第一篇：《上古史》之序言 - 中國上古史 - 知乎專欄

《上古史》之序言知乎專欄

序——從《春秋》談開去《族天下》不是我第一本出版的書，卻是我用力最勤的一本。中國史書，是以紀(jì)傳為主的，重人而不重事，往往記錄一件事情，只關(guān)注當(dāng)事人之言論功績品行，所謂立言立功立德是也，至于事情的過程如何，卻不是很放在心上。這點(diǎn)上，和西洋人之史學(xué)傳統(tǒng)可謂是大異其趣了。看西洋的古史，你可能很難了解一個人，但是對于他所處理的事，則可謂是事無巨細(xì)，像描述亞歷山大遠(yuǎn)征，每一場戰(zhàn)役之準(zhǔn)備動員地點(diǎn)行軍路線，莫不詳備。寫《族天下》的最大難題也在于這里了。中國先秦文獻(xiàn)本來就少，涉及到上古時代，更是零散。我的努力呢，便是將各種零散文獻(xiàn)中，尋找出事件的邏輯，形成一連貫的“行動”。比如禪讓之謎，我便認(rèn)為這并不是堯之品德有多么高尚，而是出于天災(zāi)（大洪水）人禍（內(nèi)戰(zhàn)）之下，不得不尋找一個人當(dāng)替罪羊的結(jié)果。帝堯的下臺，和帝舜的上臺，從某種程度上而言，和現(xiàn)代民選政府有一點(diǎn)點(diǎn)接近。但真的是公天下嗎？未必。寫這本書，簡直是破案，比如共工氏之怒觸不周山是怎么一回事，又比如圍繞鯀氏之死，整個黃帝王朝內(nèi)部各大派系的政治惡斗。要說清楚這些，由在四千年之后的我來說明，由于文獻(xiàn)之匱乏，幾乎成了不可能之任務(wù)。目前中國上古史的研究有一個困境，就是各大學(xué)者，都有各自的門廳院落，至為封閉。這誠然有小徑通幽之美，然而門外漢往往很難系統(tǒng)的把握中國之上古史。我的目的是希望這本書，能夠?qū)⑦@些封閉的門廳院落，統(tǒng)統(tǒng)開放，形成一個巍巍的大建筑群。這本書勉強(qiáng)提出了很多駭人聽聞的新說，希望出版的時候，讀者不要太在意，因?yàn)檫@些，不過是本人的一家之言，并非定論。本人也并非專家學(xué)者，只是努力的想讓中國上古時代之歷史不再被籠罩在神話的巨大陰影之下。然，本書所涉及到的領(lǐng)域太多，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗等等，每個課題一深入下去，都是無邊的資料海洋。個人之精力有限，說實(shí)在話，這本書至少應(yīng)該由十幾個專家共同執(zhí)筆才能完美，只是他們不樂意干這些無趣的苦力活罷了。談完了這本書的內(nèi)容，也順便說一說本書的寫法。這其實(shí)是至為無關(guān)的話題，然而我知道讀者們在看完這本書之后，必然會對作者本人多所非難，因此提前的寫下了這些求饒的文字。中國人很喜歡談?wù)撋瞎湃饰宓蹠r代，談?wù)搱蛩从碇U讓，認(rèn)為那個時代是道德最美好的時代，是中國人最淳樸的童年。在這點(diǎn)上，先秦諸子基本不論是儒法道墨，各家都共同認(rèn)可的。即便是嚴(yán)苛的法家代表人物商鞅也認(rèn)為——上古時代的人民淳樸又厚道，現(xiàn)在的老百姓啊，非常狡猾而且虛偽。[1]這種印象并沒有隨著時間的流逝而淡化，反而是大大的加強(qiáng)了西晉時代的隱士陶淵明就說——悠遠(yuǎn)的上古時代多么美好，那時候人民剛剛出現(xiàn)在大地上，他們傲然自足，性情最淳樸，最本真了。[2]唐代的唐玄宗甚至將上古風(fēng)俗道德之美上升到這樣的高度。上古時代的民風(fēng)是那么淳樸，所以根本就沒有道德這一說。因?yàn)榇蠹覒{著自己淳樸之心、本真之情行事，也就無所謂道德不道德了。[3]事實(shí)果真如此嗎？我想看完《族天下》這本書的讀者，大體會認(rèn)同一點(diǎn)，古代人和現(xiàn)代人也沒啥兩樣，有理想有夢想，也有欲望也有野心。那時道德觀念還沒有穩(wěn)定成型，所以老百姓一野蠻起來，是完全可以人食人的?；旧细邔拥馁F族，為了維護(hù)自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的野心，打擊其對手，更是無所不用其極，完全不受后世政治倫理之束縛。而國家之最高領(lǐng)袖，為了拓展勢力范圍、爭奪生存空間，更是惡戰(zhàn)連綿，至為殘酷。問題就來了，為什么后世之中國人、包括當(dāng)代之中國人往往認(rèn)為我們的祖先非常善良淳樸，那時代的國家領(lǐng)導(dǎo)人堯舜禹都是美德的典范？道理很簡單，從上古時代到西周王朝時代，歷史都有官方專職之史官記載，這些史官秉承的傳統(tǒng)就是曲筆。何謂曲筆，要談?wù)撨@個問題，就得提到一本書，這本書也是曲筆傳統(tǒng)之終結(jié)者。它就是《春秋》。相傳《春秋》一書為孔子所撰寫，他認(rèn)為該寫的就寫，該刪的就刪，即使是子夏之流的高足弟子也不能改動一字一句。弟子們聽受《春秋》時，孔子說：“后代了解我的憑這部《春秋》，而怪罪我的也憑這部《春秋》?！盵4]孔子為什么這么說呢，其實(shí)他自己也是心中有鬼啊。因?yàn)樗珜憽洞呵铩罚m然沒有現(xiàn)身說法，直接表明自己的態(tài)度，但卻寓褒貶于曲折的文筆之中?？鬃拥倪@一發(fā)明，有個專業(yè)名詞，叫做春秋筆法，簡稱曲筆。在談這個話題之前，這里，我們先得確定一點(diǎn)——孔子到底知道不知道真相?！洞呵锕騻鳌氛J(rèn)為，孔子的肚子肯定有一本明白賬的。這從孔子寫作春秋為什么選擇從魯隱公開始，到魯哀公時代結(jié)束，便是了然了——《春秋》為什么從魯隱公時代開始記載呢？因?yàn)樵诖酥?，祖先的事情都是傳聞，所見到的是不同的說法，所聽到是不同的說法，所傳所聞也是不同的說法。春秋又為什么會在魯哀公十四年結(jié)束呢？至此就已經(jīng)很詳細(xì)完整了。[5]按照現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，《春秋》簡直就是大毒草了?？鬃用髅髦罋v史真相，還以這么惡搞的態(tài)度撰寫史書，讓后世研究歷史的人很頭疼的。大家為了知道《春秋》到底是寫什么的，在那個時代，到底都發(fā)生的那些事情。又先后出了不少注解的書。最終，又衍生出了三個權(quán)威的版本，那就是《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。照理，有了這三家的共同努力，春秋時代的歷史真相應(yīng)該是明明白白了吧。結(jié)果又如何，三家各有各的說法，彼此打架，這架一打就是幾千年啊，到現(xiàn)在學(xué)者專家還為春秋時代到底發(fā)生了什么事情爭執(zhí)不休。照理，孔子這么個搞法，這么的惡搞歷史，加大了歷史研究者的工作難度，而且最終使得有些歷史真相永遠(yuǎn)再無揭曉之日，是注定要站到被唾棄的位置上。然而奇怪的是，恰恰相反，注解春秋之三家都對孔子給予深切的同情之理解?！洞呵镒笫蟼鳌返淖髡咦笄鹈骶驼J(rèn)為——《春秋》的記述，用詞細(xì)密而意思顯明，記載史實(shí)而含蓄深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)而順理成章，窮盡而無所歪曲，警誡邪惡而褒獎善良。如果不是真正的賢者，誰能夠編寫？[6]《春秋公羊傳》的作者公羊高則認(rèn)為——澄清紛紛擾擾之亂世，讓所有在亂世被顛覆的傳統(tǒng)價值觀念都得到保存和還原，啊，世界上沒有一本書比《春秋》之撰寫更接近這一偉大的原則了。[7]《春秋谷梁傳》的作者谷梁子則認(rèn)為（《春秋》這本書啊，撰寫的指導(dǎo)原則）——為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。[8]他說的言簡意賅，解釋起來卻很麻煩，這里就只解釋一下“為尊者諱恥”這一句，以見大概。何為尊者，就是最高的國家領(lǐng)導(dǎo)人。何為諱恥，就是最高的國家領(lǐng)導(dǎo)人在執(zhí)政過程中，為了達(dá)到目的，不擇手段。這里的目的，自然指的是維護(hù)國家的穩(wěn)定、政權(quán)的穩(wěn)定。為了達(dá)到這個目的，國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人往往要超越政治之善惡倫理觀念。有時候簡直傷天害理、壞事做絕了。那么在這種情況下，《春秋》的作者即便明知真相，也要對尊者予以深切的同情之理解，諱而不書了。是名“諱恥”。任何時代的史學(xué)者都比普通民眾更了解一點(diǎn)——尊者也是人，也有人的種種弱點(diǎn)和隱私，是不是一定要把弱點(diǎn)和隱私宣揚(yáng)出去，告訴民眾呢？哦，讓大家都知道自己國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人是個大壞蛋，這對國家有什么好處。即便是現(xiàn)代社會民權(quán)張揚(yáng)，這種為尊者諱的做法，在各國也是屢見不鮮的。以民主人權(quán)自豪的美國人也不例外，艾森豪威爾總統(tǒng)任內(nèi)多病，以病夫之軀治國，為了保持國家穩(wěn)定，這一消息一直被嚴(yán)密控制，僅僅只有少數(shù)人知道。而在中國之上古中古時代，以君主一人而馭萬民，精力有限。而偏偏中國人之拓展生存空間的能力又很強(qiáng)，從上古到西周，已經(jīng)將黃河、長江兩大流域納入了勢力范圍。要統(tǒng)治的疆土是如此之遼闊，更顯然非一人所能全知明察。是以要保持國家之穩(wěn)定，君主不惟要在人民心中僅僅是為尊者，而且還須是至尊。尊到近乎神明的地步，這樣才能享有近乎神靈之超級威信，讓民眾不敢起任何挑戰(zhàn)之心，目的自然是為了震懾國民，穩(wěn)固威權(quán)體制。要而言之，曲筆的最終目的就是建立一個穩(wěn)固的意識形態(tài)，告訴本國之民眾——本國之歷史倫理，乃是一部向善的倫理。本國之開國君主，都是集人間一切美德于一身，至為完美，不容懷疑。事實(shí)上，這是中國人獨(dú)有的問題么，也不是。目前世界上任何一個國家，談起自己的祖先，談起遙遠(yuǎn)的上古時代，筆觸口吻都是一樣的。曲筆，從這個角度而言，并不是壞事。上古時代曲筆之史官，論起本意，乃是為現(xiàn)世之政治服務(wù)，因此為尊者諱實(shí)為理所必然。然而，原其本心，則上古時代曲筆之史官之理想，乃是為后世規(guī)劃一套向善之政治倫理。這套政治倫理一旦被捏造出來，遂成為后世之規(guī)矩準(zhǔn)繩，使得后繼治國之君主不得不時時警惕。是以，中國之政治才可以從最初級的原始野蠻狀態(tài)向高級的理想文明社會演進(jìn)。上面這段話太學(xué)術(shù)了。可能多數(shù)的讀者很難接受，也很難理解。這里就用日常生活的一個小例子作為類比——多數(shù)有孩子的父母，教育起自己剛剛長大的孩子，總是要告訴孩子，世界很美好，人和人之間都是善良的。所以，千萬千萬不要說謊。這些父母不知道人世間的險惡，不知道成年人的世界，不依賴謊言無法維持嗎？當(dāng)然都是知道。那么他們這樣做，不等于害自己的孩子嗎？非也非也。千萬不要說謊，這句話，在一代人和一代人之間傳遞下來了。是的，現(xiàn)實(shí)世界并不美好，甚至對于某些人來說，險惡、黑暗、不公平，困難重重。如果在那樣的條件下去堅(jiān)持真，那等于是選擇了自殺。然而，一代人又一代人也堅(jiān)信，未來的生活會更美好，人與人會更真誠，所以他們要將這真的種子、在自己的孩子上面發(fā)芽，讓后世子孫最終能生活在善的世界里頭。對于孩子來說，長大之后，吃了苦頭了，吃了千萬不能說謊的苦頭，便明白父母之所為，誠然是最大的謊言。輪到孩子為人父母了，他們是不是就去告訴孩子這世界的真相？顯然也不是。就這樣，一代又一代，一直到今天。人心要向善，善是人類最高最終極的價值，為了這善，不妨?xí)簳r先委屈了真。《春秋》時代，是個禮崩樂壞的時代，然而，樂觀如孔子，并不絕望。他還是堅(jiān)信，在政治領(lǐng)域里頭，善的倫理是有價值，有著最高的價值，這價值甚至超越了真。所以他所撰寫的《春秋》必然是一部善的歷史，而非真的歷史。他并非不知道真對于歷史的重要性，但是，期望善的種子在后世之中國發(fā)芽的意念是如此的強(qiáng)烈。以至于最終《春秋》成了一本觀念的歷史，一本純粹的意識形態(tài)之書?？鬃幼鞯氖菬o用功嗎？當(dāng)然不是，他對后世的影響很大，中國的任何一部官方正史都離不開他的影響力的籠罩之下——多么神奇啊。一本曲筆的歷史書，一本難以辨明真相的歷史書，卻讓后世的任何一個中國史學(xué)家必須取法。以直筆著稱于世的中國最偉大的歷史學(xué)家司馬遷就宣稱《春秋》的意義重大，是任何有志于撰寫信史的史學(xué)家的指針——平定亂世，使之復(fù)歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效。《春秋》不過數(shù)萬字，而其要旨就有數(shù)千條。萬物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起[9]，被滅亡的國家五十二個，諸侯出奔逃亡不能保其國家的數(shù)不勝數(shù)。考察其變亂敗亡的原因，都是丟掉了作為立國立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里?！f‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已是很久了’。因此，做國君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見，奸賊之臣緊跟在后面也不會發(fā)覺。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢谩洞呵铩反罅x，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就會被臣下干犯，臣不象臣就會被誅殺，父不象父就會昏聵無道，子不象子就會忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過。把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見，而禮禁絕的作用卻隱而難知?！盵10]如何理解這一事實(shí)呢？很多人可能要說了，歷史一定要真實(shí)，就是要給出真相。其實(shí)便是在今天，歷史之真相從來也是無所謂有，無所謂無的。雖然我深深地了解——現(xiàn)代人大多喜歡歷史，閱讀歷史的時候，喜歡求真，他們就像動漫的柯南一樣，在閱讀歷史類的書籍的時候，心中往往有個很小的聲音在吶喊：真相只有一個。相比于中國歷史的曲筆傳統(tǒng)，另一傳統(tǒng)“直筆”同樣也歷史悠久的。這一種傳統(tǒng)是現(xiàn)代人比較認(rèn)同的——?dú)v史就是為了記載真相，史官就應(yīng)該秉筆直書。這里還要強(qiáng)調(diào)一下，現(xiàn)代人比較認(rèn)同的，并不一定就是對。因?yàn)槲覀兪乾F(xiàn)代人，永遠(yuǎn)無法替古人生活，替古人應(yīng)對他們所遇到的種種困難。我們并不能以我們現(xiàn)代的觀念強(qiáng)加在古人的頭上。并進(jìn)而認(rèn)為，中國傳統(tǒng)史學(xué)的最高價值標(biāo)準(zhǔn)就是直筆。事實(shí)上，追隨《春秋》而出世的《春秋左氏傳》就是直書的代表作品，舉凡春秋不忍言不能言的歷史，在這本書里頭幾乎一無所隱了——它撰寫的目的，就是盡可能揭示《春秋》一書中所有隱藏的謎題。這兩本書如此的互為表里，以至于很早就有人斷言——《春秋》和《春秋左氏傳》的關(guān)系，就是一件衣服的里面和外面，彼此互相輔助得以取得成功。如果只看了《春秋》，卻沒有讀到《春秋左氏傳》，就算是一個再牛逼的人，關(guān)起門來研究再長的時間，也不會知道《春秋》到底都說了一些什么。[11]《春秋左氏傳》的真，是真到了讓后人震撼的地步，以至于幾千年之后的毛澤東讀這本書，都要說他是一部相砍書。就是這本直筆無隱的相砍書，把《春秋》曲筆所隱藏的殘酷無情冷血的宮廷陰謀、弒君慘案一樁樁一件件的展示出來了。這樣一部真的歷史會告訴讀者什么——權(quán)力的斗爭總是丑陋，是要流血的。不僅是流別人的血，也流自己的血。不僅僅是流有罪的人的血，而且更多的無辜的人在流血?？赐赀@本書的人，特別是有志于從政的人，恐怕得出的結(jié)論往往也無非是——世界上最骯臟的地方是政治了。閱讀歷史的目的，是為了得出這樣的結(jié)論么？難道為了真，就置善于死地么？這個問題，請?jiān)徸髡弑救俗鳛橐粋€剛剛開始研究歷史的業(yè)余學(xué)者，無力回答。只是，研究這一段蒙蒙昧昧的上古史，所根據(jù)又是曲筆傳統(tǒng)所余留下來的上古文獻(xiàn)資料，我在這里想告訴大家，只有一個——?dú)v史有善的歷史，有真的歷史。我對自己，對讀者的期許也是雙重——在找到真的同時，也找到善。最后，還有一個問題，這本書的讀者會是誰。照理，最有資格，最能用的上這本書的，是胡錦濤、溫家寶之流的人物。畢竟這套書說白了，寫的都是帝王將相。寫他們?nèi)绾伟褔魏昧?，寫他們又如何亡了國。只有身處于最高位的國家領(lǐng)導(dǎo)人，才能從這本書中，領(lǐng)會到比較出他們目前的處境，并力圖找到一條讓國家穩(wěn)定、老百姓喜樂的道路。這，當(dāng)然也是中國史書的一個傳統(tǒng)，那就是資治通鑒。然而，不一樣了，這是一個很好的時代，五千年來中國最美好的時代——民權(quán)時代。在今天這個民權(quán)時代，任何一個普通人，都有可能通過自身的努力，結(jié)合各種各樣的機(jī)遇，坐上最高領(lǐng)導(dǎo)人的位置。胡錦濤早年也不過是一個水電部第四工程局八一三分局技術(shù)員、秘書、機(jī)關(guān)黨總支副書記而已。溫家寶早年也不過是一個甘肅省地質(zhì)局地質(zhì)力學(xué)隊(duì)黨委常委、副隊(duì)長而已。我對我的讀者有所期望，期望有一天，我能寫一本，善即是真，真即是善的歷史?；蛘呒幢悴皇墙裉?，即便不是我，我的下一代再下一代的作者能做到這一點(diǎn)。這當(dāng)然是一個再迂腐不過的觀念，只是這觀念畢竟我們已經(jīng)前仆后繼的傳承了五千年了。堅(jiān)信他吧。司馬遷曾經(jīng)這樣堅(jiān)信過。王威現(xiàn)在也堅(jiān)信。[1] “古之民樸而厚，今之民巧以偽?！薄渡叹龝ら_塞》 [2] “悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱樸含真?！薄短諟Y明集·勸農(nóng)》

[3]上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德?！短菩谟频赖抡娼?jīng)》

[4]至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”——《史記·孔子世家》

[5] 《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何以終乎哀十四年？曰：備矣！——《春秋公羊傳》

[6] 《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？”——《左傳》

[7]撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》?！洞呵锕騻鳌?[8]為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。——《春秋谷梁傳》

[9] 根據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，整個春秋時代，從魯隱公元年到魯哀公二十七年共二百五十五年間的記錄進(jìn)行整理，共發(fā)現(xiàn)四十一起弒君事件，外加《左傳》追記的兩起，共四十三起弒君事件。至于亡國五十二這一數(shù)據(jù)也不靠譜，春秋時期，見諸經(jīng)傳的大小諸侯國凡一百二十八個（亦有說一百七十余個），到了戰(zhàn)國時代，基本上被戰(zhàn)國七雄吞并殆盡，因此肯定亡國的不止五十二個。[10]撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉?/p>

[11] 《左氏》經(jīng)之與傳，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無傳，使圣人閉門思之，十年不能知也。”——桓譚《新論》

第二篇：知乎：中國互聯(lián)網(wǎng)的十一種盈利模式

知乎：中國互聯(lián)網(wǎng)的十一種盈利模式

盈利模式一：在線廣告

最主要最常見的網(wǎng)絡(luò)在線盈利模式，國內(nèi)比較好的是各大門戶網(wǎng)站(新浪，搜狐等)，也包括行業(yè)門戶，而且大多數(shù)個人網(wǎng)站的盈利模式也是這樣，靠掛別人的廣告生存。

新新興的在線短視頻網(wǎng)站，通過影音載入前后的等待時間播放廣告主的在線廣告(優(yōu)酷，土豆等)

盈利模式二：彩鈴彩信下載、短信發(fā)送等電信增值形式

最瘋狂的網(wǎng)絡(luò)盈利模式之一，幾乎每個進(jìn)入全球排名前十萬的商業(yè)網(wǎng)站和個人網(wǎng)站都在通過sp獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)，目前由于sp收到中國移動等運(yùn)營商的限制，盈利率有些下降，以此類模式為主的上市公司市值有所縮水。

盈利模式三：產(chǎn)品交易性網(wǎng)站

A.通過網(wǎng)站銷售別人的產(chǎn)品(C2C和B2C模式)比如，淘寶(C2C)，卓越(B2C)

B.通過網(wǎng)站銷售自己的產(chǎn)品(包含B2C)

盈利模式四：提供獨(dú)特的資源，位會員提供服務(wù)而獲得收益(個人覺得知乎會向這方面發(fā)展)

此類模式代表有阿里巴巴(中國B2B的典范)

盈利模式五：網(wǎng)絡(luò)游戲運(yùn)營，虛擬裝備和道具買賣

代表有：網(wǎng)易，盛大

盈利模式六：搜索競排，產(chǎn)品招商，分類網(wǎng)址和信息整合，付費(fèi)推薦和抽成盈利

代表有：百度，Hao123等

盈利模式七：廣告中介

廣告聯(lián)盟網(wǎng)站通過給為廣告主和站長服務(wù)，差價銷售廣告，獲得利潤

盈利模式八：企業(yè)信息化服務(wù)

A.幫助企業(yè)建設(shè)維護(hù)推廣網(wǎng)站

B.代理銷售各大公司的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品

C.網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)服務(wù)提供

D.網(wǎng)絡(luò)營銷策劃和搜索引擎優(yōu)化的專業(yè)顧問公司

盈利模式九：融資

web2.0的網(wǎng)站一般都是用戶制造內(nèi)容，有了社區(qū)活躍度，自然會吸引VC的眼光，不過最終歸屬應(yīng)該是被google，微軟等巨頭收購。

盈利模式十：建立會員數(shù)據(jù)庫，為企業(yè)提供精準(zhǔn)營銷服務(wù)

通過網(wǎng)絡(luò)大量的會員，為一些企業(yè)提供大量潛在消費(fèi)者。

代表有：51job

盈利模式十一：建立網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，通過銷售產(chǎn)品服務(wù)來獲得收益

比如一些信息化系統(tǒng)廠商，通過開發(fā)開源軟件或者做asp系統(tǒng)服務(wù)，這些網(wǎng)站本身就是一種產(chǎn)品和服務(wù)，網(wǎng)民可以購買一些技術(shù)服務(wù)，如視頻會議系統(tǒng)租用服務(wù)等。

第三篇：知乎“特朗普粉”的崛起：這群中國知識青年都怎么了？

知乎“特朗普粉”的崛起：這群中國知識青年都怎么了？

2016年美國大選誘發(fā)了美國政治和社會意識的全面沖突，在冷戰(zhàn)后四分之一個世紀(jì)的微妙時刻，不僅將整個美國媒體界和知識界拖入一場曠日持久的大爭論，而且潛入美國社會的各個角落，重新召回普通美國人的政治意識。這場撕裂性的爭論也將中國輿論場裹挾其中，同時涌現(xiàn)了一個未經(jīng)主流媒體和知識精英剪裁的活躍話語主體——中國青年知識群體，他們以這一代人特有的文化語言、表達(dá)方式和價值體系，介入到這場全球公共討論，其中又以網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)知乎上的討論最為顯眼。

截至12月初，知乎話題“唐納德·特朗普”下有四萬余名關(guān)注者，六千余個問題，一千個精華答案。這些問題和答案又通過點(diǎn)贊、關(guān)注等知乎人際傳播機(jī)制，擴(kuò)散至整個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。而若我們將精華答案按點(diǎn)贊數(shù)進(jìn)行排序，會發(fā)現(xiàn)前100個最高票回答中有78個明確表達(dá)了對特朗普的支持，而明確反對特朗普的高票答案只有兩個。

與傳統(tǒng)的意見領(lǐng)袖形成機(jī)制不同，知乎的高票回答是通過普通用戶的點(diǎn)贊形成的，所以這100個高票回答反映不僅是100個知乎大V的主流觀點(diǎn)，還可近似視為所有關(guān)注該話題知乎用戶的普遍態(tài)度，前者與后者同構(gòu)的社會政治意識通過點(diǎn)贊勾連在了一起。當(dāng)美國大學(xué)校園內(nèi)的師生聯(lián)合起來阻擊特朗普競選之路，在中國的知乎上卻形成了一股占據(jù)壓倒性優(yōu)勢的“特朗普粉”熱潮。有論者試圖去解釋這種吊詭的錯位，將“特朗普粉”描述為一群英語能力堪憂，受到“被污染信息”蒙蔽的青年學(xué)生。這種似是而非的污名化當(dāng)然給了我們簡便解釋的快感，但實(shí)質(zhì)上以價值判斷取代了知識判斷，使得這個問題變得不可討論，不可理解。在這篇文章中，我們嘗試去理解他們是一群什么樣的人，他們在想些什么，他們又為什么以這樣的方式談?wù)撐覀兯幍倪@個世界和我們這個時代。知乎上“唐納德·約翰·特朗普”話題精華頁面 一、一群被蒙蔽的無知青年學(xué)生？

為了探究到底是一群什么樣的人引領(lǐng)了這場“錯位”的風(fēng)潮，我們對這些前100個最高票答案的答主進(jìn)行人口學(xué)信息的統(tǒng)計(jì)，并發(fā)出了訪談邀約，最后有24個答主接受了訪談。（從A~Z編號）

與有些人“被蒙蔽的青年學(xué)生”的預(yù)設(shè)形象大相徑庭的是，這個群體具有相當(dāng)強(qiáng)的國際知識精英屬性。在公開了居住地狀況的答主（55人）中，有過海外居住經(jīng)歷的答主要超過一半；即使是沒有海外居住經(jīng)歷的答主，其居住地絕大部分都在北上廣深等超一線城市。公開了教育經(jīng)歷的答主（39人）中，有過海外教育經(jīng)歷的答主是只受過本土教育的答主的三倍，其中不乏哈佛、哥倫比亞、牛津等名校，相當(dāng)一部分答主還具有碩士乃至博士學(xué)歷。而在行業(yè)方面，咨詢、投資、貿(mào)易、互聯(lián)網(wǎng)、科技、文化傳媒等第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)者占據(jù)了相當(dāng)大的比例，其中不少人還是屬于管理層或者創(chuàng)業(yè)者。需要注意的是，由于一大部分人沒有公開自己的居住地、教育經(jīng)歷和行業(yè)，所以上述統(tǒng)計(jì)有一定的片面性。但是從我們進(jìn)行的對24位答主的訪談時獲知的信息來看，答主們的精英性得到了充分的印證：國外教育經(jīng)歷、碩博士學(xué)歷、高端職位幾乎是每個受訪者的標(biāo)配，這種集中的分布情況，即便在知乎，也是鮮見的。而正是這些國際性、知識性、精英性的高票答主，引領(lǐng)了知乎特朗普討論的主流風(fēng)向。而在我們的訪談中，當(dāng)被問及“中國人為何對特朗普產(chǎn)生那么大的興趣？如何看待知乎上的特朗普粉熱潮？” 這些答主往往會將自身與“大眾”“微博微信上的營銷號”“國內(nèi)媒體”做一個區(qū)隔，認(rèn)為“大多數(shù)人其實(shí)并不關(guān)心”“中國的媒體可能看熱鬧的比較多”（S，男，26歲，波士頓法律博士）。同時，他們還強(qiáng)調(diào)自己會直接上Facebook、Youtube、Quora、Twitter等國外網(wǎng)站，并有能力直接觀看美國電視節(jié)目?！坝姓Z言優(yōu)勢，看外網(wǎng)不費(fèi)力”（B，男，29歲，南京英語博士）。于是，參與特朗普討論中展現(xiàn)出的知識和視野，包括外語能力、信息檢索能力和社會分析能力，成為這批受訪者進(jìn)行自我身份確認(rèn)的一種手段。二、一場戲謔的后現(xiàn)代政治狂歡？ 特朗普在互聯(lián)網(wǎng)中被戲稱為“川普”，這個詞在中文里的另一層含義是“四川普通話”，帶有很強(qiáng)的詼諧意味。我們可以假設(shè)，知乎特朗普討論中的意見領(lǐng)袖，大都是沒有投票權(quán)的美國大選的“旁觀者”，不容易感染美國同齡人的政治恐慌情緒，而形成一種隔岸觀火的輕松心態(tài)。這種心態(tài)直接作用于這場公共討論的形式和風(fēng)格，使其帶有游戲、戲謔、反諷的后現(xiàn)代成分，具有明顯的娛樂性和趣味性。

總統(tǒng)候選人電視辯論被當(dāng)成了一檔大型真人秀節(jié)目，為后現(xiàn)代的反諷提供了絕佳的解讀空間，特朗普和希拉里的電視辯論截圖被拼接，成了在中國社交網(wǎng)絡(luò)上的“情歌對唱”。而特朗普的葛底斯堡演講稿，在知乎上也被改寫成中國古代奏章形式的《議百日新政疏》……量產(chǎn)段子的知乎，與彈幕視頻網(wǎng)站B站上的“鬼畜視頻”、以及各類惡搞圖片和表情包等一道，構(gòu)成了一種初具雛形的“特朗普粉”亞文化。這些娛樂性的內(nèi)容降低了嚴(yán)肅政治議題的門檻，增強(qiáng)了傳播力，并被轉(zhuǎn)載到微博、微信等更加大眾化的社交媒體上，進(jìn)一步將更多的青年群體吸引到這場政治討論中。

但這是否意味著，這場討論只是一場政治娛樂化的狂歡？但通過對回答文本的分析，我們發(fā)現(xiàn)這一判斷其實(shí)并不適用于知乎的特朗普討論，表面的調(diào)侃戲謔之下的內(nèi)核仍然嚴(yán)肅的政治討論。上述“葛底斯堡演講”問題下的回答下得到點(diǎn)贊數(shù)最高的答案，在演講發(fā)表當(dāng)日對特朗普的講稿迅速而準(zhǔn)確的翻譯且標(biāo)注重點(diǎn)，并以真誠的、高度認(rèn)同的語氣表示：“全世界都在見證這個歷史時刻，作為一個中國人，我們可以透過七旬老人特朗普的視角看世界看美國，也能對比一下中國的情況。從這個角度來說，這篇演講對于我們，也非常有意義?！倍渌咂被卮鹨泊蠖际且砸环N相對嚴(yán)肅的口吻進(jìn)行評述。特朗普的“葛底斯堡演講”設(shè)計(jì)，在這些中國青年身上真實(shí)地喚起了參與歷史的崇高感以及對宏大英雄主義敘事的向往。

而在我們的訪談中，當(dāng)被問及“為何關(guān)注特朗普？最喜歡或反感特朗普什么言論、特質(zhì)或政策”的時候，絕大部分答主忽略了娛樂因素而直接切入并準(zhǔn)確敘述特朗普某項(xiàng)的具體政策，并沒有一個人將特朗普現(xiàn)象解讀為純粹的政治娛樂狂歡。

實(shí)際上，調(diào)笑和戲謔基本不是他們上知乎的主要原因。他們主要是為了準(zhǔn)確而迅捷的信息?！昂茴l繁上知乎，有許多有價值的信息，也有陰謀論和謠言……美籍華裔和留美學(xué)生提供了信息，希拉里支持者那邊的我也看，雙方的互相辟謠還是很有幫助。”（U，男，34歲，美國金融碩士）“知乎對我的判斷最大的意義在于，和美國本土的信息同步速度快，效率高、討論和分析比較充分，比一手新聞提供更多信息。”（B，男，29歲，南京英語博士）

然而，為何這些自認(rèn)為最接近美國“一手信息”的知乎用戶，是特朗普在中國影響最大的支持者？這里我們?nèi)匀恍枰氐健疤乩势铡边@個譯名?！疤乩势铡痹谛揶o上賦予了這一政治人物某種“中國性”，提示我們必須回到中國經(jīng)驗(yàn)中理解知乎特朗普粉。三、一場反精英統(tǒng)治的抵抗運(yùn)動？

我們曾以為，這批知乎用戶之所以對特朗普產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，是因?yàn)榫哂泻兔绹讓影兹嗣癖娡瑯?gòu)的社會情緒，對當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不滿，由此形成強(qiáng)烈的反建制精英意識。然而在訪談中，我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)比我們預(yù)料的要更為復(fù)雜。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這群知乎用戶的國際知識精英屬性后，上面的這個假設(shè)實(shí)際上就已經(jīng)開始動搖。而在訪談中，他們大多表示，對自己的社會經(jīng)濟(jì)地位還算滿意，沒有強(qiáng)烈的階級上升愿望，也沒有所謂的“相對剝奪感”。他們普遍認(rèn)識到國內(nèi)具有明顯的城鄉(xiāng)分裂、貧富差距問題，但是大多認(rèn)為這種問題只能通過繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來解決，而非通過改善二次分配來解決。

這些知乎用戶對于“結(jié)果平等”沒有強(qiáng)烈的追求，而是比較認(rèn)可“機(jī)會平等”，倡導(dǎo)自由競爭。對于精英主導(dǎo)政治的現(xiàn)象，也并沒有多少批判的言辭，反而覺得政治由精英主導(dǎo)是一種自然而然的結(jié)構(gòu)：“無論中國還是世界其他國家，始終都是精英治國的，看歷史就知道了?！保℅，男，加拿大移民）而在回答文本中屢屢被提及的“反精英”，其實(shí)并不是籠統(tǒng)的反對精英治國，而是反對正在執(zhí)政的美國民主黨職業(yè)政客，以及為之保駕護(hù)航的資本家和主流媒體。他們也并不認(rèn)為特朗普是反精英的，因?yàn)樗旧砭褪且粋€典型的美國大亨，其反精英的表象，更多只是一種選舉策略，而不必當(dāng)真。所以在這里，反精英只是一個表象，或者說是一個面目模糊的概括。特朗普和他的支持者們所反對的精英，是以希拉里和民主黨為代表一套話語體系及其背后的政治經(jīng)濟(jì)秩序安排?！疤乩势詹⒉皇欠淳⒄危欠醋杂芍髁x精英政治，經(jīng)濟(jì)自由主義和意識形態(tài)自由主義，造成的跨國大資本家與政治精英的結(jié)合。”（H，男，互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者）所以這里的“反精英”是有著明確群體指向的，是有著具體的政策訴求的，而不是被外界籠統(tǒng)概況的“反建制精英”。

四、兩個國家與兩種政治正確

反政治正確是知乎高票回答最被頻繁提及的關(guān)鍵詞。特朗普反政治正確的話語，為受眾制造了“戳破謊言”的快感。但知乎用戶對“反政治正確”的認(rèn)同，并非對特朗普各類言論的全盤接受，而只是對其中的某些議題的選擇性親和，這就需要在在特朗普各種反政治正確的議題中篩選出受到知乎特朗普粉認(rèn)可的部分。在訪談過程中，我們發(fā)現(xiàn)，特朗普的一些歧視性、刺激性言論一般不被認(rèn)可，如侮辱女性。而反政治正確的受訪者，實(shí)際上有著兩個層次的關(guān)切，換而言之，存在兩類政治正確： 第一類，“言論壓制”的政治正確。主要發(fā)生在輿論話語層面上，它被視為“一套政治生活話語，全方位侵入了普通人的生活，把一切日常行為政治化”（B，男，29歲，南京英語博士在讀），一種“普遍的語言墮落”（T，男，45歲，哈爾濱企業(yè)管理者）在主流話語中形成了一套與之相應(yīng)的極度敏感的言論審查機(jī)制，披著自由主義和多元文化的外衣，實(shí)質(zhì)上卻構(gòu)筑著一種“一元價值觀”（H，男，34歲，北京互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員）并將大量社會關(guān)注和資源消耗在毫無意義的概念和話語之爭中。

第二類，“資源分配”的政治正確。主要發(fā)生在社會政策層面上，指的是對相對弱勢或少數(shù)的群體在政策上的傾斜，而這些福利政策實(shí)際上構(gòu)成了是對多數(shù)人的變相歧視，并且這種政治正確政策正在“傷害主體族裔和主體文化，損害國家利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展”（I，男，24歲，蘇州英語翻譯碩士在讀），甚至直接縱容了暴力，對社會產(chǎn)生嚴(yán)峻的威脅。但這兩類政治正確并非截然分開，“資源分配”的政治正確依賴于“言論壓制”才得以實(shí)施，而“言論壓制”的審查機(jī)制需要依托于“資源分配”的社會基礎(chǔ)。

我們試圖將這些答主反政治正確與中國現(xiàn)實(shí)勾連起來考慮，詢問他們“今天中國是否存在類似的政治正確”，對該問題普遍的答案是：雖然“任何國家都有自己的政治正確”（I，男，24歲，蘇州英語翻譯碩士在讀），但是“政治正確（在中美）完全不是一個語境”（G，男，加拿大移民）。在改革開放的近40年，無論在官方話語還是集體記憶中，“打破大鍋飯”，引入競爭，倡導(dǎo)個人自負(fù)其責(zé)，激發(fā)社會活力，這種有著強(qiáng)烈新自由主義色彩的政策和思潮，雖然有其問題，但是在客觀上也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活的逐漸改善，以及國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。知乎青年知識群體，大多是這場社會競爭中的“優(yōu)勝者”，在觀念上服膺自由競爭的價值，反對過度的“二次分配”和福利制度，并不難理解。尤其是民主黨主導(dǎo)下的資源分配，事實(shí)上是以亞裔尤其是華裔的利益來換取非洲裔、拉美裔群體的支持時，這批國際知識精英尤其感到這種政治正確的虛偽性。此外，特朗普的“反政治正確”也頻繁與“實(shí)干精神”和“愛國主義”發(fā)生聯(lián)系，對應(yīng)于希拉里式“說了不做”，映射出這批用戶對中國工業(yè)化建設(shè)和實(shí)用主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈認(rèn)可。

五、主流媒體危機(jī)與另類公共領(lǐng)域

在這次美國大選中，無論是身處美國還是中國的受訪者都觀察到了美國主流媒體傾向性報(bào)道，包括CNN、紐約時報(bào)、MSNBC在內(nèi)的主流媒體們紛紛為希拉里站臺，對特朗普進(jìn)行全方位的攻擊，其中最典型的CNN甚至被戲稱為Clinton News Network（克林頓新聞網(wǎng)）。而在其進(jìn)行的多次民調(diào)中，特朗普的獲勝幾率一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于希拉里。而最后大選結(jié)果顯示，主流媒體呈現(xiàn)的“輿論”和美國真實(shí)民意發(fā)生巨大的錯位。

在此次總統(tǒng)大選中，美國主流媒體仍是重要的信息源，但其提供的信息和意見，卻在知乎上遭到了反向的解讀，換而言之，主流媒體對希拉里的明顯偏向，在知乎上成為批判主流媒體的素材，許多回答細(xì)致地分析了媒體報(bào)道中的偏見，而這些分析則強(qiáng)化了其對處于話語弱勢方的特朗普的支持。有答主直言：“我認(rèn)為未來美國主流媒體如果仍這樣的話，會越來越邊緣化，網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體會占據(jù)越來越大的話語權(quán)?！保℉，男，北京互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者）

當(dāng)被問及“大選結(jié)果預(yù)測失誤是否會影響其對美國主流媒體的信任”時，幾乎所有的答主都表示：在此次大選之前，他們早已喪失了對美國主流媒體的信任。大多數(shù)答主認(rèn)為這些美國主流媒體本身是統(tǒng)治階級利益和意識形態(tài)的代言人，因而不具有真正的公信力。知乎這批青年對美國媒體的不信任，是一個歷時性的過程，從2008年就已經(jīng)發(fā)酵。而美國主流媒體不被信任的情況相對應(yīng)的是，中國主流媒體在知乎中的相對缺位?；趯ψ陨砟芰团袛嗟淖孕牛@批具有國際知識精英屬性的用戶對中國主流媒體的報(bào)道持一種輕視的態(tài)度：“中國主流媒體，恐怕懂得還沒有我們多吧?！保℉，男，北京互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者）由此，雖然中國主流媒體，乃至包括網(wǎng)媒在內(nèi)的中文媒體連篇累牘報(bào)道美國大選，但知乎特朗普討論一般并不將其視作嚴(yán)肅可靠的信源，中文媒體在知乎特朗普討論中處于一種相對缺位的狀態(tài)。

由此，對于知乎青年知識群體，中美的主流媒體既無法提供迅捷可靠的信息，又無法提供公開論辯的平臺，這暗示了傳統(tǒng)媒體承擔(dān)的公共領(lǐng)域職能的式微。隨著互聯(lián)網(wǎng)的加速普及，尤其是社交網(wǎng)絡(luò)的高歌猛進(jìn)，傳統(tǒng)主流媒體都面臨著巨大的沖擊。這種沖擊從表面上看是受眾注意力的分散，而在深層次上，則是傳統(tǒng)主流媒體越來越脫離公共領(lǐng)域，失去了引領(lǐng)思潮、左右輿論的影響力，在越來越主動搜尋信息、探討問題、表達(dá)觀點(diǎn)的互聯(lián)網(wǎng)用戶面前無力招架。

而在這次總統(tǒng)大選中，知乎異軍突起了。知乎在整個美國大選期間一直保持著對相關(guān)話題及時的跟進(jìn)，并產(chǎn)生與中美主流媒體都截然不同的政治觀點(diǎn)。知乎并無成型的盈利模式，運(yùn)營者和用戶在越來越被傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)力量收編的互聯(lián)網(wǎng)場域中，保持開放性、平等性和批判性的討論。而在這樣的討論環(huán)境中形成的判斷，一方面會有意識地與傳統(tǒng)主流媒體成型的框架和話語保持距離以及批判的立場，另一方面也對自身判斷的獨(dú)立性和合理性抱有高度的自信。

所以在這場討論中，傳統(tǒng)主流媒體在知乎青年知識群體中，不再扮演公共領(lǐng)域的角色，而成為被拆解的對象，被拆解后的素材被重新組裝，架構(gòu)一個另類公共領(lǐng)域——知乎。知乎是這種全球性和地方性辯證的交匯點(diǎn)。它已經(jīng)初步具備了全球知識生產(chǎn)的能力，這種生產(chǎn)有兩個堅(jiān)固的堡壘作為后援：作為知識生產(chǎn)樞紐的高等教育和作為知識傳播渠道的互聯(lián)網(wǎng)。同時，它又是立足于中國經(jīng)驗(yàn)，匯聚了中國青年群體中最具知識基礎(chǔ)和批判性的力量，并對微博、微信等更加大眾化的社交媒體產(chǎn)生輻射性的影響。在這個意義上，知乎映照了當(dāng)代中國在加入全球化進(jìn)程中的自我認(rèn)知。而作為一個另類公共領(lǐng)域，它如何在未來可能的商業(yè)化中維持公共領(lǐng)域的性質(zhì)，這些我們將留待以后觀察。

(本文根據(jù)作者在第四屆“熱風(fēng)學(xué)術(shù)”青年論壇上提交的論文修改而成。)

第四篇：為什么中國迫切需要全面放開二孩政策？知乎上的深度回答

為什么中國迫切需要全面放開二孩政策？知乎上的深度回

答

主要是因?yàn)?0年一胎化惡果顯現(xiàn)，越來越多的人也開始明白計(jì)生是一個巨大的錯誤。人類是一切的根本原因和最終目的。一切用危害、減少、消滅人類來解決問題方法都是最荒唐、最錯誤的事情。（這句話什么意思？打個比喻，有個人的小孩消化不良，去看兒科，醫(yī)生診斷一番后說，你這個小孩吃不好飯，治療得花錢，你養(yǎng)著也浪費(fèi)錢，不過我有一個國外專家給的兩全其美的解決方法。接著不由分說從抽屜里拿出一把手槍把小孩一槍爆頭了。醫(yī)生吹了吹槍管的硝煙，接著說，你看，小孩消化不良的問題解決了，你也會更加富有，這是我們巨大的成就。不用謝我了）1.經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)重衰退

經(jīng)濟(jì)簡單來說就是：勞動生產(chǎn)率 * 勞動力數(shù)量。

30年一胎化政策使得今天勞動力面臨嚴(yán)重短缺，從2012年開始中國勞動力就開始進(jìn)入快速下滑通道。中國經(jīng)濟(jì)隨之開始不舉。李開了很多藥方，但是見效不大。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的本質(zhì)放在哪里。經(jīng)濟(jì)增長的根本原因是勞動力增長。有人說科技進(jìn)步可以彌補(bǔ)人口減少帶來的生產(chǎn)力下降。問題是科技靠什么增長和進(jìn)步？

仍然靠人口增長。人口增長帶來財(cái)富和勞動力數(shù)量增長，才可能投入更多資金和人力研發(fā)科技，提高勞動生產(chǎn)率。美國、日本勞動生產(chǎn)率增長最快的年代是60~70年代，主要是戰(zhàn)后嬰兒潮人口的推動。1980年代之后隨著人口增長的放緩，西方科技明顯放緩了。彼特泰爾說，我們70年代相信21世紀(jì)的科技是飛行汽車，然而我們只得到了140個字而已（指推特）。也就是說，人口增長使得經(jīng)濟(jì)的兩個基本因子：勞動力數(shù)量、勞動生產(chǎn)率同時增長。反之亦然。所以從歷史來看，======================== 經(jīng)濟(jì)增長率 = 人口增長率的平方 ======================== 1500年世界人口4.75億，GDP 2470億美元。2001年世界人口60億，GDP 37萬億美元。500年間人口增長了12.6倍，GDP增長了149倍，GDP增長正好是人口增長的平方。推行過計(jì)生政策的國家都面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，比如日本。日本短暫推行非強(qiáng)制性的計(jì)生政策，僅限于宣傳。但是日本生育率也受到極大影響，從1995年開始，日本勞動力比例開始下滑，到今日仍然在下滑，日本經(jīng)濟(jì)因此從來也沒有走出低迷狀態(tài)。日本經(jīng)濟(jì)在世界的影響力下降很多。上圖：中國勞動力人口衰退趨勢上圖： 日本勞動力數(shù)量與世界GDP份額之間的關(guān)系上圖：日本總撫養(yǎng)比與GDP之間的關(guān)系。藍(lán)色為GDP，紅色為總撫養(yǎng)比。在低撫養(yǎng)比的兩個時間段，日本經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)都很好。1995年之后日本撫養(yǎng)比一直沒有下降，日本GDP發(fā)展也是長期低迷。（總撫養(yǎng)比 =（老齡人口+未成年人口）/ 勞動力人口）而地球上只有中國推行過嚴(yán)酷的一胎化政策，其后續(xù)勞動力下降幅度非常驚人，后果要比日本可怕的多。中國由于計(jì)生帶來的巨大人口危機(jī)，經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入長期的停滯和衰退，短期內(nèi)不可逆。

上圖： 早在中國經(jīng)濟(jì)還堅(jiān)挺的2011年，基辛格就淡定的告訴美國人不要擔(dān)心中國崛起。為何？因?yàn)樗褪菄H計(jì)生運(yùn)動的主要策劃者！基辛格現(xiàn)在應(yīng)該如釋重負(fù)了，因?yàn)樗缭谌嗄昵熬屯ㄟ^聯(lián)合國人口基金會慫恿資助“計(jì)劃”中國的人口而將中國的崛起“計(jì)劃”掉了。上圖： 我們看看問題有多嚴(yán)重。基辛格為何這么肯定中國競爭不過美國？2030年后，中國每年減少勞動力近千萬，什么經(jīng)濟(jì)體能承受這種勞動力下降速度而不崩潰？(這個預(yù)測還是保守的，近年統(tǒng)計(jì)2012年勞動力就開始減少了，可見實(shí)際生育率比統(tǒng)計(jì)要低）2.養(yǎng)老問題日益嚴(yán)峻，老無所依幾成定局 只生一個好，政府給養(yǎng)老。

計(jì)生干部這口號喊的很好聽。但是仔細(xì)分析一下，政府是一個花錢部門，政府如何養(yǎng)老？還是靠收稅嘛！稅收哪里來？勞動者勞動。請問一個國家勞動者比例大幅度下降，沒有勞動能力的老人大幅度增加，那么政府哪里來的資源可以給你養(yǎng)老？這是不可能的事情。

歸根結(jié)底，養(yǎng)老就是本質(zhì)就是靠年輕人勞動，當(dāng)年輕人嚴(yán)重不足的時候，無法提供足夠的產(chǎn)品和服務(wù)，老人還能指望什么？

表現(xiàn)在明面上，就是養(yǎng)老金的巨大虧空?，F(xiàn)在還有70后嬰兒潮人口勞動支持就已經(jīng)這個樣子了。等30年后70后嬰兒潮人口靠誰養(yǎng)老？我估計(jì)除了學(xué)秦始皇60歲活埋人也沒有更好的出路了。當(dāng)然我們可以起個好聽的名字叫：計(jì)劃死亡。3.國家安全面臨挑戰(zhàn)，獨(dú)立完整受到威脅

一個國家人口不斷減少，其結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)和政治影響力不斷下降。一胎化會導(dǎo)致一代人口減少50%, 一代也就是30年而已。計(jì)生政策已經(jīng)執(zhí)行了30年，之所以我們還沒看到人口大幅下降是因?yàn)槔先诉€沒有死，如果一胎化再執(zhí)行30年，我們國家將失去75%的人口。將成為只有2~3億人口的國家。但是全世界可沒有計(jì)生了。屆時印度人口應(yīng)該會超過15億。越南人口將匹敵中國。不要說印度，就是越南的經(jīng)濟(jì)和政治影響力都將超越中國。

同時，由于少數(shù)民族沒有計(jì)生，新疆、西藏等少數(shù)民族聚居區(qū)的人口將占中國人口的一半以上。當(dāng)一個國家主體民族沒有優(yōu)勢數(shù)量的時候，往往就是四分五裂?？扑魑志褪亲詈玫睦?。

計(jì)生30年。漢族從98%的絕對優(yōu)勢比例，狂瀉到現(xiàn)在的90%多點(diǎn)。中國人口比例從1950~1980年的22%，下降到今日的不足20%，這是非常嚇人的減少速度。50年后，中國這個國家能否保持完整和獨(dú)立將是一個大大的問號。上圖：世界主要文明人口相對比例的變化趨勢（1820-2100年）

注：中華文明含中國大陸和港澳臺，1950年前數(shù)據(jù)來自《中國人口史》（1988），之后來自2010年人口普查的推算，假設(shè)2014年完全放開但不鼓勵生育。其他國家1950年前來自Maddison（2008），之后為聯(lián)合國人口署中方案預(yù)測。）

由于現(xiàn)在中國人口依然在增加，而且還會持續(xù)一些年，有人認(rèn)為不如等中國人口停止增長再放開。這種觀點(diǎn)是完全錯誤的，因?yàn)槿丝谮厔萦袠O大的慣性?，F(xiàn)在人口增長的原因是，接近生命終點(diǎn)的老年人口也不多，只是中青年人口較多。等到60后開始老去，中國人口將急劇衰減，持續(xù)時間將持續(xù)幾十甚至上百年。根據(jù)我們之前最樂觀的估算，即使2014年完全放開，如果不大力鼓勵生育，中國從2030到2070年，每年也都將減少上千萬人，40年內(nèi)減少30%。這種衰減在人類歷史上將是空前的。與此相比，過去20年遭受所謂人口衰減災(zāi)難的俄羅斯人口下降不過3.4%，扣除移入人口的自然下降也不過7.8%?！?攜程網(wǎng)主席 梁建章

--------------4.最簡單的算術(shù)：一對夫婦（2個人）必須生3個小孩，這個民族才能保持人口不減少。

任何一個文明如果不能保證平均一對夫婦生育3個小孩，這個文明必然滅亡，這只是時間問題。最簡單的算術(shù)。但是，中國的不孕率已經(jīng)高達(dá)12%，還有大量的晚婚族、丁克和同性戀，這要要求一對有生育能力的夫婦必須生4~5個孩子，我們這個民族才能延續(xù)下去（不減少而已，更不要說保持增長了），請問如果現(xiàn)在還堅(jiān)持一胎化，那不就是自殺嗎？ 全面二胎不過是由快速自殺變?yōu)槁宰詺?，不會對中國今后的大衰落有太大影響?.國際計(jì)生謊言漸漸被識破 許多人認(rèn)為計(jì)生是中國的土政策。其實(shí)不然。計(jì)生運(yùn)動的主要策劃和推動者是約翰·D·洛克菲勒及他的助手美國前國家安全顧問亨利·基辛格及美國政府。

洛克菲勒他們早在1920年就開始對或秘密或公開的對外國人進(jìn)行絕育。1970年之后，洛克菲勒財(cái)團(tuán)通過其代理，美國國家安全顧問基辛格將削減第三世界人口定為一項(xiàng)美國國家政策（國家安全備忘錄200號，簡稱NSSM-200）。從福特政府開始實(shí)行。迄今為止美國政府在此政策的投入已經(jīng)超過173億美元。（小布什時期迫于美國宗教界的壓力美國政府短暫終止了對聯(lián)合國人口基金會的資助，但是奧巴馬上臺之后這個政策和資助又恢復(fù)了。）快速參考：

人類生命國際（Human Life International）Brian Clower博士所著的《Kissinger Report 2004》估算，1965年到2004年美國共投入了173億美元的經(jīng)費(fèi)用來控制發(fā)展中國家的人口，主要投入到美國國際開發(fā)署；其次是投入到聯(lián)合國人口基金（UNFPA）。這173億美元如何花？你直接這么搞人家沒人會上當(dāng)，美國政府就通過聯(lián)合國人口基金會，美國國際發(fā)展署這些三方機(jī)構(gòu)來進(jìn)行，宣傳所謂“人口危機(jī)”（人口危機(jī)快沒人信了，他們下一個宣傳主題是“氣候危機(jī)”），渲染人口是問題，然后他們就跳出了“幫”你解決“問題”了。他們打著幌子諸如“生殖健康”、“關(guān)愛女性”、“關(guān)愛女童”這些看上去非常人性化的名字，行使絕育第三世界婦女之實(shí)。同時，他們會資助和培養(yǎng)“人口學(xué)家”，為他們的人口政策搖旗吶喊。你去查查中國的所謂人口學(xué)家，有多少沒有聯(lián)合國人口基金會的背景？

中國的計(jì)生在1979年接受聯(lián)合國人口基金會5000萬美元贊助，然后大規(guī)模展開的。1979年的5000萬美元是什么概念？我們看看從洛克菲勒資助的美國大學(xué)畢業(yè)的計(jì)生干部給大家?guī)硎裁蠢碚摚?/p>

計(jì)生說辭1： “中國人口分布不均勻。西藏、新疆都不合適人住，所以沒法跟外國比?！?真相：

這個說辭的謬誤在于：把中國人口分布不均勻及1/3國土不適生活視為特別現(xiàn)象，但是實(shí)際是這在全球范圍內(nèi)都是普遍現(xiàn)象。

全球發(fā)達(dá)國家的人口普遍居住在少數(shù)的大城市中，分布都不均勻。根據(jù)馬太效應(yīng)，大城市人口會越來越多，小城市或者農(nóng)村人口會越來越少，因?yàn)榧芯幼⌒矢摺Ｔ绞前l(fā)達(dá)的國家，人口分布越不均勻。比如日本東京地區(qū)人口就占了全國人口的25%，莫斯科一個城市人口占了全國的10%，英國倫敦人口占了全國的13%，巴黎都市圈占法國人口的18%。在看“西藏、新疆等1/3國土不適生活”這個說法。換個說法：中國2/3的土地都是適合人類居住的。這在全世界范圍來說都是非常高的宜居水平。而中國宜居面積高達(dá)500萬平方公里，僅次于美國。某些國家比如埃及，96%的面積都是沙漠，以色列45%都是沙漠，可耕地不足20%。日本75%面積為山地丘陵，不適合人類聚居。整個歐洲的平原面積也不過60%，還沒中國多。中國的地理環(huán)境是世界上最適合人類聚居的地方，歷史上中國最多占了45%的全球人口，這就是明證。計(jì)生說辭2： “10個人可以分到蛋糕吃，想象下100個人分會怎么樣？餓死了！” 真相：

這個說辭的謬誤在于：蛋糕不是天上掉下來的，是人的勞動的結(jié)果。

得有人種地、有人養(yǎng)牛、有人磨面、有人烘焙，這十個人才有蛋糕吃。假如說10個人有能力做一個1公斤的蛋糕，那么100個人將會有能力做一個100公斤的蛋糕（人的生產(chǎn)率增長是人口增長的指數(shù)關(guān)系）。現(xiàn)實(shí)情況是10個人根本沒蛋糕吃，因?yàn)?0個人根本達(dá)不到生產(chǎn)蛋糕的需要的分工數(shù)量。計(jì)生說辭3：”人多占用資源多，資源不夠用了，人越多人均資源就越少了“ 真相：

1.資源是人類勞動和智慧的產(chǎn)品，不是天上掉下來的。石油、煤炭、礦石存在了億萬年，如果沒有人的智慧和勞動開采利用，根本就不是資源。同樣，鈾礦、海水、太陽能這些之前都不是資源，但是未來人們可能從水中提取幾乎是無限的聚變資源，或者利用太陽能提取不盡所謂清潔能源，只要人口在不斷增長，人類的能力就會不斷增長，能開發(fā)的資源也就越多。

2.所以，隨著人數(shù)量的增長，人越多個人能獲取的資源也就越多，歷史已經(jīng)證明了這點(diǎn)；

3.土地資源。有人說耕地這些資源是有限的，人越多肯定越少，一定有極限，人太多肯定喂不飽肚子。讓我們看看事實(shí)：1900年小麥畝產(chǎn)50公斤，人口16.5億，2000年小麥畝產(chǎn)已經(jīng)突破600公斤，人口才只有70億。100年中小麥畝產(chǎn)增加了12倍，而人口僅僅增加了4倍多點(diǎn)。也就是說雖然現(xiàn)在70億人，但是對土地的需求反而比100年前更少了！實(shí)際上農(nóng)業(yè)發(fā)展是人類所有產(chǎn)業(yè)中最慢的，因?yàn)橥恋囟嗟氖?，人口增長非常緩慢，隨便就可以滿足市場需求，沒必要投入太多的精力去增產(chǎn)。要知道在半導(dǎo)體領(lǐng)域每18個月性能就可以增長一番。

4.食物、服裝、水電、電器這些產(chǎn)品在我們支出中所占比例越來越低，要知道，中世紀(jì)人有一件袍子都是很貴重的財(cái)產(chǎn)。這說明人創(chuàng)造資源的能力在隨著人口的增加在不斷增強(qiáng)。計(jì)生說辭4：”看看現(xiàn)在城市里多擁擠了、房價這么高！還要那么多人干嘛？“ 真相：

1.中國城市確實(shí)擁擠，但是這并不是因?yàn)橹袊颂?，而是中國城市化進(jìn)程非常快，大量原來的農(nóng)村人口涌入城市，而城市建設(shè)不力，跟不上城市化發(fā)展造成的。特別是耕地保護(hù)政策，嚴(yán)重制約了城市向城郊擴(kuò)張。

2.高房價是土地壟斷限量供應(yīng)及禁止非房企建房造成的。實(shí)際上中國人人住別墅都沒問題，我們計(jì)算下：13億人*每人35平方/別墅0.5容積率 =9.1萬平方公里。只相當(dāng)于中國0.9%的國土面積即可住完，這相當(dāng)于現(xiàn)在重慶市大小。如果你說住別墅太奢華我們住低密度小區(qū)吧，按照容積率2, 則只需要2.3萬平方公里，也就是相當(dāng)于二級城市大慶市的面積即可。晚上大家回家睡覺，中國其他99.7%的地方都空無一人！

3.紐約東京等現(xiàn)代化大都市的城市人口密度平均為1.5萬人平方公里，這包括了住房、休閑、工作的空間，按照這個標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算。中國全部13億人住在城市里需要8.7萬平方公里土地，正好相當(dāng)于一個重慶市的大小。關(guān)于中國大城市發(fā)展之怪現(xiàn)狀和原因，我寫的另外一個回答：我國人口預(yù)計(jì) 15 年內(nèi)是會逐漸分散在大中小城市，還是繼續(xù)向大城市集中？我們應(yīng)留在大城市發(fā)展嗎？人權(quán)聯(lián)合國人口基金會坑爹的項(xiàng)目之一：合肥長豐縣試點(diǎn)姓氏革命：孩子隨母姓有獎金

這個就暴露他的目的了：把中國人后代計(jì)劃了，然后移民他國人來替代 聯(lián)合國人口基金會為中國老齡化支招:移民他國年輕勞力后記

尊敬的兄弟姐妹：兄弟姐妹，在尋找計(jì)生理論錯誤的證據(jù)時，我發(fā)現(xiàn)證據(jù)從來都是信手拈來，從來沒有任何數(shù)據(jù)和事實(shí)能夠支撐計(jì)生宣傳的那些荒誕說法，這說明了一個問題：計(jì)生從根本上錯的離譜，完全與世界的真理和良心背道而馳。判斷一件事情正確與否可以不需要任何知識，只要靜下來傾聽一下你良心的聲音

最后。我還想說一句話：判斷一件事情可以不需要任何知識，只要靜下來傾聽一下你良心的聲音。面對計(jì)生帶來的種種悲劇。你摸摸自己的良心，問問你的良心有沒有對此感到同情、悲傷和憤怒。如果此時你的“理性”跳出來說這是活該、這違反了什么什么規(guī)定，那么我可以告訴你，你的所謂“理性”和那些道理是昧良心的知識！與真理背道而馳的！直覺思維是神圣的天賦，理性思維是它的忠實(shí)的仆人，而我們現(xiàn)在卻創(chuàng)造了一個社會—— 它給仆人以榮耀，卻忘記了自己神圣的天賦?！獝垡蛩固?================

第五篇：中國十大傳統(tǒng)美德之誠信知報(bào)

中國十大傳統(tǒng)美德之誠信知報(bào)

摘要：中華民族傳統(tǒng)美德是由我們中華民族五千年源遠(yuǎn)流長的歷史、文化凝結(jié)而成的社會道德準(zhǔn)則，是中華民族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。然而，作為中國傳統(tǒng)文化之一的誠信知報(bào)在當(dāng)今社會中仍有著舉足輕重的地位！關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德 誠信知報(bào) 大學(xué)生

中華民族傳統(tǒng)美德是中國古代道德文明的精華，它一直影響著我們。誠信知報(bào)就是其中之一。

在誠信知報(bào)中：“誠”就是真實(shí)無欺，誠于自己的本性，待人誠懇?！靶拧本褪茄孕邢喾?，言必果，說到做到，遵守諾言，守信用、講信譽(yù)，即“誠信之品”?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。古人云：“君子一言，重于泰山?！弊怨乓詠恚腥A民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信。

孔子把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點(diǎn)?！蹲髠?僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。

而曾一度富可敵國的晉商，由于其承載的誠信知報(bào)這一傳統(tǒng)美德，在中華民族的歷史長河熠熠生輝，閃耀著動人的光芒。

晉商是明清時期資本最為雄厚的地域性商人集團(tuán)，馳騁商界長達(dá)5個世紀(jì)之久。晉商之所以能夠做大做久，原因固然很多，除了大家熟知的節(jié)儉吃苦，精于管理，敢冒風(fēng)險，開拓進(jìn)取外，“誠實(shí)守信”、“信譽(yù)至上”是成就晉商輝煌的重要法寶。近代思想家、文化巨擘梁啟超在評說山西商人的經(jīng)營之道和制勝法寶時，更是濃墨重筆寫下“晉商篤守信用”六個大字。

現(xiàn)代社會是契約社會，誠信更為重要。誠信既是人際交往的準(zhǔn)則，也是我們立國的基礎(chǔ)。很難設(shè)想一個沒有誠信的社會，能長久地生存下去。國無誠，則享國不永；人無信，則其人不立。短命秦朝，君臣爾虞我詐，終于二世而亡。戰(zhàn)國縱橫之士，朝秦暮楚，在歷史上留下惡名。劉玄德三顧茅廬，一片誠心，終成三分天下之勢；曹孟德分香賣履，一味奸詐，空留千載罵名??綜觀古今，促人警醒。

《詩經(jīng)?小雅?蓼莪》唱道：“哀哀父母，生我劬勞！”“父兮生我，母兮鞠我。??欲報(bào)之德，昊天罔極！”孝敬父母，贍養(yǎng)父母，當(dāng)屬天經(jīng)地義。然而，“各親其親，各子其子”，只是小康社會，理想的大同世界則是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，因此，“知報(bào)”不應(yīng)局限于親情血緣關(guān)系，而應(yīng)推而廣之，如愛因斯坦在《我的信仰》中所說的：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西?！边@才真正的“知報(bào)”觀念。

作為學(xué)生，我們應(yīng)大力培養(yǎng)“真誠守信”的品質(zhì)，就大處而言，應(yīng)對祖國忠誠，對理想虔誠，恪守信用，誠以立身；就小處而言，則應(yīng)勤于學(xué)業(yè)，學(xué)好技能，敬愛師長，友愛同學(xué)，以信為本。從自己做起，從身邊做起，才能千里之行，始于足下；勤于修身，敏于內(nèi)省，日后才能有益于社會。

古人云：“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。”知恩必報(bào)，是中國人倫理道德的準(zhǔn)則。而我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)達(dá)到一個更高的道德境界，那就是“施恩拒報(bào)”。那些當(dāng)今社會杰出的人物，如李嘉誠、曾憲梓、邵逸夫，以及西方的比爾?蓋茨、巴特菲等人，他們將財(cái)產(chǎn)的大部分捐獻(xiàn)給社會，真誠地做著慈善事業(yè)，這種“知報(bào)”永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)然，我們沒有豐厚的物質(zhì)可以贈送給人，但“雖不能至，心向往之”，我們也可以用種種其他不同的方式回報(bào)社會。主動參加志愿者活動，主動伸出自己的幫助之手。一旦臻于這種“施恩”的境界，我們就能充分感受到圣賢的光輝，我們的人生將更輝煌。

《狼來了》的故事被大家熟知，如果那個放羊的孩子不是因?yàn)橐粫r貪玩，不誠實(shí)，欺騙了一次又一次，怎么會有那樣的結(jié)果呢？可見，誠實(shí)是很重要的。當(dāng)代大學(xué)生是國家的未來建設(shè)者和接班人，他們的誠信狀況將直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。誠實(shí)守信,是每一個大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)。從總體來看，當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來，面對社會上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣,被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠信缺失的問題。大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象越來越突出，對此我們必須引起高度重視?！爸獔?bào)”就是知恩必報(bào)?！巴段乙蕴?，報(bào)之以李”，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，“銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德”，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這些古訓(xùn)傳承千年、歷久彌新，說的就是人要感恩、要知恩圖報(bào)的道理。我們的祖先在推崇感恩的同時，也十分譴責(zé)忘恩負(fù)義之徒，比如他們說，“人而負(fù)恩，不如禽鳥”，“知恩不報(bào)非君子，萬古千秋作罵名”。感恩是做人的一種起碼道德，也是對道德的褒揚(yáng)和肯定。人區(qū)別于動物的一個方面就在于人有感情有道德，有感恩之情有正義之心。其實(shí)，即便是動物，羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺，何況我們作為萬物之靈長的人類呢？父母對我們有養(yǎng)育之恩，老師對我們有教育之恩，組織對我們有知遇之恩，社會對我們有關(guān)愛之恩，祖國對我們有成長之恩，我們怎能忘恩、怎能不感恩呢？人人都應(yīng)常懷感恩之心，感激生育你的人，感激撫養(yǎng)你的人，感激教育你的人，感激關(guān)懷你的人，感激幫助你的人。我們大學(xué)生更要常懷感恩之心，常行感恩之舉。

社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時代要求，有助于經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來，推廣到全體人民中去。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)美德，必將繼續(xù)引導(dǎo)我們走向未來。在燦爛的傳統(tǒng)美德的指引下，讓我們?yōu)橹袊膹?qiáng)大努力拼搏，創(chuàng)造輝煌。