第一篇：毛概的考試作業(yè)三答案

考試作業(yè)三答案

（一）1.黨的十八大報告提出，建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體。即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個方面相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個方面是一個相互影響的有機(jī)整體：經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，而生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。中國特色社會主義事業(yè)總體布局，是我們黨根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想作出的總體部署，從“四位一體”到“五位一體”的發(fā)展，是我們黨對社會主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對中國特色社會主義理論體系的進(jìn)一步完善，適應(yīng)了新世紀(jì)新階段我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，反映了中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識。

“五位一體”總布局符合中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律，體現(xiàn)了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，反映了廣大人民群眾的愿望和期待，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。只要我們堅持五個建設(shè)一起抓，推動“五個輪子”一起轉(zhuǎn)，中國特色社會主義事業(yè)就能又好又快地向前發(fā)展。

“五位一體”的總布局打開了中國特色社會主義建設(shè)理論的新視野。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)如何進(jìn)行總體布局，是一個重大戰(zhàn)略課題。新中國成立以后，以毛澤東、鄧小平、江澤民同志為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，對中國特色社會主義建設(shè)的理論進(jìn)行了不懈探索，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由在經(jīng)濟(jì)建設(shè)內(nèi)部進(jìn)行農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)綜合平衡的布局，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)“三位一體”，相繼為豐富和發(fā)展社會主義建設(shè)理論作出了重要貢獻(xiàn)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央第一次明確提出了從“四位一體”到“五位一體”社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，打開了社會主義社會建設(shè)理論發(fā)展的新視野，為繼續(xù)推進(jìn)社會主義建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展開辟廣闊的道路。

“五位一體”的總布局，構(gòu)筑了增創(chuàng)社會主義制度優(yōu)越性的新平臺。在當(dāng)代歷史條件下，我們黨著眼中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總趨勢和總要求，在科學(xué)總結(jié)世界社會主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出“四位一體”的總布局和四個建設(shè)的戰(zhàn)略部署，既反映了我們黨對社會主義規(guī)律的認(rèn)識更加全面、更加深刻，也對增創(chuàng)社會主義制度優(yōu)越性開拓了新的空間。

“五位一體”的總布局，使社會主義中國成為全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會，創(chuàng)造人類社會向著最高社會理想演進(jìn)的新范式。對社會主義中國來說，按照“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總布局，在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，著力構(gòu)建以民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處為基本特征的和諧社會，這不僅是立足現(xiàn)實(shí)自覺貫徹人類社會最高價值理想的必然要求，同時也是在為人類社會向著最高價值理想逐步演進(jìn)創(chuàng)造新的范式。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，人的自由全面發(fā)展，一定意義上就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。堅持以人為本的理念，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照“五位一體”的總布局建設(shè)中國特色社會主義，說到底就是不斷培育、完善和優(yōu)化人的社會關(guān)系。因此，實(shí)施“五位一體”的總布局，既是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件，又是人的全面發(fā)展的歷史的具體的標(biāo)志。

“五位一體”總布局的內(nèi)在互動。“五位一體”中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)這五大要素，是互為條件、相互促進(jìn)的，既不可分割又各有自己的特定領(lǐng)域和特殊規(guī)律，彼此形成了內(nèi)在的互動關(guān)系。全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，要通過發(fā)展社會主義生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展社會主義民主政治不斷加強(qiáng)和諧社會建設(shè)的政治保障，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化不斷鞏固和諧社會的精神支撐，建設(shè)和諧社會為社會、政治、文化和生態(tài)建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件，建設(shè)社會主義生態(tài)文明有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的永續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)。它為政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活水平的提高和進(jìn)步，它是整個社會文明的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是整個社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，對政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)來說，都是必不可少的。它不僅影響著人們的政治關(guān)系、政治意識、政治行為和整個社會的政治制度等，也制約著社會的教育、科學(xué)、文化發(fā)展水平以及人們的思想道德水平。改革開放以來，我國的面貌之所以發(fā)生了前所未有的巨大變化，社會能夠取得歷史性的進(jìn)步，就是因?yàn)槲覀儓猿忠越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會生產(chǎn)力上了大臺階。如果經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不上去，社會主義民主政治建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)就失去了基礎(chǔ)。因此，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個思想，任何時候都決不能動搖?？茖W(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，最基本的是要落實(shí)“五個統(tǒng)籌”，并以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為牽引，努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的目的，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

政治建設(shè)是根本。它為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供堅實(shí)的政治保證，是人類政治生活全面進(jìn)步成果的總和，它包括進(jìn)步的政治觀念、政治行為和政治制度等，集中體現(xiàn)在進(jìn)步的政治制度上。沒有民主政治建設(shè)，就不可能充分調(diào)動人民群眾的主動性、創(chuàng)造性，就沒有一個以健全法制為保障的發(fā)展環(huán)境。民主政治建設(shè)搞好了，實(shí)施“五位一體”的總體布局才能有可靠的保證。社會主義民主政治不僅體現(xiàn)為不斷完善的制度規(guī)范，也表現(xiàn)為不斷提升的政治倫理；不僅體現(xiàn)為井然的政治秩序，也表現(xiàn)為人們普遍享有的民主權(quán)利和平等關(guān)系；不僅體現(xiàn)為社會管理者政治上的高素質(zhì)，也表現(xiàn)為社會成員對人類現(xiàn)代文明基本原則的尊重和崇尚。民主政治建設(shè)必須隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不斷推進(jìn)，努力與人民群眾政治參與的積極性不斷提高相適應(yīng)，不斷推進(jìn)社會主義政治制度自我完善和發(fā)展。建設(shè)社會主義民主政治，最關(guān)鍵的是要堅持正確的政治方向，落實(shí)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求。要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，通過繼續(xù)擴(kuò)大公民有序政治參與，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道,不斷推進(jìn)社會主義政治制度自我完善和發(fā)展。

文化建設(shè)是靈魂。它為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力，是人類在改造客觀世界的同時改造主觀世界的精神成果的總和，表現(xiàn)為人類思想道德和科學(xué)教育文化的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供精神動力和智力支持。文化建設(shè)搞好了，人們擁有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)、崇高的理想信念和道德情操，才能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)提供思想保證、精神動力和智力支持。加強(qiáng)文化建設(shè)，最重要的是要著眼于形成社會主義核心價值體系，并以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的精神文化需求為著眼點(diǎn)，更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益，大力培育文明風(fēng)尚，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

社會建設(shè)是樞紐。它為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)提供有利的社會環(huán)境和條件。社會建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)具有統(tǒng)合功能和輻射作用，與廣大人民群眾的切身利益緊密相連，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保持政治穩(wěn)定、發(fā)展精神文明的重要紐帶，必須擺在更加突出的位置。社會建設(shè)水平的提升必將有力地促進(jìn)和帶動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的發(fā)展，使社會主義制度在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的優(yōu)越性更加充分地體現(xiàn)出來。加強(qiáng)社會建設(shè)，最根本的是要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，著力發(fā)展社會事業(yè)，不斷完善社會整合機(jī)制、社會管理機(jī)制、社會保障機(jī)制、利益矛盾協(xié)調(diào)機(jī)制、社會危機(jī)處理機(jī)制，以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。

生態(tài)建設(shè)是保障。它為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)提供強(qiáng)大的堅強(qiáng)保障，是用科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)來觀察人與自然以及人與人的關(guān)系，不斷克服人類活動中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)，必須把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。這“三個發(fā)展”是全新概括，指明了生態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)和方向。對于推動加快轉(zhuǎn)型升級、強(qiáng)化綠色發(fā)展，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

“五位一體”總布局的根本目的我們黨制定“五位一體”總布局的目的，就是為了更好地實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和維護(hù)廣大人民群眾的利益，它是我們黨以人為本、執(zhí)政為民理念在發(fā)展領(lǐng)域的體現(xiàn)，是一個造福于人民的整體布局。人民群眾的根本利益有著豐富而具體的內(nèi)涵，而且是發(fā)展變化的。人民群眾的利益不僅包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、社會權(quán)益，也包括生態(tài)利益，五者同等重要。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活方面的需求在增長，同時，其他方面的更高層次的需求包括政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益、生態(tài)環(huán)境等需求也在增長。比如，在民主政治權(quán)益方面，人們的權(quán)利意識也不斷增強(qiáng)，對于維護(hù)自身權(quán)益，擴(kuò)大政治參與的需求也日益增強(qiáng)，希望自己的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)、監(jiān)督權(quán)得到充分尊重，要求行使更多民主權(quán)利；在社會權(quán)益方面，人民群眾已不滿足一些簡單的、不完善的公共服務(wù)，而是要求獲得較好的社會服務(wù)和社會保障。過去，我們對人民利益的認(rèn)識側(cè)重于經(jīng)濟(jì)利益方面，我們的社會主義建設(shè)總體布局也主要是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展考慮的。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，人民群眾其他方面的利益需求不斷增強(qiáng)。這就要求我們以與時俱進(jìn)的眼光來看待人民群眾不斷發(fā)展的利益需求，正確把握人民群眾在新的歷史起點(diǎn)上的新期待。

“五位一體”的總布局的確立，對于全面實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益需求具有根本意義?！拔逦灰惑w”建設(shè)的一系列重大舉措，都是黨從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求，著眼于滿足人民群眾在新形勢下實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的需求提出來的，符合人民群眾提高生活質(zhì)量的美好愿望，適應(yīng)人民群眾不斷提高的政治參與積極性，反映了人民群眾對社會安定、文化繁榮、生態(tài)良好的現(xiàn)實(shí)要求，是一個順民意、得民心的發(fā)展藍(lán)圖。把“五位一體”的總布局確立起來，將經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)這五大建設(shè)一起抓，就可以極大地提高人民群眾的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人民群眾的人生價值得到更好的實(shí)現(xiàn),使中國特色社會主義事業(yè)充滿生機(jī)和活力。

2.（1）低碳生活：低碳,指較低或更低的溫室氣體(二氧化碳為主)排放,是近年來國際社會應(yīng)對人類大量消耗化石能源、大量排放二氧化碳引起全球氣候?yàn)?zāi)害性變化而提出的新概念。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式。低碳生活作為一種生活方式,可以理解為減少二氧化碳的排放,低能量、低消耗、低開支的生活方式,主張人們對自己的生活方式或消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行簡單易行的改變,減少全球溫室氣體(主要是減少二氧化碳)的排放的一種理念。低碳生活主要體現(xiàn)在3個方面,一是生活中的節(jié)能減排,二是低碳能源利用,三是生態(tài)碳匯建設(shè)。它的核心是在市場機(jī)制基礎(chǔ)上,通過制度框架和政策措施的制定及創(chuàng)新,形成明確、穩(wěn)定和長期的引導(dǎo)和鼓勵,推動提高能效技術(shù)、節(jié)約能源技術(shù)、可再生能源技術(shù)和溫室氣體減排技術(shù)的開發(fā)及運(yùn)用,并促進(jìn)整個社會經(jīng)濟(jì)朝向高能效、低能耗、低碳排放的模式轉(zhuǎn)變。

（2）生態(tài)文明：生態(tài)文明是指人類在改造客觀物質(zhì)世界過程中,自覺遵守自然和社會客觀規(guī)律,不斷調(diào)整、改善進(jìn)而實(shí)現(xiàn)低消耗、低排放、高利用的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生態(tài)化的生產(chǎn)方式、生活方式,達(dá)到人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧共進(jìn),取得的物質(zhì)和精神的總和。廣義的生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段,是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明形態(tài)。狹義的生態(tài)文明則是指文明的一個方面,著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時所達(dá)到的文明程度。它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的,并與之相并列的一種文明形式。建設(shè)生態(tài)文明,在價值觀念上,強(qiáng)調(diào)給自然以平等態(tài)度和人文關(guān)懷、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展;在實(shí)踐途徑上,體現(xiàn)為自覺自律的生產(chǎn)生活方式、以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化；在社會關(guān)系上,推動人與自然、人與人、人與社會的和諧。

（3）低碳生活和生態(tài)文明的關(guān)系 ①低碳生活是生態(tài)文明的前提和基礎(chǔ)。生態(tài)文明是基于生態(tài)危機(jī),反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇。在人類環(huán)境系統(tǒng)的發(fā)展中,始終貫穿著人類與環(huán)境這一基本矛盾。大工業(yè)生產(chǎn)方式加劇了人與自然的矛盾,導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī),迫使人類對人與自然之間的關(guān)系以及人類行為的合理性在更深的層次上作出反思和批判,要求創(chuàng)新發(fā)展模式,破解發(fā)展難題。低碳生活作為一種簡約、簡單、簡樸的生活方式,通過個人適度減低碳排放量來達(dá)到集體碳排放總和的減少,達(dá)到保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展,從而促進(jìn)整個地球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

②生態(tài)文明是低碳生活的目的和歸屬。“低碳生活”向人類提出的是前所未有的創(chuàng)新的生活模式,要求人類改變自工業(yè)化以來形成的生產(chǎn)消費(fèi)理念,特別是那種消費(fèi)至上的消費(fèi)文化,改變這種犧牲人類長遠(yuǎn)利益和整體利益的短視行為,以保護(hù)地球家園,達(dá)到建設(shè)生態(tài)文明的目的。

我國目前雖未制定明確的“低碳生活”的法規(guī)、條例,但種種社會發(fā)展理念卻在實(shí)實(shí)在在地踐行著“低碳”原則。比如說科學(xué)發(fā)展觀,可以說是立足當(dāng)前中國的基本國情,針對發(fā)展實(shí)踐中的一系列新課題,全面分析人與人、人與社會、人與自然的新矛盾而提出來的,它內(nèi)在包含了“低碳”原則,更包含了生態(tài)文明的要求。

3.踐行低碳生活的主要途徑：

低碳已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢,低碳生活不僅是一種態(tài)度、一種義務(wù),更是一種責(zé)任。我們不僅要倡導(dǎo)低碳生活,更應(yīng)該主動踐行低碳生活。節(jié)能減排勢在必行。低碳生活主要應(yīng)從衣、食、住、行等生活細(xì)節(jié)去踐行。

衣(1)少買衣。即少買不必要的衣服。一件普通的衣服從原料到成衣再到最終被遺棄,都在排放二氧化碳,并對環(huán)境造成影響。世界自然基金會的一項調(diào)查顯示,在保證生活需要的前提下,每人每年少買一件不必要的衣服就可節(jié)約2.5kg標(biāo)準(zhǔn)煤,相應(yīng)減排二氧化碳6.4kg。如果全國每年有2 500萬人做到這一點(diǎn),就可以節(jié)約6.25萬t標(biāo)準(zhǔn)煤,減排二氧化碳16萬t。

(2)多穿棉。即多選擇消耗的能源和產(chǎn)生的污染物要相對較少、排碳量也少的棉、麻類“低碳”材質(zhì)的衣服,盡量避免選擇化纖質(zhì)地的衣服。資料顯示:一條約400g重的滌綸褲“一生”要排放47kg二氧化碳,是其自身重量的117倍。在面料的選擇上,大麻纖維制成的布料比棉布更環(huán)保。有關(guān)研究表明,大麻布料對生態(tài)的影響比棉布少50%。

(3)勤手洗。提倡手洗衣服,少用洗衣機(jī)。在日常生活中,如果每月有一次用手洗代替機(jī)洗,每臺洗衣機(jī)每年可節(jié)能約1.4kg標(biāo)準(zhǔn)煤,相應(yīng)減排二氧化碳3.6kg。全國有1.9億臺洗衣機(jī),那么每年可節(jié)約26萬t標(biāo)準(zhǔn)煤,減排二氧化碳68.4萬t。此外,洗衣時用溫水,而不用熱水,也可相應(yīng)減排二氧化碳。

食

(1)少吃肉,多吃素。多吃本地的果蔬及應(yīng)季果蔬。數(shù)據(jù)顯示,全球肉制品加工業(yè)排放的溫室氣體占排放總量的18%,而生產(chǎn)果蔬所排放的二氧化碳量僅為肉類的1/9。如果一個人從現(xiàn)在起轉(zhuǎn)做一名素食主義者,每年的二氧化碳排量將減少約1.5t。另外本地的果蔬比外地運(yùn)輸來的排放二氧化碳量??；選擇應(yīng)季蔬菜水果,每千克減排二氧化碳400g。

(2)不浪費(fèi)糧食。日常生活中浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象常常出現(xiàn),如果全國平均每人每年減少糧食浪費(fèi)1kg,每年可節(jié)約48萬t標(biāo)準(zhǔn)煤,減排二氧化碳122萬t。尤其在餐廳就餐時,要根據(jù)人數(shù)適量點(diǎn)菜,以免造成浪費(fèi)。

(3)倡導(dǎo)清淡烹調(diào)。我國飲食文化講究煎、炒、烹、炸,而這些烹調(diào)方式可產(chǎn)生大量油煙,排放的油煙長時間游離在城市上空,直接威脅居民的健康。采用電磁爐烹調(diào)則可做到無煙、無氣味、無明火和廢棄污染。

(4)煮飯?zhí)崆疤悦?。米浸?0min后再煮,可大大縮短米熟的時間,節(jié)電約10%。如果全國1.8億戶城鎮(zhèn)家庭都這么做,那么每年可省電8億度,減排二氧化碳78萬t。

(5)少喝瓶裝水。生產(chǎn)瓶裝水要比生產(chǎn)自來水所消耗的能源高1萬倍,而那些瓶裝水留下的聚酯瓶,無法自行降解,造成日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。如今歐美一些國家正在掀起少喝瓶裝水的倡議,好萊塢明星們也正興起“自帶水杯,喝健康溫水”的小行動。此外,低碳飲食還包括戒酒或適量喝酒,如果1個人1年少喝0.5kg酒,可減排二氧化碳1kg。

住

選擇小戶型。根據(jù)家庭人口數(shù)量選擇合適戶型,既可減排二氧化碳又節(jié)約開支。大房子建造中會增加碳的排放量,還需要更多的能量來加熱和制冷。資料顯示,減少1kg裝修用鋼材,可減排二氧化碳1.9kg；少用0.1m3裝修用木材,可減排二氧化碳64.3kg。不做過度裝修，少用1千克鋼材和0.1立方米的木材，可分別減少二氧化碳1.9千克，64.3千克，至于各種油漆二氧化碳的含量更高；出差可以自備牙刷、牙膏等生活用品，盡量不用酒店的“六小件”。盡量不要天天換床單，減少換床單、被罩、毛巾的次數(shù)。

行

多走走路，運(yùn)動適度：在時間、能力有條件的情況下，有車族不妨把車放在一邊，坐坐公交、走走路、騎騎自行車，實(shí)踐“低碳生活”的同時，還能鍛煉身體。每月少開1天車，每輛車每年可減少二氧化碳98千克。能坐火車的不坐飛機(jī)，火車比飛機(jī)更環(huán)保。

（二）1.實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，將科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，實(shí)現(xiàn)到2020年進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列的目標(biāo)，必須充分認(rèn)識實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義，抓住重點(diǎn)，形成合力。十八大報告提出實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的必要性和重大意義：

（1）實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，對我國形成國際競爭新優(yōu)勢、增強(qiáng)發(fā)展的長期動力具有戰(zhàn)略意義。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展主要源于發(fā)揮了勞動力和資源環(huán)境的低成本優(yōu)勢。進(jìn)入發(fā)展新階段，我國在國際上的低成本優(yōu)勢逐漸消失。與低成本優(yōu)勢相比，技術(shù)創(chuàng)新具有不易模仿、附加值高等突出特點(diǎn)，由此建立的創(chuàng)新優(yōu)勢持續(xù)時間長、競爭力強(qiáng)。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加快實(shí)現(xiàn)由低成本優(yōu)勢向創(chuàng)新優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換，可以為我國持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大動力。

（2）實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，對我國提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有現(xiàn)實(shí)意義?？萍紕?chuàng)新具有乘數(shù)效應(yīng)，不僅可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，而且可以通過科技的滲透作用放大各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力，提高社會整體生產(chǎn)力水平。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，可以全面提升我國經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，有力推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

（3）實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，對降低資源能源消耗、改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國具有長遠(yuǎn)意義。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加快產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，既可以降低消耗、減少污染，改變過度消耗資源、污染環(huán)境的發(fā)展模式，又可以提升產(chǎn)業(yè)競爭力。

2.創(chuàng)新型國家是指那些將科技創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大競爭優(yōu)勢的國家。創(chuàng)新型國家是指以技術(shù)創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展核心驅(qū)動力的國家。建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推動國民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不斷鞏固和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)。

（1）全面實(shí)行“創(chuàng)造力教育”是建設(shè)創(chuàng)新型國家的前提。

我國目前實(shí)行的是不完全的″智力教育″<因?yàn)樗还膭钕胂蠛桶l(fā)散思維>，實(shí)質(zhì)上就是″記憶力教育″，其特征是死記硬背、以單一的學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的高低來評價學(xué)生的優(yōu)劣、學(xué)用脫節(jié)、腦手脫節(jié)，培養(yǎng)出來的學(xué)生多為高分低能、解決問題的能力差、缺泛探究精神、難以適應(yīng)社會生存的″讀書人″。這種″記憶力教育″模式，是與建設(shè)″創(chuàng)新型國家″所需的教育模式是背道而馳的?！鍎?chuàng)新型國家″所需要的教育模式的特征應(yīng)該是：活學(xué)活用、以學(xué)分+技能+思維技巧+解決問題的能力等綜合因素評價學(xué)生的優(yōu)劣、推行以用為主的學(xué)用結(jié)合、腦與手與身與五官的綜合結(jié)合、鼓勵發(fā)散思維及冒險精神、重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立解決問題的綜合能力、主張學(xué)生的個性張揚(yáng)、強(qiáng)調(diào)良好的道德品質(zhì)教育等等。在這種教育模式培養(yǎng)下，學(xué)生大多具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和能力，他們敢想敢干、思維敏銳、團(tuán)結(jié)合作、社會生存能力強(qiáng)、能獨(dú)立應(yīng)付和解決許多新問題。這就是″創(chuàng)新型國家″所需要的實(shí)用創(chuàng)新型人材，這種培養(yǎng)″創(chuàng)新型國家所需人材的教育模式就是″創(chuàng)造力教育″模式。

（2）建設(shè)″創(chuàng)新型國家″，全面提升國民的″創(chuàng)新素質(zhì)″是基礎(chǔ)。

″創(chuàng)新型國家″有一個重要的內(nèi)涵就是國民的″創(chuàng)新素質(zhì)″如何，因?yàn)閯?chuàng)新的基根就是創(chuàng)造力，所以也可以理解為國民的″創(chuàng)造力素質(zhì)″如何。國民的″創(chuàng)新素質(zhì)″包括：創(chuàng)造力意識、創(chuàng)造力人格特征、創(chuàng)造力知識、創(chuàng)造力思維、創(chuàng)造力技能、創(chuàng)造力體能、創(chuàng)造力運(yùn)用實(shí)效等。從目前的實(shí)際情況看，我國多數(shù)國民的創(chuàng)新素質(zhì)尚處于低下狀態(tài)，具體表現(xiàn)為創(chuàng)造力意識微弱-----缺泛主動意識、只能被動接受新生事物；創(chuàng)造力人格特征不足-----不敢冒險、不愿想象；創(chuàng)造力知識淡薄-----缺少學(xué)習(xí)創(chuàng)造力知識的機(jī)會；思維固化-----只習(xí)慣于邏輯思維和聚合思維；創(chuàng)造力技能單一-----無法滿足創(chuàng)造的需要；創(chuàng)造力運(yùn)用實(shí)效不佳-----企業(yè)及個人擁有的發(fā)明專利與發(fā)達(dá)國家相差太大、創(chuàng)造力產(chǎn)業(yè)的實(shí)力不顯等。這樣的國民″創(chuàng)新素質(zhì)″是無法達(dá)到″創(chuàng)新型國家″的基本要求的。因此，要想完成″創(chuàng)新型國家″的建設(shè)，就必須想辦法提升國民的″創(chuàng)新素質(zhì)″來滿足″創(chuàng)新型國家″對國民″創(chuàng)新素質(zhì)″的要求。所以說，全面提升國民的″創(chuàng)造力素質(zhì)″是建設(shè)″創(chuàng)新型國家″的基礎(chǔ)。

全面提升國民的″創(chuàng)新素質(zhì) ″，可以通過改造舊的教育模式、加大社會創(chuàng)造力培訓(xùn)的投入及力度、舉辦各類創(chuàng)造力活動、提高創(chuàng)造力者的各種待遇等途徑來實(shí)現(xiàn)。

（3）建設(shè)″創(chuàng)新型國家″，營造良好的″創(chuàng)新環(huán)境″是重點(diǎn)。

建設(shè)″創(chuàng)新型國家″，需要有良好的″創(chuàng)新環(huán)境″為之作鋪墊的土壤?？裳巯挛覈摹鍎?chuàng)造力環(huán)境″實(shí)在是不敢恭維：學(xué)校的″記憶力教育″模式；社會的剽竊、走后門、認(rèn)人為親、假冒偽劣、誠信缺失等陋習(xí)；傳統(tǒng)文化中的不良影響——中庸之道和師道尊嚴(yán)；家長以我為主的獨(dú)裁和溺愛；各電視媒體花樣翻新而且自感良好的″智力節(jié)目″；同事間對冒尖創(chuàng)造者的冷嘲熱諷；領(lǐng)導(dǎo)者對思維活躍者的壓制；創(chuàng)新教育的神秘化、虛設(shè)化等等，這些現(xiàn)象都是與建設(shè)創(chuàng)新型國家的要求是格格不入的。

″創(chuàng)新型國家″需要的″創(chuàng)新環(huán)境″應(yīng)該是這樣的：在學(xué)校推廣創(chuàng)造力教育模式；在社會倡導(dǎo)誠實(shí)勞動、公平競爭、大力鼓勵創(chuàng)新、積極保護(hù)創(chuàng)新成果免遭非法侵害；號召廣大民眾對傳統(tǒng)文化中不利于創(chuàng)新的東西進(jìn)行″揚(yáng)棄″；動員各媒體改變觀念，積極宣傳創(chuàng)新信息及刊播創(chuàng)新報道和節(jié)目；把創(chuàng)新教育通俗化、實(shí)用化。在這種環(huán)境的熏陶下，我國國民的創(chuàng)新意識和能力都會有很大程度的增強(qiáng)，人們將以創(chuàng)新為榮，以創(chuàng)新為傲。

營造良好的″創(chuàng)新環(huán)境″是一個龐大的系統(tǒng)工程。但是，為了保證″創(chuàng)新型國家″的建設(shè)成功，我們就必須按照創(chuàng)新環(huán)境的要求去做、去努力地做好。不然的話，創(chuàng)新型國家這顆充滿希望的種子就會因?yàn)槿狈汉线m的土壤而無法正常地生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

（4）建設(shè)″創(chuàng)新型國家″，建立″創(chuàng)新保護(hù)和鼓勵機(jī)制″是關(guān)鍵。經(jīng)過國家和國民的共同努力，在完成前述三個基本任務(wù)之后，我們又將面臨著如何才能多出創(chuàng)新成果和如何才能保證創(chuàng)新成果不受非法侵害的二個實(shí)際性問題。這兩個問題都涉及到創(chuàng)新人員個人或集體的創(chuàng)新積極性問題。在我國的現(xiàn)實(shí)國情中，存在著諸多影響甚至是扼殺人們創(chuàng)新積極性的不良現(xiàn)象：學(xué)術(shù)文藝界的剽竊成風(fēng)、產(chǎn)業(yè)界的假冒偽劣猖獗、知識產(chǎn)權(quán)的法律執(zhí)行力度低下；創(chuàng)新成果的獎勵制度不完善、不規(guī)范；創(chuàng)新成果的申報程序復(fù)雜、手續(xù)麻煩；創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)讓和產(chǎn)業(yè)化的難度相當(dāng)?shù)拇蟮鹊?。這些現(xiàn)象的存在，從根本上阻礙了我國創(chuàng)新事業(yè)的發(fā)展。另一方面也造成了我國創(chuàng)新人才缺泛、創(chuàng)新成果不足的嚴(yán)重后果。

要想保證創(chuàng)新型國家的建設(shè)能夠順利完成，就必須要針對我國現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的不足以及″創(chuàng)新型國家″建設(shè)的需要，改進(jìn)和制定出一整套完善的創(chuàng)新成果保護(hù)和鼓勵政策、制度，并形成一種強(qiáng)有力的促進(jìn)機(jī)制。這當(dāng)中應(yīng)該包括：完善知識產(chǎn)權(quán)法律的建設(shè)；加大對侵犯知識產(chǎn)權(quán)案件的執(zhí)行力度；大幅度提高假冒偽劣案件的違法成本；建全和完善國家、省、市、縣四級創(chuàng)新成果獎勵政策和標(biāo)準(zhǔn)；加大對創(chuàng)新成果交流和產(chǎn)業(yè)化工作的宣傳、中介的投入等等。

第二篇：毛概考試答案

第六章

1、如何理解社會主義初級階段的科學(xué)內(nèi)涵及理論意義？

答：A：第一，我國社會已經(jīng)是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。我們必須從這個實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個階段。前一層含義闡明的是初級階段的社會性質(zhì)，后一層含義則闡明了我國現(xiàn)實(shí)中社會主義社會的發(fā)展程度。

B理論意義：

1）這是對科學(xué)社會主義的發(fā)展，對進(jìn)一步探索社會主義社會的發(fā)展規(guī)律，具有重要指導(dǎo)意義。

2）是鄧小平理論的基石，是黨制定現(xiàn)行路線方針政策的根本依據(jù)，保證了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

3)在實(shí)踐中警惕右主要是防止“左”的有力思想武器。

2、如何理解黨的十七大提出的實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求？提出了那些要求？

a)增加發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

b)擴(kuò)大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義

c)加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文化素質(zhì)

d)加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活

e)建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式

3、如何堅持黨的基本路線？

（1）堅持黨的基本路線，必須緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；（2）堅持黨的基本路線，必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，正確處理改革開放和四項基本原則的關(guān)系，把二者在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中統(tǒng)一起來。（3）毫不動搖地堅持黨的基本路線，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點(diǎn)統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐。

第三篇：毛概作業(yè)

1.“在撥亂反正進(jìn)程中，我們又遇到‘左’和右兩股思潮的干擾”,請指出這兩股思潮是什么，有何危害? 左 是極端；右 是放縱。都會帶來負(fù)面影響和負(fù)面后果。在毛澤東的功過之間，功績 是第一位的，錯誤是第二位的。因此，我們必須反對現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)出過的兩種錯誤 態(tài)度：一種態(tài)度因?yàn)槊珴蓶|晚年犯了錯誤，就企圖否認(rèn)毛澤東思想的科學(xué)價值，否認(rèn)毛澤東思想對我國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，這是完全錯誤的；另一種態(tài)度是 教條主義地對待毛澤東的言論，以為凡是毛澤東說過的話都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿實(shí)事求是地承認(rèn)毛澤東晚年犯了錯誤，并且還企圖在新 的實(shí)踐中堅持這些錯誤，這也是完全錯誤的。2.毛澤東思想活的靈魂是什么？怎樣理解它們的現(xiàn)實(shí)意義？ 實(shí)事求是：指從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。這要求我們要以事實(shí)為依據(jù)來想問題、辦事情，主觀必須符合客觀。2.毛澤東思想活的靈魂是什么？實(shí)事求是的內(nèi)涵如何理解？用事實(shí)說明，實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)實(shí)意義。（第一章、第二章）

答：實(shí)事求是：指從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。這要求我們要以事實(shí)為依據(jù)來想問題、辦事情，主觀必須符合客觀。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是中國共產(chǎn)黨人始終堅持的馬克思主義思想路線 實(shí)事求是的思想路線，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想活的靈魂三個方面的有機(jī)統(tǒng)一中最具特色、最根本的原則，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線和最根本的思想方法、工作方法，是我們黨的生命線和一切工作的準(zhǔn)則，是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。

在了歷史發(fā)展的長河中，當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化。中國經(jīng)過20多年的改革開放，步入全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的各方面都出現(xiàn)了許多新情況、新問題。經(jīng)過80多年的發(fā)展，我們黨所處的地位和環(huán)境，所肩負(fù)的任務(wù)，黨員隊伍的情況，也都有了很大改變。當(dāng)今國際國內(nèi)的這些變化，要求我們必須用更加深邃的歷史眼光和更加寬廣的世界視野，深刻認(rèn)識和把握時代的發(fā)展要求和根本趨勢，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識，開辟新境界。只有這樣，黨的全部理論和工作才能體現(xiàn)時代性。只有充分體現(xiàn)時代性，才能始終堅持黨的先進(jìn)性。在世情、國情和黨情發(fā)生重大變化的今天，在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新世紀(jì)，把實(shí)事求是，與時俱進(jìn)確立為黨的思想路線的重要內(nèi)容，具有重要的實(shí)踐意義。

第四篇：毛概作業(yè)

偽滿皇宮觀后感

3月23日，在我校董老師的組織和帶領(lǐng)下，我們有幸參觀了偽滿皇宮博物館。早上八點(diǎn)半，我們在校北門集合，有秩序地坐上了去偽皇宮校車。四十分鐘后，校車到達(dá)偽滿皇宮博物館正門。在老師和解說員的帶領(lǐng)下，我們開始參觀，此時我心中很不平靜，這里曾經(jīng)居住的是離我們時代最近的一個皇帝——愛新覺羅·溥儀，他在這里生活了13年之久。

從正門進(jìn)入偽皇宮，首先映入眼簾的是一個很大的賽馬場，接著看到的是溥儀的五個停車位，目前還有一個可以使用。然后我們參觀了溥儀使用過的一輛派克老爺車，和一些當(dāng)時的日本瓷器。隨后，我們開始參觀溥儀生活過的主要場所。

一、幼年登基，命運(yùn)多舛

愛新覺羅·溥儀是大清王朝的最后一位皇帝，也是中國封建王朝的最后一位皇帝。他三次登基，三次退位，后來又接受了中國社會主義的改造，一生頗具傳奇色彩。

1908年,只有三歲的溥儀登上了大清皇帝的寶座，一個尚未脫離母乳的孩子便開始了他的皇帝生涯，他成了紫禁城中的“幸運(yùn)兒”，擁有了他還不能理解的地位與身份，然而卻從此與寂寞為伍，失去了自我。1912年初，辛亥革命爆發(fā)，隆裕太后抱著小皇帝宣布退位了。此時的溥儀怎么也不會知道，他的退位宣告了清王朝的滅亡和延續(xù)了兩千多年的封建帝制的結(jié)束。

1917年，封建軍閥張勛率辮子軍入京，擁立溥儀復(fù)辟。溥儀又一次登上了皇帝的寶座，這位11歲的少年第一次嘗到了當(dāng)皇帝的興奮。然而這場鬧劇卻僅持續(xù)了12天，真讓人有種“你方唱罷，我登場”的感覺。

1931年“九·一八”事變后，溥儀在侵華日軍的策劃下潛往東北。次年3月，溥儀當(dāng)上日本傀儡政權(quán)“滿洲國”的執(zhí)政，建年號“大同”。1934年 3月又改稱偽滿洲帝國皇帝，改元“康德”。于是溥儀第三次當(dāng)上了皇帝，也從此開始了出賣祖國與日本人狼狽為奸的生活。

二、靜中不靜的“馬桶皇帝”

溥儀終于再次當(dāng)上了他夢寐以求的“皇帝”，他又開始幻想大清朝的康乾盛世了。然而，此時的他卻還不明白日本根本不想他復(fù)國，只是想借此操控中國，后來甚至還斷絕他與外界的聯(lián)系。

溥儀居住的行宮是由原鹽務(wù)局改造的，與紫禁城相比，自然是有天壤之別，但他的生活似乎很平靜。他習(xí)慣獨(dú)居，且不論寒冬酷暑，只蓋毛巾被。溥儀有痔瘡，因而他上廁所的時間很長，被人嬉笑為“馬桶皇帝”。

這位“馬桶皇帝”的生活看似很規(guī)律，每天接待來客，這些人對他“畢恭畢敬”，卻不與他談公事，每每他問起，便搪塞說次長（日本人）在處理了。漸漸的，“馬桶皇帝”明白了日本人的居心，他很生氣，更恨日本人，傀儡生涯何時才能劃上個句號？他不禁反問自己。然而，他也不敢與日本人翻臉，更不知道自己離開這兒的生活后能去干些什么。

1945年，日本戰(zhàn)敗投降，溥儀在沈陽準(zhǔn)備逃走時被蘇軍俘虜。至此，溥儀的皇帝生涯徹底結(jié)束了。

三、從皇帝到公民

1959年，是溥儀人生中的一個重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一張?zhí)厣馔ㄖ獣鴰砹怂械拇禾欤?/p>

遵照一九五九年九月十七日中華人民共和國主席特赦令，本院對在押的偽滿洲

國戰(zhàn)爭犯愛新覺羅、溥儀進(jìn)行了審查。

罪犯愛新覺羅溥儀，男性，五十四歲，滿族，北京市人。該犯關(guān)押已經(jīng)滿十年，在關(guān)押期間，經(jīng)過勞動改造和思想教育，已經(jīng)有確實(shí)改惡從善的表現(xiàn)，符合特赦令第一條的規(guī)定，予以釋放。

中華人民共和國最高人民法院一九五九年十二月四日

溥儀激動地將它緊緊貼在心窩——這是取得了重新做人的資格證明??！

出獄后，溥儀回到了祖籍——北京，并在北京落戶，成為真正的中華人民共和國公民。他誠心誠意的接受社會主義改造，在黨和國家的關(guān)懷和幫助下，徹底丟掉了封建王朝的腐朽思想，以熱愛勞動為榮，學(xué)會關(guān)心他人，爭做社會主義的主人翁。先后在北京植物園，北京博物院，中國政協(xié)工作，并寫了自傳《我的前半生》。

1967年，末代皇帝溥儀結(jié)束了他跌宕起伏的一生，終年62歲，火葬。后移葬華龍皇家陵園，也算是落葉歸根吧！

四、我眼中的溥儀

溥儀出賣了中國，這是事實(shí)。然而，縱觀他的一生，我覺得還是有很多可討論的地方。

首先對于他的賣國行為，從某個角度看是可以理解的。大清國是少數(shù)民族建立的，滿漢一家，只是清朝歷代皇帝撫民的一項政策。對溥儀而言，漢人是“外人”,日本人也是“外人”，那么與日本人聯(lián)手，重樹自己的祖宗基業(yè)，他或許不認(rèn)為是賣國吧！并且從他個人角度看，當(dāng)皇帝是個人偏好，選擇與日本人合作，效用會較高一些。

其次，從溥儀供奉的佛堂（關(guān)羽、孔子、呂洞賓）可以看出，他能屈能伸，心胸寬廣，善取眾人之長。但這種“博納”也導(dǎo)致了他做事沒有本質(zhì)原則、凡事遇到阻礙總是繞道而行。我想聯(lián)手日本人賣國求榮也和他的這種性格有關(guān)吧。再次，新中國成立后，溥儀能夠接受社會主義的教育，積極改造，并服務(wù)于國家，這也更能看出，他心胸開闊，確實(shí)有成王者的胸懷。否則，他早就抑郁而終，或是自殺了，根本不會給自己洗腦，去做一名改朝換代的守法公民。

縱觀溥儀的一生，只能用一個嘆號感慨??！他是一個生錯時代的皇帝，有此命，卻無此運(yùn)，或許這就是造化弄人吧??

參觀完溥儀生活的地方，我們來到了東北淪陷史陳列館，走進(jìn)了那段令我們憤怒、屈辱、心碎的日本侵華史。

走進(jìn)館內(nèi)，一張中**親的臉映入眼簾，那是怎樣一張歷經(jīng)滄桑、受盡凌辱卻依然堅強(qiáng)不息的偉大母親的臉？悲憤、痛恨、堅定、剛毅、憐愛集于一起，令人久不能忘！聽隨著《松花江》那首低沉、有力的歌曲，我仿佛回到了“九·一八”，回到了那段讓中國人民處于水深火熱之中的歷史。

1931年9月18日，日本駐中國東北地區(qū)的關(guān)東軍突然襲擊沈陽武力占領(lǐng)東北。從此，日軍開始了在東三省長達(dá)14年之久的慘無人道德惡行，東北人民暗無天日的悲慘生活拉開了序幕。他們被迫接受奴化教育，被迫種植鴉片、吸食鴉片，并且日本人還打著開醫(yī)療研究所的幌子在這片黑土地上搞毒氣、細(xì)菌、活人實(shí)驗(yàn)??

隨著解說員對當(dāng)時歷史的講述以及館內(nèi)的圖片、歷史證據(jù)、實(shí)際模塊等現(xiàn)場逼真的場景再現(xiàn)，我們深深的痛斥著這段歷史。日本軍在這進(jìn)行了瘋狂的侵略，殺人、強(qiáng)奸、燒屋、毒氣戰(zhàn)等這些慘無人道的罪行都永遠(yuǎn)凝固在歷史上。這段屈

辱史讓我們每一個中國人明白，只有祖國強(qiáng)盛，人民團(tuán)結(jié)，才能徹底抵御外國的侵略。

在抗戰(zhàn)英雄楊鎮(zhèn)宇和趙一曼人像前，我們肅然起敬，他們的精神、毅力，偉大的人格令我們崇敬，他們?yōu)槟嵌螝v史書寫了偉大的一頁，更讓我們看到了星星之火，可以燎原。他們是中華民族的驕傲！

在參觀“我國對日本遺孤的方式”那一景館中，我心中感慨萬分，那得需要有多大的胸懷才能包容并養(yǎng)育那些曾經(jīng)殘害他們孩子的日本人的孩子呀！

走出陳列館，我的心依然久久不能平靜。和平，是世界人民的心聲。戰(zhàn)爭在任何時候不論對失敗者還是勝利者都是血的記憶。讓我們?yōu)楹推蕉矶\吧！這次參觀，對我們有很深的教育意義。作為80后的一代，我們肩負(fù)著振興祖國的使命，對歷史的回顧，更能喚起我們的愛國心，提醒我們時時刻刻不忘今天的和平穩(wěn)定來之不宜。我們熱愛和平，我們自強(qiáng)不息，我們要做東方覺醒的巨獅，做真正的龍的傳人！

這是一座建立在偽滿皇宮舊址上的宮廷遺址型博物館。這里曾經(jīng)是清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀充當(dāng)偽滿洲國傀儡皇帝時曾經(jīng)“執(zhí)政”和生活的地方。在一個多小時的時間里，我瀏覽了整個建筑，包括緝熙樓、勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、植秀軒、暢春軒、宮內(nèi)府、同德殿、嘉樂殿、書畫樓等部分。走進(jìn)緝熙樓，這里是溥儀及其后妃生活的寢宮。這里面有中藥鋪，有衛(wèi)生間，有理發(fā)室，仿佛那段屈辱的歷史就在眼前。溥儀以緝熙命名，希望繼承和效仿他的祖先康熙皇帝，幻想復(fù)辟大清王朝。然而，卻受到日本關(guān)東軍的操縱和控制，在這里度過了14年的傀儡生涯?？艿纳钍遣蛔杂傻模谒臅坷?，我看到了兩具形象逼真的蠟像：一個是溥儀，坐在對面的是日本關(guān)東軍高級參謀長，實(shí)際上，他是日本關(guān)東軍派到宮中負(fù)責(zé)監(jiān)視溥儀的高級特務(wù)。溥儀的一言一行，甚至舉杯祝酒、點(diǎn)頭微笑都要受到他的監(jiān)視和控制。

勤民樓，溥儀處理政務(wù)和舉行典禮的場所。就是在這棟“勤政愛民”的樓里,偽政府進(jìn)行了一系列的賣國活動，1932年9月15日，簽訂了經(jīng)溥儀認(rèn)可的“日滿議定書”，將偽滿洲國的國防、治安全部委托給日本人，并由日本人管理偽滿的鐵路、港灣、水路、空路，日本軍隊所需的各種物資、設(shè)備由偽滿政府負(fù)責(zé)供應(yīng)。完全出賣了東北主權(quán)，把東北變?yōu)槿毡镜莫?dú)占殖民地。

這里的每一件文物、場景、圖片資料，都如實(shí)地記載和揭露日本帝國主義武力侵占中國東北、推行法西斯殖民統(tǒng)治的罪惡，以及以溥儀為首的偽滿傀儡政權(quán)賣國求榮、效忠日本、奴役殘害東北人民的罪行。

走在昏暗、狹小的各個房間，你能感受到一種壓抑,這種壓抑穿越時空,久久不散，永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。從文化價值上看，它作為城市的歷史沉淀，增強(qiáng)了城市的歷史厚重感。這些物證，時刻警示我們后人勿忘歷史，增強(qiáng)愛國熱情，凝聚民族精神、開展愛國主義教育、維護(hù)世界和平。

走出偽滿皇宮我的心里沉甸甸的，感覺到那青青的磚，朱紅的門仿佛在無聲地提醒著人們：不要忘記那段屈辱的歷史。我接受了一次深刻的愛國主義教育，通過進(jìn)行實(shí)地、實(shí)物的參觀，對這段歷史有了深刻的了解，意義非常深遠(yuǎn)。偽皇宮的每個細(xì)微的場景都融匯了當(dāng)年的一些歷史故事，參觀者直觀地接觸當(dāng)年的場景，與真實(shí)的歷史對話，切實(shí)地感受到了當(dāng)年的歷史氛圍，切記亡國的屈辱，記住歷史。這樣可以使我們更加深愛自己的祖國，珍惜自己的生活來之不易。認(rèn)識到落后就要挨打，樹立自信、自強(qiáng)的信念，為國家強(qiáng)盛貢獻(xiàn)力量

第五篇：毛概作業(yè)

馬克思關(guān)于社會主義的觀點(diǎn)：社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些階級差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。（注：《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》列寧，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版）

列寧關(guān)于社會主義的觀點(diǎn)：在社會主義思想發(fā)展史上，最早提到社會主義發(fā)展階段問題的是列寧。十月革命后，社會主義本身的發(fā)展階段問題成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。列寧認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)落后的俄國，只能建成“初級形式的社會主義”，而不能立即建成“發(fā)達(dá)的社會主義”。這里包含著社會主義社會也要有一個由低級到高級、由不完備到比較完備的發(fā)展過程的思想。但是，列寧當(dāng)時主要是回答俄國怎樣過渡到社會主義的問題，還沒有來得及具體分析社會主義制度建立以后的發(fā)展階段問題，因而對這一思想未能作出進(jìn)一步的闡發(fā)。

①把社會主義建設(shè)作為一個長期探索、不斷實(shí)踐的過程 ②把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動生產(chǎn)率放在首位 ③在過渡時期不能人為取消商品經(jīng)濟(jì)，而要利用商品貨幣關(guān)系發(fā)展經(jīng)濟(jì) ④社會主義革命后可以利用資本主義的某些方法建設(shè)社會主義(注：《無政府主義和社會主義》（1901年）列寧)

斯大林關(guān)于社會主義的觀點(diǎn)：第一，生產(chǎn)資料公有制是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。必須把生產(chǎn)資料公有制劃分為全民所有制和集體所有制兩種基本形式，國家所有制就是全民所有制。第二，社會主義經(jīng)濟(jì)是計劃經(jīng)濟(jì)。資本主義國家雖然也有計劃，不過，那“是一種臆測的計劃，想當(dāng)然的計劃，這種計劃誰也不必執(zhí)行，根據(jù)這種計劃是不能領(lǐng)導(dǎo)全國經(jīng)濟(jì)的”，而社會主義的計劃“不是臆測的計劃，不是想當(dāng)然的計劃，而是指令性的計劃，這種計劃各領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)必須執(zhí)行，這種計劃能決定我國經(jīng)濟(jì)在全國范圍內(nèi)將來發(fā)展的方向”（注：《斯大林全集》（第10卷）〔M〕.北京：人民出版社，1954，280.）。第三，按勞分配是社會主義個人消費(fèi)

品的分配原則。必須取消平均主義，必須打破舊的工資等級制?！案鞅M所能，按勞分配”是“馬克思主義的社會主義公式”、“共產(chǎn)主義的第一階段即共產(chǎn)主義社會的第一階段的公式”。第四，共產(chǎn)黨是社會主義國家的惟一領(lǐng)導(dǎo)力量，是無產(chǎn)階級專政的工具。第五，無產(chǎn)階級專政是社會主義國家的職能形式。它有暴力的和非暴力的職能，前者即鎮(zhèn)壓國內(nèi)被推翻了的階級，保衛(wèi)國家以防外來侵犯，后者即經(jīng)濟(jì)組織工作和文化教育工作。第六，馬克思列寧主義在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思列寧主義是進(jìn)行社會主義建設(shè)的指南，“工作人員的政治水平和馬克思列寧主義覺悟程度愈高，工作本身的效率也愈高，工作也就愈有成效（”注：《斯大林文選》（上）〔M〕.北京：人民出版社，1962，246.）。

毛澤東關(guān)于社會主義的觀點(diǎn)：社會主義公有制：整個國家的資源和財富由整個國家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料。因?yàn)樯鐣髁x公有制社會是人民當(dāng)家作主，所以社會主義公有制社會的好壞標(biāo)準(zhǔn)是：有益于人民的是好，有害于人民的是壞。社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個體所有制變?yōu)樯鐣髁x的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣髁x所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)創(chuàng)造了社會條件。（注：匿名網(wǎng)友，百度知道，2011-01-07）

鄧小平關(guān)于社會主義的觀點(diǎn)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達(dá)到共同富裕。三個部分內(nèi)容是一個有機(jī)統(tǒng)一體：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)（是最終達(dá)到共同富裕的根本條件）；消滅剝削、消除兩極分化是社會主義的根本方向（是最終達(dá)到共同富裕的根本保證）；最終達(dá)到共同富裕是社會主義的根本目標(biāo)（是前兩者的最終目標(biāo)）。它們互相聯(lián)系、互相制約、缺一不可。（注：1992年，鄧小平對社會主義本質(zhì)這一重大問題作出了總結(jié)性的理論概括）

哈耶克關(guān)于社會主義的觀點(diǎn)：反對社會主義，反對計劃經(jīng)濟(jì)。以個人主義出發(fā)，認(rèn)為社會目標(biāo)是個人目標(biāo)的總和，社會目標(biāo)不能抑制個人目標(biāo)。而社會主義貶低人的個人目標(biāo)，而遵從于社會的目標(biāo)，限制了利己的動力，計劃經(jīng)濟(jì)中的集中決策沒有市場經(jīng)濟(jì)中的分散決策靈活，所以社會主義不可能有高效率 ；而且社會主義違背人性，計劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致政府極權(quán)，是“通向奴役的道路”。（注：百度百科————哈耶克）

愛德華·伯恩斯坦關(guān)于社會主義的觀點(diǎn)：社會主義是可以通過資本主義實(shí)現(xiàn)的，而不是通過資本主義的滅亡而實(shí)現(xiàn)（工人會逐漸爭取到權(quán)利，因此他們痛苦的根源就會消失，同樣革命的基礎(chǔ)也會消失）。（注：《社會主義的前提條件》(Die Vorraussetzungen des Sozialismus(1899)愛德華·伯恩斯)

對比上述7人關(guān)于社會主義的觀點(diǎn)

在本人眼里，馬克思的社會主義簡直就是空想、烏托邦，而斯大林和毛澤東真的懂社會主義嗎？我不覺得，他們只是打著社會主義旗幟忽悠大家以實(shí)現(xiàn)其個人在政治思想上的領(lǐng)導(dǎo)野心。后來無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)了掌握政權(quán)，開始發(fā)展經(jīng)濟(jì)，像所謂的共產(chǎn)主義發(fā)展，但遇到發(fā)展與思想相矛盾時，有的人是以思想為準(zhǔn)，比如毛澤東，造成的結(jié)果就是使生產(chǎn)力減慢甚至倒退。有的人以發(fā)展為準(zhǔn)，比如鄧小平，編出一套貌似不違背共產(chǎn)主義，其實(shí)是已經(jīng)充分肯定私有，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，大家的日子過得比以前好了，誰還會在乎一個說法呢。列寧嘛我覺得他沒什么想法，沿襲了馬克思的社會主義觀點(diǎn)，政治受挫了以后又修正了一番。耶克嘛倒是道出了些實(shí)質(zhì)，我覺得他挺果敢的，他這么打擊社會主義，也不怕被查水表，有勇有謀?。∥易钚蕾p的是愛德華·伯恩斯坦，他的理論是如此圓滑。他說“社會主義是可以通過資本主義實(shí)現(xiàn)的，而不是通過資本主義的滅亡而實(shí)現(xiàn)”，工人會逐漸爭取到權(quán)利，因此他們痛苦的根源就會消失，同樣革命的基礎(chǔ)也會消失。我覺得未嘗不可啊，試想一下，如果放任我國資本主義高度發(fā)展實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極端豐富，最后基本上大家各取所需，達(dá)到社會主義。只不過這種情況下階級性還是存在的，富人超級富了，過無比奢侈的生活，窮人也不算很窮，能過上不錯的生活，若果

窮人還忿忿不平的話那也沒辦法了，人的欲望是永遠(yuǎn)滿足不了的?，F(xiàn)在最發(fā)達(dá)的國家，美國，最低的社會保障對于我們一般中國人來說已經(jīng)是比較向往的生活了，但他們國家的人民之間肯定也存在著窮人嫉妒富人的情況。假設(shè)美國實(shí)現(xiàn)了共同富裕，是不是就可以說資本主義好呢？那也不一定，如果站在世界的角度上看，美國不過是資本主義下得勝的富人們的聚居地，他們通過政治經(jīng)濟(jì)文化等多種手段剝削世界上其他地方的人民來實(shí)現(xiàn)他們的共同富裕，總的來說也不是真正的共同富裕，而是狹隘的民族部落富裕。況且我們現(xiàn)在眼瞅著資本主義發(fā)達(dá)國家好，可是西歐資本主義代替封建主義就花了三百多年，我們著什么急不是，史需要時間，讓時間證明一切。

不過社會主義是否能真正實(shí)現(xiàn)，世界上沒有一個人能下定論，這需要實(shí)踐的檢驗(yàn)與時間的積淀。對于社會主義我還是相當(dāng)向往的，如果能實(shí)現(xiàn)那真真是極好的。中國人都是有夢想的人，大家為了實(shí)現(xiàn)“中國夢”而各自默默奮斗著，生活在這樣一個想象共同體里，也不錯，筑夢路上至少不會太孤單，大家活著也起碼有信仰有動力。

最后，望在有生之年有幸一睹社會主義光芒下那無與倫比的美麗。