第一篇：《鄉(xiāng)愁》是白話詩的典范

《鄉(xiāng)愁》是白話詩的典范

余光中先生1928年出生于南京，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，到處顛沛流離，到了臺灣，在臺灣上大學(xué)，寫詩、工作?！多l(xiāng)愁》這首詩是1971年離開大陸20多年以后，余光中先生非常思念家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁像酒一樣發(fā)酵了很多年，他有一次在福州街上，觸發(fā)了他的鄉(xiāng)情，就寫了這樣一首膾炙人口，廣為流傳的《鄉(xiāng)愁》。

主持人：這首詩還有的說是在1972年發(fā)表的。

王干：有一個說法是1971年，有一個說法是1972年，我估計可能是71年寫的，也可能是72年發(fā)表的，71年底，或者是72年初，大概這個時間。

主持人：您認為為什么會在這樣的階段產(chǎn)生這樣一首詩？

王干：1949年以后，臺灣和大陸處于人為的分割狀態(tài)。臺灣同胞非常思念祖國大陸，尤其在那是在大陸生活過的、學(xué)習(xí)過的那樣一些文學(xué)家、詩人，通過他們的這種詩歌、散文來懷念大陸，來懷念故鄉(xiāng)，所以當(dāng)時有很多人，像席慕容、三毛都寫了一系列關(guān)于鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情的懷鄉(xiāng)詩歌。70年代，當(dāng)時在臺灣詩歌界有一股小小的懷鄉(xiāng)浪潮。

主持人：這首詩不是太深奧，很淺顯。中間把鄉(xiāng)愁分別比做了郵票、傳票、墳?zāi)购秃{，您覺得《鄉(xiāng)愁》在創(chuàng)作手法上有什么獨特之處或者是創(chuàng)新之處？

王干：鄉(xiāng)愁是古老的話題，尤其是寫愁在古典詩詞里面太多了，像明月幾時有，把酒問青天。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。有很多關(guān)于鄉(xiāng)愁的句子?，F(xiàn)代文學(xué)也寫過很多鄉(xiāng)愁的詩歌，有一首詩歌叫《我的懷鄉(xiāng)病》。

余光中寫這個詩跟前面不一樣，有一個特定的歷史時期造成了臺灣和大陸的割斷，到1971年的時間已經(jīng)是22年以上。余光中也從一個青年學(xué)子也步入了中年了。所以他這個時候思鄉(xiāng)的情會越來越濃，像酒一樣。按照理由說，寫鄉(xiāng)愁這種詩歌很難超越的，李白寫的到了黃鶴樓的時候都有這種感覺。但是余光中這首詩，我覺得他確實是把鄉(xiāng)愁寫的非常好。你看這首詩88個字，每一節(jié)，是22個字。88個字重復(fù)使用大概有30個左右，我還沒有統(tǒng)計，使用的漢字就50個，我、母親、這頭、那頭什么，總共的字數(shù)不超過50個漢字，但這50個漢字已經(jīng)把這種強烈的鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)愁表達的淋漓盡致及某種程度上，《鄉(xiāng)愁》可以和李白的床前明月光、疑是地上霜這首詩一樣，達到的境界跟意境是可以比擬的。余光中應(yīng)該是白話寫詩的典范，從這個詩歌發(fā)展史上來說，無論是李白也好，無論是蘇東坡也好，到余光中也好，秉持了漢字的情深義來表達對故鄉(xiāng)的感情，對親人思念的加重。

《鄉(xiāng)愁》被兩岸都選入語文教科書

主持人：雖然是白話寫的，但是很規(guī)整，這是很多白話詩達不到的地步，另外能不能給我們介紹一下，《鄉(xiāng)愁》這個作品，在華語詩歌或者是在世界的影響是什么樣？

王干：這首詩不僅無愧于現(xiàn)代漢語新詩的一個典范，如果我們把從2千多年，中國文學(xué)史上它也是可以名列其中的。這首詩如果從橫的方面來講，用一個意象化的手法，把鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁是比較抽象的東西，比成一個郵票，船票、墳?zāi)?、海峽，這種意象化的手法，向音樂的旋律一樣不斷的在回蕩，在人們心目中激起鄉(xiāng)愁的感覺。我們看一遍兩遍基本上就記住了，這個在新詩里面很難的，后來包括羅大佑，大陸的作曲家都曾經(jīng)把這個詩譜成曲子，這首詩本身內(nèi)在的旋律，音樂美打動很多讀者的心。

剛才我講了從一個橫斷面來講，把鄉(xiāng)愁比成一個郵票，這個比喻也是非常有意思。郵票由小見大，后來變成了墳?zāi)?，后來變成了一望無際的海峽。他選擇這個鄉(xiāng)愁是由小到大，由淡到濃，到最后一望無際的臺灣海峽，這個詩是在回旋中，鄉(xiāng)愁不斷放大，郵票到船票到墳?zāi)棺詈蠓糯蟪珊{，這也是余光中自己的感受。

你看大陸剛到臺灣的時候，鄉(xiāng)愁可能像郵票這兒小，人到中年20多年以后，對故鄉(xiāng)的思念，就會擴到很大，所以像海峽一樣的。這個時刻，這個鄉(xiāng)愁也說明一個不是一個人的鄉(xiāng)愁，是很多人一群人，無數(shù)人，一代人，甚至幾代人的鄉(xiāng)愁。

這首《鄉(xiāng)愁》出來以后，在臺灣引起了巨大的轟動，可以說是家喻戶曉，到了大陸以后，也說是家喻戶曉。臺灣的教材，把它收進去了，我們大陸的中學(xué)教材也把它收進去了，這個是非常有意思的。這首詩超越了民族、階級、歷史、政治的局限。打動人心好的詩歌，就會流傳，就會被傳送。

主持人：我第一次被打動，電視上有一個臺灣的演員，歸亞蕾是配著音樂在朗誦，當(dāng)時把這首詩打動了，我特別想知道，您第一次讀到《鄉(xiāng)愁》是什么時候？

王干：我讀的時候是1982年，當(dāng)初是看到流沙河在《星星》詩刊上面有臺灣詩人十二家，第一篇或第二篇介紹得的《鄉(xiāng)愁》，感覺非常震撼。

多年以后，其實我來做這個節(jié)目之前，至少27年沒有看它了，但是你們編輯給我打電話要談共和國文本，我覺得選《鄉(xiāng)愁》是非常對的。27年前，對我的心里就震撼，它在我的心靈留下了印記。今天我覺得讀起來還是非常的動情。

余光中是兩岸三通的預(yù)言家

主持人：當(dāng)時當(dāng)給您的感受是什么樣的？這首詩哪些章句給你留下印象最深得？還能回憶的起來嗎？

王干：把《鄉(xiāng)愁》用一個意象群，比如我們一般寫愁的時候，一個意象，剛才我們說到一江春水，春水來比喻象征愁的無邊無際。那么余光中當(dāng)時給我的感覺一連串的意象，而且這個連串是不斷拓展和延伸的，郵票、船票、墳?zāi)?、海峽，就像音樂一樣由低到高，旋律又單旋律向符合旋律在變化。當(dāng)時我覺得從詩歌藝術(shù)上，強烈的鄉(xiāng)情給我的震撼，一連串不同的意象，不同的意象之間是有關(guān)聯(lián)的，也給我很大的震撼，表達一個強烈的鄉(xiāng)愁。

我今天又把這首詩好好看了一下，這個里面還有一個意思，非常有意思。一方面是寫鄉(xiāng)愁，另一方面寫了余光中自己的成長。小時候、長大后、后來、現(xiàn)在，而如今，而現(xiàn)在，這個非常有意思，小時候他是個學(xué)生，抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，肯定跟家里的聯(lián)系是通過通信方式的聯(lián)系，長大后，跟新娘，肯定是新婚不久又分別了。這個可能是船票了，但是變成后來的時候，母親去世了，人生的經(jīng)歷又豐富了，到最后，他從一個少年、青年慢慢向中年過度。我們看到余光中自己的成長的過程。這4個意象非常有意思。

在這4個意象之間表達什么，也特別有意思。這個情緒是有起伏的，這4個意象之間，比如郵票，郵票是可以聯(lián)上的，寫封信給母親可以收到，到船票是割斷，四個里面都是割斷，都不在一起，第一種通過郵票來聯(lián)系，第二個通過船票來聯(lián)系，船票是一種交通方式來聯(lián)系，盡管是有隔離，但是通過通信，通過交通工具，坐船是能夠見到的，到了第三個部分，詩人的情緒是絕望。為什么絕望？墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭，這一次的隔離是生與死的隔離。這個是沒有辦法，鄉(xiāng)愁是沒辦法消解了，詩人的情緒也絕望了，郵票、船票都是有希望的，到墳?zāi)故墙^望，到第三節(jié)詩人也寫出了希望。他說一彎淺淺的海峽，臺灣海峽一點不淺，但是詩人覺得淺，我在這頭，大陸在那頭，表達詩人對大陸的統(tǒng)一是充滿信心，充滿希望的。只不過是淺淺的海峽，而這種鄉(xiāng)愁，前面他說過了他有船票，沒準(zhǔn)哪一天就拿上船票能夠回歸到祖國的懷抱，重新踏上大陸的土地。這首詩表達的含義，一方面是渴望回到家鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)的思念，另一方面也表達他對祖國統(tǒng)一的渴望，這也是臺灣人民的心聲。

所以在70年代，其實它已經(jīng)提出了三通的兩通了，通郵，小小的郵票，希望跟大陸能夠有郵票繼續(xù)在通一下。第二就是窄窄的船票，希望通航，詩人不可能寫通商，在70年代就表達了大陸跟臺灣最后的三通，也是人民的心聲，是歷史發(fā)展的必然。所以從這個角度講，我覺得余光中的《鄉(xiāng)愁》不僅是一個游子對祖國、故鄉(xiāng)的思念之情，同時也是一個時代之聲，就是統(tǒng)一的潮流勢不可擋。

主持人：這個作品誕生在70年代初，當(dāng)時兩岸是隔絕，他有這樣的心聲，隔了30多年之后，到2009年的今天，重新讀這首詩時候，在當(dāng)前的歷史環(huán)境之下，兩岸關(guān)系之下，感受又是什么？

王干：我現(xiàn)在讀這首詩，余光中不僅是詩人，還是一個預(yù)言家，臺灣兩岸的關(guān)系近幾年得到了巨大的緩解?，F(xiàn)在《鄉(xiāng)愁》的郵票的問題已經(jīng)解決了，通航的問題也已經(jīng)基本解決了。

主持人：在北京買一張機票，只要有手續(xù)就可以飛臺灣。

王干：前一陣臺灣游也成了熱點。他是一個預(yù)言家，預(yù)言臺灣跟大陸回歸祖國的懷抱，兩岸統(tǒng)一，這個是不可阻擋的歷史趨勢，所以我覺得余光中的《鄉(xiāng)愁》可能比那些描寫、記錄歷史上國共很多戰(zhàn)爭的作品還會流傳下來。因為渴望和平，渴望和諧，渴望統(tǒng)一，這個永遠是文學(xué)的大主題，大命題。

主持人：我們剛才說到詩人的《鄉(xiāng)愁》是誕生在特別的年代，當(dāng)時反映的是作者怎樣的一種精神狀態(tài)，或者他要表達是一種什么樣的意境？他表現(xiàn)的心態(tài)和意境和當(dāng)時兩岸的民眾，特別是臺灣民眾的心態(tài)有沒有關(guān)聯(lián)？

王干：因為在70年代的時候，我們這一代人，說實話，對臺灣了解很少，可以說是一無所知。但是像余光中這一代人，他們是從大陸過去的，他們在大陸接受了很多的教育，學(xué)習(xí)了很多的知識，大陸的很多風(fēng)情，甚至大陸很多食物都給他們留下了深刻的印象。這種來自民族深處的記憶讓他們難以忘懷，這個時候就是他們的這種懷鄉(xiāng)，實際上是一種對統(tǒng)一的一種比較委婉的呼喊。因為70年代的臺灣也是嚴(yán)的不自由的地方，詩人通過詩歌對故鄉(xiāng)的思念，委婉、曲折的表達對統(tǒng)一的渴望，所以我覺得當(dāng)時是很有意思的。

主持人：您覺得，像文學(xué)，它在兩岸的關(guān)系中扮演一個什么樣的角色？這種角色或者是這種實際的作用，又怎么樣呢？

王干：我覺得文學(xué)就是至少在我的印象里面，兩岸關(guān)系的解凍，好像最初是從文學(xué)開始。我最早是通過臺灣詩人十二家，介紹了12個臺灣的現(xiàn)代詩人。

臺灣文學(xué)有一個很大的主題，曾經(jīng)在70年代情況一個懷鄉(xiāng)的主題，很快被大陸的讀者和作家接受了。在兩岸關(guān)系上，臺灣的文學(xué)是“春江水暖鴨先知”，文學(xué)率先感受到了。首先是在兩岸關(guān)系上不是商人，是文學(xué)，文學(xué)家的交流，文學(xué)的溝通，比如瓊瑤的小說，席慕容的詩歌，白先勇的小說。他們都通過文學(xué)的方式來跟大陸的讀者產(chǎn)生交流，也引起了共鳴。我對臺灣的了解很早也是通過文學(xué)作品來了解臺灣的歷史跟現(xiàn)實。

主持人：所以都是通過文學(xué)作品?？梢娝谡嬲膶嶋H的環(huán)境中起到了一定的作用。

王干：對。

主持人：溝通兩岸的作用？

王干：對。文學(xué)也是記錄了共和國歷史上這一段不平凡的歷程，臺灣，海峽兩岸的關(guān)系不平凡的歷程，余光中的《鄉(xiāng)愁》就是這段不平凡歷史的見證。

主持人：我們也希望兩岸文化更多更好的溝通，今天非常感謝王干先生做客新浪來聊共和國文本之《鄉(xiāng)愁》，也謝謝各位網(wǎng)友收看我們共和國文本的系列訪談。再見。

第二篇：焦裕祿 是清正廉潔的典范

“路漫漫其修遠矣，兩袖清風(fēng)來去?！边@是對焦裕祿艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時候都不搞特殊化”的詩意表達。焦裕祿的一生，始終保持艱苦樸素的作風(fēng)，他是清正廉潔的典范。

首先，焦裕祿在日常生活上自我要求極為嚴(yán)格，這表現(xiàn)在衣、食、住、行各個方面。他的衣、帽、鞋、襪都拆洗過多次，縫了又縫，補了又補。一床被子他用了幾十年，上面有42個補丁、褥子上有36個補丁。他下鄉(xiāng)蹲點、調(diào)研、勞動時吃百家飯，住農(nóng)民的草庵子、牛棚。他的辦公桌、文件柜都是原蘭封縣委初建時購買的，有不少破損的地方。一次，有位干部提出要裝潢一下領(lǐng)導(dǎo)干部的辦公室，焦裕祿同志嚴(yán)肅地說，“坐在破椅子上不能革命嗎？蘭考的災(zāi)區(qū)面貌還沒有改變，群眾生活還有困難，富麗堂皇的事不但不能做，就是連想也很危險”。他只靠一輛自行車和一雙鐵腳板走遍了蘭考大地。

其次，焦裕祿從不利用手中的權(quán)力為子女、親屬謀取好處。作為縣委書記，他有著一般人所沒有的權(quán)力，但他時刻以人民的公仆嚴(yán)格要求自己，時時處處率先垂范。他經(jīng)常教育子女要做臟活、要到最困難的地方去，穿衣要樸素，生活要節(jié)儉。1963年，焦裕祿的大女兒初中畢業(yè)找工作時，本來有更體面的工作，但焦裕祿硬是堅持讓她去了醬菜廠擔(dān)水、推磨、洗辣椒，走街串巷賣醬油、賣醬菜。孩子看了白戲，他及時教育并讓其補了戲票錢。城關(guān)漁場為感謝焦裕祿指導(dǎo)，送來了幾條魚讓他補補身子，他讓孩子立即送了回去。這一個又一個故事，無不傳遞著焦裕祿艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時候都不搞特殊化”的精神和力量。

再次，焦裕祿要求干部任何時候都不能搞特殊。上世紀(jì)60年代初，由于蘭考“三害”嚴(yán)重，群眾生活極為艱苦。焦裕祿同志認為：“越是艱苦的的環(huán)境越能鍛煉干部，越是艱苦的條件越要嚴(yán)格要求干部?！碑?dāng)時，群眾生活困難，吃飯都是粗糧加瓜菜，經(jīng)常吃不飽，個別干部下鄉(xiāng)時因而不吃農(nóng)民家的飯。焦裕祿發(fā)現(xiàn)后，嚴(yán)肅批評這種現(xiàn)象：“不吃貧下中農(nóng)的飯，咋知道他們的疾苦？咋能了解到真實情況？這樣下去不得了。不剎住這股歪風(fēng)，還談什么為黨工作，還怎樣為人民謀福利？”從此，他就給縣社干部下鄉(xiāng)立下一條鐵規(guī)矩：吃住必須在群眾家里。1962年1月18日，根據(jù)焦裕祿的提議，針對當(dāng)時的一些不良傾向，由他親起草并經(jīng)縣委研究決定下發(fā)了一個《干部十不準(zhǔn)》的文件，規(guī)定任何干部都不準(zhǔn)用國家或集體的糧款或其他物資大吃大喝、請客送禮；不準(zhǔn)參加或帶頭搞封建迷信活動；不準(zhǔn)賭博；各機關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位和黨員干部都要以身作則，勤儉過年；一律不得請客送禮，一律不準(zhǔn)拿國家的物資到生產(chǎn)隊提取國家統(tǒng)購統(tǒng)派物資；一律不準(zhǔn)用公款組織晚會；一律不準(zhǔn)送戲票，一律不準(zhǔn)到商業(yè)部門、合作社部門要特殊照顧；不準(zhǔn)借春節(jié)之機，大辦喜事，做壽吃喜，大放鞭炮，揮霍浪費等。時至今日，當(dāng)我們讀到《干部十不準(zhǔn)》時，焦裕祿同志執(zhí)政為民的清廉形象仍然在我們面前展現(xiàn)。

第三篇：孔子是因材施教的典范

孔子是因材施教的典范?？鬃訉W(xué)生的教育和指導(dǎo)，總是從學(xué)生的實際出發(fā)，從不無的放矢。有一次學(xué)生子路和冉有同時問孔子：“聽到道理后是否馬上去實行？”孔子回答子路說：“你有父兄在前，怎么可以聽到就去做呢？”而對冉有則說：“聽到后應(yīng)該就去做?！睂W(xué)生公西華不明白這是怎么一回事，就問孔子?？鬃泳徒忉屨f：“冉有太謹慎，所以要進而加以鼓勵；子路急躁好勝，所以要退而制止?！闭蛉绱?，孔子培養(yǎng)出來的學(xué)生成就也就各不相同。這正是孔子平日因材施教的結(jié)果。班主任對學(xué)生進行個別教育，就要根據(jù)每個學(xué)生的特點，進行因材施教。

對于班主任來說，因材施教就是對優(yōu)秀生、中等生、后進生進行個別教育工作。進行優(yōu)秀生的個別教育工作，首先要嚴(yán)字當(dāng)頭，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，教育他們樹立崇高的理想；其次要充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢，使他們發(fā)揮榜樣帶頭作用，推動所有學(xué)生共同提高。進行中等生的個別教育工作，首先要在思想上引起高度重視，要關(guān)注處在當(dāng)中的不前不后的所謂中等生，因為他們最容易受忽視?！耙粋€人可以被人愛，也可以被人恨，但決不能被人忽視。”其次要積極給予扶持，經(jīng)常給他們推一推，促一促，讓他們躍上一個新臺階，向優(yōu)秀生轉(zhuǎn)化。進行后進生的個別教育工作，首先要樹立后進生也可成材的堅強信念，要堅信“朽木可雕”。我國模范班主任劉純樸同志抱著“一碗水也要救活幾棵秧苗”的信念，堅持“誓把銹鐵煉成鋼”的精神，對學(xué)生循循善誘、因勢利導(dǎo)，管得嚴(yán)，跑得勤，想得全，把整個身心撲在教育線上，就取得了令人矚目的成績。其次要千方百計地捕捉后進生身上的閃光點?！耙诤筮M生身上尋找積極因素，就得有點繡花姑娘的功夫，老婆婆的心腸?！边@句話不是沒有道理的。要發(fā)現(xiàn)后進生身上的積極因素，不僅要肯下一番功夫，而且要有敏銳的觀察分析能力，尤其需要有一個正確的態(tài)度，即對他們要看“變”，要立足于爭，著眼于救，著手于拉，才能把他們的閃光點發(fā)現(xiàn)出來。并象園丁愛護幼苗一樣珍惜他們的閃光點和點滴進步。發(fā)現(xiàn)后進生的閃光點并對他們的點滴予以高度肯定和贊揚，把他們心靈中微弱的火光點燃起來，這是轉(zhuǎn)化后進生工作最重要最關(guān)鍵的一步。

著名教育家朱熹曾經(jīng)說過：“圣賢施教，各因其材，小以小成，大以大成，無棄人也?！泵恳晃唤逃ぷ髡叨紤?yīng)以此為鑒，爭取最大程度做好教書育人的本職工作。

第四篇：鄉(xiāng)愁是一種情愫

鄉(xiāng)愁是一種情愫，更是一種文化表達，從古至今，橫鬲千年，歷久彌堅。

鄉(xiāng)愁作為“人類一種難以捕捉的情愫”、無法解開的情結(jié)和回家的沖動，是中國詩歌中的永恒話題?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作。”研究鄉(xiāng)愁詩就是回望中華民族的苦難輝煌歷史，這歷史就是一幅重土輕遷，“父母在，不遠游”的濃情畫卷；是故園家國的情懷，風(fēng)物長宜的胸襟；是鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)味的牽掛。

有學(xué)者認為中國最早表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”情愫的古詩歌應(yīng)當(dāng)上溯到《詩經(jīng)》，《小雅·采薇》就有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”。這是用“鄉(xiāng)愁”來激勵在前方作戰(zhàn)的將士奮勇殺敵、衣錦還鄉(xiāng)。漢樂府《木蘭辭》中的鄉(xiāng)愁意味更濃烈，木蘭女扮男裝替父從軍，但不愛封賞愛家鄉(xiāng)；“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”木蘭希望的是“對鏡貼花黃”。這，就是中國人早期樸素的鄉(xiāng)愁觀。

上古時期，鄉(xiāng)愁詩歌主要表現(xiàn)對家鄉(xiāng)、父母及兄弟姊妹的眷念，這是農(nóng)耕時代人們情感的主要寄托和表達方式。王云濤先生在論文《唐以前鄉(xiāng)愁詩的情感內(nèi)涵》中認為：“到了漢代，鄉(xiāng)愁詩多寫游仕求學(xué)中的的相思，文人多為求學(xué)求仕而遠離家鄉(xiāng)，自然會產(chǎn)生濃烈的思鄉(xiāng)之情。如王桀《登樓賦》：‘雖信美而非吾土兮，曾何足以少留。’”建安時期，社會動蕩，文人內(nèi)心深處濟世安民的思想和建功立業(yè)的豪情被喚醒，折射到詩歌中便是反映社會動蕩、有家不能歸或無家可歸的主題。魏晉南北朝時期，鄉(xiāng)愁詩則將個人情感與時代命運相結(jié)合，主要表現(xiàn)游宦羈旅和邊塞征人的離鄉(xiāng)別情。

唐朝是一個偉大的時代，是當(dāng)時世界上的超級大國。王維描述長安城的繁盛：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！编l(xiāng)愁詩的寬度、廣度增加，思想內(nèi)涵更加深刻。李白、杜甫、王維、李商隱、杜牧、王昌齡、白居易等著名詩人都創(chuàng)作了大量鄉(xiāng)愁詩，題材涵蓋了羈旅之情、邊塞感悟、仕途磨難、友朋之情等領(lǐng)域，無論從寫作技法還是思想內(nèi)涵上都達到詩歌巔峰，讓后世難以超越。這些鄉(xiāng)愁詩中，又以李白的《靜夜思》冠蓋群雄：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”借景言志、直抒胸臆、鄉(xiāng)情濃郁，無與爭鋒。

“文章合為時而著”，詩歌是國家命運和個人生活的寫照。“安史之亂”后，唐帝國不可避免地走向衰落，鄉(xiāng)愁詩表達的主體轉(zhuǎn)向家國命運和個人情感、人生際遇的交織，更多反映社會現(xiàn)狀和國民心態(tài)。

宋朝初期，汲取唐末地方軍閥藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，尚文輕武，國家迎來經(jīng)濟、文化、科技、教育的全面繁盛時期，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)讓位于理學(xué)。有學(xué)者認為這時候的鄉(xiāng)愁詩雖延續(xù)唐以來的個人與國家命運交織，商賈羈旅和宦海沉浮后對故鄉(xiāng)的眷念，但已經(jīng)無法與唐詩創(chuàng)造的高峰相比肩了。

公元1276年，元軍攻陷宋都臨安（今浙江杭州），俘虜宋恭帝及謝太后。公元1279年，元軍南下，最后在福建崖山與殘余的南宋軍隊進行了殊死激戰(zhàn)，陸秀夫抱著8歲的宋幼主趙昺投海自盡。這一歷史事件標(biāo)志著南宋的終結(jié)。元遂統(tǒng)一中國。連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致大量中原士庶南遷，中原文明隨之向南方輻射轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)愁詩最早誕生于黃河流域，但元代之后因士族文明南下而風(fēng)景黯然?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！鄙⑶荫R致遠的《天凈沙·秋思》雖是一幅羈旅荒郊圖，但真正表達的卻是亡國之痛、鄉(xiāng)愁之苦?！安恢蛔?，盡得風(fēng)流?！睆亩蔀樵l(xiāng)愁詩的代表作。

清，搖著扇子的風(fēng)流文人亦不少。

著名詞人納蘭性德出身官宦家庭，他感情細膩，創(chuàng)作的“納蘭詞”在文學(xué)史上具有典型意義。像《采桑子·九日》就表現(xiàn)羈旅鄉(xiāng)愁：“深秋絕塞誰相憶，木葉蕭蕭。鄉(xiāng)路迢迢。六曲屏山和夢遙。佳時倍惜風(fēng)光別，不為登高。只覺魂銷。南雁歸時更寂寥?！?840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。列強入侵，國家動蕩，民族陷于危亡時刻。19世紀(jì)末，中日甲午戰(zhàn)爭失敗，民族危機上升為國家主要矛盾?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的思想深入人心，仁人志士紛紛探索圖存救亡的道路。民國終結(jié)了清王朝，中國進入半殖民地半封建社會，這時的鄉(xiāng)愁主要表現(xiàn)愛國情懷和個人在歷史洪流中的角色扮演，而兒女情長、故土難舍的小家情懷都讓位于祖國情感。正如林覺民在《與妻書》中泣血寫下“亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！”那樣，舍身救國是仁人志士的理想。近年來，民國題材的影視劇熱播，或許是現(xiàn)代人對“仁者愛人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族大鄉(xiāng)愁的反思與追問。

“文革”結(jié)束后，經(jīng)濟開始復(fù)蘇，鄉(xiāng)土中國向城市中國邁進，鄉(xiāng)愁逐漸淹沒在喧囂的市場浪潮中。1971年，臺灣詩人余光中的現(xiàn)代詩《鄉(xiāng)愁》問世。不曾想，一首小小的鄉(xiāng)愁詩卻激起千層浪花。“小時候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭……”這首詩將個人際遇和民族感情融為一體，一詠三嘆，句句剜心，一經(jīng)發(fā)表就引起共鳴，從而成為現(xiàn)代鄉(xiāng)愁詩劃時代的作品。此外，席慕蓉、北島、顧城、海子、舒婷等詩人也都創(chuàng)作了大量膾炙人口的鄉(xiāng)愁詩，余光中的《鄉(xiāng)愁》則成為20世紀(jì)80年代中后期兩岸人民渴望和平統(tǒng)一的文化符號。海峽兩岸同宗同源，無論是故鄉(xiāng)人還是異鄉(xiāng)人都開始重新審視歷史，上一代人的悲劇需要這一代人來承擔(dān)面對。在這種意義上，鄉(xiāng)愁就不僅是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味、青磚黛瓦和阡陌桑田，而是國家興盛、民族團結(jié)和民主富強。

因此，中華民族的歷史就是一部充溢著鄉(xiāng)愁的歷史，鄉(xiāng)關(guān)何處的追問從秦時明月到漢時雄關(guān)，無論是“千里江陵一日還”的喜悅，還是“近鄉(xiāng)情更怯”的忐忑，都表達了游子對故鄉(xiāng)的情感。從顛沛流離的民國往事到狂飆突進的城市中國，故鄉(xiāng)總是魂牽夢繞，讓游子夜不能寐，揮毫抒寫對故鄉(xiāng)的眷戀。德國浪漫派詩人諾瓦利斯說：“哲學(xué)是一種鄉(xiāng)愁，是一種在任何地方都想要回家的沖動?！敝袊说泥l(xiāng)愁是一脈相承的，重土輕遷，“父母在，不遠游”，傳統(tǒng)的儒家思想影響著每個中國人。因此，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)愁始終都流露著東方人文化哲學(xué)的思考，“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”“歲時銷旅貌，風(fēng)景觸鄉(xiāng)愁”“故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”……這些膾炙人口的詩詞歌賦表達了中國人的鄉(xiāng)愁觀，穿越時空，感動今人。

鄉(xiāng)愁作為一種情感表達方式，具有時代烙印。有學(xué)者認為：“如果說傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場景、人物和故事的話，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁所指的則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征?！鞭r(nóng)耕時代信息不暢，交通不便，人們顛沛流離，“黃鶴一去不復(fù)返”，“少小離家老大回”是人生常態(tài)。而現(xiàn)代人類社會進入科技超速發(fā)展時期，有人稱之為“最好的時代”，城市化讓人和故鄉(xiāng)變得越來越模糊，在經(jīng)歷了改革開放以來經(jīng)濟高速發(fā)展后，許多社會問題顯露出來，鄉(xiāng)愁不僅是文化反嚼，更是對無法解決的社會問題的反思追問，只是以鄉(xiāng)愁這種形式表達出來，如鄒廣文先生所說：“鄉(xiāng)愁是我們在生活標(biāo)準(zhǔn)化、理性化，文化個性消弭的今天，對現(xiàn)代性實踐流動性、多變性、快速化的抗拒和對多元、個性化生活的憧憬?！雹伲ㄠu廣文：《鄉(xiāng)愁的文化表達》，《光明日報》，2014年2月13日。）在中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進入市場化階段進程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)、宗族關(guān)系解體，但是新的鄉(xiāng)村關(guān)系卻沒有建立起來，大量農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化為農(nóng)民工，隨著城市的持續(xù)擴張而將鄉(xiāng)愁傳遞到角角落落，于是人們開始懷念過去，當(dāng)然，懷念不是要恢復(fù)到以前的窮苦生活，而是對由于經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的諸多社會問題的反思。

一旦這種鄉(xiāng)愁成為普遍心態(tài)，自然會引起決策層的重視。

2013年12月12日，中央城鎮(zhèn)化工作會議在北京舉行。會議提出要提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)要實事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實行動，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！编l(xiāng)愁本來是一個文化哲學(xué)概念，是人的情愫的表達，鄉(xiāng)愁首次以中央文件的形式給予高度肯定，說明中國式的文化哲學(xué)始終在牽引著中國人的神經(jīng)，留住鄉(xiāng)愁，留存田園成為中國人的共同追求，一經(jīng)文件形式發(fā)布，必然引發(fā)社會各階層的共鳴。

再回顧一下改革開放以來的得與失。資料顯示：“30多年間，我國城鎮(zhèn)化率從1980年的19.4%增加到2011年的51.27%，城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口。而這”拐點“背后，一些大城市痼疾纏身、風(fēng)貌消失、交通梗阻、食品垃圾化，社會矛盾顯性化在‘蟻族’、房奴、車奴、口罩族的背后，‘宜居’似乎近在眼前又似乎似乎漸行漸遠?！雹伲◤埡Ａ郑骸?013城鎮(zhèn)化升級：基層官員到北京打聽中央政策》，新華社，2013年2月25日。）最新出版的《國際城市發(fā)展報告（2013）》指出，全球人口日益集聚到城市，至2050年預(yù)計平均每個城市居民每年花在交通擁堵上的時間將達到106小時。城市這個巨大的“容器”越來越讓人覺得糟糕。城市化的核心是“人”的問題，但是經(jīng)過城市的快速擴張，這個問題并沒有得到有效解決，人人似乎都想發(fā)泄不滿情緒。轉(zhuǎn)型期的社會問題怎么解決？高樓大廈、電梯洋房是方便了、舒適了，但并沒有帶來精神上的安慰，人反而更孤獨、更迷茫了，人和人之間距離更加疏遠了。為什么會出現(xiàn)這些問題？其中一個很重要原因在于傳統(tǒng)文化的凝聚力、輻射力消弱了，禮崩樂壞了，信仰缺失了，人在社會轉(zhuǎn)型中迷失了自我。“不是我不明白，只是這世界變化太快。”當(dāng)人們告別鄉(xiāng)村生活，尚未學(xué)會適應(yīng)城市生活時，城市生活已經(jīng)普及化了。鄉(xiāng)村何去何從？鄉(xiāng)愁何處承載？當(dāng)靜下心來，撕開眼前的迷霧與屏障后就會豁然開朗，原來“鄉(xiāng)愁”就是倡導(dǎo)人回歸樸素，回歸自然，遏制貪欲，不要過度戕害自然，不要一味攫取土地資源，要實現(xiàn)天地人的和諧相處，這才是鄉(xiāng)愁的真諦?！帮L(fēng)景觸鄉(xiāng)愁”，觸動的更是我們對以往行為的反思和對未來的守望，回歸不是開歷史倒車，恢復(fù)到以前的農(nóng)耕時代，而是文化上的尋根認祖。亨廷頓在《文明的沖突》一書中認為：“隨著全球化的到來，國與國的沖突不再是武力，也不是經(jīng)濟，而是文化。”在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，任何一個國家都會出現(xiàn)文明回歸與再選擇，這是國家、民族尋求身份認同，以區(qū)別于其他國家、其他民族的必然選擇。鄉(xiāng)村文化同樣。原來鄉(xiāng)親們聊天會問：“哪兒的人？哪個村的？”“哪兒的人？哪個村的？”實際就是身份界別，包含不同思維方式和文化甄別，鄉(xiāng)愁就誕生于這種思維和甄別之上，是現(xiàn)代人尋找文化認同的心理需求，是社會進步的新起點、新階段，是走過許多彎路后尋找到的一條正確途徑，并借此來彌補人類過失，實現(xiàn)物質(zhì)和精神的均衡發(fā)展。

摘自何建超《創(chuàng)意鄉(xiāng)村》/人民日報出版社/2015.4

第五篇：閱讀練習(xí)《何處是鄉(xiāng)愁》

何處是鄉(xiāng)愁 梁衡

①鄉(xiāng)愁，這個詞有幾分凄美。原先我不懂，故鄉(xiāng)或兒時的事很多，可喜可樂的也不少，為什么不說鄉(xiāng)喜鄉(xiāng)樂，而說鄉(xiāng)愁呢？最近回了一趟闊別六十年的故鄉(xiāng)，才解開這個人生之謎。

②故鄉(xiāng)在霍山腳下。一個古老美麗的小山村，水多，樹多。我家院子里長著兩棵大樹。一棵是核桃，一棵是香椿，直翻到窯頂上遮住了半個院子。香椿炒雞蛋是一道最普通的家常菜，但我吃的那道不普通。老香椿樹的根不知何時，從地下鉆到我家的窯洞里，又從炕邊的磚縫里伸出幾枝嫩芽。我們就這樣無心去栽花，終日伴香眠。每當(dāng)我有小病，或有什么不快要發(fā)一下小脾氣時，母親安慰的辦法是，到外面雞窩里收一顆還發(fā)熱的雞蛋，回來在炕沿邊掐幾根香椿芽，咫尺之近，就在鍋臺上翻手做一個香椿炒雞蛋。那種清香，那種童話式、魔術(shù)般的樂趣，永生難忘。這次回村，我站在老炕前敘說往事，直驚得隨行的人張大嘴合不攏。而村里的侄孫輩也如聽古。因為那兩棵大樹早已被砍掉，只有舊窯在，寂寞憶香椿。

③出了院子，大門外還有兩棵樹，一棵是槐樹，另一棵也是槐樹。大的那棵上面有鳥窩、蛇洞，還寄生有其他的小樹、枯藤，像一座古舊的王宮。爬小槐樹，是我們每天必修的功課。隱身于樹頂?shù)臐怅幹?，做著空中迷藏。夏天的一個中午，正是日長人欲眠時，突然老槐樹上掉下一條蛇，足有五尺多長，直挺挺地躺在樹蔭中。一群雞，雖以食蟲為天職，但還從未見過這么大的蟲子，一時驚得沒有了主意，就分列于蛇的兩旁，圓瞪雞眼，死死地盯著它。雙方相持了足有半個時辰。這時有人吃完飯在河邊洗碗，就隨手將半碗水潑向蛇身。那蛇一驚，嗖地一下竄入草叢，蛇雞對陣才算收場?，F(xiàn)在，就是到動物園里，也看不到這樣的好戲。

④出大門外幾十步即一條小河。流水潺潺，不舍晝夜。河邊最熱鬧的場景是洗衣。印象最深的是河邊的洗衣石，有黑、紅、青各色，大如案板，溜光圓潤。這是多少女子柔嫩白凈的雙手，蘸著清清的河水，經(jīng)多少代的打磨而成的呀。河邊總是笑聲、歌聲、捶衣聲，聲聲入耳。現(xiàn)洗好的衣服就曬在岸邊的草地上，五顏六色，天然圖畫。

⑤我們常在河邊的青草窩里放羊，高興時就推開羊羔，鉆到羊肚子下吸幾口鮮奶，很是享受。清明前后，暖風(fēng)吹軟了柳枝，可退下一截完整樹皮管，做成柳笛，嗚哇嗚哇地亂吹。大人不洗衣時我們就在這洗衣石上玩泥，或坐上去感受它的光潤?？上?，這情景永不會再有了，村里的三條河全部干涸，連河床都已蕩平，樹也沒了蹤影。洗衣歌、柳笛聲都已成了歷史的回聲。

⑥憶童年，最憶是黃土。村里人土炕上生，土窯里長，土堆里爬。黃土是我的襁褓，我的搖籃。農(nóng)村孩子穿開襠褲時，就會和泥。一群孩子，將膠泥揉勻，捏成窩頭狀，窩要深，皮要薄?？诔?，猛地往石上一摔，泥點飛濺，聲震四野，名“摔響窩”。以聲響大小定輸贏，以炸洞的大小要補償。輸者就補對方一塊泥，就像戰(zhàn)敗國割讓土地，直到把手中的泥土輸光，俯首稱臣。孩子們雖個個濺成了泥花臉，仍樂此不疲。這場景現(xiàn)在也沒有了，新蓋的小學(xué)都沒有了學(xué)生。空空新教室，來回燕穿梭。村莊沒有了孩子，就沒有了笑聲，也沒有人再會去讓泥巴炸出聲了。

⑦從春到夏，蟬兒叫了，山坡上的杏子熟了，嫩綠的麥苗已長成金色的麥穗，該打場了。場，就是一塊被碾得瓷實平整，圓形的土地，是糧食從地里收到家里的最后一道程序，再往下就該磨成面，吃到嘴里了。割倒的麥子被車?yán)颂?，鋪到場上，像一層厚厚的棉被，用牲口拉著碌碡，一圈一圈地碾壓。孩子們終于盼到一年最高興的游戲季，跟在碌碡后面，一圈一圈地翻跟斗。我們貪婪地親吻著土地，享受著燥熱空氣中新麥的甜香。一次我不小心，一個跟斗翻在場邊的鐵耙子上，耙齒刺破小腿，鮮血直流。大人說：“不礙，不礙?！表樖肿テ鹨话腰S土按在傷口上，就算是止血了。至今還有一塊疤痕，留作了永久的紀(jì)念。也許就是這次與土地最親密的接觸，土分子進入了我的血液，一生不管走到哪里，總忘不了北方的黃土?，F(xiàn)在機器收割，場是徹底沒有了，牲口也幾乎不見了，碌碡被可憐地遺棄在路旁或溝渠里。有點“九里山前古戰(zhàn)場，牧童拾得舊刀槍”的凄涼。

⑧沒有了，沒有了。凡值得憑吊的美好記憶都沒有了。只能到夢中去吃一次香椿炒雞蛋，去摔一回泥巴、翻一回跟斗了。我問自己，既知消失何必來尋呢？這就是矛盾，矛盾于心成鄉(xiāng)愁。去了舊事，添了新愁。這種感覺如在古老悠長的雨巷里“逢著一個丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。”鄉(xiāng)愁是留不住的回聲，捕捉不到的美麗。

（有刪改）1．閱讀全文，將下面的語段補充完整。（5分）何處是鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁融進了倒下的樹：

在空空的窯洞里，①

；在門外的槐樹下，②

。何處是鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁融進了消失的河：

③，落寞思歌聲；在逝去的草窩中，悵然念笛音。

何處是鄉(xiāng)愁？

④

：

在消失的土堆旁，心系泥炮戰(zhàn)；在空曠的場地間，凄涼憶打場。鄉(xiāng)愁啊，是溫馨甜美的回憶，也是

⑤。

2．作者對兒時故鄉(xiāng)生活場景的描寫生動形象，充滿情趣，請以第③或⑦自然段相關(guān)內(nèi)容為例，作簡要賞析。（4分）答：

3．在中國人的心坎上，鄉(xiāng)愁是一份難解的情愫，從古至今，歷久彌堅。請結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容及下面任意一則材料，對比分析兩篇作品中鄉(xiāng)愁的含義有何不同。（4分）

材料一：《靜夜思》

材料二：《天凈沙?秋思》

答案： 1． 答案示例：

① 寂寞憶香椿

② 悵然雞蛇斗

③在蕩平的河床上

④鄉(xiāng)愁融進了遠去的土

⑤

再難找回的記憶

2．答案示例1:第三段寫雞蛇對陣的驚險場面生動形象,富有情趣。其中“直挺挺地躺”寫出了蛇從樹下突然摔下來時的樣子及嚇人相，不僅將蛇的“長”表現(xiàn)了出來，還將其突然摔下來時的“驚恐”之態(tài)表現(xiàn)了出來。而“分列”、“圓瞪雞眼”、“死死地盯”等動作和形態(tài)的描寫則寫出了群雞在發(fā)現(xiàn)這龐然大物之后驚懼又不甘退讓之態(tài)，對陣之勢陷入僵局；而人的加入，使局面突變，隨手一“潑”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)人對這場面的習(xí)以為常，而蛇 “驚”，繼而“嗖”地逃竄，簡單數(shù)筆將蛇逃跑時的狀態(tài)描繪的入木三分。整個畫面充滿了鄉(xiāng)村的田園氣息和自然淳樸之味，形象而富有情趣。

答案示例2:第七自然段寫“打場”，其中 “我”翻跟斗而受傷這一細節(jié)寫的最是生動?！耙粋€跟斗翻在了場邊”寫出了我當(dāng)時撒歡兒玩的狀態(tài)，而 “鮮血直流”則體現(xiàn)了當(dāng)時的傷情不輕。大人的語言和“順手抓” “按”的動作則體現(xiàn)了人與黃土的親密之態(tài)和人對黃土的信任之情，從而體現(xiàn)了黃土地對鄉(xiāng)村人的意義，就如作者所說“融進”了血液里。

（答案要點：能結(jié)合文章具體情節(jié)或者細節(jié)進行分析2分

體會情感1分

語言表達）

3． 答：答案示例

同是寫鄉(xiāng)愁，材料二與選文對“鄉(xiāng)愁”理解卻大不相同。文章中的鄉(xiāng)愁是作者思鄉(xiāng)而歸鄉(xiāng)，滿懷心愿回鄉(xiāng)后卻發(fā)現(xiàn)舊景不在、舊樂難尋且人、物全非的凄涼悵然之情，這份失落之情永再難彌補：昔日的香椿樹不在了，只剩下了一座空窯洞；昔日的小河也不見了，只剩下空蕩蕩的河床，河邊的“洗衣歌和柳笛音”更是無處尋覓??作者對故鄉(xiāng)美好回憶再也無法重現(xiàn)，所以作者說“鄉(xiāng)愁是留不住的回聲，捕捉不到的美麗。”

材料二中表達的是羈旅之人的思鄉(xiāng)之情。小令用28個字勾畫出一幅羈旅荒郊圖，一位漂泊天涯的游子，在殘陽夕照的荒涼古道上，牽著一匹瘦馬，迎著凄苦的秋風(fēng)，信步漫游，看著烏鴉歸巢，炊煙四起人歸家，自己卻漂泊天涯不能歸鄉(xiāng)，對故鄉(xiāng)的思念之愁更加濃重。因此兩文“鄉(xiāng)愁”的含義是不同的。

（答案要點：結(jié)合材料及文章情節(jié)2分；分析各自的含義2分。）