第一篇：我心目中的貴州文化

我心目中的貴州文化

摘要：貴州一個(gè)神奇的地方，早在二十四多萬年前，就有人類活動(dòng)在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為南蠻地區(qū)的大國。宋代，“貴州”名稱始見于文獻(xiàn)。明代，貴州建省。清朝，貴州疆域基本行成。二十世紀(jì)三十年代，中國工農(nóng)紅軍長期在貴州活動(dòng)，在貴州播下了革命的火種。1949年11月15日，貴州縣貴陽解放。同時(shí)，貴州是一個(gè)三川秀麗、氣候宜人、民族眾多、資源富集、發(fā)展?jié)摿薮蟮氖?huì)。

關(guān)鍵詞：心目

中

引論：作為一名貴州人明明知道貴州是祖國不可缺少的一部份、一塊寶地，是一個(gè)多民族、多文化，充滿發(fā)展情景的山區(qū)省份。那為什么我們不去了解、查閱、論證我們的家呢?下面，請(qǐng)大家跟隨我的步伐我們一起了解貴州的文化、民族、美食、旅游吧！

一、貴州的歷史文化

貴州一個(gè)神秘而歷史悠久的地方。盡管貴州有“天無三日晴，地?zé)o三里平?！钡挠涊d，后來又有“人無三分銀”之說，但是貴州有山清水秀、民風(fēng)淳樸，民族文化、生態(tài)旅游資源豐富。

大家知道貴州的八大名產(chǎn)：仁懷茅臺(tái)酒、安順臘染、鎮(zhèn)寧波波糖、威寧火腿、大方漆器、獨(dú)山鹽酸、玉屏筲笛、都勻毛尖。就說仁懷茅臺(tái)酒，那是世界聞名的名酒。仁懷茅臺(tái)酒的著名不僅是因?yàn)槠溆凭玫臍v史，獨(dú)特的釀造工藝，上乘的內(nèi)在質(zhì)量，深厚的釀造文化以及歷史上在我國政治、外交、經(jīng)濟(jì)、生活中發(fā)揮的不可比擬的作用，在中國酒業(yè)中的傳統(tǒng)特殊地位，更因?yàn)樗粐H一致認(rèn)為與“白蘭地”，“威士地”比肩齊名的世界三大蒸餾名酒之一。

同時(shí)，貴州的文化以多元包容著稱,貴州本土的苗、布依、侗、彝等十多個(gè)民族, 大多有自己深厚的文化底蘊(yùn)和豐富多彩的藝術(shù)樣式,音樂、舞蹈、刺繡、蠟染、儺戲、水書等等,都曾受到國內(nèi)外各界人士的看好。

這就是貴州，美麗神奇的貴州。

二、貴州的民族文化

貴州是一個(gè)多民族省份。在貴州這片神奇而古老的土地上，居住著漢、苗、布衣、侗、彝、仡佬、水、穿青人等共18個(gè)民族。

各民族共同繁衍，共同生效息，為貴州的發(fā)展和壯大做出了很大貢獻(xiàn)。貴州大多數(shù)少數(shù)民族雖有自己的民族語言，但是絕大多數(shù)少數(shù)民族同胞都通曉漢語普通話，并以其作為民族交流的工具。

同時(shí)，民族風(fēng)情多姿多彩，有苗族的“跳花坡”、“打嘎”，彝族的“搓子舞”，布依族的“六月六”，穿青人的“打親家”等，充滿著濃郁的地方色彩。特別是舞姿古樸、矯健、驚奇的苗族蘆笙舞——“滾山珠”曾多次出國演出獲得好評(píng)。此外，苗族的蠟染和刺繡也別具特色，令人贊嘆。就說苗族蘆笙舞——“滾山珠”原生而不原始,粗獷而不粗俗,它不是一種簡單的原生態(tài)展現(xiàn),更不是獵奇和迎合時(shí)尚,它是一種人性本真意義上的藝術(shù)升華,為貴州本土文化注入了厚重的文化元素。他在全國乃至世界都出名。也因如此它具有許多榮譽(yù)，如1990年9月，他受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見，被譽(yù)為“貴州省高原明珠”； 1992年6月，隨貴州省民族民間藝術(shù)團(tuán)，赴荷蘭參加國際民間藝術(shù)節(jié)，先后到荷蘭、比利時(shí)、丹麥、挪威等國演出，受到空前贊譽(yù)；1994年4月，參加在貴州省大方縣舉行的百里杜鵑花節(jié)，之后又于10月參加在貴陽舉行的全省第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，榮獲第一名，獲一等獎(jiǎng)，11月應(yīng)國家民委邀請(qǐng)到北京進(jìn)行對(duì)外接待文藝表演； 2011年9月10日參加中華人民共和國第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得第一名等等。

《滾山珠》就是這樣原滋原味的東西，讓人們耳目一新,久久難忘。因此，2006年納雍縣《滾山珠》經(jīng)申請(qǐng)已被國家工商總局批準(zhǔn)注冊(cè)，并被首批列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。

三、貴州的城市美食文化

眾所周知，貴州的城市美食文化非常豐富。

辣香是貴州菜的主要特點(diǎn)，著名菜點(diǎn)大多與辣椒密切相關(guān)，如宮保雞丁、各類火鍋、腸旺面等，都需要用辣椒來調(diào)味，黔菜帶辣味的菜肴更是口感各異，又分為油辣、糊辣、青辣、酸辣、麻辣、蒜辣等幾大系列，有的辣而酸、有的辣而香、有的辣得令人張口咋舌、大汗淋漓。

貴州的風(fēng)味小吃著實(shí)令人垂涎。貴陽有花溪牛肉粉，腸旺面，青巖豆腐，鹵味，絲娃娃，洋芋粑，青巖鹵豬腳，青巖雞辣角，清鎮(zhèn)黃粑，青巖玫瑰糖，息烽陽朗辣子雞； 遵義有羊肉粉，豆花面，豆腐皮火鍋，赤水竹筍，綏陽空心面條，遵義雞蛋糕 ；興義有刷把頭，興義雞肉湯圓，安龍涼剪粉，貞豐糯米；興仁有興仁盒子粑；安順有安順鎮(zhèn)寧波波糖，安順蕎涼粉，安順裹卷，雞肉餅, 畢節(jié)湯圓，威寧火腿，威寧蕎酥；黃平牛肉干一品大包等等。

貴州菜主要屬于川菜系列，但貴州菜又有自己獨(dú)特的風(fēng)味。四川主要是麻辣型，云南為甜辣型，而貴州主要是鮮辣、酸辣為主要特色。辣、麻、酸是黔菜很突出的風(fēng)味。吃不慣的朋友可以提出少放油和辣椒。貴州的干鍋系列再加上農(nóng)家自釀的米酒，農(nóng)家風(fēng)味地道醇厚。貴州菜的酸不像山西靠醋來調(diào)味，而是酸湯。酸湯是苗族飲食的一大特色，為火鍋系列，尤其以酸湯魚最為好吃。

終而言之，貴州的食文化非常豐富的。如果你來貴州可別錯(cuò)過哦！

四、貴州的旅游文化

貴州旅游資源豐富，自然旅游風(fēng)光尤其著名。在里有亞洲第一大瀑布黃果樹瀑布就坐落在安順境內(nèi)。貴州地處云貴高原，山川、河流、溶洞、瀑布眾多，北部有國家歷史名城遵義，以遵義會(huì)議會(huì)址、四渡赤水、婁山關(guān)等遺址形成了獨(dú)特的黔北的紅色之旅，省會(huì)貴陽打造避暑之都，畢節(jié)市的草海以及百里杜鵑，銅仁地區(qū)的梵凈山，黔西南地區(qū)的馬嶺河峽谷，安順的黃果樹瀑布和龍宮，黔東南和黔南地區(qū)的侗族和苗族等少數(shù)民族風(fēng)情和自然風(fēng)光，都獨(dú)具特色，近年來，貴州的旅游產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展中，貴州是迷人的“天然公園”。境內(nèi)自然風(fēng)光神奇秀美，山水景色千姿百態(tài)，溶洞景觀絢麗多彩，野生動(dòng)物奇妙無窮，文化和革命遺跡聞名遐邇；山、水、洞、林、石交相輝映，渾然一體。聞名世界的黃果樹瀑布、龍宮、赤水、織金洞、馬嶺河峽谷等國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和銅仁梵凈山，茂蘭喀斯特森林、赤水桫欏國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、威寧草海等國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，猶如一串串璀璨的寶石，五光十色，令人目不暇接、流連忘返。以遵義會(huì)議會(huì)址和紅軍四渡赤水遺跡為代表的舉世聞名的紅軍長征文化，更讓人駐足憑吊，追思緬懷。多民族悠久燦爛的歷史文化，濃郁神秘的民族風(fēng)情，以及冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑的宜人氣候，使貴州成為理想的旅游觀光和避暑勝地，荔波喀斯特水上森林和赤水丹霞被列入《世界自然遺產(chǎn)名

結(jié)語:隨著西部開發(fā)中基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的加強(qiáng)和完善，亟待揭謎的是西部人文景觀。為了尋求貴州獨(dú)特的自然景觀、古樸的民族人文風(fēng)情、旅游景觀，我們不妨一同踏上這方熱土，一起去感受這個(gè)花的世界、鳥的天堂、人類的天堂的多彩的貴州吧！這就是我心目中的貴州，一個(gè)神奇美麗的家園，正如廣告上說的：“走遍大地神州，最美多彩貴州！”

第二篇：我心目中的阿拉伯文化

我心目中的阿拉伯文化

想起阿拉伯，便會(huì)不由自主地想起電視里面的那些阿拉伯人，他們身著肥大的袍子，頭頂顯眼的頭巾，頭巾下面是高聳突出的鼻梁，還有那頭戴黑面紗，身穿黑大袍的阿拉伯婦女在一群白色大袍中間顯得尤為突出，但是又感覺她們被刻意地埋藏于眾人之中。

對(duì)于他們的服飾，我看著感覺挺奇怪的，衣服十分簡單，沒有什么很繁瑣的設(shè)計(jì)，像是直接用布在自己身上圍一圈而成。后來在一次閱讀的時(shí)候才無意知道——原來他們的大袍在炎熱的沙漠里倒是一件非常實(shí)用的衣裳。大袍比其他式樣的服裝更具抗熱護(hù)身的優(yōu)點(diǎn)，無論白色或其他顏色的大袍，在吸收外來熱量的同時(shí)，里面形成一個(gè)通風(fēng)管，空氣自下而上流通，帶走了熱量，就猶如煙囪一樣，使人體感到?jīng)鏊?。奇特的衣服，這是阿拉伯給我的感性的印象之一。

我與阿拉伯的交集，大概是從小學(xué)開始的?！兑磺Я阋灰埂贰@部伴隨了我多少個(gè)夜晚的阿拉伯民間故事集。在《一千零一夜》里面總有一些新鮮神奇的東西，會(huì)飛的毯子，無所不能的神燈和魔戒指，還有可以一夜飛來的華麗宮殿??都很吸引年幼的我。在《阿拉丁神燈》中善良聰明的阿拉伯少年——阿拉丁，在《阿里巴巴與四十大盜》中勇敢的阿里巴巴和機(jī)智的馬爾基娜??這些人物形象無一不給人留下深刻的印象，還有那句“芝麻開門”的咒語更是經(jīng)典，這些也成為了我童年美好回憶的一部分。

上中學(xué)之后，開始學(xué)地理，當(dāng)老師講到中東地區(qū)的時(shí)候，我又一次見到了阿拉伯，這個(gè)有些神秘的地方。這里的地處沙漠，但石油資源豐富，水比油貴。大部分人都有信仰伊斯蘭教，相信真主。

宗教這個(gè)東西對(duì)于我而言不可謂陌生，但伊斯蘭教確實(shí)感覺離自己很遙遠(yuǎn)，對(duì)于穆斯林們的生活也很好奇。

伊斯蘭教的規(guī)矩很多，禁忌很多，還要定期做禮拜，按時(shí)齋戒，感覺這給生活帶來了一些負(fù)累和羈絆。我沒有一顆信仰宗教的心，但如果從樂觀的角度來看，他們那繁多的教條，禮儀，雖然會(huì)使生活繁瑣一些，沒有那么多的自由，但是借助宗教的力量可以很好的約束人們的行為，我不知道這是不是與孔老夫子兩千多年前提出的“克己復(fù)禮”有相似的地方，但是對(duì)于真正的教徒而言這些真的可以培養(yǎng)一個(gè)人虔誠的心，純凈人的思想。我想這大概也是宗教之所以能領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國家的原因之一了吧！就像齋戒，長期忍饑挨餓固然會(huì)有傷身體，但是短時(shí)間內(nèi)地克制自己的欲望，提高了自律精神。饑餓之后也會(huì)更明白食物的可貴。人們對(duì)饑餓的體會(huì)也更能激起內(nèi)心中對(duì)貧饑者的憐憫，而且在齋月中伊斯蘭教也是提倡慈善捐助的。宗教所做到的這些又何嘗不是一種德育？不是一種對(duì)人的善化？

再次接觸阿拉伯就到了現(xiàn)在，其實(shí)我對(duì)阿拉伯文化，對(duì)伊斯蘭教的了解也不多，理解也很幼稚，很片面，但是依然保持著好奇，相信通過為數(shù)不多的幾次學(xué)習(xí)一定能更好地了解阿拉伯這個(gè)民族，這種文化。

第三篇：我心目中的大學(xué)文化內(nèi)涵

1、我心目中的大學(xué)文化內(nèi)涵

大學(xué)不僅僅是客觀的物質(zhì)的存在，更是一種文化存在和精神存在，并且關(guān)鍵在于它的文化存在和精神存在。包括精神內(nèi)涵、制度內(nèi)涵、行為內(nèi)涵、環(huán)境內(nèi)涵等。大學(xué)的文化是追求真理的文化，是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化，是追求理想和人生抱負(fù)的文化，是崇尚學(xué)術(shù)自由的文化，是提倡理論聯(lián)系實(shí)際的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有強(qiáng)烈批判精神的文化。

作為一所新生的技術(shù)本科院校，其大學(xué)文化內(nèi)涵除應(yīng)該具有一般大學(xué)的文化內(nèi)涵外，還應(yīng)該具有鮮明的技術(shù)文化內(nèi)涵，除了已有的“自強(qiáng)不息，追求卓越”的學(xué)校精神，“明德至善，博學(xué)篤行”的基本校訓(xùn)，“技術(shù)立校，應(yīng)用為本”的辦學(xué)方針，還應(yīng)該包括“健康第一，終身受益”的人本自覺，“各盡所能，人盡其才”的管理機(jī)制，“勤于思考，勇于探索”的科學(xué)態(tài)度，“工于琢器，善于創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)氛圍等內(nèi)容，甚至還可以包括“允許失敗，鼓勵(lì)競爭”的容人機(jī)制等內(nèi)容。

作為技術(shù)本科院校的管理者，就是要致力于將這種大學(xué)文化的精神彌漫在校園之中，融入在學(xué)生的思想深處，奔騰在校友的血液里。

2、我所期待的上海電機(jī)學(xué)院的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)和教風(fēng)

學(xué)風(fēng)：

根據(jù)漢典對(duì)“學(xué)風(fēng)”的定義為：一所學(xué)校的風(fēng)氣。集體的品行。一是指學(xué)校的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)原則；二是指學(xué)生的行為規(guī)范和思想道德的集體表現(xiàn)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌。有時(shí)也特指學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

我所期待的上海電機(jī)學(xué)院的學(xué)風(fēng)應(yīng)該是：“教師善教，學(xué)生善學(xué)，員工善管”的濃厚而和諧氛圍?！敖處熒平獭本褪侵该總€(gè)教師都能夠以自己的學(xué)識(shí)能力和人格魅力將學(xué)生吸引到課堂上去，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度為學(xué)生傳授知識(shí)并不斷提高教學(xué)水平?！皩W(xué)生善學(xué)”就是指學(xué)生具有非常明確的學(xué)習(xí)目的、完全自覺的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、融入和諧的學(xué)習(xí)氛圍環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生都能夠具有勤奮學(xué)習(xí)、積極向上、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、尊師重教、遵紀(jì)守法、舉止文明的自覺行為?！皢T工善管”就是指各級(jí)管理干部和每個(gè)工勤服務(wù)人員都能夠“以學(xué)生為本”，努力做到科學(xué)管理、科學(xué)服務(wù)，積極自覺地營造方便學(xué)生參加各種學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境，充分體現(xiàn)“管理育人、服務(wù)育人”的效果。

校風(fēng)：

校風(fēng)是一所學(xué)校所特有的占主導(dǎo)地位的行為習(xí)慣和群體風(fēng)尚，體現(xiàn)為一種獨(dú)特的 心理環(huán)境，它穩(wěn)定而具有導(dǎo)向性，是一個(gè)學(xué)校內(nèi)的人物在各方面生活上所表現(xiàn)出來的一種態(tài)度和趨向。優(yōu)良的校風(fēng)是學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想和培養(yǎng)目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的根本保證，它全面地反映出一個(gè)學(xué)校的精神面貌和辦學(xué)水平。

我所期待的上海電機(jī)學(xué)院的校風(fēng)應(yīng)該是：自強(qiáng)不息、實(shí)事求是、艱苦奮斗、勤政廉潔、團(tuán)結(jié)協(xié)作、高效嚴(yán)謹(jǐn)、服務(wù)周到、耐心細(xì)致、明德至善、溫馨和諧。

教風(fēng)：

教風(fēng)是教師在長期教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的教育教學(xué)的特點(diǎn)、作風(fēng)和風(fēng)格，是教師道德品質(zhì)、文化知識(shí)水平、教育理論、技能等素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。

我所期待的上海電機(jī)學(xué)院的教風(fēng)應(yīng)該是：每個(gè)教師都能夠體現(xiàn)為人師表、教書育人、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、耐心細(xì)致、開拓進(jìn)取的良好風(fēng)尚，為促進(jìn)形成良好的學(xué)風(fēng)起到示范作用。

體育教學(xué)中心：鎖惟國

2010年5月7日

第四篇：貴州畬族文化綜述

貴州畬族文化綜述

——兼談保護(hù)畬族傳統(tǒng)文化初步設(shè)想

徐 飛 陳樂基

貴州省畬族分布在黔東南苗族侗族自治州的麻江縣、凱里市、黔南布依族苗族自治州的福泉市和都勻市。

全省畬族人口據(jù)1996年統(tǒng)計(jì)。共有41524人。其中，麻江分布最多，有32358人，占全縣總?cè)丝诘?6．66％，分布在全縣9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)：杏山鎮(zhèn)有12216人，碧波鄉(xiāng)有5844人，賢昌布依族鄉(xiāng)有3547人，谷峒鎮(zhèn)有3354人，宣威鎮(zhèn)有3058人，下司鎮(zhèn)有1602人，壩芒基布依族鄉(xiāng)1368人，龍山鄉(xiāng)1274人，景陽布依族鄉(xiāng)103人。凱里市有畬族1596人，主要分布在爐山鎮(zhèn)的六個(gè)雞、角沖兩個(gè)行政村。都勻市有畬族2979人，主要分布在楊柳街鎮(zhèn)谷江片區(qū)，沙包堡鎮(zhèn)擺楠片區(qū)以及洛邦鎮(zhèn)的義紅等地。福泉市有畬族4583人，主要分布在馬場(chǎng)坪、鳳山、興隆、黎山四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、其中馬場(chǎng)坪鎮(zhèn)有2088人，風(fēng)山鎮(zhèn)1098人，興隆鎮(zhèn)1041人，黎山鄉(xiāng)356人。

一、畬族傳統(tǒng)文化的存在及特點(diǎn)(一)族源和語言

貴州省畬族在1996年6月貴州省人民政府同意認(rèn)定前，稱之為“東家”?！皷|家”這一名稱，是當(dāng)?shù)貪h人對(duì)貴州畬族的稱呼，認(rèn)為畬族是由“東邊”來的，故有“東家”名。其自稱“哈萌”?！肮币鉃椤翱汀保懊取币鉃椤叭恕?，也就是說畬族是“客人”。相鄰民族中，瑤族稱畬族為“哈朵”，苗族稱之為“嘎斗”，仫佬族稱之為“喏哈”，布依族稱乏為“迥哈”。明清時(shí)的一些貴州地方史志又稱之為“東苗”、“佟苗”。

貴州省畬族先祖來源于江西。根據(jù)其各姓氏的族譜和碑文記載以及民族成分認(rèn)定前的考證，其先祖入黔前，居住在江西贛江流域及贛東、贛東北一帶。其先祖多是元末和明洪武年間，或奉旨征、討、遷徙，或避禍而遷入貴州。畬族入黔時(shí)，首先落居于貴定平伐一帶。在明代，主要散居在今貴。陽、開陽、修文、長順、貴定、清鎮(zhèn)、龍里、都勻、福泉、荔波、麻江、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡等lO多個(gè)縣。歷史上由于統(tǒng)治階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓，一部分畬族人被迫融臺(tái)于其他民族，造成人數(shù)減少。后來，余下的畬族人居住的區(qū)域，以麻扛縣為中心及其臨近凱里爐山的干壩、六個(gè)雞、角沖以及福泉、都勻等縣(市)的部分地區(qū)，連成一個(gè)較為廣闊，有著共同語言及風(fēng)俗習(xí)慣的共同區(qū)域。

貴州畬族雖在數(shù)百年前輾轉(zhuǎn)千里來到貴州，但仍保持著本民族的語言。據(jù)1982年貴州省民族識(shí)別辦公室語言組對(duì)畬族語言的調(diào)查，貴州畬族雖沒有文字，但在其聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，男女老幼都說畬語，散居的畬族在社交活動(dòng)中基本上用漢語。畬族語屬漢藏語系苗瑤語族語支，畬族語與漢語比較，音節(jié)分類、性質(zhì)分類、結(jié)構(gòu)分類基本相同，但語法和語義有很大差別。(二)家庭習(xí)俗

據(jù)《平越直隸州志》記載：“東苗有族無姓。”畬族以前有予父連名的習(xí)俗。清嘉慶年間(公元l796～1820年)始用漢姓，編排字輩，子父連名的習(xí)俗才逐漸廢除?，F(xiàn)貴州省畬族主要有潘、藍(lán)、雷、金、王、吳、羅、楊、陶、宋、趙、田、李、陸、文、黃、江、葛等姓氏。貴州畬族家庭組成太都是以父母子女的一夫一妻制的父系核心家庭，它是社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本單位。女子婚后從夫居，所生孩子從父姓，兄弟結(jié)了婚，有了子女，大都另立門戶。三代同堂多為獨(dú)子，或是兄弟分了家，父母同幼子居住。

畬族大都以血緣聚族而居。有的一姓一寨，有的數(shù)姓合寨，大寨近百戶，一般四五十戶，小寨十來戶，單家獨(dú)戶甚少。居住在一個(gè)村寨的，大都是同一姓氏、同一個(gè)祖宗傳下來的后代。因此，一個(gè)村寨或幾個(gè)村寨同姓同宗都有祠堂和房的組織，祠堂是由各“房”構(gòu)成。

祠堂主要用來祭祖，陳設(shè)神祗牌、香爐供奉祖先。

“房”是家庭一個(gè)近親血緣組織。每個(gè)祠堂是由同姓組成，在同姓同宗又按兄弟分出“房”的組織。畬族很重視修房譜，每個(gè)姓氏都是，除總譜外，還有分譜，詳細(xì)載述祖先等及其遷徙的時(shí)間和地點(diǎn)。

中華人民共和國成立前，貴州畬族有“議榔”組織。一般一寨一個(gè)議榔，也有附近幾個(gè)寨子戀歌組織議榔。

中華人民共和國成立以后，在畬族地區(qū)建立了各級(jí)政權(quán)組織。中國共產(chǎn)黨和人民政府實(shí)行了一系列促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)發(fā)展的政策，大力培養(yǎng)各少數(shù)民族干部。民族關(guān)系上，畬族人民長期同苗、布、漢等其他民族人民和睦共處，歷史上為反抗共同的壓迫者、剝削者、并肩戰(zhàn)斗，今天為建設(shè)祖國，為鞏固發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系而攜手合作。(三)文化習(xí)俗

貴州畬族文化，主要是口頭文化，以山歌、情歌、敘事歌、民間故事等形式出現(xiàn)。主題思想突出，內(nèi)容豐富。畬族沒有文字，其民族的歷史以民間故事、敘事歌代代相傳，保留下來。在投有文字的條件下，民間口頭創(chuàng)作在文化藝術(shù)上造成了畬族獨(dú)特的風(fēng)格。另外蘆笙、銅鼓、月琴也是畬族常用的樂器。

畬族民間故事往往以山歌的形式傳唱流傳。一般為四至十二句，句式有五言、七言，長短不一，有嚴(yán)格的韻腳，第一、二、四至尾句要壓韻。唱法有兩種：一種是普通流行的“假聲”唱法，這種唱法高亢激昂，極富感染力；另一種是由年齡較大者演唱的真聲唱法，這種聲調(diào)平緩抒情。畬族山歌以抒情為主，極具特殊的藝術(shù)魅力。如《勸婆歌》、《盤古開天地》、《粱山伯與祝英臺(tái)》、《成雙歌》、《坐花園》、《三國歌》等。山歌強(qiáng)調(diào)反復(fù)訴說，加深印象。由于畬族長期生活在山區(qū)，因此以山歌為主要娛樂活動(dòng)，并借此寄托和表達(dá)自己的思想感情。不同時(shí)期的山歌，反映畬族不同時(shí)期的生活與思想。

情歌：是畬族青年男女交流思想感情、擇偶的主要渠道。情歌詞曲優(yōu)美動(dòng)聽，沁人心脾。如《試心歌》：“姑娘十八一枝花。蜜蜂成群去采納，有意來采花中蕊，邀請(qǐng)姑娘作回答。”特剮是初次在集會(huì)歌堂上相見的青年男女，情歌是他們相識(shí)、相知的橋梁。

酒歌：是畬族走親訪友及婚嫁時(shí)的一種謙虛勸酒辭令，歌聲娓娓動(dòng)聽。如：“東城陽雀叫西城，天黑一唱到天明。陽雀愛叫山形好，千云滔滔為陪親，害你吟詩以作對(duì)，唱了一層又一層，客有好歌我請(qǐng)教，得去吃酒陪六親，讓人前頭唱贏了，一定記住你大恩，不謝多來不謝少，謝你一番好殷情。” 畬族由于相當(dāng)一部分與漢族鉻鎳共處，一定程度上受漢文化影響，這豐富了畬族民間文學(xué)，在畬旗文化的基礎(chǔ)上把漢族的小說、戲曲人物故事等編成山歌，如《三國演義》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等。

粑槽舞：是畬族人民最獨(dú)具特色風(fēng)格的一種民族舞蹈。一般由四人組成，一個(gè)打皮鼓，一人春粑糟尾，二人春粑槽頭。粑槽舞由鼓聲起落帶動(dòng)。用舂杵有節(jié)奏地打擊粑槽。

蘆笙是畬族的主要樂器之一，曲調(diào)悠揚(yáng)高亢，是畬族大型活動(dòng)必不可少的樂器。蘆笙舞是畬族經(jīng)常舉行的文娛活動(dòng)。弘治《貴州圖經(jīng)新志·土民志一》所載東西“吹笙唱歌，旋馬跳舞”即是指畬族蘆筮節(jié)、四月

八、祭祖節(jié)上畬族青年男女相約到山坡、草坪，吹蘆整、唱歌、跳舞、暢敘衷情的盛況。(四)生活習(xí)俗

1、服飾 ．

貴州省畬族服飾，民國以前保存完整，具有濃郁的民族特色。關(guān)于畬族服飾，明清史志亦多有記載。(乾隆)《貴州通志》載：“衣尚淺藍(lán)色，短不及膝，前覆后著，以花巾束發(fā)。婦人衣花農(nóng)。無袖，惟兩幅遮前覆后，細(xì)褶短裙。”陸次云《峒貉纖志》亦日： “衣短衣，尚藍(lán)，婦著花裳，無袖，遮覆前后而已，細(xì)褶裙，僅被其膝?！鼻濉栋倜鐖D》日：“婦人穿花衣，無袖，惟兩幅遮前覆后，穿綱褶短裙。男子蓄頂發(fā)，短衣背甲?！?民國)《麻江縣志》載： “婦以花布蒙首，項(xiàng)帶銀環(huán)，柬青帶，著青褲?！?明·弘治)《貴州圖經(jīng)新志》載：“服紅花衣，頭插自雞毛?！薄澳凶涌祁^赤腳，衣用青、白、花布，領(lǐng)緣以土錦，婦人盤髻，貫以長簪，衣用土錦，無襟，當(dāng)幅巾作孔，以首納而服之，別作兩袖，作事則去之。雜綴海貝、銅鈴、青、白綠珠為飾?！薄白调俪嘧?，婦女以錦為衣?！爆F(xiàn)在，畬族的服飾，因居住地區(qū)不同而有差異。貴州都勻畬族男女便裝已與漢族、布依族相似，惟女子盛裝仍具特色。其盛裝頭戴蠟染布巾。頭巾為自織土布，寬1尺、長2尺，兩端鑲紅綠邊各一道，并綴以紅纓須，須穿以綠珠，未婚者獨(dú)辮，已婚者盤鬢將頭巾中段挽底團(tuán)花覆頭頂兩端左右分纏須垂腦后。上衣為土布，色藏青，無領(lǐng)右衽，下擺長過臀部，袖簡靠肩部一般為蠟染，以綠、紫、棕、。黃等色絲繡花。兩段交接處及袖口鑲錦條。下裝為大襠褲，色質(zhì)同上 衣，．褲腳邊沿也鑲錦條，系花腰帶，扎裹腿。腰帶為土錦，長1．2丈，寬1尺，兩端有紅纓須，裹腳為蠟染土布長1．2丈，由腳踝裹纏至膝。另盛裝還須佩以銀簪、髻花耳墜、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、牙簽、銀鐲、戒指等銀飾。

2、婚姻

貴州畬族現(xiàn)行一夫一妻制。同姓不開親，少有與其他民族特別是與漢族通婚。在中華人民共和國成立前有“背帶親”和“姑舅表婚”習(xí)俗。有自主婚姻和媒妁聘婚兩種方式。自主婚姻為青年男女長期交往生情而自愿成婚。媒妁聘婚則為男方看中某女。聘請(qǐng)媒人到女家提親而結(jié)婚者。聘婚一般要經(jīng)過求親、過禮、結(jié)親、出閣、進(jìn)親、拜堂、回門過程。

3、喪葬

貴州畬族自明代即已實(shí)行棺葬。據(jù)(乾隆)《貴州通志》載：“殺牛祭鬼，擊鼓作樂?！钡矫駠鴷r(shí)期，據(jù)《都勻縣志稿》載，則是“喪茹素棺殮??子女親戚各持糯米飯一團(tuán)，繞棺痛哭”?，F(xiàn)在畬族凡年齡在36歲以上正常死亡者，葬禮有送終、陪飯、送豬、喊飯、家祭、開路、安葬等程序。

4、節(jié)日信仰禁忌

貴州畬族的節(jié)日較多，幾乎每月皆有，但最具民族特色的是祭祖節(jié)、四月

八、中秋節(jié)等。

祭祖節(jié)是畬族最盛大的節(jié)日。祭祖節(jié)又叫祭鼓臟。祭祖節(jié)分定期和不定期兩種，前者叫“大祭”，后者叫“平祭”，大祭每13年舉行一次。

四月八是畬族的歲首節(jié)，相傳這天是藥王的誕生日和牛王的誕生日。這天牛要休息，主人家并以好料飼養(yǎng)。據(jù)《都勻縣志稿》載：畬族“以夏歷四月八日為歲首。是日食花糯飯，楓葉染黑，苦李皮染紅，楊梅皮染黃，先供祖先”。此節(jié)至今仍過。

六月六，為封龍節(jié)，相傳這天玉皇大帝給畬山“封龍”，象征五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，是日，家家備辦酒看祭祀土地神。

八月十五中秋節(jié)，又稱“豐收節(jié)”，也是祭祖日。據(jù)《都勻縣志稿》載：“東苗??以中秋祭先祖及親族遠(yuǎn)近之亡故者。擇白牛以旋頭角正者為佳，時(shí)，其水草以飼至熟牛肥，釀酒砍牛，召集親屬飲酒歌唱，迎鬼師于頭人家，以木板置酒饌，循序而呼鬼之名?！贝怂赚F(xiàn)已逐漸消失。

此外，畬族還同其他民族一樣過春節(jié)、清明節(jié)、七月半、端午節(jié)等節(jié)日。

畬族的蔡忌也較多，有家族性禁忌和全社會(huì)之禁忌。如谷雨至中秋，忌打糯米粑和吹蘆笙。父母忌日總下種。父母亡故，孝女忌洗臉、忌梳頭、忌掃地。祭吊期問主客忌葷等等。(五)傳統(tǒng)工藝

畬族的手工藝制品主要有刺繡、銀飾品加工、編織等。

刺繡是畬族婦女傳統(tǒng)的手工藝，分插花和挑花兩種。畬族女子從小就學(xué)刺繡，年久練就了一手精巧技藝。插花是用各種彩色絲線，在插好圖案的襯底布上，用繡花針引彩色線，穿插出半凸的各種實(shí)體形象。挑花是根據(jù)圖案的顏色用絲線編織成彩色圖案。畬族的刺繡主要用于服飾和背帶等。圖案多是白果花、茶花、石榴花、牡丹花、月季花、“壽”字花。

畬族銀飾皆是本民族民間工匠加工制作，造型別致、優(yōu)美，充分體現(xiàn)了畬族人民的審美意識(shí)和高超的工藝水平。綜上所述，畬族的傳統(tǒng)文化，一般來說均體現(xiàn)在該民族語言、文化、教育、服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的喜好、風(fēng)氣、習(xí)尚和禁忌等。同其他民族一樣，它是各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一種反映，在不同程度上反映和表現(xiàn)了民族的生活方式、歷史傳統(tǒng)和心理感情，即民族特點(diǎn)。

畬族傳統(tǒng)文化，除具有民俗的一般特征外，其外部表現(xiàn)具有以下四個(gè)基本特點(diǎn)。

一是民族性。由于畬族的傳統(tǒng)文化是在特有的歷史、文化土壤上形成的，所有傳統(tǒng)文化常常有濃郁的民族色彩，可見在一個(gè)民族內(nèi)部，大部分風(fēng)俗習(xí)慣為全民族所承認(rèn)。在民族的整體中，雖然可分成幾個(gè)階級(jí)地位不同的集團(tuán)，但對(duì)于民族這個(gè)共同體來說，他們具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)啦活和共同文化的心理素質(zhì)。因此，傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的風(fēng)俗習(xí)慣，就成為這個(gè)民族所共同的東西。這就是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的民族性。二是鄉(xiāng)土性。畬族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性很強(qiáng)。這是傳統(tǒng)文化空間上所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，正如俗話所說： “十里不同風(fēng)，百里不同俗?！边@是由于傳統(tǒng)文化受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件、地緣關(guān)系以及歷史傳統(tǒng)制約，從而染上濃郁的地方鄉(xiāng)土色彩。這就是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性。

三是原始性。以畬族的婚俗為例，反映了我國少數(shù)民族由于歷史發(fā)展的不平衡，直到民主改革前還有一些處于原始社會(huì)發(fā)展階段，有的雖已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，但仍保留有原始社會(huì)的一些遺跡特征，再加上風(fēng)俗習(xí)慣的相對(duì)穩(wěn)定性和傳承性的作甩，?使少數(shù)民族的很多傳統(tǒng)文化具有原始性。畬族的祈禱、禁忌、占卜、巫術(shù)等文化習(xí)俗中，無不帶有濃厚的原始社會(huì)色彩。這就是中國少數(shù)民族傳 統(tǒng)文化的原始性。

四是融匯性。畬族同其他少數(shù)民族一樣，由于長期處于中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族的國家之中，經(jīng)過長期的歷史交往。加上居住上的大分散，小聚居，交鍇雜居的特點(diǎn)，漢族與少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間在傳統(tǒng)文化上也表現(xiàn)了互相影響、互相滲透的融匯性。在傳統(tǒng)文化上，畬族多與苗族、布依族、侗族、瑤族融為一體，這就是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融匯性。

從上述畬族傳統(tǒng)文化四個(gè)基本特點(diǎn)中，可見民族傳統(tǒng)文化確實(shí)與民族問題息息相關(guān)，任何一個(gè)民族都有自己特有的傳統(tǒng)文化，他們往往把對(duì)自己傳統(tǒng)文化的尊重看成對(duì)自己整個(gè)民族的尊重；相反，在自己的傳統(tǒng)文化受到歧視、干涉和破壞時(shí)，就會(huì)看成是對(duì)自己整個(gè)民族的侮辱和損害。因此，傳統(tǒng)文化確實(shí)是民族問題中的一個(gè)敏感的因素。

二、保護(hù)畬族傳統(tǒng)文化的對(duì)策及建議

既然民族的傳統(tǒng)文化賦予強(qiáng)烈的民族感情，是民族問題中一個(gè)敏感的因素，那么，如何保護(hù)好畬族的傳統(tǒng)文化呢?筆者認(rèn)為：

(一)要把弘揚(yáng)畬族傳統(tǒng)文化作為精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思唯物史觀認(rèn)為，精神文明是指人類改造自然、社會(huì)和意識(shí)的精神成果的總和。它包括智力、文化方面和思想、道德方面。一定的精神文明總是同一定的社會(huì)意識(shí)相聯(lián)系，特別是同一定的政治思想、人生觀相聯(lián)系，所以沒有抽象的精神文明。精神文明總是具體的，歷史的，它表現(xiàn)在人類的智慧、知識(shí)文化、政治思想、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚、信念理想、覺悟情操和組織紀(jì)律性等方面。不同性質(zhì)的社會(huì)有著不同的精神文明。隨著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，精神文明必然不斷進(jìn)步。因此，加強(qiáng)民族地區(qū)精神文明建設(shè)理應(yīng)把弘揚(yáng)畬族的傳統(tǒng)文化作為活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這也是畬族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展所必須。

(二)把尊重畬族的風(fēng)俗習(xí)慣提高到民族平等的高度，慎重對(duì)待。風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族的文化象征。堅(jiān)持民族平等，民族團(tuán)結(jié)，民族進(jìn)步，這既是尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本政策，也是衡量一個(gè)民族地區(qū)精神文明的重要標(biāo)志。歷史上的大民族主義常常對(duì)一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，持皎視、輕蔑、嘲笑、傲慢的態(tài)度，以行政命令甚至暴力手段加以干涉。與此同時(shí)，歷史上的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)行民族壓迫和強(qiáng)迫同化政策時(shí)，著重的也是把自己的風(fēng)俗習(xí)慣強(qiáng)加于別的民族，要他們改變自己的服飾、發(fā)式、飲食、禮儀等習(xí)慣，借以磨滅被壓迫民族的民族特點(diǎn)，這正是被壓迫民族最難以忍受和最反感的事情。因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨十分重視尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，把這個(gè)問題提到到堅(jiān)持民族平等的高度上去認(rèn)識(shí)?！爸挥忻褡遄灾斡袡?quán)利決定自己的命運(yùn)，誰也沒有權(quán)利用暴力干涉這個(gè)民族的生括，毀壞它的學(xué)校和其他機(jī)關(guān)，鏟除它的風(fēng)俗習(xí)慣，限制它的語言，削減它的權(quán)利。”(《斯大林選集》上卷第24頁)我們黨在解決國內(nèi)民族問題的綱領(lǐng)和政策中，也一貫提倡尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的原則?！吨腥A人民共和國憲法》總綱第四條即明確規(guī)定各民族都有“保障或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！敝芏鱽硗驹凇蛾P(guān)于民族政策的幾個(gè)問題》中也指出：“民族的風(fēng)俗習(xí)慣比宗教信仰還要廣泛，因?yàn)橐粋€(gè)民族不一定都有信仰一種宗教。有很多民族是信仰多種宗教的，也有幾個(gè)民族是信仰同一宗教的。如回族和新疆幾個(gè)民族是信仰同一種宗教的，蒙古族和藏族也是信仰同一種宗教的。但風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個(gè)民族的一種，因此，風(fēng)俗習(xí)慣也同樣應(yīng)該受到尊重。如果不尊重就很容易刺激感情?！?《紅旗》1980年第一期)在這里，尊重是前提，是出發(fā)

點(diǎn)。尊重的含義有兩層：一是從原則上，以及方法上加以明確規(guī)定；二是對(duì)那些長期歷史發(fā)展過程形成的，屬于全民族的有益的風(fēng)俗習(xí)慣，給予必要的照顧和保障。

(三)積極引導(dǎo)畬族對(duì)落后的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行改革。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。涉及范圍很廣，流傳的時(shí)間又長，經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展階段，傳承和變異保持了下來，當(dāng)然是泥沙俱下，既有精華，又有糟粕。從風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)本民族生存發(fā)展的影響來看，可分為健康的，積極的；一般無益無害的；不健康的、消極的三類。毫無疑問，對(duì)于不健康的，消極的，即不利于生產(chǎn)、生活、人民身體健康和民族發(fā)展繁榮的一些風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)該進(jìn)行改革。隨著社會(huì)的演進(jìn)、任何民族都有自然存在移風(fēng)易俗的客觀規(guī)律，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的自然變化往往落后于社會(huì)發(fā)展速度，當(dāng)這種落后造成的差距越來越大的時(shí)候，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展形成愈來愈嚴(yán)重的阻礙。每個(gè)民族要健康順利地向精神文明方向發(fā)展，就必須對(duì)本民族一些落后的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行改革。應(yīng)當(dāng)看到，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣，是社會(huì)文明進(jìn)步的發(fā)展要求，也是歷史前進(jìn)對(duì)各民族的要求，是保障和幫助各民族改革風(fēng)俗習(xí)慣的自由，更是黨和國家對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的又一個(gè)重要內(nèi)容，不能忽視。

(四)加強(qiáng)精神文明教育，把風(fēng)俗習(xí)慣的改革寓于群眾的自覺行動(dòng)。畬族與其他民族一樣，其風(fēng)俗習(xí)慣，無論是好的或是落后的，都不是少數(shù)人的小事情，而是具有廣泛的群眾性和民族性的大問題，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣，必須以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為前提，這是民族問題中比較復(fù)雜而敏感的問題，必須以尊重本民族意愿為前提。以由需要改革風(fēng)俗習(xí)慣的民族自己解決為原則，什么時(shí)候改和怎樣改，均取決于本民族的干部和群眾，別人不能越俎代庖。應(yīng)按照《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中指出的那樣： “在廣大城鄉(xiāng)要積極開展移風(fēng)易俗的活動(dòng)，提倡文明健康科學(xué)的生活方式，克服社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中還存在的愚昧落后的東西。婚嫁喪葬中的陋習(xí)要改革，封建迷信要破除。這種改革，要在尊重健康民俗的前提下，在自愿的基礎(chǔ)上，由群眾自己來進(jìn)行，共產(chǎn)黨員，共青團(tuán)員要率先倡導(dǎo)?！币虼?，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革，在取決于本民族干部群眾的原則下，應(yīng)持科學(xué)慎重的態(tài)度。所謂科學(xué)而慎重，就是要求有清醒的客觀的認(rèn)識(shí)，適當(dāng)?shù)目茖W(xué)的方法，在改革之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣作認(rèn)真的分析：健康的，無益無害的，有害的，要相互區(qū)別，拽出應(yīng)該改革的部份，即使是消極的，有害的應(yīng)當(dāng)改革的風(fēng)俗習(xí)慣也應(yīng)當(dāng)摸清其成因和存在條件，分析改革簟否成熟，應(yīng)該用什么改革措施等。改革的全過程耍依靠民族經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展，要充分認(rèn)識(shí)并掌握風(fēng)俗演進(jìn)的自然規(guī)律，借助全社會(huì)精神文明的新風(fēng)正氣，讓本民族全體人民自覺自愿地進(jìn)行。那種強(qiáng)迫命令，或者不問青紅皂白，不講時(shí)機(jī)、條件亂改一通的做法，不僅不受本民族人民歡迎，也是黨的政策所不允許的。

(五)加大對(duì)畬族古籍的挖掘、搶救和整理。貴州畬族人口較少，但古籍資源仍十分豐富，主要表現(xiàn)在歌、詩詞、神話、故事等方面，有待挖掘、搶救和整理，把它作為一項(xiàng)永久性的保護(hù)措施。

開展對(duì)畬族古籍搶救、搜集、整理、編目、出版和研究工作，是一項(xiàng)功在當(dāng)代。利在千秋的文化工程。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，56個(gè)民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，為祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。各民族在形成與發(fā)展的漫長過程中，都創(chuàng)造和積累了獨(dú)具魅力的優(yōu)秀文化，形成了中華民族多元一體的文化體系。少數(shù)民族古籍就是這個(gè)體系中的重要組成部分，它真實(shí)地保存和記錄了各民族在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的文化成果，不僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是少數(shù)民族文化得以傳承的重要途徑。它極大地豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，其深遠(yuǎn)影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它自身的范疇，成為歷史賦予當(dāng)今時(shí)代的一筆寶貴的精神財(cái)富。正是這種異彩紛呈而又渾然一體的中華文化，在我國長期統(tǒng)一和穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用，并成為世界文明的重要組成部分。

在對(duì)《中國少數(shù)民族古籍總?cè)仗嵋ぎ屪寰怼返木幠亢蛯?shí)際工作中，我們有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)：

1、原始性與特色并存。如果說用民族文字書寫的古籍是汗牛充棟，那么民族古籍中的口碑文獻(xiàn)，就是有文字的民族也有大量口碑文獻(xiàn)存世。這些日碑文獻(xiàn)叉都極其重要，不僅有文學(xué)價(jià)值，更有歷史和社會(huì)價(jià)值。這就形成了民族古籍書目控制范圍廣、類型多的特色。如：畬族說唱類內(nèi)容較為豐富，各地語言不同，類別也不同，無形中增加了許多搜集的難度和考證的準(zhǔn)確性。為了確保真實(shí)性，應(yīng)在調(diào)研、搜集、論證的基礎(chǔ)上，召開各種類型的座談會(huì)，廣泛聽取民族宗教上層和各方面的意見建議，形成共識(shí)，踏實(shí)地或比較客觀的保留畬族古籍的原始性。

2、歷史性與宗教并存。長期以來，雖然我國有關(guān)部門對(duì)民族古籍做過初步的收錄，但距實(shí)際存數(shù)還相距甚遠(yuǎn)。絕大多數(shù)的民族古籍救存于民間或寺院。由于少數(shù)民族的歷史發(fā)展緩慢，社會(huì)發(fā)展不平衡，大多數(shù)民族古籍與宗教關(guān)系密切。有的與佛教、伊斯蘭教關(guān)系密切，有的與原始宗教密切相關(guān)，這不但加重了民族古籍總目提要書目控制上的困難，同時(shí)也限制了民族古籍簡目登錄的“時(shí)間下線”尺度。如畬族譜、族源遷徙等。

3、認(rèn)識(shí)與差距并存。對(duì)畬族古籍的挖掘、搶救與整理，由于缺乏對(duì)民族政策、民族知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的了解，以獵奇的方式宣傳和開發(fā)民族傳統(tǒng)文化的情況大量存在。作為民族傳統(tǒng)文化載體的民族古籍文物流失嚴(yán)重程度已到了令人發(fā)指的程度。作為民族自治地方和民族古籍工作部門，對(duì)搶救、搜集、保護(hù)、整理民族古籍的認(rèn)識(shí)以及與形勢(shì)和任務(wù)的要求不相適應(yīng)。一是思想認(rèn)識(shí)不到位，工作開展不平衡。二是法律法規(guī)體系建設(shè)滯后，貫徹落實(shí)力度不夠。三是少數(shù)民族干部素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。四是思想不夠解放，觀念比較落后，缺乏開拓創(chuàng)新意識(shí)。五是機(jī)構(gòu)不健全，經(jīng)費(fèi)不足，多層管理，專業(yè)技術(shù)人才缺乏。

第五篇：貴州生態(tài)文化旅游

貴州緊扣國發(fā)2號(hào)文件 將打造生態(tài)文化旅游

人民網(wǎng)貴陽2月16日電（記者 張惠惠 劉又塽）記者從貴州省旅游局了解到，2012年，貴州省旅游工作將圍繞建設(shè)旅游強(qiáng)省和“世界知名、國內(nèi)一流的旅游目的地和休閑度假勝地”為戰(zhàn)略目標(biāo)，確保接待旅游人數(shù)達(dá)2.12億人次，同比增長25%以上，旅游總收入1800億元，同比增長26%以上。

在16日召開的貴州省旅游工作會(huì)議上，貴州省委副書記、省旅游發(fā)展和改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長王富玉強(qiáng)調(diào)，2011年，貴州實(shí)現(xiàn)旅游總收入1429.48億元，同比增長34.7%，接待旅游總?cè)藬?shù)1.7億人次，同比增長31.8%，旅游工作取得了不錯(cuò)的成績。但是，宏觀環(huán)境的新趨勢(shì)，旅游形勢(shì)的新變化，使貴州既面臨良好機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

為此，貴州未來將以國務(wù)院國發(fā)2號(hào)文件為指導(dǎo)，按照貴州省委、省政府一系列重要決策部署，圍繞建設(shè)旅游強(qiáng)省和“世界知名、國內(nèi)一流的旅游目的地和休閑度假勝地”戰(zhàn)略目標(biāo)，以品牌建設(shè)促管理創(chuàng)新，以項(xiàng)目建設(shè)促產(chǎn)品創(chuàng)新，以客源拉動(dòng)促消費(fèi)增長，以規(guī)范管理促質(zhì)量提升，推動(dòng)旅游業(yè)加快轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新發(fā)展。

屆時(shí)，貴州將從旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、項(xiàng)目建設(shè)、區(qū)域合作、服務(wù)質(zhì)量、人才建設(shè)等10個(gè)方面，全面推進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展再上新臺(tái)階、取得新成效。另外，國家旅游局正式批準(zhǔn)貴州省承辦2013年中國國內(nèi)旅游交易會(huì)，并將黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展納入全國旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃綱要，也將有助于貴州進(jìn)一步發(fā)揮旅游優(yōu)勢(shì)、促進(jìn)貴州及西部地區(qū)旅游業(yè)的整體發(fā)展、推動(dòng)中國旅游市場(chǎng)的進(jìn)一步繁榮。

文化旅游發(fā)展新區(qū)

全國最佳避暑度假基地七大旅游基地

貴州省十二五旅游發(fā)展規(guī)劃

貴州省生態(tài)文化旅游發(fā)展總體規(guī)劃

貴州省旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體系規(guī)劃

黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃

貴州省生態(tài)旅游規(guī)劃

貴州省紅色旅游“十二五”發(fā)展規(guī)劃