資源在開發(fā)中存在一定的問題，江西是儺文化的發(fā)源地，尤其以上栗、蓮花、等地為主，江西豐富的儺文化資源，重點(diǎn)突出以儺祭、儺俗、儺舞、儺戲?yàn)樘厣膬幕螒B(tài)，以彰顯贛儺在儺文化研究中的重要地位和獨(dú)特價(jià)值。目前在儺文化的開發(fā)中主要以展覽這種靜態(tài)的表現(xiàn)為主，以實(shí)物、圖片，輔以聲像播放、活態(tài)展覽等手段給游客以視覺欣賞。江西南昌舉辦的儺文化畫藝術(shù)節(jié)以及儺文化主題公園，都沒有深入挖掘到儺文化的內(nèi)涵，儺是古代的一種驅(qū)鬼的儀式，是人神交流，祈福免災(zāi)的一種民俗活動(dòng)，它的源泉在民眾，在生活，因此單純的以一種靜態(tài)的、展覽的方式不足以領(lǐng)略儺文化的真諦，也不能感受到足夠的文化震撼，吸引力大大減弱，目前在民俗旅游中應(yīng)該增強(qiáng)儺文化的民俗性和體驗(yàn)性，旅游者親自參與或者親臨觀看儺祭、儺戲，了解儺文化的內(nèi)涵，從而提升旅游認(rèn)識(shí)，親身制作儺面具，最終達(dá)到娛神、自娛的目的。

（三）民俗旅游主體---社區(qū)居民的主動(dòng)性提升 民俗旅游開發(fā)中要注重旅游地居民的民族主體意識(shí)的提升，強(qiáng)化其民族意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感。開發(fā)中注重開發(fā)產(chǎn)品的選擇，不能一味的為了滿足游客獵奇的需要而開發(fā)出一些與民族主體意識(shí)背離，消弱民族認(rèn)同的項(xiàng)目，如現(xiàn)在很多民族地區(qū)開發(fā)的少數(shù)民族少女的低俗歌舞表演，還有開發(fā)出一些“奇風(fēng)異俗”滿足游客低俗的旅游需求，隨著旅游的這種主客關(guān)系的錯(cuò)位，民族居民的民族意識(shí)會(huì)逐漸淡漠，會(huì)背離民族主題文化而逐漸被同化。因此一定要確立以民族地區(qū)居民為主體的民族開發(fā)方向，這樣民俗才能得以保持，吸引力才能持續(xù)存在。

（三）民俗旅游與其他旅游的組合

江西民俗旅游中可以將其不同類型的民俗旅游資源進(jìn)行組合，同時(shí)也可將江西豐富的自然旅游資源進(jìn)行組合，增強(qiáng)旅游線路的吸引力，使江西旅游的品牌得以提升。如鷹潭要利用龍虎山懸棺表演這一品牌在龍虎山建立古越人民俗館集中展示古越人懸棺葬習(xí)俗、斷發(fā)紋身習(xí)俗、圖騰崇拜習(xí)俗，干欄式建筑習(xí)俗等；可以把畬族民俗文化旅游與上饒、吉安、贛州的旅游產(chǎn)品進(jìn)行組合，以畬族的烏飯節(jié)、中秋歌節(jié)、二月二會(huì)親節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)為重點(diǎn)，集中展示畬族的文化藝術(shù)成果、婚俗、民族服飾、畬族禮儀把經(jīng)典的參與性強(qiáng)的趣味性大的活動(dòng)日?；?。贛南客家文化是江西非常重要的民俗文化旅游資源，把贛南建成贛閩粵客家文化的中心在贛州市或贛縣建客家文化城，將客家獨(dú)特的建筑客家土樓和圍屋客家文藝客家飲食等集中展示給游客。

旅游是旅游者離開慣常的生活環(huán)境到作為一種特有的經(jīng)濟(jì)方式，是通過游客在空間載體上的活動(dòng)和對(duì)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的，是通過感受來實(shí)現(xiàn)的。它不像工業(yè)產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品在車間里生產(chǎn)，或者在商店里銷售。那么，旅游營銷的品牌價(jià)值如何才能實(shí)現(xiàn)呢？

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過開展民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

一、江西旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀 江西有著豐富的旅游資源，尤其是江西的紅色旅游資源，自2000年江西省率先提出“紅色旅游”，并出臺(tái)了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》，首次提出將革命圣地作為重要的旅游資源進(jìn)行戰(zhàn)略性開發(fā)，到現(xiàn)在江西紅色旅游的收入已經(jīng)占到全國紅色旅游收入的三分之一多。根據(jù)國家旅游局提供的數(shù)據(jù)顯示，截止到2010年江西紅色旅游規(guī)模已占全國紅色旅游的三分之一，“紅色搖籃、綠色家園”這一旅游品牌已經(jīng)深入心。但是據(jù)國家旅游局2011年旅游接待人數(shù)和收入數(shù)據(jù)顯示，江西的旅游排名仍然在全國的中等以下水平。

二、江西旅游發(fā)展緩慢的原因分析

作為一個(gè)旅游資源大省，江西有著得天獨(dú)厚的旅游資源，一、江西 畬族

江西是畬族的主要聚居地，人口、歷史上

2012年3月24日（農(nóng)歷三月三）在江西信豐舉行了第二屆“三月三”大型節(jié)慶活動(dòng)，吸引了來自全國的很多游客，畬族人民也穿上了自己的節(jié)日服裝，融入到了歌的海洋，畬族是一個(gè)沒有文字的民族，人們擅長以歌曲來表達(dá)各自的心聲，“三月三”不僅是畬族的祭祀節(jié)日，更是畬族男女尋找意中人的“情人節(jié)”。在轟轟烈烈的節(jié)慶文化的升溫之下，我們不禁要問

二、江西畬族文化旅游開發(fā)的必要性

1、江西旅游產(chǎn)品比較單一：紅色旅游、綠色旅游 民俗旅游比較欠缺

2、畬族旅游的開發(fā)對(duì)樹立畬族民族自豪感，保護(hù)民族遺產(chǎn)的重要性。

3、節(jié)慶旅游的輻射效應(yīng)。

該村按照“一村一品”和生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展思路，大力發(fā)展臍橙、西瓜、生豬、養(yǎng)牛等特色產(chǎn)業(yè)，成立臍橙、西瓜兩支黨員帶頭的志愿服務(wù)隊(duì)，為群眾提供上門服務(wù)。在服務(wù)隊(duì)的帶領(lǐng)下，成立注冊(cè)了畬民臍橙、精美西瓜兩個(gè)專業(yè)合作社，拓寬了農(nóng)產(chǎn)品的營銷市場(chǎng)。目前，全村臍橙實(shí)現(xiàn)人平一畝果，總產(chǎn)量達(dá)到250萬斤，西瓜種植面積1400畝，年產(chǎn)量達(dá)2800多噸，總產(chǎn)值300多萬元，臍橙、西瓜等特色產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)民致富增收的重要渠道之一。該村發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的做法在全省召開的民族地區(qū)“一村一品”經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上得到了充分肯定。

09年投資30多萬元新建了34米長、以“和諧畬族”為主題的大型畬族文化墻，新建了一幢畬族民俗文化展覽館和一個(gè)具有濃厚畬族特色的歌舞戲臺(tái)。并于2009年和2010年農(nóng)歷三月初三連續(xù)舉辦了兩屆“三月三”畬族烏飯節(jié)，開創(chuàng)了全省民族地區(qū)自辦大型民俗活動(dòng)的先例。通過節(jié)日展示了畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等獨(dú)具畬族特色的民族文化，烏飯節(jié)活動(dòng)在全省民族地區(qū)引起了強(qiáng)烈反響，先后在《人民網(wǎng)》、《江西日?qǐng)?bào)》、江西衛(wèi)視等10多家中央、省、市媒體進(jìn)行了報(bào)道。該村在挖掘和整理畬族文化工作方面走在了全省民族地區(qū)的前列。

畬族文化的現(xiàn)狀及存在問題

1、大分散、小聚居

2、江西的地理位置及文化積淀

3、畬族文化的意識(shí)

三、信豐畬族文化旅游的策劃

畬族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族,現(xiàn)有人口73萬人, 主要分布在福建、浙江、廣東、江西、安徽等省, 其中閩東、浙南占

70%,是一個(gè)大分散、小聚居的民族。畬族獨(dú)特的民族習(xí)俗、民族文化藝術(shù)、民族建筑及其居住的特殊地理環(huán)境等, 形成了鮮明的畬族民俗文化旅游特色。畬族自稱“山哈”，意為住在山里的客戶。我省的畬族分布在7個(gè)鄉(xiāng)80個(gè)村500多個(gè)村民小組，近15萬人，是全國畬族分布的三大省份之一。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，近些年來，支撐這個(gè)民族結(jié)構(gòu)的固態(tài)的東西，正漸漸地回到了畬民的生活中：

2009年，我省首次參與全國畬族文化古籍整理，并成功地承辦了第三次全國畬族古籍整理工作會(huì)，在會(huì)上，我省1000多件古籍、契約等走進(jìn)出版社。

經(jīng)過挖掘、整理和建設(shè)，如今，全省擁有畬族特色村寨15個(gè)。2012年，畬族鄉(xiāng)村更是以從未有過的火爆場(chǎng)面和熱情，競(jìng)爭(zhēng)全省少數(shù)民族特色村寨建設(shè)項(xiàng)目計(jì)劃，會(huì)昌、崇義等縣專門列支幾百萬元資金投入畬族特色村寨建設(shè)。代表畬族忠勇剛直精神的“鐵書”、描繪畬族祖先神話歷史的犬王圖??這些畬族文化的載體也在萬安、貴溪、會(huì)昌等10多個(gè)縣的民間被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。江西舍族的族群祭祀與全國其他地區(qū)的舍族一樣都與盤顫神話傳說中的圖騰禮儀 圖騰標(biāo)志圖騰禁忌相聯(lián)帶盤飯是金族共同的祖先

在上個(gè)世紀(jì)，在江西寶山鄉(xiāng)安長畬族自治村發(fā)現(xiàn)了一副保存完好的，清乾隆十五年所做的《犬王圖》，這幅全網(wǎng)圖為工筆畫，敘述了

畬族山歌是畬族文化的重要組成部分，傳承好它們是讓文化元素鮮活起來

畬族有自己的語言但無自己的文字，因而，畬族山歌成為畬族文化的重要組成部分，傳承好它們，是讓文化元素鮮活起來的必由之路。

《高皇歌》在長篇敘事詩歌中最為著名，是一首長達(dá)三四百句的七言史詩，反映了畬族的原始宗教信仰和圖騰崇拜?！氨P古開天到如今，一重山背一重人，一朝江水一朝魚??”，在“三月三”烏飯節(jié)上，當(dāng)信豐縣安西鎮(zhèn)田垅畬族村小的孩子們登上舞臺(tái)，美妙的歌聲四處飄揚(yáng)時(shí)，一個(gè)民族的文化韻味也被發(fā)揮到了極致。五年級(jí)學(xué)生王一超自豪地說：“現(xiàn)在，他們學(xué)校每個(gè)學(xué)生都會(huì)唱這首山歌了。”

一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步必定離不開文化的發(fā)展。

對(duì)信豐縣安西鎮(zhèn)田垅畬族村來說，“三月三”烏飯節(jié)開創(chuàng)了全省民族地區(qū)自辦大型民俗活動(dòng)的先例，隨著畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等一些獨(dú)具畬族特色的民族文化的一一亮相，也讓這個(gè)偏遠(yuǎn)的小村莊聲名遠(yuǎn)播，不遠(yuǎn)千里前來參加活動(dòng)的大有人在。利用這種效應(yīng)，田垅畬族村打出畬鄉(xiāng)牌，成立了畬民臍橙、西瓜兩個(gè)專業(yè)合作社，臍橙、西瓜等特色產(chǎn)業(yè)成為畬農(nóng)致富增收的主要渠道之一。

同樣的現(xiàn)象接連出現(xiàn)在一些畬族鄉(xiāng)村。資溪縣烏石鎮(zhèn)新月畬族村向政府爭(zhēng)取、自籌資金、自主投勞，創(chuàng)辦了一個(gè)畬族文化演藝廳，把本民族的祭祀、山歌、飲食、服飾等文化元素集中起來，同時(shí)與畬族村寨的旅游相結(jié)合，每年都有近萬人來到這個(gè)村寨品嘗畬族飲食，觀賞畬族祭祀，與畬族歌舞相伴。五年間，畬族村民人均收入不斷增加，從中等收入步入“小康人家”。

江西民俗旅游開發(fā)

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