第一篇：非物質文化遺產期末報告

非物質文化遺產期末報告之-皮影

皮影，俗稱“皮影燈”、“皮影戲”，是中華民族最古老的民間藝術形式之一，是用驢皮或牛皮手工雕制的型藝術，同時也是一種由說、唱和音樂相結合、由藝人操作的表演藝術。這種通過光影展現(xiàn)的“三位一體”藝術，充滿獨特魅力，被譽為“電影的鼻祖”、“最早的卡通（動畫）”，有著深厚的群眾基礎和廣泛的社會影響。

2003年11月，中國美術學院接受著名收藏家趙樹同教授捐贈的47000多件皮影及其相關文物，并以此為基礎建立了中國美術學院皮影藝術博物館，該館是國內首家頗具規(guī)模的皮影藝術博物館。本館館藏的45000余件皮影包括從明清到現(xiàn)代的陜西、甘肅、山西、河北唐山、北京、河南、湖南、湖北、四川等全國各地皮影，歷史悠久、種類繁多、刻工精美、造型奇特。本館還藏有1368件皮影手抄劇本、400余件皮影包和1套表演樂器。

皮影藝術博物館位于杭州幽靜的南山路上，瀕臨美麗的西子湖，是一幢古色古香的三層民國建筑。皮影的展出突破了以往位于一條水平線上的形式，全部以場景的形式展現(xiàn)，在其中增加了構圖的成分，給皮影這一民間藝術增添了更多的人文色彩。皮影藝術博物館除了靜態(tài)的皮影展示外，還有動態(tài)的現(xiàn)場皮影表演，演出劇目有《龜與鶴》、《聰明的小烏龜》、《西游記》、《迪士科》等

現(xiàn)代人們喜聞樂見的節(jié)目。中國美術學院皮影藝術博物館已成為南山路上一道亮麗的人文景觀，亦已成為 美院師生尋找資源、啟發(fā)思想、創(chuàng)造佳作的重鎮(zhèn)。

滄海桑田，星移斗轉，在現(xiàn)代媒體的強烈沖擊下，古老的皮影藝術式微了：塵封箱底的老皮影正加速 腐爛，口傳心授的皮影藝人亦逐漸老去，皮影表演后繼乏人……搶救和保護皮影這一古老的國粹已刻不容 緩！

2007年，在教育部的高度重視與大力支持下，“皮影數(shù)字博物館”項目得以在“中國大學數(shù)字博物館建設工程（二期）”中立項。本項目以中國美術學院皮影藝術博物館為依托，通過圖文、影音和動畫等形式展現(xiàn)作為物質文化遺產的皮影和作為非物質文化遺產的皮影戲；充分利用現(xiàn)代信息技術，對皮影領域的相關資料進行數(shù)字化采集、管理并實現(xiàn)永久保存。力求將學術與科普、知識性與趣味性有機結合，從而建立起一個內容完備、資料詳實、界面友好、檢索方便的專題性科普網站，并使之具備良好的可擴展性，通過后續(xù)建設，逐步發(fā)展為一個內容豐富的資源型網站。籍以為傳統(tǒng)戲曲的再生與發(fā)展開拓出一條寬廣的道路，并經由對民間傳統(tǒng)的再認識，探索出傳統(tǒng)文化的生機及其對當前整體文化的發(fā)展與影響，進而豐富民族歷史、鄉(xiāng)土情懷的民間傳統(tǒng)文化，增強公眾對我國民族民間藝術的認同感與自豪感。

皮影在造型上主要吸收了剪紙的造型方式，透過窗花鏤空透光的效果，同時融入了戲曲臉譜、壁畫、雕塑、畫像石的形態(tài)特點，把劇中生、旦、凈、丑的人物性格刻畫得形神兼?zhèn)洹Ｆび叭宋镌煨鸵詡饶?/p>

顯影為多，忠良者五分臉顯影，奸者以七分顯影，少量專用臉以正面顯影。雕刻者抓住人物最重要的特征進行適當?shù)乜鋸執(zhí)幚?。充分利用陰陽雕刻的手段，用陽刻表現(xiàn)正面人物清秀純真的特點，用陰刻表現(xiàn)花臉、丑臉角色的猙獰。宋代的耐得翁《都城紀勝》就提到了：“公忠者雕以正貌，奸邪者予以丑貌，蓋亦寓褒貶于其間耳。

皮影是二維度的藝術，而且是通過光影來造型演出的，它不像電影，可以用蒙太奇、定格、鏡頭推進、特寫等手法來表明人物的內心思想過程，也不像戲曲，可以通過演員的肢體表情來傳情達意，它只能依靠像的動作和后臺的念唱來表現(xiàn)。因此是一種獨特的屏幕藝術。皮影戲 “以影顯形”，“借光顯影”。皮影是充分利用光影的原理使藝術形象生動起來的，所以適度地控制好與屏幕之間的距離，表現(xiàn)出虛實結合的效果。為了讓劇本具有更加令人愉悅的審美效果，皮影藝人還創(chuàng)造了一些方法，造成獨特的特技效果，表現(xiàn) 飛天入地、隱身變形、噴煙吐火、騰云駕霧、神鬼變幻、劈山倒海的場景，再加上各種聲光效果，足以讓現(xiàn)代人也覺耳目一新。

在人戲之前，先有傀儡戲。皮影是傀儡戲，功能為除煞、酬神與送神。有人說稱方士少翁為漢武帝演的就是巫術。還有人認為，白居易之《長恨歌》中出現(xiàn)的唐明皇與楊貴妃死后相聚的描述就是當時皮影戲出現(xiàn)的依據。元代的汪顥《林田敘錄》云：“傀儡牽木作戲，影戲彩紙斑斕，敷陳故事，祈福辟禳?！闭f的就 是這個意思。直到明清時期，這種功能依然存在。

一說是漢武帝劉徹的寵妃李夫人仙逝，武帝悲思不已。方士齊人少翁精心剪刻了李夫人的畫像，晚上在一頂方帳中點起燈燭，映出宛如其人的影子。武帝在另一帳中遠遠望去，李夫人搖曳生姿，栩栩如生?！逗ｊ栔裰υ~》把這個故事更鮮活地表述出來：“張燈作戲調翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見李夫人。”又有說漢代一個太子從小愛哭，由宮人抱著玩。有一天看到窗戶上葉子的影子，隨風忽至忽滅，覺得好玩，就不哭了，于是有了帳后動影的藝術形式。

傳說在秦朝末年，楚漢相爭之時，楚兵圍困漢兵。張良為了退兵，就在城樓上列了一大排人影，又讓士兵舞動旗幟，敵兵一看，城頭上守兵眾多，不敢冒然攻城，自行退去?，F(xiàn)在湖北孝感，流傳著“一評二鼓三皮影，智勝項羽三千兵”的民謠。說的是楚漢相爭時，劉邦聽從謀士張良的計謀，用說評書、鼓書和唱皮影戲的方法，渙散了項羽三千子弟兵，取得勝利的故事，同時把張良奉為皮影的先祖。在臺灣一帶也有這樣的說法。

如北京西派皮影傳說觀音曾三渡陜西華陰縣。有一次觀音發(fā)現(xiàn)華陰縣將有災難降臨，便在離華陰縣很遠的地方，以佛光為幕，以竹葉為影，自己坐在蒲團上，演奏勸善故事，把華陰縣的百姓引來看戲，解脫了一場災難。

山西皮影藝人認為黃龍真人為皮影戲神。黃龍真人為殷紂時代故事人物，傳為元始天尊手下的玉虛十二弟子之一，在一次為周武王守城戰(zhàn)中，設空城計，以紙糊住城門，張燈晃動影人，外敵疑城中兵多將廣，懼而遁逃。

直到現(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)的資料還是沒有明確表明隋唐確實已經出現(xiàn)了皮影。但資料至少表明，當時的技術，已經距皮影很近了。而且據記載，皮影到了宋代之初已達到了成熟的階段，那么其形成期在隋唐也是可能的。

宋代皮影的繁榮令人目眩，影戲至此有了明朗的記載。靖康二年（1127年）四月，趙構等皇室成員倉皇南下，建立南宋王朝。當時的都城臨安（杭州）就成為皮影的一個中心地帶。

北宋的“瓦肆”，演出的“百戲”不可勝數(shù)，其中專有影戲演出。當時還出現(xiàn)了很多著名影藝人，歷史上留下名的就有董

十五、趙

七、曹保義等。南宋官員仿汴京的瓦肆，在城內外修建了許多叫“瓦舍”的地方，招集伎樂，作為軍中將士娛樂玩耍的地方，著名皮影藝人有賈四郎、王升、王閏卿等。南宋詩人范成大曾有詩寫道：“吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲?！?/p>

當時影戲的內容已經脫離了宣卷的單調模式，表演的成分大大增加了。除了歷史故事，還有一些作品是純屬虛構的，影戲的戲路越來越寬了。影戲道具的材料，先是用紙來雕刻結綴，后來可能出于硬度的考慮，換成了皮革。出現(xiàn)了“繪革社”這樣的影戲組織，和“鏃影人”這樣專門刻鏤影人的行業(yè)（宋周密《武林舊事·小徑紀》）。并以影戲為中心，形成了相關的“產業(yè)開發(fā)”。

宋以后，中國影戲分南北兩派發(fā)展開來，輻射影響到長江中下游地區(qū)，形成以浙江皮影、蘇南皮影、上海皮影為主的杭州影系，并漸漸向全國范圍內傳播。皮影戲是我國走出國門、闖入世界最早的戲劇藝術。自十三世紀更新出國門以來，一直受到歡迎。而今，東南亞、阿拉伯國家和歐美一些國家都有了民族特色的皮影，比如，印度皮影戲多以古老宗教的神話故事為主，影偶巨大且用色單薄。東南亞各國（泰國、印尼、馬來西亞），影偶較印度小，色彩華麗，雕工精致，造型夸張但也反映了民族服飾風格。土耳其、突尼西亞和北非回教國家都拿駱駝皮來雕刻，人物夸張且具諷刺批評意味。

南宋寧宗嘉定時期，由于海上商業(yè)的原因，皮影戲由海路向東南亞諸國流傳，到了爪哇（印度尼西亞）、暹羅（泰國）和馬來西亞。馬來亞、緬甸、柬埔寨、越南等國也都有過皮影戲，形式與爪哇、巴厘的影戲大同小異，可能是受爪哇影響而發(fā)展起來的。印度尼西亞的皮影戲，俗稱爪哇影戲，又叫“瓦揚皮衛(wèi)”。最初它大概是拜佛祭祖儀式的一部分，至今仍在演出前焚香祈禱。皮影戲的表演者被稱為“鈴吉特”，與僧侶一樣受人尊敬。演出的影幕長10尺，高8尺，表演者坐在燈下，操縱影人，同時用腳叩打金屬板伴奏，左手敲打箱子，來指揮樂隊，并隨著影人的動作訴說臺詞。泰國的皮影戲叫作“南”。大約在12世紀通過馬來半島傳入泰南地區(qū)，與爪哇影戲相似，表演是通過幕后的火光，將影像投射在掛起的白色屏幕上，使人觀看影子?！澳稀钡挠叭溯^大，沒有活動關節(jié)，實際用兩根棍支撐著影人進行表演。

十三世紀初，皮影隨著蒙古軍隊傳到中亞細亞一帶，十四世紀中葉傳入波斯。十四世紀初，波斯有位歷史學家雷士丹丁(Rashideg)曾記載一段有趣的影戲交流史料：“當成吉思汗的兒子繼承大統(tǒng)的時候，曾派遣演員去波斯講演一種藏在幕后的戲曲(即為影戲)?！辈⒊霈F(xiàn)與中國皮影同質的“契丹戲”，應該算是中原皮影在西域的一個變種。

十五世紀明代成化年間皮影傳入了埃及，十七世紀初明萬歷年間又傳入土耳其等阿拉伯國家。阿拉伯半島受影響最大的是土耳其。土耳其人吸收了皮影的演出形式，發(fā)展為本國的影戲，同時還創(chuàng)造了本國很多不同性格的人物，最有名的是“卡拉格茲”和“哈吉瓦特”。土耳其人很喜歡“卡拉格茲”這個人物，因此，在土耳其皮影戲還有“卡拉格茲”的別稱。

1767年法國一位名叫居阿羅德的傳教士，開始是喜歡皮影戲的鏤刻藝術，作為中國民間的工藝美術品帶回去的。但他觀摩了皮影戲演出的獨特形式后，對皮影戲更感興趣，于是就把皮影戲的整個操作方法和制作過程帶回法國，成為法國一種時髦的外來藝術，1767年曾在巴黎劇場作過表演，并且在此基礎上創(chuàng)造了法國的影戲。影戲到1776年又間接傳入英國，被稱為“中國影燈”。

1774年，德國大詩人歌德(公元1749-1832年)曾在威藍展覽會上向德國觀眾介紹中國皮影戲。他本人非常喜歡這一古老的東方藝術。1781年8月28日，在他32歲生日的時候，他用邁寧根公爵格奧爾格從巴黎帶回來的中國皮影，演了一出名為《米涅華的誕生、生平和業(yè)績》的中國風格的影戲來慶祝生日，并以此招待來自魏瑪宮廷中的人們。1927年在德國舉行的萬國展覽會上，中國留學生演出了皮影戲《喜相逢》，轟動一時。國外對中國皮影評價甚高，法國的喬治·薩杜爾在《電影通史》中，把中國的皮影戲稱為“電影的前驅”，而渾司樓在《人們的劇場》一書中宣稱：“有聲電影的來源，不能不推崇中國影戲為開山之祖?！痹谑詹刂袊び胺矫?，德國的皮革博物館專有中國皮影的陳列。德國的“三梅班”是仍在演出的皮影劇團。

在美國，先后建立了“紅門”、“悅龍皮影劇團”和“中國戲劇工作坊”?！凹t門”創(chuàng)始人是班頓女士。她由中國師父口傳心授，再把經驗帶回美國創(chuàng)立“紅門”，并由中國帶回皮影道具。1975年，美國藝術家喬·享弗萊女士在紐約“自然歷史博物館”的皮影木偶展工作四年后，開始自己雕刻，揣摩操縱方法后創(chuàng)立了“悅龍皮影劇團”，還得到班頓女士所贈皮影道具。1999年，她把劇團交給華裔戲劇工作者馮光宇女士。馮光宇女士建“中國戲劇工作坊”?！皭傹埰び皠F”在全國巡回演出。

皮影的功能

第二篇：非物質文化遺產報告

非物質文化遺產報告

—固鎮(zhèn)篇

我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時期聚落遺址，填補了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設國、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設立谷陽縣，北魏太和年間改設谷陽鎮(zhèn)。后來，于1964年10月31日，國務院決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠4個縣各一部分行政區(qū)域設立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內，開啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動人故事，旅游及考古價值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點文物保護單位。古代著名的經學家、文字學家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據史實，在近幾年中，在城西公園的對面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進行了尋根之旅。

曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質文化遺產，根據聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。

通過課堂上的理解，在課余時查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質文化遺產竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項非物質文化遺產。

就我所在的城關鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動作表達了豐富的內心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛情和親昵關系。同時通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進退縱躍彈踢等動作將驢的倔強刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習俗的影響情節(jié)不盡一致。淮北地區(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會中是一項重要表演節(jié)目。舊時交通運輸極不發(fā)達，毛驢曾是農村的主要交通運輸工具之一。也是農民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進行表演極富生活氣息。演出時伴以歡快明亮的鑼鼓根據劇情的需要，節(jié)奏時而舒緩時而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動作情緒熱烈，不時伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點是：

一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠望，如真人騎驢。

二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。

三、藝術性強，富于感染力舞蹈動作幅度大動感強，通過上坡下坡過河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強烈的藝術感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價值在于：

1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。

2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。

3、是原生態(tài)的民間藝術表演形式，對于地方的風土人情習俗進行了較好的載錄和表述。

4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強精神文明建設促進文化產業(yè)發(fā)展。

除了跑驢，較為著名的非遺活動還有“獨趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農歷三月十五和四月十五舉辦廟會，舉行多種民間技藝表演，獨桿轎就是其中重要的一項，已有近六百年的歷史。所謂“獨桿轎”，顧名思義，以獨桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨桿之前端，設一簡易圈椅，用以乘坐。表演時，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨桿尖梢的，給人以驚險之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動作，揭露了封建社會貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。

除了這些有趣的活動，下面我們就要開始介紹有關吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個有趣的傳說呢，第一個就是當年陳勝吳廣起義占領大澤鄉(xiāng),臨近的農民聽到這個消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因為緊張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字'馬蹄酥'.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當?shù)赜晁渑媸障聛淼男←?頭磨出來最精細的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團,涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當?shù)禺a的白芝麻,貼在特制的本地特地燒制的烤爐,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內軟,層數(shù)很多,技術好的師傅能做出30多層.對著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個傳說則是，據說很久以前，有個大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心?？吹饺諠u憔悴的女兒，財主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結果來了很多醫(yī)生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產，還是沒能治好。后來來了一個放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個大小姐為妻，因為他對小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時候財主自然不會答應，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應了這一的要求。于是這個青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財主反悔了，這個青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節(jié)的時候，他們總是會在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時間可以去嘗試一下。

談到了非遺，那么就不得不說非遺的保護措施。首先，開展普查，收集整理資料，建立完整的資料數(shù)據庫其次，科學的管理機制，是非物質文化遺產保護的重要基礎，各級政府部門及領導干部在充分認識到搶救與保護非物質文化遺產的必要性和重要性的同時，要對非物質文化資源的價值有清醒的認識，要有深遠的戰(zhàn)略眼光，在經濟活動與文化開發(fā)中，要樹立“以保護促開發(fā)，以開發(fā)促保護”的理念，不能用犧牲民族文化資源的做法來換取短期的經濟效益，更不能竭澤而漁對文化資源進行無度的開發(fā)。要加強領導，制定切實可行的新政策，加大管理的力度；還要縝密規(guī)劃、精心組織、精心實施，才能有步驟地進行這項宏大的文化工程。然后，加強宣傳教育是提高全民保護意識的有效措施，人民群眾是非物質文化遺產的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質文化遺產的保護者。保護非物質文化遺產的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。要在廣大青少年中加強傳統(tǒng)民間文化的教育，以增進學生的傳統(tǒng)民族文化和鄉(xiāng)土文化觀念與知識。最后，重視專家指導和人才隊伍建設,是非物質文化遺產保護的關鍵要成功地進行非物質文化遺產的搶救與保護，離不開精通專業(yè)理論且又有實踐經驗的專家們的指導，他們能從理論上對這項文化工程進行全面論析，形成一套具有指導性、可操作性的較完整的理論學說，為非物質文化遺產的搶救與保護工作提供理論依據和政策咨詢，幫助國家有關部門制定出一系列政策法規(guī)和務求實效的工作方案。

搶救與保護非物質文化遺產是一項任重而道遠的文化工程，只有堅持實施科學正確的方法與措施，才能通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質文化遺產保護制度，使中國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效的保護，并得以傳承和發(fā)揚。文化利益是人民大眾的根本利益之一，文化遺產的保護是國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要方面，只有修好中華文化這座“無形的長城”，中華民族璀璨的文明才能綿延不絕。以上這些，就是我的非物質文化遺產報告。

14英本一班黃雅婷

學號：51407011029

第三篇：非物質文化遺產報告

武義縣職業(yè)技術學校（蘭香藝校）關于要求建立 非物質文化遺產（武義昆曲）傳承基地的報告

金華市文化廣電新聞出版局：

為深入貫徹執(zhí)行非物質文化遺產，遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，做好非遺----“武義昆曲”的傳承與發(fā)展工作。根據《浙江省非物質文化遺產保護條例》第二十四條：“鼓勵、支持教育機構將非物質文化遺產納入教育內容，建立傳承教學基地，培養(yǎng)非物質文化遺產傳承人才”的規(guī)定，我們要求批準本校為“金華市非物質文化遺產（武義昆曲）傳承基地”，現(xiàn)將有關情況報告如下：

一、建立領導機構，加強傳承管理

為了進一步加強“非遺”保護傳承工作，建立“武義職業(yè)技術學校（蘭香藝校）非物質文化遺產保護傳承工作領導小組：

組長潘蒼紅（副校長）

副組長張穗萍（蘭香藝校負責人）

何蘇生（武義昆曲代表性傳人）

組員徐為（戲曲專業(yè)班主任）

胡發(fā)亮、鄭雅如、胡飛平

二、強化“非遺”傳承的意識，加強戲曲專業(yè)建設

2001年5月18日，昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質文化遺產”。浙江是昆曲興起后最先廣為傳播的地區(qū)之一，金華形成通俗的“金昆”，通稱“草昆”，而武義是草昆的主要生長地。1

清光緒二十六年（1900年），武義嶺下湯村最早創(chuàng)辦了“太和會昆曲坐唱班”。1909年，原宣平縣桃溪鎮(zhèn)陶村的一些昆曲愛好者，在陶村建立了“儒琴堂昆曲坐唱班”，1934年成立了“昆曲民生樂社”（演出班社）。解放后，又在此基礎上建立了武義縣昆劇團。隨著社會的變遷，在武義，真正意義上的專業(yè)昆曲慢慢走向盡頭。因此，傳承和發(fā)展武義昆曲有著特殊的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

為了更好地做好武義昆曲的傳承和發(fā)展工作，我們將在現(xiàn)有基礎上，投入更大的精力、財力和物力，做好武義昆曲的保護和傳承工作。首先是在藝校招收中，加大招生力度，拓展低齡學生入學，以提高學生基本功訓練的適應性；其次是繼續(xù)將昆曲表演納入基本功訓練課程，以提高戲曲學生的舞臺表演能力；再次是將加大戲曲專業(yè)的投資力度，充實更新戲曲專業(yè)教學設備，加強戲曲專業(yè)師資力量的培訓和引進的工作，大力培養(yǎng)戲曲專業(yè)人才，繁榮戲曲事業(yè)，搶救和保護武義昆曲，將昆曲表演藝術傳承下去。

三、建章立制，加強考核

學校非常重視非遺傳承工作，專門建立了各項戲曲專業(yè)的管理和規(guī)章制度，并把非遺傳承教育、非遺進校園工作納入學校工作的總體安排，把非遺創(chuàng)建工作與專業(yè)教學相結合，把非遺傳承考評工作納入班級、教師的考核。

四、編制教材，加強教改

根據本專業(yè)的一系列課程安排，非遺項目——“武義昆曲”已作為重點課程納入教學計劃并付諸實施。開設武義昆曲史專修課程，以專著《武義草昆》作為武義昆曲史的歷史教材。積極推進教學改革，編著昆曲專業(yè)教材，定期為學生教授武義昆曲表演課，并納入教學計劃，開展卓有成效的傳承活動。

五、辦學條件優(yōu)越，專項經費保障

本校戲曲專業(yè)各項條件均有一定規(guī)模，各項設施、設備、場地齊全。校內的“藝術樓”為戲曲專業(yè)與傳承基地共用，現(xiàn)有專業(yè)辦公室二處，資料室一處（內設非遺專柜）；練功房四處，其中設有?？魄俜?，集體練樂兼教室一處；排練演出小劇場一幢；還有文化課教室、舞臺燈光及服裝倉庫數(shù)間。

現(xiàn)有經歷年搜集整理的“武義昆曲”折子戲劇本、曲譜和有關非遺的各種音像、圖書等資料和電教器材。備有全堂古裝傳統(tǒng)“行頭”包括服裝、盔帽、導具和燈光、幕布、軟硬布景及音響字幕等演出設備。

學校設有專項經費，作為該專業(yè)和非遺保護傳承活動保障，且成效顯著。

六、師資隊伍精良，教學效果顯著

我?，F(xiàn)有一支良好的“非遺”傳承教育師資隊伍，在職戲曲專業(yè)教師有國家二級演員（中學高級）二名，三級演員（演奏員）三名，四級演員一名，其中武義昆曲代表性傳承人一名。外聘原武義昆曲著名老藝人擔任兼職專業(yè)教師，其中有樂隊專科教師胡奇之（國家二級作曲）、傅鴻飛（昆曲正吹、副研究館員）、謝正平（昆曲鼓板，二級演奏員）、演員?？平處熖者h升（工“凈”，國家二級演員）、周竹芳

（工“生”國家二級演員），以及小生、花旦等多名昆曲藝人進校授課。

幾年來，通過教學與科研相結合、訓練與實踐相結合的教學方法，強化了“非遺”的保護工作，加大非遺傳承工作力度?？蒲信c保護成果多次在省、市級相關競賽中獲獎。按教學計劃，不斷地由武義昆曲傳人為在職的全體老師開展“非遺”培訓，參訓率達百分之百。通過折子戲的排練（培訓）、演出（實踐）和相互間的觀摩，達到良好的效果。同時，我們還在每個學期組織專業(yè)教師和學生進行教學研究，排練昆曲精品唱段、選段及折子戲，結合本專業(yè)演出實踐，積極參加相關部門組織的“非遺”活動和教學活動，成果顯著。

七、廣泛參與“非遺”傳承活動，取得較好成績

在“非遺”保護與傳承活動中，戲曲專業(yè)的學生，百分之百地參加“非遺”保護傳承活動，并取得了顯著的成效。與此同時，我們還廣泛開展課外、校外“非遺”傳承演出與紀念活動，以擴大“非遺”保護與傳承工作的影響力。除專業(yè)課外，我們還面對全校師生，開辦了由戲曲專業(yè)老師主講的“婺（昆）戲劇社”，受到廣大師生的歡迎。我校師生還經常走出校外，面向社會和各中小學開展演出、授課等非遺傳承活動。為“非遺”進校園、授課、演出的具體單位有：東干中學、壺山小學、實驗小學、熟溪小學和鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”基地——“桃溪鎮(zhèn)陶村昆曲延藝社”。學校每年舉辦的文化藝術周活動和運動會等重大活動，都會將非遺成果向全體師生展演。

與此同時，還積極參加由上級或教育、文化行政部門組織的各

項比賽和展演活動。在戲劇進校園活動中，由我們輔導的昆曲《山門》，于2012年10月18日參加金華市戲曲進校園表演比賽中獲表演一等獎；與縣文化藝術團合作，專門排練了《獅舞》，于10月21日參加縣溫泉節(jié)演出；由我校教師參加演出的昆曲現(xiàn)代小戲《情系破田坑》在縣內展演數(shù)十場，并獲“浙江省新農村建設現(xiàn)代戲匯演”銀獎，金華市現(xiàn)代小戲（曲藝小品）調演一等獎；11月21日，由全體學生參加演出的《梨園薈萃》節(jié)目，參加金華市中等職業(yè)學校學生才藝展示獲一等獎，舞臺、布景、服裝、道具、臉譜展示二等獎；2013年1月8日，參加茭道鄉(xiāng)沈家門“百花會”演出；1月9日參加熟溪街道“百花會”演出；1月30日，參加武義縣壺山之春文藝晚會（團拜會）演出；6月7日，昆曲《牡丹亭——游園》參加武義縣非物質文化遺產保護與傳承，啟動儀式演出。省“非遺”保護項目《花燈花轎》于6月15日參加在岱山舉辦的，省文化遺產保護與傳承交流演出。

武義縣職業(yè)技術學校

武義蘭香藝術學校

2013年6月26日

第四篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠將非物質文化遺產傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質文化遺產進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現(xiàn)實結合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發(fā)學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產的獨特魅力。

創(chuàng)設環(huán)境，讓學生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學?？沙浞掷脵淮?、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質文化遺產”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學習傳統(tǒng)文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質文化遺產剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學習傳統(tǒng)文化關鍵在于“領悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。

第五篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質文化遺產。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內容。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產生的文化。如：維吾爾十二木卡姆