第一篇：克阿女士簡(jiǎn)介

克阿女士簡(jiǎn)介

布里幾德·克阿女士（Brigid Keogh）美籍愛(ài)爾蘭人，英美文學(xué)博士、西方史碩士、東方史博士、延安大學(xué)終生教授。

1909年9月9日，她出生于美國(guó)紐約。其父馬丁·克阿（Martin Keogh）曾為紐約高級(jí)法院法官；其母凱瑟林·艾米特·克阿（Katharine Emmet Keogh）是愛(ài)爾蘭民族英雄羅伯特·艾米特家族的后裔，她酷愛(ài)詩(shī)歌，小克阿從小就受到了良好的家庭教育，16歲時(shí)，她以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入了曼哈頓維爾學(xué)院。

布里幾德·克阿兄妹十人。他們有的是馳騁二戰(zhàn)疆場(chǎng)的軍人、有的是法官、有的是商人、探險(xiǎn)家。1929年，她卻獨(dú)自走進(jìn)曼哈頓修道院做了修女。

“到世界最貧困的地方興辦教育，為人類(lèi)的文明與進(jìn)步獻(xiàn)身”是她對(duì)上帝最初的承諾；她稱(chēng)自己是“世界公民”。血統(tǒng)、國(guó)籍、膚色和語(yǔ)言都無(wú)法阻隔她對(duì)人類(lèi)的至愛(ài)，她先后在非洲、亞洲創(chuàng)辦過(guò)七所學(xué)校，執(zhí)教50多年。延安大學(xué)是她從事教育生涯的最后一站，整整十年，她為這所大學(xué)的發(fā)展、壯大做了許多有益的工作，先后榮獲“陜西省優(yōu)秀外籍專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)和國(guó)務(wù)院“友誼獎(jiǎng)”。

2007年6月1日，布里幾德·克阿女士在日本東京病逝，享年98歲。

她的父親是紐約最高法院法官，在美國(guó)享有很高的聲望；她的母親凱瑟琳·艾米特則是愛(ài)爾蘭民族英雄羅伯特·艾米特的侄孫女，她是美國(guó)上流社會(huì)的的貴族小姐；然而，她卻許下了“到世界最貧困的地方辦教育”的諾言。

１９８６年２月２７日，她來(lái)到中國(guó)，來(lái)到了向往已久的紅都延安，在延安大學(xué)當(dāng)了一名老師。這一年她７６歲。

７６歲的高齡，對(duì)任何一個(gè)人而言，都該是頤養(yǎng)天年的時(shí)候了，而克阿卻選擇了工作，她說(shuō)：“工作就是我的食品和飲料?！?。

剛來(lái)延大，她發(fā)現(xiàn)整個(gè)外語(yǔ)系竟然沒(méi)有多少圖書(shū)資料，沒(méi)有語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室和視聽(tīng)設(shè)備。于是，她自己拿了幾萬(wàn)元為外語(yǔ)系買(mǎi)了一些必須的圖書(shū)資料和復(fù)印設(shè)備。

但是，圖書(shū)買(mǎi)回來(lái)，卻沒(méi)有地方放。大量圖書(shū)被長(zhǎng)期地堆放在庫(kù)房里而派不上用場(chǎng)。她幾次建議學(xué)校騰出一間房子作為專(zhuān)門(mén)的閱讀室，但當(dāng)時(shí)的延大用房非常緊張，很多老師不得不在校外租住民房，再騰出一間房來(lái)實(shí)在有困難。

克阿也理解了學(xué)校的難處，她主動(dòng)提出要為修建外語(yǔ)教學(xué)樓籌集資金。她的建議得到了校方和國(guó)家教委的歡迎和支持。

籌集資金的過(guò)程也是異常艱難的。那年暑假，她急匆匆地踏上了到海外籌款的旅途。

一次，她和西雅圖塔瑪基金會(huì)長(zhǎng)約好，第二天談延安大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)樓建設(shè)資金的贊助問(wèn)題。結(jié)果，飛機(jī)中途遇到了意外狀況，不能直達(dá)西雅圖，這可急壞了克阿，行期是絕對(duì)不能耽誤的。于是，她找到了航班負(fù)責(zé)人交涉：“我要去做一樁非常重要的生意，如果耽誤了，你們要負(fù)責(zé)任！”后來(lái)，在航班負(fù)責(zé)人的安排下，她如期趕到了會(huì)面地點(diǎn)。最后從這個(gè)基金會(huì)中成功爭(zhēng)取到了一筆數(shù)萬(wàn)美元的設(shè)備贊助款。

在她馬不停蹄地日夜奔波努力和社會(huì)各界人士的幫助下，成功地為延大外語(yǔ)教學(xué)樓的修建籌集到了２０多萬(wàn)美元的建設(shè)資金。

資金到位后，本該投入建設(shè)了，不料中途又生變故，西安有關(guān)方面想縮小建設(shè)規(guī)模，欲克扣一部分建設(shè)款?？税⒓绷?，因?yàn)樗浅Ｇ宄刂姥影泊髮W(xué)急切地需要這筆錢(qián)。不得已，她求助于她的遠(yuǎn)方親戚——世界著名傳記文學(xué)作家和記者、美國(guó)作協(xié)主席哈里森·索爾茲伯里。索爾茲伯里給時(shí)任國(guó)家主席楊尚昆寫(xiě)了信，問(wèn)題才得以解決。

１９８８年９月２２日，延大外語(yǔ)教學(xué)樓終于破土動(dòng)工。

克阿在教學(xué)中的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)是眾所周知的。

每周２２學(xué)時(shí)的教學(xué)任務(wù)，年輕人也有些吃不消，已過(guò)花甲之年的她卻毫不推辭，工作起來(lái)一絲不茍，教案至少提前一周寫(xiě)好，從不因?yàn)橛袔资杲听g而草率馬虎。她的一位學(xué)生回憶說(shuō)：“克阿老師的那套有時(shí)讓人受不了，不按時(shí)交作業(yè)的，抄襲的，記零分；不論何種原因缺考的，她也會(huì)毫不客氣地送你一個(gè)大鴨蛋?！薄霸谒摹亍?，我不得不認(rèn)真對(duì)待每次作業(yè)、每次考試。當(dāng)然我也在心里埋怨過(guò)她，討厭過(guò)她，可現(xiàn)在，同樣做了老師的我卻越來(lái)越像她?！?/p>

“克阿老師對(duì)我們要求很?chē)?yán)，而對(duì)她自己的要求更嚴(yán)，甚至有些苛刻。為盡快提高延大外語(yǔ)系的師資水平，在克阿的倡導(dǎo)下，學(xué)校辦了一個(gè)為期一年的師資短訓(xùn)班。她不辭勞苦，一個(gè)人竟擔(dān)任了英美歷史，英美文學(xué)史，英美名作家欣賞和英語(yǔ)寫(xiě)作等７門(mén)課程的教學(xué)任務(wù)?！?/p>

“有一年冬天非常冷，她得了重感冒，嗓子都發(fā)炎了，她不得不喝一口水講一會(huì)兒課?？赡苁菦](méi)有休息好，感冒演變成肺炎，不得不住院，但在醫(yī)院里還惦著她的學(xué)生，曾幾次三番地鬧著要出院，醫(yī)生不同意。她就讓我們把作業(yè)抱到醫(yī)院，一手打著點(diǎn)滴，一手握著筆批改作業(yè)。”她的一位女學(xué)生回憶說(shuō)。

詩(shī)人谷溪曾邀請(qǐng)克阿教授去他家做客?？税⒖粗笥褌儙退黄鹜瓿傻摹爸忻篮献鳌笔斤溩訒r(shí)，這位老太太沉思片刻，風(fēng)趣地說(shuō)：“我被這里的生活完全同化了，像個(gè)餃子，被完整地吞了下去?！?/p>

的確如她所說(shuō)，隨著工作生活時(shí)間日久，她對(duì)中國(guó)、對(duì)延安、對(duì)她的學(xué)生已經(jīng)產(chǎn)生了難以割舍的深厚的感情。

有一段時(shí)間，她幾乎失去視力，不得不到日本接受治療。手術(shù)后傷口還沒(méi)有痊愈便鬧著要出院，甚至給阻止她出院的醫(yī)生大發(fā)脾氣，結(jié)果造成視網(wǎng)膜再次脫落。

１９８８年９月３０日，國(guó)務(wù)院召開(kāi)中華人民共和國(guó)建國(guó)３９周年國(guó)慶招待會(huì)，克阿應(yīng)李鵬總理之邀參加招待會(huì)。席間一位美國(guó)福特汽車(chē)公司的代表大談福特汽車(chē)的優(yōu)點(diǎn)，并說(shuō)福特汽車(chē)使美國(guó)變的偉大，同樣能使中國(guó)變的偉大。這位代表的這番“宏論”讓克阿有些不舒服，她當(dāng)場(chǎng)反駁說(shuō)：“對(duì)于福特汽車(chē)我知道的很少，也從來(lái)沒(méi)有經(jīng)銷(xiāo)過(guò)汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)及配件。然而，我正經(jīng)營(yíng)著中國(guó)最有價(jià)值的自然資源——青年人的智力。如果中國(guó)認(rèn)識(shí)到教育的重要性，并且努力提高農(nóng)村中小學(xué)的教育水平，那么，若干年后西方將要從中國(guó)進(jìn)口汽車(chē)?！?/p>

熟悉克阿女士的人都說(shuō)，克阿女士一直說(shuō)自己有著愛(ài)爾蘭脾氣。但究竟什么是愛(ài)爾蘭脾氣呢？是執(zhí)著的精神，嚴(yán)格的態(tài)度？還是頑強(qiáng)的毅力？極強(qiáng)的原則性？或者是其他的什么？

一個(gè)活潑有趣的老太太 克阿是第一個(gè)捧著“智慧之果”從西方世界來(lái)到延安這片黃土地講學(xué)的美國(guó)教授。她的到來(lái)使寧?kù)o的校園泛起漣漪。不少老師熱情地去拜訪她?？粗@些好客的老師，克阿心中有些焦急了，老師們的漢語(yǔ)名對(duì)她來(lái)說(shuō)實(shí)在太難記了。比如，男性姓高的老師好幾個(gè)，她一時(shí)無(wú)法區(qū)分，就按照個(gè)子高矮給他們冠以大高，二高，三高之名，她還根據(jù)名字的讀音或者個(gè)人的特點(diǎn)給他們起了外號(hào)，有一個(gè)老師的中文名字聽(tīng)起來(lái)像Ａｍｅｒｉｃａ，她就給這位老師取名“美國(guó)”，她還給王姓的老師起了大王、小王、搗蛋王之類(lèi)的外號(hào)。

曾是克阿學(xué)生的延大外語(yǔ)系的一位老師回憶說(shuō)：“克阿老師講課是理趣相協(xié)，中西合璧。她上課時(shí)氣氛非常輕松，講到興起處，她還會(huì)甩起響指。為了加強(qiáng)我們對(duì)英語(yǔ)單詞的理解和記憶，她總是在讀一個(gè)英語(yǔ)單詞時(shí)，便做與之相關(guān)的形象性動(dòng)作。講“ｐｌａｎｔ”種植，她就會(huì)弓起身子，雙手在空中做出握鋤的姿勢(shì)，而后來(lái)回?fù)]舞做出鋤地的樣子；念“ｃａｔ”貓時(shí)，就模仿貓叫。有時(shí)候，她的模仿會(huì)讓我們笑的前仰后合。就在這歡樂(lè)與輕松中我們學(xué)到了很多東西?！?/p>

同樣做了老師的他感慨說(shuō)：“教書(shū)最高的境界怕就是這種化有形于無(wú)形了。她不是照本宣科，而是讓我們?cè)谧匀坏臓顟B(tài)下，學(xué)到很多東西。我現(xiàn)在就努力踐行著這種教學(xué)方式，效果很顯著?！?/p>

２００７年６月１日，這個(gè)在延安大學(xué)執(zhí)教整整十年，為這所大學(xué)的發(fā)展和壯大，為延安的教育事業(yè)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的女士；這個(gè)曾先后在亞洲、非洲創(chuàng)辦過(guò)７所學(xué)校，在美國(guó)、日本、尼加拉瓜、北京、臺(tái)灣、香港等地都任過(guò)教，執(zhí)教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)５０年的老人，在日本東京寓所病逝。

她的一生，是奉獻(xiàn)的一生，就像她在延大課堂上給學(xué)生講的奉獻(xiàn)樹(shù)的故事：童年，孩子玩耍時(shí)，將樹(shù)的枝條編制成皇冠；孩子長(zhǎng)大了，樹(shù)便把果實(shí)奉獻(xiàn)給他，孩子需要建房時(shí)，樹(shù)便把枝條奉獻(xiàn)給他；孩子出海尋夢(mèng)，需要一條船時(shí)，樹(shù)便把軀干奉獻(xiàn)給它。孩子走了，樹(shù)光禿禿地扎在土里。時(shí)過(guò)境遷，孩子老了，累了，回來(lái)了，樹(shù)便讓孩子疲憊衰老的身軀附在它低矮的墩子上歇息。

一位法國(guó)哲人曾說(shuō)，藝術(shù)家的任務(wù)是在沒(méi)有陽(yáng)光的時(shí)候去創(chuàng)造陽(yáng)光?？税⑴靠胺Q(chēng)藝術(shù)家，她既有青年人詩(shī)意的浪漫，又有老年人深邃的哲理，她又是創(chuàng)造太陽(yáng)的人，用她的生命之燭，照亮了每一個(gè)學(xué)生的心田。

第二篇：克緹簡(jiǎn)介

克緹簡(jiǎn)介 “一粒種子締造一個(gè)王國(guó)”。1989年，總裁陳武剛博士以半百之齡創(chuàng)建克緹國(guó)際集團(tuán)。20年來(lái)，克緹從無(wú)到有，已然發(fā)展成為一個(gè)海納健康、美麗、財(cái)富的天堂。如果說(shuō)克緹是一片麥田，總裁陳武剛便是那個(gè)腳踏實(shí)地的播種者，始終堅(jiān)持一分耕耘、一分收獲。

克緹創(chuàng)立以來(lái)，推行“直銷(xiāo)、店銷(xiāo)、經(jīng)銷(xiāo)”三種銷(xiāo)售模式，成功突破直銷(xiāo)行業(yè)的規(guī)范，并以研發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售為一體，開(kāi)創(chuàng)了“克緹奇跡”。

如今，克緹早已邁開(kāi)國(guó)際化步伐，產(chǎn)業(yè)遍布中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、中國(guó)大陸、中國(guó)澳門(mén)、馬來(lái)西亞、美國(guó)、印度尼西亞、泰國(guó)、新加坡、韓國(guó)、加拿大等13個(gè)國(guó)家和地區(qū)；經(jīng)由專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的營(yíng)銷(xiāo)人員高達(dá)30萬(wàn)人以上；自1996年開(kāi)始，連續(xù)9年蟬聯(lián)臺(tái)灣直銷(xiāo)冠軍寶座；在大陸的克緹事業(yè)遍布29個(gè)省市自治區(qū)；2009年2月，克緹更成為中國(guó)大陸首家獲得直銷(xiāo)牌照的臺(tái)資企業(yè)。

21世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)策略在于掌握渠道及趨勢(shì)，克緹集團(tuán)從研發(fā)、生產(chǎn)、制造、銷(xiāo)售到售后追蹤及服務(wù)，均能透過(guò)完整的渠道掌控第一手的信息和最新的市場(chǎng)趨勢(shì)，開(kāi)拓更廣大的市場(chǎng)規(guī)模。將貿(mào)易、產(chǎn)銷(xiāo)及其他相關(guān)的投資事業(yè)整合，進(jìn)而成為高效率的跨國(guó)集團(tuán)。

偉大的目標(biāo)構(gòu)筑偉大的心，克緹用卓越的目光審視世界，將不倦的足跡跨越國(guó)際。展望未來(lái)，克緹將以華人為軸，立足中國(guó)，放眼世界。

克緹中國(guó)

1997年世界的目光聚焦在中國(guó)。已在中國(guó)臺(tái)灣、香港、東南亞等地創(chuàng)下輝煌業(yè)績(jī)的克緹國(guó)際集團(tuán)，審時(shí)度勢(shì)，正式進(jìn)軍潛力無(wú)限的中國(guó)大陸市場(chǎng)。

1999年克緹穩(wěn)步前進(jìn)，厚積薄發(fā)，并正式在上海設(shè)立總部?？司熑擞米约簩?duì)美麗事業(yè)的執(zhí)著激情，踏出了在中國(guó)大陸第一步堅(jiān)實(shí)的足?。?/p>

13年來(lái)克緹深深扎根中國(guó)市場(chǎng)，截至目前，克緹集團(tuán)已經(jīng)在大陸投資近1億美元，事業(yè)遍布上海、廣州、北京、成都、大連、溫州、青島等29個(gè)省、市、自治區(qū)。

在活力無(wú)限的中國(guó)舞臺(tái)上，克緹(中國(guó))日用品有限公司在總經(jīng)理陳碧華女士的帶領(lǐng)下，延聘專(zhuān)業(yè)管理團(tuán)隊(duì)及人才，業(yè)務(wù)發(fā)展迅猛。多年來(lái)，克緹開(kāi)發(fā)新品以確實(shí)服務(wù)顧客；經(jīng)營(yíng)工廠以使產(chǎn)銷(xiāo)合一；參與公益活動(dòng)以落實(shí)回饋社會(huì)，一路走來(lái)，已枝繁葉茂，成績(jī)斐然。

繼2008年6月5日，克緹（中國(guó)）日用品有限公司獲得中國(guó)商務(wù)部批準(zhǔn)的直銷(xiāo)經(jīng)營(yíng)許可證之后；2009年2月6日，克緹完成商務(wù)部服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)核查備案，從而正式獲得了從事直銷(xiāo)活動(dòng)的資格?？司煶蔀槠駷橹沟谝患乙彩俏ㄒ灰患耀@牌的臺(tái)資直銷(xiāo)企業(yè)。

至此，克緹在中國(guó)完成了“直銷(xiāo)、店銷(xiāo)、經(jīng)銷(xiāo)”的三重布局?？司熤变N(xiāo)在中國(guó)的啟動(dòng)，不僅代表著克緹十幾年來(lái)在中國(guó)內(nèi)地的事業(yè)有著穩(wěn)定而茁壯的發(fā)展，更代表著克緹以專(zhuān)業(yè)的服務(wù)積極向外擴(kuò)展，期望為更多快樂(lè)生活、知性品味的克緹人服務(wù)。

克緹20年來(lái)對(duì)直銷(xiāo)擁有著豐富經(jīng)驗(yàn)和深刻感悟，克緹（中國(guó)）日用品有限公司不僅繼承并發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，構(gòu)建了對(duì)中國(guó)直銷(xiāo)具有深刻理解和把握的管理團(tuán)隊(duì)，結(jié)合克緹的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)實(shí)際情況，發(fā)展出克緹直銷(xiāo)在中國(guó)的獨(dú)特道路。

服務(wù)世界半數(shù)的人口，是克緹直銷(xiāo)在中國(guó)的目標(biāo)，多年來(lái)，克緹始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，步步推進(jìn)，從未動(dòng)搖。今天，我們有理由相信，憑借20 年的豐富直銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)，憑借克緹在大陸建立的市場(chǎng)基礎(chǔ)和良好口碑，克緹必將會(huì)為中國(guó)大陸的直銷(xiāo)行業(yè)帶來(lái)新的血液和沖擊。

克緹制度

克緹以加盟方式為基礎(chǔ)，每個(gè)加盟商加盟后可以擁有自己的美容院，并成為店長(zhǎng)，首次投入約為十幾萬(wàn)，其中包括6.5萬(wàn)元的首次進(jìn)貨與1.5萬(wàn)元的加盟金。而在繳納加盟金后，每個(gè)店鋪有4個(gè)培訓(xùn)名額，可去上海培訓(xùn)，考核合格后頒發(fā)證書(shū)。加盟商加盟后，除了經(jīng)營(yíng)自己的美容院外，還需要發(fā)展下一級(jí)加盟店。對(duì)于加盟店，克緹有自己的考核機(jī)制，即一般加盟商(專(zhuān)門(mén)級(jí)店)在半年內(nèi)的銷(xiāo)售達(dá)到10萬(wàn)元并且已經(jīng)發(fā)展兩家以上的加盟店后，可以升級(jí)為指導(dǎo)級(jí)店，而且可以從其下的加盟店處提取獎(jiǎng)金;半年內(nèi)指導(dǎo)級(jí)店達(dá)到70萬(wàn)元的銷(xiāo)售額并且已經(jīng)發(fā)展五家以上加盟店后，可升級(jí)為區(qū)域督導(dǎo)。而如果每月的進(jìn)貨量達(dá)不到相關(guān)要求，則可能受到降級(jí)的處罰。

克緹的大陸政策除了低調(diào)，還有一個(gè)就是制度不穩(wěn)定，不僅是上面提到的進(jìn)貨制度，還包括獎(jiǎng)金制度、人員制度都存在著這樣那樣的問(wèn)題。

首先公司在考核店鋪上更加嚴(yán)格了。以前申請(qǐng)開(kāi)店的條件是在3公里以?xún)?nèi)的繁華小區(qū)內(nèi)，后來(lái)變?yōu)?公里，最新的政策則變成了700米。而從店鋪的地址、裝潢和經(jīng)營(yíng)理念上，公司的考核也逐步嚴(yán)格。

第三篇：阿克頓就職演說(shuō)

阿克頓就職演說(shuō)：論歷史研究

阿克頓

[1]諸位同仁：今日我回想起本世紀(jì)中葉以前的一段時(shí)光，那時(shí)我正就讀于愛(ài)丁堡，熱切地向往著這所大學(xué)。我向三所學(xué)院提出人學(xué)申請(qǐng)，然而當(dāng)時(shí)我卻被它們一一回絕。在這里，我最初曾徒然地定下我的愿望；也是在這里，在這個(gè)時(shí)隔45年之后更令人愉快的時(shí)刻，它們終于實(shí)現(xiàn)了。

首先，我要給各位談?wù)勔苍S我有理由稱(chēng)為近代史之統(tǒng)一性(the Unity of Modern History)的歷史觀，對(duì)于每個(gè)擔(dān)任此職的人一踏入門(mén)檻就要碰上的問(wèn)題，這種歷史觀不失為一個(gè)方便的解決之道。我的前任熠熠生輝的名望，使我對(duì)這一職位充滿(mǎn)敬畏。

大家經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)，近代史是個(gè)不能確定起止日期的研究領(lǐng)域。沒(méi)有起點(diǎn)，因?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)是被織成了一張并無(wú)縫隙的密網(wǎng)；因?yàn)樯鐣?huì)如同自然界一樣，其進(jìn)程是持續(xù)不斷的，我們可以不停地追溯既往，直到我們會(huì)在德意志的森林中朦朦朧朧地看到《獨(dú)立宣言》。沒(méi)有終點(diǎn)，是因?yàn)榛谙嗤牡览恚呀?jīng)發(fā)生的歷史和正在發(fā)生的歷史，并不能科學(xué)地加以分割，若分割開(kāi)來(lái)，便失去意義。

約翰·西利爵士曾說(shuō)：“政治學(xué)若不以史學(xué)來(lái)開(kāi)闊視野，便是粗俗的；史學(xué)若看不到它與實(shí)際政治的關(guān)系，便退化為純粹的文學(xué)。”每個(gè)人都覺(jué)得此言不虛。因?yàn)檎慰茖W(xué)恰如河沙中的金粒，是由歷史長(zhǎng)河積淀而成的一門(mén)科學(xué)。而歷史知識(shí)，即對(duì)經(jīng)驗(yàn)所揭示的真理之記載，作為行動(dòng)的工具和促成未來(lái)的力量，是極有實(shí)用價(jià)值的。在法國(guó)，這種重要性被賦予了對(duì)我們自身時(shí)代的研究，以至于有規(guī)定的當(dāng)代史課程以及相應(yīng)的教科書(shū)。在促使科學(xué)繁榮、政治昌明的勞動(dòng)分工的漸進(jìn)過(guò)程中，某一天我們也許會(huì)在本國(guó)發(fā)現(xiàn)那一教職的。同時(shí)，我們不妨承認(rèn)兩個(gè)時(shí)代之間的分界線。因?yàn)椤爱?dāng)代”在這一點(diǎn)上區(qū)別于“近代”：我們不能明確地查知它的許多事實(shí)。生者不以死者的坦誠(chéng)放棄他們的秘密；總有某個(gè)關(guān)鍵處無(wú)法確知，一代人之后我們才能了解真相。研究者都知道，通常的報(bào)道和外觀表現(xiàn)并不能如實(shí)的反映事實(shí)。甚至一件值得紀(jì)念的事件，如1870年戰(zhàn)爭(zhēng)，其真實(shí)起因仍模糊不清；許多我們信以為真的事情，在過(guò)去六個(gè)月里都成為捕風(fēng)捉影，重要見(jiàn)證人的進(jìn)一步揭示仍有待出現(xiàn)。歷史學(xué)的價(jià)值更多地依賴(lài)所獲信息的可信性而非豐富性。

在可信性問(wèn)題之外，是超然性問(wèn)題。據(jù)發(fā)現(xiàn)原則和確定其作用的過(guò)程并不等于它們?cè)趯?shí)踐中被應(yīng)用的過(guò)程；我們最神圣最公正的信念，應(yīng)當(dāng)在寧?kù)o的空間里形成，超脫塵世的紛爭(zhēng)與躁動(dòng)。因?yàn)槿绻粋€(gè)人在歷史學(xué)方面持一種意見(jiàn)，在政治學(xué)方面持另一種意見(jiàn)，對(duì)國(guó)外持一種意見(jiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)持另一種意見(jiàn)，一種針對(duì)反對(duì)派，另一種針對(duì)執(zhí)政派，我們便有理由鄙視他。歷史學(xué)要求我們把握永恒的問(wèn)題，使我們免于局限短暫易變之物。政治學(xué)和歷史學(xué)相互交織，但并非不分你我。我們的領(lǐng)域超出國(guó)家事務(wù)的范圍，并不受政府的管轄。我們的職責(zé)是關(guān)注和指導(dǎo)觀念的運(yùn)動(dòng)；觀念不是公共事件的結(jié)果而是其原因；我們的職責(zé)甚至是優(yōu)先考慮教會(huì)史而非世俗史，因?yàn)樗婕案匾膯?wèn)題，包含著謬誤的嚴(yán)重后果，因此是縝密的論述者和優(yōu)秀的學(xué)者所要對(duì)待的首要問(wèn)題。

同樣，如果一種哲學(xué)總是在思索事物的起因和根源，把歷史中的榮耀作為一部完整的史詩(shī)看待，它便是一種包含著智慧和深刻的哲學(xué)。然而，每位學(xué)者都應(yīng)當(dāng)明白，大師地位是在既定的限制之內(nèi)取得的。孟德斯鳩及其學(xué)派用相同的術(shù)語(yǔ)稱(chēng)謂不同的事物，堅(jiān)稱(chēng)自由是我們所屬種族的原始狀態(tài)，混淆就由這種理論而生。如果我們所要說(shuō)明是思想而非事件，是觀念而非武力，是賦予歷史學(xué)以尊嚴(yán)、典雅和知識(shí)價(jià)值的精神財(cái)富，以及它對(duì)于提升人類(lèi)生活的作用，那么我們就不會(huì)用民族現(xiàn)象來(lái)解釋普遍現(xiàn)象，用風(fēng)俗來(lái)解釋文明。安提戈涅的一篇演講，蘇格拉底的一句話，第二次迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)之前刻在印度巖石上的幾行文字，居住于死海之畔、隨著耶路撒冷的陷落而衰亡的一個(gè)沉默而有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族的足跡，較之于海西山脈那些用橡果喂豬的蠻族的先人智慧，更加貼近我們的生活。

那么，為了我們當(dāng)下的話題，我將近代史界定為肇端于四百年之前。一條明顯而合理的界線，把它與以前的時(shí)期區(qū)分開(kāi)來(lái)，它在自己的進(jìn)程中呈現(xiàn)出特殊的、顯著的特征。近代并不是按正常的順序從中世紀(jì)過(guò)渡過(guò)來(lái)的，也不帶有合法子嗣的外部特征。作為不速之客，它根據(jù)革新的法則，削弱了歷史連續(xù)性的威力，為萬(wàn)物創(chuàng)立了新的秩序。在這些日子里，哥倫布顛覆了有關(guān)世界的觀念，徹底改變了生產(chǎn)、財(cái)富和權(quán)力的狀態(tài)；在這些日子里，馬基雅維里將政府從法律的束縛中解脫出來(lái)；伊拉斯謨把古代的理智之流從世俗之溝導(dǎo)人基督教之渠；路德在最堅(jiān)固的環(huán)節(jié)上打斷了權(quán)威和傳統(tǒng)的鏈條；哥白尼創(chuàng)造了一種不可征服的力量，為即將到來(lái)的時(shí)代豎起了進(jìn)步的永久標(biāo)志。一如神授權(quán)力之發(fā)現(xiàn)和羅馬帝國(guó)擴(kuò)張時(shí)的情形，少數(shù)哲學(xué)家表現(xiàn)出不受束縛的創(chuàng)造性和對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的勇敢挑戰(zhàn)。類(lèi)似的結(jié)果隨處可見(jiàn)，一代人見(jiàn)證了所有這一切。它是新生活的覺(jué)醒；世界在新的軌道上旋轉(zhuǎn)著，為一種前所未有的力量推動(dòng)著。過(guò)去的許多年代為一種信念所支配，認(rèn)為世風(fēng)日下，社會(huì)不久就要?dú)?；為陋?xí)和墳?zāi)怪械闹髯拥囊庵舅笥?。?6世紀(jì)出現(xiàn)了，它準(zhǔn)備嘗試未曾嘗試的經(jīng)驗(yàn)，滿(mǎn)懷信心地展望著充滿(mǎn)無(wú)窮變化的未來(lái)。

這一進(jìn)步運(yùn)動(dòng)將它與舊世界大為不同：新世界的統(tǒng)一性展現(xiàn)在探索和發(fā)現(xiàn)的普遍精神之中。這種精神不曾停止活動(dòng)，它抵抗住了多次卷土重來(lái)的反動(dòng)力量；直到我們稱(chēng)為革命的一般觀念的時(shí)期的來(lái)臨，它才最終盛行起來(lái)。對(duì)我們而言，這場(chǎng)從依附到獨(dú)立的持續(xù)解放和漸進(jìn)的過(guò)程，不論好壞都是一種具有重要意義的現(xiàn)象，因?yàn)闅v史科學(xué)一直是它的工具之一。即使歷史是一種羈絆和負(fù)擔(dān)，對(duì)歷史的認(rèn)知卻是最穩(wěn)妥最可靠的解放手段。這種對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)真探索，是我所說(shuō)的這四個(gè)世紀(jì)區(qū)別于以前世紀(jì)的一個(gè)標(biāo)志。中世紀(jì)擁有一些記述那一時(shí)代歷史的優(yōu)秀作者，卻對(duì)更早的史實(shí)漫不經(jīng)心和不夠耐心。他們?cè)谔摷僮C詞的籠罩下滿(mǎn)足于被欺騙，滿(mǎn)足于生活在幻象的昏暗之中；他們按照便利原則去編造，高興地歡迎著偽造者和騙子。隨著時(shí)間的推移，謊言被普遍地信以為真，其影響不斷增強(qiáng)，這種情況一直持續(xù)到文藝復(fù)興時(shí)代。那時(shí)揭露假象的人文曙光落在幾個(gè)思想敏銳的意大利人身上。正是在那時(shí)，歷史學(xué)才如我們所理解的那樣被人理解，也正是在那時(shí)，涌現(xiàn)出一批著名的學(xué)者，至今我們?nèi)匀灰诜椒ê唾Y料上求助于他們。我們的世界不同于昏睡中的史前世界，它知道有必要和有義務(wù)使自己成為過(guò)去時(shí)代的主人，但又不會(huì)丟掉它們的智慧或警諭，它把自己最好的精力和才華，奉獻(xiàn)給了探查謬誤和證實(shí)可靠真理這一至高無(wú)上的目的。

在這個(gè)歷史學(xué)完全成熟的時(shí)期，人們不再默然順從他們的生存現(xiàn)狀。他們不是把一切視為當(dāng)然，而是竭力想搞清楚自己存在的根據(jù)、走過(guò)的行程和個(gè)中原由。因此，史學(xué)家的重要性不斷增長(zhǎng)，超越于眾人之上。穩(wěn)定性的法則被不斷變化的日新月異的觀念力量所征服，這些觀念充滿(mǎn)生機(jī)與活力，展翅越過(guò)海洋和疆界，使得在一個(gè)孤立國(guó)度的封閉狀態(tài)中尋求事物的原有秩序成為徒勞。它們強(qiáng)迫我們涉足于比我們更為廣大的社會(huì)，熟悉遙遠(yuǎn)的異域風(fēng)情，攀登更高的山峰，沿著主要方向，與不可能是一個(gè)國(guó)家所造就的各路豪杰、圣者和天才生活在一起。我們不能輕率地對(duì)巨匠前賢視而不見(jiàn)，必須收藏各類(lèi)物品以供盡可能長(zhǎng)久地欣賞；因?yàn)檠芯康臒o(wú)情后果就是不斷地減少它們的數(shù)量。例如，展現(xiàn)最為強(qiáng)健的智力，莫過(guò)于觀察拿破侖這個(gè)最著名、最有能力的歷史人物的智力活動(dòng)。在另一領(lǐng)域，熟悉了費(fèi)奈隆的人格，那將是一個(gè)更高的境界，他是政治家、宗教活動(dòng)家和文學(xué)家的神圣典范，是一個(gè)世紀(jì)的見(jiàn)證者和下一個(gè)世紀(jì)的先驅(qū)，是窮人反抗壓迫的鼓動(dòng)者，是專(zhuān)制年代之自由、迫害年代之寬容、習(xí)慣于屈從權(quán)威的人群之人性美德的擁護(hù)者。他的一個(gè)敵人說(shuō)，他的睿智足以戰(zhàn)勝恐怖；另一個(gè)敵人說(shuō)，他的眼睛閃爍著智慧的光芒。因?yàn)閱问沁@些最偉大最優(yōu)秀的智者就可以作為指導(dǎo)性的榜樣。一個(gè)資質(zhì)平平或智力較低的人，不知道如何走出自己的封閉的思想，如何使自己的意志擺脫周遭的干擾，超脫于時(shí)間、民族環(huán)境的壓力之上，如果選擇為自己指引道路的星辰，如何用內(nèi)心的光去糾正、審查和檢驗(yàn)自己的信念，如何依靠堅(jiān)定的良知和理想的勇氣，重塑出身及教育所賦予他的人格。對(duì)我們而言，倘若不去追求更高水準(zhǔn)和更寬廣的視野，國(guó)際史就會(huì)被“先有議會(huì)，后有議會(huì)文件(parliamentary reporting is younger than parliaments)”這種絕對(duì)和偏狹的理由所支配。外國(guó)人沒(méi)有在他的政府中安排某種神秘的機(jī)理，沒(méi)有arcanum imperii(神秘物——原文為法文)。對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，政府的基礎(chǔ)一目了然；政府機(jī)器的每一種動(dòng)力和功能，可解釋得像一只手表的運(yùn)行一樣清清楚楚。但是，由于我們土生土長(zhǎng)的憲法不是人為制定或?qū)懺诩埫嫔系?，而是要求遵循有機(jī)生長(zhǎng)的法則發(fā)展；由于我們對(duì)明確的界定和普遍原則不信任，而是信賴(lài)相反的原則，我們便沒(méi)有那種激烈和漫長(zhǎng)的辯論，而其他社會(huì)卻已在辯論中把政治科學(xué)最深層的秘密展示給每個(gè)能夠識(shí)字的人。在費(fèi)城、凡爾賽和巴黎，在加的斯和布魯塞爾，在日內(nèi)瓦、法蘭克福和柏林，尤其是在美利堅(jiān)合眾國(guó)那些最開(kāi)明的州，當(dāng)它們改造自己的政制時(shí)，制憲會(huì)議的討論達(dá)到了政治學(xué)著作的頂峰水平，提供了我們?cè)趪?guó)內(nèi)從未享有過(guò)的智慧。

對(duì)歷史學(xué)家而言，他們宏大課題的近代部分是彌足珍貴的，因?yàn)樗请y以研究窮盡的。它是最易于把握的，因?yàn)樗亲钍煜ず妥蠲魑?。較早的景象從模糊的背景中呈現(xiàn)出來(lái)。我們不久便陷入到山重水復(fù)疑無(wú)路的處境。成百上千的近代人提供著自相矛盾的證據(jù)?？梢杂盟麄兊乃饺送ㄐ湃パ芯克麄儯罁?jù)他們自己的供述去評(píng)判他們。他們的行為是在光天化日之下做的，每個(gè)國(guó)家都開(kāi)放了自己的檔案，邀請(qǐng)我們?nèi)ヌ街獓?guó)家的秘密。當(dāng)哈勒姆(Hallam)撰述有關(guān)詹姆斯二世的篇章時(shí)，法蘭西是文件可資利用的惟一大國(guó)。后來(lái)，羅馬和海牙也開(kāi)放了它們的檔案，再后來(lái)是意大利諸國(guó)的收藏，最后是普魯士和奧地利的文獻(xiàn)，西班牙也開(kāi)放了它的部分文件。在哈勒姆和林加德只能依靠布里隆的問(wèn)題上，他們的后繼者卻可查閱十個(gè)政府的外交資料。實(shí)際上，沒(méi)有哪個(gè)論題已經(jīng)用盡所有的資料，以至于我們可以滿(mǎn)足于目前的成果，再也不想對(duì)該論題重新探討。路德和腓特烈的部分生平，30年戰(zhàn)爭(zhēng)的片斷，美國(guó)革命和法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的許多內(nèi)容，黎世留和馬扎然的早期歲月，伽地納先生的一些卷冊(cè)，如同太平洋的島嶼一般在各地重見(jiàn)天日。雖然蘭克是對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行杰出研究的真正始創(chuàng)者，歐洲史學(xué)界最敏銳最成功的探索者，我也不敢說(shuō)他的70卷著作中沒(méi)有一卷不曾被后人趕上，不曾被部分地超越。主要是通過(guò)他不斷擴(kuò)大的影響，我們的學(xué)科才開(kāi)始不斷進(jìn)步，使最杰出的導(dǎo)師很快便落在了更好的學(xué)生后面。單是現(xiàn)在對(duì)外界開(kāi)放的梵蒂岡檔案，在運(yùn)往法國(guó)時(shí)就裝了3239箱，然而其數(shù)量還不是最多的。我們?nèi)蕴幵谖墨I(xiàn)時(shí)代的開(kāi)端，這個(gè)時(shí)代傾向于使歷史學(xué)不再依靠歷史學(xué)家，傾向于以犧牲著述為代價(jià)來(lái)發(fā)展學(xué)識(shí)，傾向于在其他學(xué)科也完成一次革命。

我愿向大家說(shuō)明，我為何認(rèn)為近代史非常重要。我的理由并不在于強(qiáng)調(diào)它有豐富的資料，亦不是因?yàn)樗淹^(guò)去決裂，或革新永無(wú)止境，步伐不斷加快，或意見(jiàn)日益壓倒了信仰、知識(shí)又日益壓倒了意見(jiàn)，而在于它講述著我們自己的故事，是我們自身生活的記錄，是那些未曾放棄未曾停息的努力的記錄，是那些仍然牽制著人類(lèi)的步伐、困擾著人類(lèi)心靈的問(wèn)題的記錄。它的每一部分都包含著極其珍貴的教訓(xùn)，這些教訓(xùn)是前人在他們的社會(huì)——和我們生活的社會(huì)有很多相似之處的社會(huì)——中摸索出來(lái)的。如果我們不知道如何利用他們的先例和教誨，要想學(xué)到這些教訓(xùn)，我們只能再做嘗試，并要付出巨大的代價(jià)。即使近代史研究未能使我們著書(shū)立說(shuō)，只是使我們變得更明智，使我們擁有了比歷史知識(shí)更有益的歷史思考的才能，它也就實(shí)現(xiàn)了它的目的。它對(duì)于人格的形成和才智的培養(yǎng)，是最有力的促進(jìn)因素。我們的歷史判斷力，無(wú)論對(duì)于公眾或私人行為，還是對(duì)于來(lái)世的希望，都是大人可為的。經(jīng)過(guò)近代各種事件和相互比較的錘煉之后的信念，其堅(jiān)定性與力量，會(huì)大大超過(guò)那些受著每個(gè)新事物的困擾，常常比幻覺(jué)和無(wú)據(jù)的偏見(jiàn)強(qiáng)不了多少的信念。

人類(lèi)的首要關(guān)懷是宗教，它是近代幾個(gè)世紀(jì)的顯著特征。這幾個(gè)世紀(jì)以新教的發(fā)展為標(biāo)志。它們從一個(gè)極端麻木、無(wú)知和衰敗的時(shí)期起步，立刻便陷于那場(chǎng)激烈而持久的沖突之中，無(wú)人能夠想像它的無(wú)窮后果。教義信仰(Dogmatic conviction)——因?yàn)槲冶苊馐褂门c當(dāng)時(shí)的許多特征聯(lián)系地一起的信仰(faith)一詞——成為普遍關(guān)注的中心，直到克倫威爾時(shí)代，它仍然是公共政策的最高支配力量和出發(fā)點(diǎn)。然后便出現(xiàn)了這樣一個(gè)時(shí)期，持久沖突的激烈程度有所減弱，甚至勢(shì)不兩立的信心也不再那么精力旺盛，于是好斗的精神開(kāi)始為科學(xué)精神留出了余地；暴風(fēng)雨過(guò)后，出現(xiàn)了一片塵埃落定的場(chǎng)地，許多爭(zhēng)論都留給史學(xué)家們?nèi)コ练€(wěn)而祥和地解決，他們本來(lái)就具有這樣的特權(quán)，能夠把宗教事業(yè)從諸多不公正的譴責(zé)中，從更為有害的公正譴責(zé)中拯救出來(lái)。蘭克常說(shuō)，在七年戰(zhàn)爭(zhēng)之前，教會(huì)的利益支配著政治，它標(biāo)志著社會(huì)的一個(gè)階段，這一階段結(jié)束于勃蘭登堡的主人們唱著他們的路德教圣歌在盧蒂尼亞采取的行動(dòng)。那個(gè)大膽的主張即運(yùn)用于今天這個(gè)時(shí)代，仍是可以質(zhì)疑的。當(dāng)羅伯特·皮爾爵士解散了他的政黨時(shí)，追隨過(guò)他的領(lǐng)導(dǎo)人便宣布，沒(méi)有任何天主教教義能夠成為使它重建的基礎(chǔ)。另一方面也可以強(qiáng)調(diào)指出，在1870年7月，即法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，惟一堅(jiān)持廢除教會(huì)世俗權(quán)力的政府是奧地利；此后我們便目睹了卡斯特拉爾的下臺(tái)，因?yàn)樗噲D調(diào)和西班牙同羅馬的關(guān)系。

1850年后不久，幾個(gè)最聰明的法國(guó)人對(duì)本國(guó)人口增長(zhǎng)受到抑制和“未來(lái)不列顛”(Further Britain)突增的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字深感不安，預(yù)言英吉利民族的優(yōu)勢(shì)地位即將到來(lái)。他們沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到——當(dāng)時(shí)誰(shuí)都未預(yù)見(jiàn)到——普魯士更加迅猛的崛起，以及世界上這三個(gè)最重要的國(guó)家，到本世紀(jì)末會(huì)成為基本上皈依宗教改革的新教各派的國(guó)家。因此，這幾個(gè)世紀(jì)，對(duì)于宗教正如對(duì)于眾多事物一樣，一直促進(jìn)著新事物的產(chǎn)生；引力中心從地中海國(guó)家轉(zhuǎn)向大西洋國(guó)家，從拉丁族轉(zhuǎn)向條頓族，同時(shí)也從天主教轉(zhuǎn)向新教。

歷史科學(xué)同政治科學(xué)一樣，從這些爭(zhēng)論中脫穎而出。正是在斯圖亞特王朝復(fù)辟之前的清教徒時(shí)代，神學(xué)與政治學(xué)攜手實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)根本性的變革。17世紀(jì)發(fā)生在英國(guó)的變革，其本質(zhì)與其說(shuō)是教會(huì)之爭(zhēng)，不如說(shuō)是教派之爭(zhēng)，分裂常常是由于戒律和自律方式(self-regulation)的不同，而非教義的不同。各個(gè)宗派并沒(méi)有控制國(guó)家的野心，他們更多地關(guān)心著個(gè)人而非信眾，熱衷于宗教秘密會(huì)議而不是國(guó)家一級(jí)的教會(huì)。他們雖視野狹窄，卻又目光敏銳。他們認(rèn)為，政府和制度如同塵世萬(wàn)物二樣，注定是要消亡的，而靈魂卻是不朽的；在自由與權(quán)力之間，恰如在永恒和時(shí)間之間，根本不存在可比性；因此強(qiáng)制命令的范圍應(yīng)當(dāng)控制在確定的界限之內(nèi)；過(guò)去由權(quán)威、外部戒律和有組織的暴力所為之事，應(yīng)當(dāng)采取分權(quán)的方式處理，并委之于自由人的理智和良心。于是，意志對(duì)意志的支配，由理性對(duì)理性的支配所取代。寬容的真正使徒，并不是那些為自己的信念尋求保護(hù)的人，也不是那些沒(méi)有信念可保護(hù)的人，而是這樣一些人——對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不論他們的事業(yè)如何，寬容都是一個(gè)政治、道德、神學(xué)的信條，一個(gè)既涉及宗教，又涉及政治的良知問(wèn)題。這樣的人就是索齊尼，以及一些更小派別的人們——羅德島殖民地獨(dú)立的創(chuàng)建者，賓夕法尼亞的貴格會(huì)主教。用于鼓吹信條權(quán)威的大量精力和熱情，也被用于預(yù)見(jiàn)中的自由。空氣中彌漫著發(fā)出新吶喊的熱忱，但是事業(yè)未變。它成為一種自詡：宗教是自由之母，自由是宗教的嫡傳；宗教思想的發(fā)展對(duì)政治生活之既定形式的這種轉(zhuǎn)變和顛覆，將我們帶到了我的論題的核心，為我們展現(xiàn)了歷史循環(huán)之重要的關(guān)鍵特征。它的起點(diǎn)是歷史上那場(chǎng)最強(qiáng)大的宗教運(yùn)動(dòng)和最優(yōu)雅的專(zhuān)制統(tǒng)治，它導(dǎo)致了各國(guó)生活中的政治高于宗教。最后，結(jié)束于一種平等的要求：每個(gè)人在履行天職時(shí)都不應(yīng)當(dāng)受到其他任何人的約束——這是個(gè)攜帶著風(fēng)暴和破壞力的信條，是人權(quán)(the Rights of Man)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和革命顛撲不破的主題。

如果我們考慮到敵對(duì)勢(shì)力的情況、他們持續(xù)的抵抗和一再崛起，考慮到在1685年、1772年、1808年這些斗爭(zhēng)似乎永無(wú)成功希望的關(guān)鍵時(shí)刻，我們可以不夸張地說(shuō)，若沒(méi)有17世紀(jì)宗教動(dòng)機(jī)所提供的威力，世界朝向自治的進(jìn)步便會(huì)束手就擒。這種朝向有組織有保障的自由狀態(tài)的不斷進(jìn)步，是近代史諸多事實(shí)的特征，是它對(duì)神學(xué)理論的貢獻(xiàn)。我確信，許多人會(huì)發(fā)現(xiàn)這是種陳詞濫調(diào)，老生常談，會(huì)質(zhì)疑這樣的結(jié)論：世界雖無(wú)多大進(jìn)步，但智力是個(gè)例外，它正在獲得自由，或自由的增長(zhǎng)既是一種進(jìn)步也是一個(gè)成果。我的導(dǎo)師蘭克便反對(duì)前述觀點(diǎn)，孔德這位更優(yōu)秀者的導(dǎo)師，認(rèn)為我們?cè)谒廊酥值暮狭χ貕褐?，拖著一條越來(lái)越長(zhǎng)的鏈條；我們?cè)S多晚近的一流作家——卡萊爾、紐曼、弗勞德——認(rèn)為，在證明上帝對(duì)待人類(lèi)的方式上，并無(wú)進(jìn)步可言，若僅僅是自由得到了加強(qiáng)，這就如同朝著尾巴方向前進(jìn)的生物運(yùn)動(dòng)一樣。他們認(rèn)為，針對(duì)壞政府而急于采取的防備措施，是通向美德的障礙，它使能者受制于無(wú)能者，為庸碌眾生的利益而放棄開(kāi)明的品德，因而敗壞道德和靈魂。他們堅(jiān)信，為人類(lèi)所做的偉大而有益的諸事，都有賴(lài)于權(quán)力的集中，而非權(quán)力的平衡、抑制和分散；源于正在消亡的宗派的輝格黨理論，即惟有受到制約的權(quán)力才是合法的權(quán)力，統(tǒng)治須賴(lài)臣民的同意，是對(duì)世代相傳的那種神圣意志的背叛。

我陳述以上反對(duì)意見(jiàn)，不是為了陷入與我們不一致的一門(mén)學(xué)問(wèn)的激烈爭(zhēng)吵，而是為了借助于界定對(duì)立的說(shuō)法以表明我的主旨。在此，沒(méi)有任何政治信條比史學(xué)家的如下格言更能說(shuō)明我的意圖：盡可能替對(duì)方考慮，避免自己的偏執(zhí)和自負(fù)。這就像18世紀(jì)的一句源于柯?tīng)栘悹柕慕?jīng)濟(jì)學(xué)格言“自由放任”(Laissezfaire)，在創(chuàng)立方法上即使它不是定論，也是重要的一步。不錯(cuò)，像麥考萊、梯也爾和當(dāng)代兩位最偉大的作家蒙森和特賴(lài)奇克這樣最具感染力的人物，把自己偉岸的身影投射于他們的著作之中，這種做法對(duì)偉人是合適的，而且一個(gè)偉人也許抵得上幾個(gè)完美的歷史學(xué)家。然而這句諺言自有道理：史學(xué)家不露面時(shí)，才會(huì)有最杰出’的表現(xiàn)。我們更恰當(dāng)?shù)陌駱邮桥＝蛑鹘?，除了他面前的事件，他從不說(shuō)明自己的想法；還有他著名的法國(guó)對(duì)手福斯泰爾·德·庫(kù)朗熱，他對(duì)一群興奮的聽(tīng)眾說(shuō)：“不要以為你們是在聽(tīng)我說(shuō)話，這是歷史自己發(fā)出的聲音?！背强紤]到三千年的歷史，我們便不能在這四百年的歷史觀察中發(fā)現(xiàn)哲理。這會(huì)是一個(gè)片面而錯(cuò)誤的誘導(dǎo)。但是我期望，即使這段短暫而難以啟迪人智的歷史，也有助于大家看到，超然于他所要拯救的人類(lèi)之上的基督，他的行動(dòng)并未失敗，而是還在加強(qiáng)；神的統(tǒng)治智慧，并不體現(xiàn)于世界的完美，而體現(xiàn)于世界的改善；已經(jīng)獲得的自由是個(gè)道德成果，它有賴(lài)于進(jìn)步文明的各種條件的匯合和共同作用。然后，你們才會(huì)理解一個(gè)著名哲人的所言：史學(xué)是對(duì)宗教的真實(shí)證言。有人宣稱(chēng)自由是勛章，是獎(jiǎng)品，是桂冠。既然自由是個(gè)具有兩百種定義的概念，而且除了神學(xué)之外，這一大堆解釋引起的流血遠(yuǎn)甚于任何事物，那么他們這樣說(shuō)是什么意思呢?自由是指法國(guó)的民主，或是指美國(guó)的聯(lián)邦制度?是指意大利人所關(guān)注的民族獨(dú)立，還是指德國(guó)人理想中最優(yōu)秀者的統(tǒng)治?敝人不知如下工作是否會(huì)進(jìn)入我的職責(zé)范圍：穿越我們盛衰多變的歷史景觀，去追索自由觀念的緩慢進(jìn)程；去描述那些觸及良知本質(zhì)的深邃思考如何促進(jìn)了一種維護(hù)良知的更崇高、更神圣的自由觀，直到權(quán)利的衛(wèi)土變成作為權(quán)利之原因的義務(wù)的衛(wèi)土，直到作為塵世財(cái)富的物質(zhì)保障而受到獎(jiǎng)賞的自由，因?yàn)楸Ｕ现磺凶诮袒顒?dòng)而變?yōu)樯袷?。我們所需要的，只是一把進(jìn)入歷史的平凡的鑰匙；不必停下來(lái)討哲學(xué)家的歡心，我們當(dāng)前的愿望也可得到滿(mǎn)足。我們不必探詢(xún)，在上帝的人間代理是否永無(wú)謬誤這個(gè)問(wèn)題上，薩拉薩或巴特勒、康德或維內(nèi)所持的觀點(diǎn)有幾分道理，也可順利達(dá)成以下共識(shí)：只要絕對(duì)專(zhuān)制的統(tǒng)治依賴(lài)的是無(wú)敵的武器、集中的財(cái)富、御用的教會(huì)和殘忍的法律，它的統(tǒng)治便會(huì)崩潰；崛起的商業(yè)反對(duì)土地，勞動(dòng)反對(duì)財(cái)富，國(guó)家反對(duì)社會(huì)的支配勢(shì)力，分權(quán)反對(duì)國(guó)家，個(gè)人思想反對(duì)歷代習(xí)俗，因此無(wú)論什么權(quán)威，無(wú)論是少數(shù)派還是多數(shù)派，都不能要求絕對(duì)的服從；哪里經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的考驗(yàn)，存在著對(duì)于可靠的信念和累積的知識(shí)的保護(hù)，哪里存在著相當(dāng)水平的普遍道德、教育、勇氣和自制能力，哪里(即使只有這一個(gè)地方)就可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界會(huì)邁著不同的步伐，通過(guò)克服種種失敗，向它所展示的生存狀態(tài)前進(jìn)。各位從以下現(xiàn)象即可了解這一點(diǎn)：代議制、奴隸制的廢除，輿論的統(tǒng)治，等等；通過(guò)較不明顯的事例，也會(huì)更好地體會(huì)到這一點(diǎn)：對(duì)弱勢(shì)團(tuán)體和良心自由的保護(hù)，它們?cè)谑艿接行ПＷo(hù)后，又保障著另一些自由。

說(shuō)到這里，我的論點(diǎn)有陷入自相矛盾之虞。如果社會(huì)高高在上的征服者所以取勝，更多地是依靠暴力而不是溫和的技藝，如果事物的發(fā)展趨向就是走向動(dòng)蕩和災(zāi)難，如果世界將宗教自由歸功于荷蘭革命，將立憲政體歸功于英國(guó)革命，將聯(lián)邦共和制歸功于美國(guó)革命，將政治平等歸功于法國(guó)革命及其追隨者，那么，我們這些沉湎于既往的忠實(shí)而專(zhuān)注的學(xué)者又該如果是好呢?革命者的凱旋使史學(xué)家無(wú)立足之地。上個(gè)世紀(jì)那場(chǎng)大革命，通過(guò)它的權(quán)威闡釋者杰斐遜和西哀士，否定了史學(xué)。他們的信徒宣告與歷史決裂，并且隨時(shí)打算銷(xiāo)毀歷史文獻(xiàn)，趕走并不礙事的歷史教授。然而，出人意料的真理簡(jiǎn)直比虛構(gòu)的故事還要離奇，它表明這并不是史學(xué)的末日，而是它的復(fù)興。在進(jìn)步的過(guò)程中，同時(shí)也在倒退的過(guò)程中，直接或間接地出現(xiàn)了一種動(dòng)力，它使作為文明要素之一的史學(xué)，發(fā)揮了較以往無(wú)可比擬的更大作用。一場(chǎng)思想領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，它比古代學(xué)問(wèn)的復(fù)興更加深入人心，意義也更為重大。主宰著我們生活和勞作的天命，首先體現(xiàn)于對(duì)否定發(fā)展規(guī)律的消極精神的反抗，其次體現(xiàn)于分析并糾正革命，根據(jù)歷史因素的固有作用對(duì)它加以說(shuō)明的努力之中。保守派作家，即以浪漫主義或歷史主義學(xué)派之名在德國(guó)享有地位的作家，將大革命視作一個(gè)反常的插曲，一個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤，一種需要用追根尋源的方式加以根治的疾病，他們竭力想把斷裂的歷史脈絡(luò)再聯(lián)結(jié)在一起，恢復(fù)有機(jī)進(jìn)化的正常狀態(tài)。自由主義學(xué)派的故鄉(xiāng)是法國(guó)，它將大革命辯解為一種真正的進(jìn)步和全部歷史的成熟果實(shí)。這就是那一代人的兩種主要論點(diǎn)，我們把一些觀念和科學(xué)方法歸功于他們，而正是這些觀念和科學(xué)方法，使得歷史學(xué)大大不同于上個(gè)世紀(jì)人們眼中的歷史學(xué)。嚴(yán)格而言，創(chuàng)新者并不比古人高明。穆托拉里見(jiàn)多識(shí)廣，德蒂耶蒙嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，萊布尼茲能力過(guò)人，弗里爾特目光犀利，吉本的綜合整理的技能亦堪稱(chēng)大師。然而，在本世紀(jì)過(guò)去四分之一時(shí)，歷史學(xué)家的一個(gè)新時(shí)代開(kāi)始了。事物頭緒紛繁，我只想特別說(shuō)明三點(diǎn)，它們構(gòu)成一個(gè)正確的順序。對(duì)于如洪水般不斷涌來(lái)的不容懷疑的新課題，我無(wú)需說(shuō)些什么。教皇的秘密檔案在巴黎開(kāi)放有一些年頭了，但是有效利用的時(shí)間尚未到來(lái)，除了檔案員本人，幾乎無(wú)人接觸過(guò)它們。時(shí)至1830年，文獻(xiàn)研究才大規(guī)模地開(kāi)展起來(lái)，奧地利處在領(lǐng)先地位。1836年前，米什萊可以稱(chēng)為先驅(qū)，此后即被諸如麥金托什、布霍爾茨和米涅這些對(duì)手所超過(guò)。30年后，即當(dāng)1859年的戰(zhàn)爭(zhēng)完成對(duì)意大利的分贓時(shí)，一個(gè)新的更多產(chǎn)的時(shí)期開(kāi)始了。各國(guó)雖有先后，但現(xiàn)在都已允許對(duì)其文獻(xiàn)進(jìn)行研究。對(duì)溺死的恐懼，已勝過(guò)饑渴之苦。由此造成的結(jié)果是，窮盡一生盡量收集已經(jīng)出版的著作，仍不足以培養(yǎng)出近代史學(xué)的真正大師。一個(gè)歷史學(xué)家，在他的研究從著作轉(zhuǎn)向原始資料，從伯內(nèi)特轉(zhuǎn)向波考克，從麥考萊轉(zhuǎn)向坎帕納夫人，從梯也爾轉(zhuǎn)向波拿巴家族的大量通信，他仍會(huì)迫切地感到，有必要去查閱威尼斯或那不勒斯、奧蘇納圖書(shū)館或愛(ài)爾米塔什博物館的資料。此時(shí)此刻我們所關(guān)心的并不是這些事情。因?yàn)榫臀覀兊哪康亩裕枰獙W(xué)會(huì)的主要不是積累資料的技術(shù)，而是分析資料，辨別謊言與真相、可疑與可靠的更為重要的技術(shù)。歷史研究充實(shí)、匡正和擴(kuò)展思想所依靠的，不僅是博學(xué)多聞，更是有力的批判。那些不倦的編纂者、妙筆生花的敘述者、技巧嫻熟的人物描繪者、能言善辯的勸善者等等，如果他們的位置被批判者們所取代，將無(wú)異于史學(xué)王國(guó)中的一次政府更迭或改朝換代。因?yàn)?，所謂批判者，就是這樣一種人，當(dāng)他把視線投向一段有趣的陳述時(shí)，他是從懷疑它開(kāi)始的。在他的權(quán)威沒(méi)有對(duì)三個(gè)步驟表示認(rèn)可之前，他是不會(huì)放棄懷疑態(tài)度。首先他要詢(xún)問(wèn)，他所看到的句子，是否就是原作者所寫(xiě)下的句子。因?yàn)檗D(zhuǎn)述者、編者和編者之上官方的或?yàn)E用權(quán)力的審查官，可能在文字上玩弄花招，對(duì)原文做了不少篡改。如果這些人沒(méi)有過(guò)失，也有可能作者本人重寫(xiě)了著作，你可以去查找第一稿，找出后來(lái)的改動(dòng)，增加了什么，刪去了什么。其次要詢(xún)問(wèn)的是，作者從何處獲得信息。如果來(lái)自過(guò)去的一個(gè)作者，這可以得到查證，但仍要對(duì)后者提出相同的質(zhì)詢(xún)。如果源自未刊文稿，必須追溯它們的來(lái)源，當(dāng)達(dá)到了源頭或線索消失時(shí)，真實(shí)性的問(wèn)題便出現(xiàn)了。有關(guān)作者的性格、社會(huì)地位、家世和可能的動(dòng)機(jī)，也必須予以探究；從“批判”一詞的另一個(gè)恰當(dāng)?shù)暮x說(shuō)，較之于苦役式的、常常是機(jī)械的追尋文字來(lái)源的工作，這就是所謂更高層次的批判。因?yàn)楸仨毎褮v史學(xué)家當(dāng)作證人看待，如果他的誠(chéng)實(shí)不可靠，便不足憑信。未證明某人有罪即應(yīng)視其為無(wú)辜，這句格言是不適用于他的。

可見(jiàn)對(duì)于我們而言，評(píng)價(jià)權(quán)威著作，權(quán)衡歷史記述，要比發(fā)現(xiàn)新課題更有價(jià)值。近代史雖然是個(gè)應(yīng)用面最寬的領(lǐng)域，卻不是我們獲得技藝的最佳領(lǐng)域。因?yàn)樗珜拸V，不像古代史或十字軍之前的歷史那樣，它的豐碩成果依然良莠不分。最好還是去考察一下在那些明確而有限的問(wèn)題上已經(jīng)做出過(guò)的事情，以及從施韋格勒那兒學(xué)習(xí)如何著手這種分析性工作。這些問(wèn)題諸如普盧塔克的《伯里克利》的資料來(lái)源，論述《雅典政制》的兩部小冊(cè)子，《致狄?jiàn)W格內(nèi)圖斯書(shū)信》(Epistleco Diognetus)的原始文本，《圣安東尼傳》(Life of St．Antony)的寫(xiě)作時(shí)間等。通過(guò)與新版本的比較而對(duì)中世紀(jì)作者的批判，更為確鑿，也更令人滿(mǎn)意，因?yàn)楹笕嗽谶@些新版本上做了一些不可信的工作，這方面最好的例子莫過(guò)于斯塔布斯主教的數(shù)篇序言，其中對(duì)《神曲》的抨擊是一個(gè)重要事件，它引起最優(yōu)秀的意大利學(xué)者為維護(hù)但丁而做出了并非有失分寸的反擊。若是有人告訴我們，英國(guó)在批判者的隊(duì)伍方面落后于歐陸，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，就工作的數(shù)量而非質(zhì)量來(lái)說(shuō)，這話是正確的。兩位劍橋大學(xué)的教授，萊特弗特和霍特，既已不在人世，因此我可以說(shuō)，他們是法國(guó)人和德國(guó)人皆未能超越的批判學(xué)者。

在我們的歷史學(xué)與前輩歷史學(xué)之間掘出一道鴻溝的這一代作者，他們的第三個(gè)顯著特點(diǎn)，便是不偏不倚的原則(dogma of impartiality)。在普通人看來(lái)，這個(gè)詞即意味著“公正”(justice)。他們認(rèn)為自己可以宣稱(chēng)，他們的宗教信仰、他的繁榮昌明的國(guó)度、他的不論民主的、自由主義君主制(liberal monarchy)的或歷史保守主義的政治傾向，具有種種優(yōu)點(diǎn)，這樣做沒(méi)有任何不公或失當(dāng)：只要他公平對(duì)待另一方也許稍遜一籌的優(yōu)點(diǎn)，并且從不因某人的立場(chǎng)而視其為圣徒或惡棍。他會(huì)說(shuō)，一個(gè)絕對(duì)抹殺某一方面所有優(yōu)點(diǎn)的評(píng)判者，是毫無(wú)公正可言的。這些手執(zhí)批判主義羅盤(pán)的人們，航行于他人未曾涉足的海洋，開(kāi)辟了一個(gè)不同的研究視野。超然于辯解或爭(zhēng)執(zhí)之上的歷史學(xué)，必須立足于文獻(xiàn)而不是意見(jiàn)。他們有自己的“真理”觀，它建立在對(duì)發(fā)現(xiàn)真理超常困難，發(fā)現(xiàn)后加以驗(yàn)證更為困難的認(rèn)識(shí)之上。他們認(rèn)為，以極其慎重、明晰而有洞察力的態(tài)度著書(shū)立說(shuō)，可以使每一個(gè)有著良好愿望的人和他們走到一起，不論他們的感情如何，都可贏得他的贊同。宗教和政治中作為真理的思想，便是歷史的力量。必須尊重它們，切不可禁錮它們。只要?dú)v史學(xué)保持至高的尊嚴(yán)、嚴(yán)格的自律、審慎的超然姿態(tài)和對(duì)司法事務(wù)的緘默，它便可以高居于紛爭(zhēng)之上，形成一個(gè)公認(rèn)的審判庭，對(duì)所有人一視同仁。如果人們真正誠(chéng)實(shí)，只根據(jù)明確的道德而不是教義做出判斷，那么，基督教徒和異教徒就會(huì)用相同的語(yǔ)言來(lái)描述尤里安；天主教徒和新教徒就會(huì)用相同的語(yǔ)言來(lái)描述路德，輝格黨人和托利黨人就會(huì)用同樣的語(yǔ)言描述華盛頓，法國(guó)和德國(guó)的愛(ài)國(guó)者也會(huì)以同樣的語(yǔ)言來(lái)描述拿破侖。

我懷著敬意來(lái)談?wù)撨@個(gè)學(xué)派，是由于它所做出的功績(jī)，它堅(jiān)持歷史真理，堅(jiān)持這種真理對(duì)人類(lèi)思想享有正當(dāng)?shù)臋?quán)威。它為我們每個(gè)人提供了一門(mén)既可恰當(dāng)接受、也可恰當(dāng)放棄的學(xué)問(wèn)。因?yàn)樗皇钦胬淼娜?。蘭弗里的評(píng)述卡諾的論文，舒蓋有關(guān)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的論著，羅珀的軍事史，羅熱有關(guān)加爾文時(shí)代日內(nèi)瓦的著述，可以為各位提供不偏不倚的事例，它們比我所講述的還要純正。勒南說(shuō)，它是富裕的貴族社會(huì)中的奢侈品，注定會(huì)在殘酷而骯臟的爭(zhēng)斗年代消失。在我們的大學(xué)里，它得到了一個(gè)高貴而牢固的避難所；為了協(xié)助它的神圣事業(yè)——因?yàn)槟鞘钦胬砗蜆s譽(yù)的事業(yè)，我們可以從公共生活這個(gè)極不科學(xué)的領(lǐng)域，吸取一個(gè)有益的教訓(xùn)。在這個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)人可以很快看到一些更有能力、更優(yōu)秀的人和他做對(duì)。此外，觀念是權(quán)力的來(lái)源，也是培育原則的名校，為了理解它們的巨大力量和真正含義，我們便不停地清除那些從永恒紛爭(zhēng)及不良后果中滋生出來(lái)的謬言、偏見(jiàn)、自詡之辭，直到讓我們的對(duì)手變得比他們自己所展示的更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力。除了在我讓各位散去之前我們就要面對(duì)的事例，令歷史學(xué)家不愿意信奉的誡律莫此為甚。

蘭克是近代史學(xué)得以形成的這個(gè)時(shí)代的代表。他認(rèn)為近代史學(xué)是批判的、無(wú)價(jià)值色彩的和嶄新的。我們?cè)诿總€(gè)環(huán)節(jié)上都繞不開(kāi)他，他為我們做出的貢獻(xiàn)無(wú)人可比。有些著作比他的所有著作更扎實(shí)，有些著作在政治、宗教和哲學(xué)見(jiàn)解方面，在創(chuàng)造性想像的活力方面，在思想的獨(dú)創(chuàng)性、高度和深度方面，也許超過(guò)了他；但是他優(yōu)秀的重要成果所達(dá)到的程度，他對(duì)于杰出人士的影響，打上了他的思想烙印、被人類(lèi)所接受并加以運(yùn)用的知識(shí)的數(shù)量，世人無(wú)可匹比。我最后一次見(jiàn)到他是在1877年，當(dāng)時(shí)他虛弱不堪，形容枯槁，雙眼近乎失明，幾乎無(wú)法閱讀和寫(xiě)作。他柔聲地喃喃道別，我擔(dān)心再聽(tīng)到他的消息就是他的噩耗。兩年后，他開(kāi)始了一部世界史的寫(xiě)作。雖然不能說(shuō)沒(méi)有缺陷，但這部創(chuàng)作于83歲之后、內(nèi)容遠(yuǎn)涉中世紀(jì)時(shí)期的17卷著作，創(chuàng)造了著作史上令人嘆為觀止的成就。

他的道路在早年便由《昆廷·杜瓦爾德》(Quentin Durward)一書(shū)所定。他吃驚地發(fā)現(xiàn)斯科特筆下的路易十一世與科明尼斯的原始記載不符，于是下定決心，他今后的目標(biāo)首先就是毫不動(dòng)搖，死心塌地地遵從他心目中的權(quán)威的引領(lǐng)。他要堅(jiān)決抑制詩(shī)人、愛(ài)國(guó)者、宗教或政治宗派分子的傾向，不支持任何事業(yè)，讓著作中完全沒(méi)有自己的痕跡，不寫(xiě)任何旨在滿(mǎn)足個(gè)人感情或宣傳一己信念的著作。一位像他一樣也寫(xiě)過(guò)論述宗教改革著作的勤勉的神學(xué)家，敬稱(chēng)他為同道。蘭克拒絕了他的抬舉，說(shuō)道：“你首先是個(gè)基督徒，我首先是個(gè)歷史學(xué)家，你我相距甚遠(yuǎn)?！彼钦宫F(xiàn)出米什萊所謂le desinteressement des morts(死者的超然——原文為法文)的第一位卓越作家。當(dāng)他能夠做到盡力不做評(píng)斷，表明對(duì)立的雙方各有理由，將臧否之事留給上帝時(shí)，對(duì)他而言這堪稱(chēng)道德上的勝利。他想必會(huì)和倫敦的兩位著名醫(yī)生產(chǎn)生共鳴，據(jù)說(shuō)他們對(duì)某一病例不能確診，于是做出了含糊其辭的說(shuō)明。患者家長(zhǎng)堅(jiān)持要求有一個(gè)明確的答復(fù)。他們回答說(shuō)，他們無(wú)能為力，但他可以輕易找到五十個(gè)能夠給出明確答復(fù)的醫(yī)生。

尼布爾指出，在印刷術(shù)發(fā)明之前寫(xiě)作的編年史家，曾一度只抄錄一位前人的著述，幾乎不知道對(duì)權(quán)威學(xué)者進(jìn)行甄選或綜合。這個(gè)意見(jiàn)在蘭克筆下大為改觀。蘭克以他的眼界和敏銳的感覺(jué)，以一種近代史研究中史無(wú)前例的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，仔細(xì)審查和剖析了從馬基雅維里到《一個(gè)政治家的回憶錄》(Mdmoires d’un Hommed’Etat)時(shí)代的史家。但是，尼布爾把傳統(tǒng)著述棄之不用，以自己的著作取而代之，而蘭克的使命則是，對(duì)于那些他可以在適當(dāng)范圍內(nèi)服從的大師，他要去維護(hù)(而不是毀壞)和樹(shù)立他們的這種地位。蘭克在多篇優(yōu)秀論文中表現(xiàn)了這種技藝，雖然他的后繼者也可以和他的技藝一爭(zhēng)長(zhǎng)短，并且做了更為細(xì)致的工作，他這些論文仍是我們掌握一種技術(shù)程序的最佳指導(dǎo)，在今人的記憶中，使近代史研究煥然一新的正是這種技術(shù)程序。蘭克的同代人厭倦了他的中立態(tài)度和超然風(fēng)格，厭倦了開(kāi)創(chuàng)者們借助于蘭克的拐杖所做的那些有益但從屬性的工作；他們認(rèn)為，這種只需一個(gè)人呆在書(shū)房里，幾乎不必關(guān)心公共生活，只為自己而完成的晦澀難解的初級(jí)成果，已經(jīng)做得夠多了。實(shí)踐著這些基本技術(shù)的人，也許自有他們的道理。我們這些人，雖然必須掌握此種技術(shù)，卻應(yīng)當(dāng)全心全意地投身于學(xué)習(xí)偉大的榜樣。

除了技術(shù)因素之外，方法不過(guò)是對(duì)常識(shí)的重復(fù)。觀察最優(yōu)秀的人在各種智力活動(dòng)中對(duì)于方法的運(yùn)用，是獲得它的最佳途徑。邊沁坦言，他從個(gè)人本專(zhuān)業(yè)中學(xué)得的東西，還不如從林奈和卡倫那里學(xué)到的多；布魯厄姆建議法學(xué)學(xué)生從研究但丁起步。李比希把他的《有機(jī)化學(xué)》說(shuō)成是對(duì)密爾《邏輯體系》的實(shí)際運(yùn)用，有位著名的醫(yī)生，為避免讓他知道我在議論他，在此姑隱其名，他通過(guò)閱讀三本書(shū)來(lái)豐富自己的醫(yī)學(xué)頭腦；它們分別是吉本、格羅特和密爾的著作。他還認(rèn)為，僅靠一門(mén)研究，是變不成有修養(yǎng)的人的，他必須受到自然、社會(huì)、道德等不同思想形式的薰陶。我引述同僚們的這些金玉良言，是為了感謝他們。既然科學(xué)家說(shuō)從我們這兒有所獲益，我們當(dāng)然也可以從他們那里學(xué)到不少重要的東西。因?yàn)樗麄兡軌虮砻?，如何保證歸納的完整性和可靠性，如何限制和妥善使用假設(shè)和類(lèi)比。他們掌握著神秘的思想寶藏的秘密，正是藉此秘密，謬誤向真理俯首稱(chēng)臣，真理雖然緩慢但不可抗拒地占了上風(fēng)。他們的秘密就是發(fā)現(xiàn)的邏輯，展示知識(shí)的增長(zhǎng)和觀念的發(fā)展，人世間的欲望和感情幾乎沒(méi)有變化，而這些增長(zhǎng)和發(fā)展才是進(jìn)步的標(biāo)志和歷史的輝煌所在。當(dāng)他們專(zhuān)注于自己的研究課題，向自己的同儕發(fā)表看法時(shí)，也常常能給予我們珍貴的啟示。請(qǐng)記住，達(dá)爾文只去注意那些給他的道路造成麻煩的文字，一位法國(guó)哲學(xué)家也抱怨自己的工作沒(méi)有進(jìn)展，因?yàn)樗麤](méi)有發(fā)現(xiàn)更多的矛盾事實(shí)；還有貝爾，他認(rèn)為謬誤同真理一樣有益，皆應(yīng)仔細(xì)對(duì)待，因?yàn)橹囌`有助于發(fā)現(xiàn)新的反對(duì)意見(jiàn)；正如羅伯特·鮑爾爵士告誡我們的那樣，我們常常是通過(guò)考慮反對(duì)意見(jiàn)來(lái)學(xué)習(xí)。法拉第斷言，“在知識(shí)領(lǐng)域，不思進(jìn)取的人只配受到譴責(zé)和鄙視?！奔s翰·亨特的話對(duì)我們大家都應(yīng)有所啟發(fā)：“千萬(wàn)別問(wèn)我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)什么，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)什么。要是問(wèn)我現(xiàn)在的看法，我倒是可以給你們說(shuō)說(shuō)?！?/p>

自本世紀(jì)初以來(lái)，來(lái)自各地的作者一直在激勵(lì)和充實(shí)著我們。法學(xué)家們告訴我們演進(jìn)的連續(xù)性法則，它使歷史從諸多偶然事件的排列，變成一個(gè)類(lèi)似于有機(jī)體的過(guò)程。時(shí)至1820年，神學(xué)家們開(kāi)始根據(jù)發(fā)展的線索修正他們的學(xué)說(shuō)，紐曼說(shuō)，那是很久以后被進(jìn)化過(guò)程所證實(shí)的線索。甚至務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也確信，歷史不是附屬品，而是他們應(yīng)予探究的實(shí)際課題，從而把他們的學(xué)科也撒入歷史之河。哲學(xué)家聲稱(chēng)，早在1804年，他們就開(kāi)始為他們的形而上學(xué)的脖子套上了歷史之軛。他們教導(dǎo)說(shuō)，哲學(xué)不過(guò)是對(duì)歷史上一切哲學(xué)思想的正確總結(jié)而已，每一種哲學(xué)體系都帶有時(shí)代的痕跡，關(guān)鍵是要把保存至今漂泊無(wú)著的真理之光聚集起來(lái)，歷史學(xué)即使不能完全取代哲學(xué)，也是哲學(xué)的源泉?？椎略谒囊徊恐髦?，說(shuō)的第一句話就是，歷史學(xué)支配了哲學(xué)便是他所生活的這個(gè)時(shí)代的特征。自從居維葉首次認(rèn)識(shí)到歸納發(fā)現(xiàn)的過(guò)程與文明進(jìn)程之間的聯(lián)系以來(lái)，科學(xué)也做出了自己的貢獻(xiàn)，它使歷史的思維方式成為時(shí)代風(fēng)氣，使一切方面都受到了它的影響，由此才出現(xiàn)了“歷史主義”(historicalism)和“歷史意識(shí)”(historicai—mindedness)這類(lèi)令人感到壓抑的名稱(chēng)。

有些錯(cuò)誤屬于可以彌補(bǔ)的智力缺陷，對(duì)此我應(yīng)當(dāng)說(shuō)幾句不中聽(tīng)的話，因?yàn)樗鼈冊(cè)谖覀兇蠹疑砩掀毡榇嬖凇Ｊ紫?，?duì)事件的前因后果和真實(shí)意義缺少?gòu)?qiáng)大的理解力，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治家來(lái)說(shuō)是致命的，對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)則是一場(chǎng)災(zāi)難，因?yàn)樗遣荒苷暚F(xiàn)實(shí)的政治家。把研究當(dāng)游戲，除了毫無(wú)意義和啟發(fā)性的表面現(xiàn)象，看不到任何東西，我們普遍如此。因此我們具有一種怪癖，易于忽視并逐漸忘掉確知的事實(shí)。試舉一兩個(gè)事例即可說(shuō)明我的想法。一位最有名的英國(guó)作家記述了他親眼目睹托利之名被安在保守黨的頭上的前后經(jīng)過(guò)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)托利是個(gè)惡名，用來(lái)稱(chēng)呼被愛(ài)爾蘭政府懸賞緝拿的人；所以如果我過(guò)于相信進(jìn)步，我至少可以欣然指出這個(gè)事例以說(shuō)明我們的言談舉止有了改進(jìn)。有一天，提圖斯·歐茨對(duì)那些拒不相信他的人大為光火。他搜腸刮肚找到一個(gè)惡毒的罵名，便開(kāi)始稱(chēng)他們?yōu)橥欣h。這個(gè)名稱(chēng)流傳至今，但是笛福所證明的來(lái)源，卻從人們的記憶中失落了，仿佛一個(gè)政黨以自己的教父為恥，而另一個(gè)政黨并不在乎有人把他們同他的事業(yè)和性格扯在一起。各位想必都知道有關(guān)特拉法爾加戰(zhàn)役的消息，以及消息到達(dá)兩天后庇特先生在一群熱情的人簇?fù)碇氯コ抢锔把绲氖隆．?dāng)大家向這位拯救祖國(guó)的首相舉杯祝酒時(shí)，他謝絕了那些贊揚(yáng)，并說(shuō)：“英國(guó)以她自己的力量拯救了自己；我希望，英國(guó)以自己的力量拯救了自己之后，她也將以她的榜樣拯救歐洲?！?814年，當(dāng)這一愿望實(shí)現(xiàn)之時(shí)，有人記起了這位大演說(shuō)家的最后一次演說(shuō)，鑄成一枚勛章，把這句話簡(jiǎn)化四個(gè)拉丁文單詞刻在上面：Seipsam virtue，Europam examplo(塞普沙姆之美德，歐洲之楷?！臑榉ㄎ?。當(dāng)時(shí)，就在庇特先生最后一次公開(kāi)露面之時(shí)，他聽(tīng)到法國(guó)對(duì)德國(guó)的大獲全勝和奧地利人在烏爾姆投降的消息。他的朋友斷言，陸地上的抵抗是無(wú)望了，現(xiàn)在是把歐陸留給侵略者，依靠我們新的海上帝國(guó)的時(shí)候了。庇特卻不以為然。他說(shuō)，只要拿破侖遭到一個(gè)國(guó)家的抵抗，他就會(huì)受到遏阻。他宣稱(chēng)這個(gè)國(guó)家就是西班牙，然后英國(guó)就會(huì)插手。剛從印度回來(lái)的韋爾茲利將軍當(dāng)時(shí)在場(chǎng)。十年后，即他已實(shí)現(xiàn)了庇特臨終前的明確預(yù)見(jiàn)之后，他在巴黎講述了這件事。我可以毫不猶豫地說(shuō)，這是最為令人震驚和最深遠(yuǎn)的預(yù)見(jiàn)，政治史上這樣的事并不少見(jiàn)。

我不會(huì)再有機(jī)會(huì)對(duì)著今天這樣的聽(tīng)眾說(shuō)出我的思考，在一個(gè)如此榮幸的場(chǎng)合，演講者難免會(huì)讓自己想一下，他是不是知道一些被人忽略的真理和重大主張，可以或?yàn)橐痪渚傻碾h語(yǔ)，用作結(jié)束演講的提示，甚至可能成為一個(gè)研究目標(biāo)。此時(shí)此刻，我并沒(méi)有考慮那些已成為每個(gè)學(xué)派專(zhuān)屬財(cái)富的閃光箴言，它們是——讀寫(xiě)皆有益于學(xué)習(xí)；莫為佳作而自滿(mǎn)；他山之石可以攻玉；兼容并蓄；不以人廢言；偉人面前不氣餒；堅(jiān)持己見(jiàn)，不懼異見(jiàn)；無(wú)證不信；思之慎重于行之慎；惡強(qiáng)善弱，不可輕忽；不為偶像崩塌或真相暴露而動(dòng)容；以最佳處論能力，以最劣處論人品；防權(quán)甚于防魔；以及研究問(wèn)題參之以時(shí)代。例如這些問(wèn)題：路德思想的來(lái)源，培根的科學(xué)影響，亞當(dāng)·斯密的先驅(qū)，盧梭的中世紀(jì)先師，柏克的傳承，第一批輝格黨人的查實(shí)，等等。我想，其中的大多數(shù)都無(wú)可爭(zhēng)議，也無(wú)需詳述。然而，我是受著輿論力量的反對(duì)，而對(duì)各位發(fā)出如下勸誡：不要降低道德水準(zhǔn)或操行的要求，要用支配著你們個(gè)人生活的最終準(zhǔn)則去評(píng)判別人，不要讓任何人和任何事逃脫歷史有權(quán)施加于邪惡之上的永恒懲罰。減輕罪行和放松懲罰的請(qǐng)求恒久存在。每走一步我們都會(huì)遇到一些論點(diǎn)，它們姑息養(yǎng)奸，掩飾罪過(guò)，混淆是非，誘使正派人墮落。那些企圖迷惑和阻撓我們的人，首先是那些創(chuàng)造了今日之歷史的人。他們樹(shù)立了這樣一條原則，只有愚蠢的保守主義者才用過(guò)去的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判現(xiàn)在，只有愚蠢的自由主義者才用現(xiàn)在的觀點(diǎn)評(píng)判過(guò)去。

那一學(xué)派的使命就是使遙遠(yuǎn)的過(guò)去，特別是中世紀(jì)，甚至最遙遠(yuǎn)的古代，能夠被18世紀(jì)的社會(huì)所理解和接受。這當(dāng)中有些困難，其中之一就是第一次東征時(shí)那些胸掛十字架的十字軍根據(jù)教令大肆殺戮猶太人的事實(shí)。用一個(gè)永恒的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他們，稱(chēng)他們是狂熱的瀆神者或殘忍的偽善者，就等于無(wú)故地向伏爾泰投降。不能為某種行為辯護(hù)時(shí)就贊美其精神，這已成為一種慣用的手法。因此我們沒(méi)有通用的法典；我們的道德觀總在變動(dòng)；你們不得不考慮時(shí)代，人們所屬的階級(jí)、環(huán)境的影響，學(xué)派中的掌門(mén)，講壇上的宣教者，他們無(wú)意識(shí)遵從的運(yùn)動(dòng)，等等，直到責(zé)任消失在群體之中，沒(méi)有一個(gè)有罪者會(huì)被追究。一個(gè)謀殺者，如果他遵守當(dāng)?shù)亓?xí)俗，如果得到鄰人的贊同，如果被官方顧問(wèn)所鼓勵(lì)，被司法當(dāng)局所表?yè)P(yáng)，如果他的行動(dòng)是為了國(guó)家或出于純潔的宗教熱沈，或者，如果法律就是他的同謀，他可以受其庇護(hù)，他便是無(wú)罪的。道德的泯滅不可寬恕，其原因卻是這樣一些因素，它使我們能夠以一種陰暗的快意，去體會(huì)邪惡生命的秘密。因時(shí)間和地點(diǎn)不同而大不相同的道德法典，可以隨著原因而變化。赦免是人的一個(gè)創(chuàng)造，它使我們能夠編造例外，權(quán)衡利弊，以不公平的法律對(duì)待朋友和敵人。

它聯(lián)系著一種哲學(xué)，即加圖認(rèn)為源于諸神的哲學(xué)。因?yàn)槲覀冇幸环N用事件來(lái)證明上帝正確的學(xué)說(shuō)，它將成功看得高于一切，它認(rèn)為邪惡的事業(yè)不可能獲勝；戒律和慣例皆有其正當(dāng)性；凡是存在的，就是正確的和合理的；既然上帝借被寬容者來(lái)體現(xiàn)他的意志，我們必須服從神的命令，按照既定的過(guò)去塑造未來(lái)。還有一種學(xué)說(shuō)少了一些自信的張揚(yáng)，它認(rèn)為歷史是我們的向?qū)В鼮槲覀冋故究梢员苊獾闹囌`和可以遵循的范例。它對(duì)成功的幻覺(jué)存有戒心。真理雖然有望大獲全勝，或許不是依靠其自身的吸引力，而是靠逐步消滅謬誤，但它并不承認(rèn)在何為美德上做出的相應(yīng)承諾。它相信，膜拜歷史比無(wú)視或否定它更加危險(xiǎn)，因?yàn)檫@將使罪惡長(zhǎng)存，承認(rèn)謬誤的統(tǒng)治。它認(rèn)為，懂得如何特立獨(dú)行、終生抗擊著時(shí)代洪流的人，才算得上真正的偉大。

蘭克平實(shí)地?cái)⑹隽送李C布剪除一個(gè)天主教派別的命令，駁斥他的辯護(hù)士們虛弱的藉口。而當(dāng)他談到這位來(lái)自荷蘭的英國(guó)救星的去世和人格時(shí)，卻忘記了格倫科慘案，對(duì)屠殺未置一詞，仿佛它不值一提。約翰內(nèi)斯·繆勒是瑞士的一個(gè)大名人，他寫(xiě)道，英國(guó)政制(British Constitution)是某人——可能是哈利法克斯——一時(shí)設(shè)想出來(lái)的。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆杉覀儾粫?huì)贊同這種簡(jiǎn)單論斷，它不是對(duì)英國(guó)政制成長(zhǎng)方式的可靠而恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。英國(guó)政制經(jīng)過(guò)歷代的神奇生長(zhǎng)，有著遙不可測(cè)的起源，它從未被好斗的人類(lèi)智巧所玷污；但是它并不像乍看上去那樣怪異。在哈林頓和博林布魯克之間的眾多小冊(cè)子作者中，哈利法克斯勛爵是最具創(chuàng)造性的諫議書(shū)作者；在抵制威廉的斗爭(zhēng)中，他提出了一個(gè)限權(quán)方案，這個(gè)方案即使不是在形式上，也是在實(shí)質(zhì)上，預(yù)示著后來(lái)漢諾威王朝中君權(quán)的地位。雖則哈利法克斯并不相信這一方案，他卻堅(jiān)持認(rèn)為，為滿(mǎn)足多數(shù)而犧牲無(wú)辜是應(yīng)該的。威廉·坦普爾爵士寫(xiě)道：“我們僅在這一點(diǎn)上存有歧異：如平民院所要求，僅因某些人被指控為神甫，就要把他們繩之以法，我認(rèn)為這完全有失公正。在森德蘭勛爵的居所，哈利法克斯勛爵和我對(duì)此有過(guò)非常激烈的爭(zhēng)論。他警告我，如果我不贊成那些為使人民滿(mǎn)意而必須采取的觀點(diǎn)，他將對(duì)每個(gè)人說(shuō)我是個(gè)教皇黨。他強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槿藗兎浅V泛地相信這些觀點(diǎn)，所以必須認(rèn)為這個(gè)方案是正確的，姑不論它是否如此。”盡管哈利法克斯有過(guò)這種疾言厲辭，麥考萊在他那個(gè)時(shí)代的所有政治家中還是對(duì)他情有獨(dú)鐘，對(duì)他的仁慈大加贊賞：“他厭惡走極端，寬厚慈悲似乎是他一貫的天性，因此他從未涉足當(dāng)時(shí)最嚴(yán)重的罪惡?！奔热晃覀円?yàn)闆](méi)有把握而必定經(jīng)常出錯(cuò)，那么有時(shí)與其放縱，不如更嚴(yán)厲一些為好，這樣我們至少不會(huì)因?yàn)閱适г瓌t而造成損害。即如培爾所言，無(wú)關(guān)痛癢的行為所潛藏的動(dòng)機(jī)，更可能是惡而不是善。這個(gè)令人沮喪的結(jié)論無(wú)需神學(xué)上的依據(jù)，因?yàn)檎材匪埂つ澙耘＝蛱熘鹘虖?fù)興運(yùn)動(dòng)的雄辯語(yǔ)氣，也從另一個(gè)側(cè)面論證了這位懷疑者的話。他說(shuō)：“受自己的信條所約束的基督徒，必須警惕邪惡，不可懈怠……在別人不察之處，他能看到罪惡；神賦予他強(qiáng)大的直覺(jué)；他的目光異常犀利，他具有透視靈魂的洞察力和辨別力?！嘈旁镎f(shuō)，這必然使他對(duì)表象保持戒心，使他在混亂中保持警醒，隨時(shí)能夠確定自己的立場(chǎng)?！彼顾柗蛉擞芯涿裕何覀儗捤∥覀冋嬲斫饬说囊磺小＿@句自相矛盾的話被她的后代布羅格利公爵審慎地糾正為：“當(dāng)心太多的解釋?zhuān)悦馕覀円蕴嗟膶捤「娼K?！备诘抡f(shuō)，歷史昭示著正確與錯(cuò)誤之間有不容含糊的區(qū)別。意見(jiàn)改變了，態(tài)度轉(zhuǎn)化了，信條也生生滅滅，而道德法典卻銘刻于永恒之碑。我們也許可以有理由反駁弗勞德的箴言，卻不大可能反駁戈德溫·史密斯先生對(duì)他的支持：“正確的史德會(huì)認(rèn)可邪惡年代采取的嚴(yán)厲手段，但在最邪惡的年代它也不會(huì)允許采取諸如自私的野心、背叛、謀殺和偽誓，因?yàn)樗鼈冋橇顣r(shí)代邪惡的根源。正義就是正義，仁慈就是仁慈，榮譽(yù)就是榮譽(yù)，虔誠(chéng)就是虔誠(chéng)，真理就是真理，亙古不變。”即如托馬斯·布朗爵士所言，道德觀并不是流水。這個(gè)觀點(diǎn)被柏克——當(dāng)他忠實(shí)于自己時(shí)，可以說(shuō)是我們最有智慧的導(dǎo)師——表述為：“我的道德原則使我能夠?qū)v史人物與事件作出自己的判斷，正如它們?cè)谌粘Ｉ钪械淖饔靡粯?。這些判斷的形成，并不是來(lái)自現(xiàn)在或過(guò)去的事件和人物。歷史是謹(jǐn)慎的導(dǎo)師，而不是原則的導(dǎo)師。真正的政治原則就是道德原則的延伸；無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)，我都不會(huì)承認(rèn)任何其他的原則?！?/p>

一個(gè)人，不論他對(duì)這近幾個(gè)世紀(jì)持什么觀點(diǎn)，大體上他也會(huì)對(duì)自己持這樣的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)以歷史的名義，遍布于他的哲學(xué)、宗教和政治信條之中。它們給了他尺度，揭示著他的人格；他的偏好比他的嫌惡更有害，就如同溢美之辭是歷史學(xué)家的災(zāi)難一樣。近代史與我們休戚相關(guān)，它是一個(gè)深刻的生與死的問(wèn)題，因此我們必須找出一條自己的超越途徑，必須運(yùn)用我們自己的洞察力。以往歷代史學(xué)家的學(xué)識(shí)與才華我們難以企及，然而他們并非不可逾越。我們有能力比他們更超然、更冷靜和更公正，有能力從那些去掉虛飾的真實(shí)文獻(xiàn)中學(xué)會(huì)帶著同情心看待過(guò)去，帶著對(duì)更美好事物的堅(jiān)定期望展望未來(lái)。請(qǐng)記住，如果我們?cè)谑穼W(xué)中降低我們的標(biāo)準(zhǔn)，我們便不能在教會(huì)或國(guó)家中堅(jiān)持它。

[1]這一演說(shuō)在1895年6月作于劍橋大學(xué)（London,1895）:后收人Lectureson Modern History（London：Macmillan Co.,1906）,pp.1-3l和319－342．

第四篇：阿克木江心得體會(huì)

學(xué)習(xí)“反暴力、講法制、講秩序”心得體會(huì)

在“反暴力、講法治、講秩序”主題教育中，我學(xué)習(xí)了張金林書(shū)記的報(bào)告，聆聽(tīng)了校長(zhǎng)的講座，觸動(dòng)很大。兩位領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)很有高度，結(jié)合學(xué)校辦學(xué)中存在的實(shí)際問(wèn)題，讓教職工多了解民族問(wèn)題，認(rèn)清“民族問(wèn)題”和“法律知識(shí)”的區(qū)別，不要混為一談。

我出生在新疆少數(shù)民族地區(qū)，漢族和少數(shù)民族溝通比原先少多了，隔膜的結(jié)果就是相互誤解，相互排斥。同在一片土地上，卻接受著完全不同的教育、文化。

作為一名教師，幫助學(xué)生提高自身素質(zhì)是我的責(zé)任。如果自身沒(méi)有觀念的改變，一切都是空談。正如政府目前實(shí)行的“民漢學(xué)校合并教育”的做法，隨著經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，我們與外界的交流越來(lái)越多。對(duì)于我們的國(guó)語(yǔ)又怎能忽視呢？小至個(gè)人，大至民族和國(guó)家，許多的矛盾都緣于我們?nèi)狈α私夂蜏贤?。生存發(fā)展才是謀求民族生存、進(jìn)步的唯一途徑。民族只有適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，才能生存和發(fā)展。我們新疆的少數(shù)民族在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大時(shí)期，要有正確的認(rèn)識(shí)，要辨別一些別有用心的人的蠱惑和欺騙。只有提高自身的素質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)的需求，才能不被社會(huì)淘汰。拋開(kāi)發(fā)展談民族生存是幼稚的、狹隘的，也是可悲的。

新疆基礎(chǔ)教育階段學(xué)校發(fā)展的大趨勢(shì)。民漢合校為雙語(yǔ)教學(xué)提供良好環(huán)境，實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)的最佳途徑。民漢合校既可以快速提升雙語(yǔ)教學(xué)的水平和質(zhì)量，促進(jìn)民漢教育教學(xué)的共同發(fā)展，也有利于民漢師生在廣泛接觸中建立友情，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。開(kāi)展民漢合校后的學(xué)校工作，既要認(rèn)真思考，更要積極實(shí)踐，做到穩(wěn)步推進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

我們民族之間要建立深厚的情感，刻畫(huà)少數(shù)民族的質(zhì)樸、勇敢、熱情的天性，這是和少數(shù)民族朝夕相處的結(jié)果。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的重要保證，絢麗多彩的少數(shù)民族文化鑄就了中華民族博大精深的文化底蘊(yùn)。新疆的發(fā)展需要各民族共同努力，漢族教師應(yīng)該多一些對(duì)少數(shù)民族文化的了解。

克拉瑪依準(zhǔn)東第一小學(xué) 阿克木江。依米提

學(xué)習(xí)“反暴力、講法制、講秩序”心得體會(huì)

阿克木江。依米提

克拉瑪依準(zhǔn)東第一小學(xué)

2011.9.13日

第五篇：阿克小學(xué)兒歌課堂實(shí)施方案

阿克小學(xué)兒歌課堂活動(dòng)實(shí)施方案

中國(guó)夢(mèng)，就是承載著華夏兒女對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福無(wú)限向往的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)，是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng),也是人民的夢(mèng)。

兒歌課堂是學(xué)生實(shí)現(xiàn)成人、成才夢(mèng)想，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的抓手，是打造“三香”校園的載體，是學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的基石，是落實(shí)“歌唱生活，綻放自我”的重要形式，是孩子們享受童年生活的主要陣地。

打造兒歌課堂，幫助孩子們從小樹(shù)立正確的理想追求、更高的學(xué)業(yè)追求、健康的人格追求、美好的生活追求，更好的學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)。

一個(gè)孩子影響一個(gè)家庭，一個(gè)家庭默化一個(gè)村居，一個(gè)村居改變一個(gè)城鎮(zhèn)。兒歌課堂憑借學(xué)校、家庭、社區(qū)的互動(dòng)，承載著教化一方、化物萬(wàn)方的重要使命。

一、兒歌課堂活動(dòng)理念 兒歌育人，歌唱國(guó)語(yǔ)

二、兒歌課堂活動(dòng)的概念

創(chuàng)建兒歌課堂，就是要以?xún)焊柽@種簡(jiǎn)約活潑、內(nèi)容淺顯、節(jié)奏明朗、富有美感的藝術(shù)形式，及時(shí)反映生活、心境和社會(huì)正能量，使孩子們受到藝術(shù)的熏陶和道德化育，從小樹(shù)立生命理想、人生理想和教育理想。

三、兒歌課堂活動(dòng)載體

（一）更快更好的實(shí)現(xiàn)國(guó)語(yǔ)教學(xué)這一目標(biāo)，是學(xué)生能流利的使用國(guó)語(yǔ)。

（二）豐富兒歌知識(shí)。

借助村委會(huì)和校園文化建設(shè)，幫助孩子了解祖國(guó)、及學(xué)校周邊、村社的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，激勵(lì)孩子們努力學(xué)習(xí)，服務(wù)社會(huì)，建設(shè)祖國(guó)的進(jìn)取心和責(zé)任感。

四、活動(dòng)對(duì)象 阿克小學(xué)全體師生

五、活動(dòng)要求

1、組織學(xué)生按時(shí)參加。

2、每周三下午兩節(jié)課后進(jìn)行活動(dòng)，由各班主任老師組織。

3、嚴(yán)格遵守紀(jì)律。

六、活動(dòng)內(nèi)容

主要以學(xué)習(xí)兒歌和紅歌為主，為加強(qiáng)國(guó)語(yǔ)水平提供良好的幫助。

七、采取措施

1、教師要認(rèn)真負(fù)責(zé)，把它看成是學(xué)校教育的組成部分，使活動(dòng)開(kāi)展得活潑、豐富。

2、每周學(xué)習(xí)的歌曲，學(xué)習(xí)歌曲的下周星期一進(jìn)行各班評(píng)比，學(xué)校教師參與評(píng)價(jià)，并打分，班會(huì)時(shí)由班主任組織對(duì)所學(xué)歌曲的歌詞進(jìn)行考查。