第一篇：修身立德 教育之本

修身立德 教育之本

2013年08月01日08:20 南方日?qǐng)?bào) 我有話說

■教育言論

□許廷鏡

俗話說“正心以為本，修身以為基”。自古以來，國(guó)人都將修心立德放在首位。

先哲們認(rèn)為，天人合一的本質(zhì)是“疾敬德”，正所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔?！保ā渡袝げ讨僦罚?。天子受命于天，然而只有有德者方能受此天命。同時(shí)，先哲們根據(jù)對(duì)人的地位和本性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為對(duì)人的管理應(yīng)實(shí)行“仁者愛人”的“仁政”，把“道之以德”作為管理的主要手段?！耙蕴鞛樽冢缘聻楸尽保ā肚f子·天下》），思想家們的眼光更多地專注于倫理政治問題，形成了趨善求治的倫理政治型文化。

《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?儒家提出“三綱”、“八目”，三綱即“明明德、親民、止于至善”，八目即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。儒家倡導(dǎo)的“仁義禮智信”五常倫理，成為中華傳統(tǒng)美德核心價(jià)值觀，與“忠孝廉恥勇”共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)美德體系。

孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)是“君子”或“君子儒”。孔子對(duì)“君子”的要求是：“修己以安人”；君子應(yīng)有“智、仁、勇”三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！?；要追求“盡善盡美”，應(yīng)“文質(zhì)彬彬”。道德是通過“心”向里向內(nèi)追求，以達(dá)到內(nèi)在力量對(duì)人的充實(shí)和完善?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)·里仁》）自省就是通過自我意識(shí)來省察自己言行的過程。

孟子要求受教育者將先天就有的“良知”、“良能”加以擴(kuò)充，發(fā)展成為仁、義、禮、智等內(nèi)心道德。理學(xué)家認(rèn)為“革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”、“盡我之心，便與天同，為學(xué)只理會(huì)此。”張載提出要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，成為很多知識(shí)分子的奮斗目標(biāo)。林則徐有十條格言：“存心不善，風(fēng)水無(wú)益；父母不孝，奉神無(wú)益；兄弟不和，交友無(wú)益；行止不端，讀書無(wú)益；作事乖張，聰明無(wú)益；心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，妄求無(wú)益；妄取人財(cái)，布施無(wú)益；不惜元?dú)?，醫(yī)藥無(wú)益；不為百姓，做官無(wú)益?！碧招兄J(rèn)為“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，主張教育就是要追求真理，教育學(xué)生學(xué)做真人。

很多諺語(yǔ)、俗話、順口溜也蘊(yùn)含著心靈修煉的哲理，如“性躁心粗者，一事無(wú)成；心和氣平者，百福自集。”“看海聽濤增度量，尋梅賞竹長(zhǎng)精神?！薄扒逭髑跒楣伲瑴亓脊€讓處世?！薄叭松逕挘嚎吹猛赶氲瞄_，拿得起放得下，立得正行得直。”??“德高望重”、“德才兼?zhèn)洹?、“德藝雙馨”等向來為人們所稱道并踐行。

中國(guó)家庭教育一直是數(shù)千年來中國(guó)古代教育的主要陣地，非常重視道德教育，德育是核心，而且這種教育是終身的。少兒學(xué)做人，中青年要會(huì)做人，老了要教育后人，特別是以身作則。長(zhǎng)期以來，家庭的德育教育形成了一個(gè)龐大的體系，從思想意識(shí)到行為規(guī)范，從幼兒到耋耄之年，無(wú)所不包，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，無(wú)事不規(guī)。

當(dāng)今社會(huì)，道德滑坡已是不爭(zhēng)的事實(shí)，其原因可從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面查找。自我修養(yǎng)缺乏自覺性，既缺少傳統(tǒng)文化的固本培元，又受西方文化的沖擊、受當(dāng)下社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，不少人以我為中心、自以為是，根本不想加強(qiáng)自身修養(yǎng)；家庭教育缺乏操作性，有的因是獨(dú)生子女而過于溺愛，有的因忙于生計(jì)而無(wú)暇顧及，有的因不懂教育而無(wú)法盡責(zé)；學(xué)校教育缺乏有效性，教材的趣味性、可讀性、針對(duì)性不足，有的思政課教師又照本宣科、空洞說教多，加上應(yīng)試教育作祟、與外面世界的反差，使學(xué)校的德育工作大打折扣；社會(huì)教育缺乏客觀性，習(xí)慣于假、大、空的社會(huì)宣傳教育難以達(dá)到入心、入腦的效果。

德行天下、福滿人間，讓加強(qiáng)自身修養(yǎng)、加強(qiáng)道德教育成為一種自覺吧！

（作者系清遠(yuǎn)市社科聯(lián)副主席）

（原標(biāo)題：修身立德 教育之本）

第二篇：立德樹人是教育之本

立德樹人是教育之本

李喜梅

【關(guān)鍵詞】德育教育 拓寬德育教育的空間

【摘要】時(shí)時(shí)有熏陶，處處有教育，拓寬學(xué)校開展德育教育的途徑，不但加強(qiáng)了學(xué)校德育工作建設(shè)，提高了教師德育教育的素質(zhì)，而且使學(xué)生獲得了對(duì)“美與丑”、“善與惡”，更加鮮明的辨別力。

自古以來，“德”一貫受到高度重視?！顿Y治通鑒》曰：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！币囵B(yǎng)合格的社會(huì)公民，需要“聰察強(qiáng)毅”的才，但是更需要“正直中和”的德。當(dāng)?shù)潞筒虐l(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)該以“德”為先。所以，立德樹人是教育之本。

德育是教育的靈魂。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育是其他各項(xiàng)教育的根本，加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的德育教育是教書育人的首要前提。

一、把德育教育放在學(xué)校教育的首要位臵。

我們常說：教書育人。育人，就是教會(huì)學(xué)生怎樣做人，而“德”是做人的根本。所以，學(xué)校把德育作為一項(xiàng)重要的教育任務(wù)列入議事日程和工作計(jì)劃。建立健全升國(guó)旗、唱國(guó)歌制度和班會(huì)制度。我校一貫堅(jiān)持著星期一早晨升國(guó)旗、唱國(guó)歌制度，從小培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想品德。學(xué)生要在活動(dòng)中，學(xué)習(xí)了解國(guó)旗、國(guó)歌的由來，明白國(guó)旗、國(guó)歌的誕生過程和深刻含義，使學(xué)生切身感受到偉大的國(guó)旗是由無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血染成的旗臶。每次都有學(xué)生進(jìn)行國(guó)旗下講話，讓學(xué)生從小培養(yǎng)立志為國(guó)的進(jìn)取精神。而且每周一次的班會(huì)制度，主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育和道德法紀(jì)教育。不僅如此還要把德育教育滲透到課堂教學(xué)，放在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。各科教師要發(fā)揮各學(xué)科的功能，在教學(xué)中滲透情感，態(tài)度價(jià)值觀。使學(xué)生的德育教育在教師的品格、教學(xué)態(tài)度、教育方式中得到潛移默化地熏陶。

二、學(xué)校舉辦各種大型活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育和感恩教育。

每年的清明節(jié)開展“緬懷先輩，傳承精神”的讀書活動(dòng)，感受先輩們至死不渝的愛國(guó)精神，可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感和培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。結(jié)合黨的九十歲生日舉辦“建黨九十年演講比賽”借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育；利用國(guó)慶節(jié)來臨之際舉辦“輝煌六十年”演講比賽，通過比賽讓學(xué)生了解祖國(guó)六十年的變化、知道六十年來家鄉(xiāng)的變化，明白這些變化都是勞動(dòng)者智慧和汗水的結(jié)晶。讓學(xué)生懂得熱愛自己的祖國(guó)和家鄉(xiāng)，更要明白現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，將來要回報(bào)家鄉(xiāng)和社會(huì)。教師節(jié)時(shí)舉辦“師魂頌”等活動(dòng)主題，讓學(xué)生更深入地了解教師工作的平凡而偉大，形成尊師重教的良好風(fēng)氣，同時(shí)學(xué)生在活動(dòng)的氛圍中還能學(xué)會(huì)感恩。比賽中還可以培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與集體的關(guān)系，在活動(dòng)中調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)集體事情的主動(dòng)參與意識(shí)，主人翁意識(shí)，發(fā)揮其自身的特點(diǎn)，提高自身素質(zhì)。

三、德育需要引導(dǎo)。

處于童年期的小學(xué)生活潑好動(dòng)，而且小學(xué)生的抽象思維能力還沒有完全發(fā)展起來，“知”與“行”不能完全統(tǒng)一。所以小學(xué)階段的德育要從最基本的品德意識(shí)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成入手，培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)。如：上下課時(shí)樓梯上較擁擠，所以就要想辦法培養(yǎng)學(xué)生排隊(duì)的習(xí)慣，于是在樓梯上畫上線，樓梯口安排教師值班進(jìn)行督促，通過不斷地堅(jiān)持逐步形成排隊(duì)的意識(shí)。德育需要引導(dǎo)，作為教育者我們要做好引導(dǎo)工作，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)道德內(nèi)化，提高的德育的實(shí)效性。

四、多措并舉，拓寬德育教育的空間。

學(xué)校開辦了手工制作、美術(shù)、舞蹈、校園廣播站、太極拳、讀書等多種形式的社團(tuán)活動(dòng)。學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中不僅學(xué)到了自己喜歡的技能而且還陶冶了道德情操，如手工制作室里學(xué)生用小麥秸稈、玉米葉、高粱秸桿、玉米秸稈、荊條等作為原材料做成的鍋蓋、草墊、草帽、小籃、鳥巢等物品，不僅鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦的能力，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。美術(shù)室里一幅幅美妙的圖畫中流露出學(xué)生對(duì)自己未來的美好憧憬。讀書寫作小組的同學(xué)同樣也會(huì)根據(jù)自己的喜好或在教師的指導(dǎo)下閱讀一些和課本有鏈接的書籍或者和生活緊密聯(lián)系的書刊，如感恩系列、環(huán)境保護(hù)類、抗日英雄人物系列等。太極拳小組的同學(xué)們?cè)谝徽幸皇降貙W(xué)習(xí)中鍛煉，在有板有眼的模仿中享受，既強(qiáng)身健體又陶冶性情。充分利用校園廣播站把同學(xué)、老師和家長(zhǎng)間相互關(guān)愛的道德生活事實(shí)以作文形式報(bào)道出來，讓學(xué)生在相互交流中進(jìn)行感化教育。

五、加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社會(huì)的聯(lián)系。

重視學(xué)校德育教育的同時(shí)要注重利用學(xué)校外部的教育資源，加強(qiáng)與家庭、社會(huì)的聯(lián)系，構(gòu)建以學(xué)校為主體，學(xué)校與家庭、社會(huì)相結(jié)合的德育教育網(wǎng)絡(luò)，如定期召開家長(zhǎng)會(huì)，相互溝通、相互了解，達(dá)到共同教育的目的。充分發(fā)揮家庭教育感染性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)發(fā)揮社會(huì)（影視等）教育傳導(dǎo)性強(qiáng)、影響力大、號(hào)召力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，把學(xué)校德育教育與家庭、社會(huì)教育結(jié)合起來，使學(xué)校德育教育內(nèi)容得以延伸與補(bǔ)充，使德育時(shí)間和空間得以拓展，發(fā)揮全方位的、主體的、綜合教育的作用。

付出總有回報(bào)。讓老師欣慰的是我們的學(xué)生能把所學(xué)的東西回饋給教師。每到教師節(jié)的時(shí)候?qū)W生都動(dòng)手做一個(gè)小禮物送給老師，或者是一張學(xué)生的繪畫，或者是學(xué)生的幾句話祝福的話，學(xué)生也會(huì)做一個(gè)精致的信封把它包裝起來，或者是一張精致的卡片。有些同學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)：這是動(dòng)手做的不是花錢買的。作為教師不要求學(xué)生的禮物有多貴重，它代表的是學(xué)生的一片心意我個(gè)人反倒覺得，動(dòng)手做的比買的更珍貴。從一個(gè)很簡(jiǎn)單的禮物可以透析到學(xué)生的動(dòng)手能力和學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，一個(gè)簡(jiǎn)單的禮物拉近了師生的關(guān)系，通過一個(gè)禮物更可以看到學(xué)生一顆感恩的心。

總之，作為教育工作者我們應(yīng)不斷探索新途徑，努力尋求新方法，把對(duì)“立德樹人”深刻內(nèi)涵的理解轉(zhuǎn)化為具體的措施。

第三篇：修身立德

修身立德

中華民族在創(chuàng)造中華文明的悠久歷史過程中形成了博大精深的文化傳統(tǒng)，特別是傳統(tǒng)道德文化價(jià)值理念在當(dāng)今仍然顯示出強(qiáng)大的生命力和充滿時(shí)代意義的道德價(jià)值。修身立德的價(jià)值理念是傳統(tǒng)道德文化中的優(yōu)秀精粹，對(duì)正處在成長(zhǎng)時(shí)期的青年學(xué)生能起到很好的教育作用，使他們懂得“學(xué)好職業(yè)技能前要先學(xué)會(huì)做人”的哲理，勵(lì)志青春、厚德報(bào)國(guó)，煥發(fā)青春的絢麗光彩。

常言說“做人先修身，立業(yè)先立德”,修身是古往今來人們立身成才、建功立業(yè)的根本途徑和有效辦法。修身可立德明志、可博學(xué)多思、可建功成業(yè)。崇尚道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，百家爭(zhēng)鳴，道德為大，“百行德為首”。唐朝魏征有言：“孝悌有聞，人倫之本；德行敦厚，立身之基。”唐朝吳兢也認(rèn)為：“人之立身，所貴者惟在德行。”凡此種種，都是強(qiáng)調(diào)立德對(duì)一個(gè)人的重要性,德是人安身立命的基石，人要立身處世，靠的就是自己的操守和德行。人無(wú)德猶如建筑無(wú)基，不會(huì)行遠(yuǎn)，不會(huì)成事。欲做事，必先做人；欲齊家治國(guó)平天下，必先立德修身。著名教育家陶行知曾經(jīng)說過：“建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德”。只有具備了高尚的道德品質(zhì)，才能具備高尚的人格，才能忠誠(chéng)于國(guó)家和民族事業(yè)。

同學(xué)們你播下什么就收獲什么： 播下一種心態(tài), 收獲一種思想； 播下一種思想, 收獲一種行動(dòng)； 播下一種行動(dòng), 收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣,收獲一種命運(yùn)。我們要加強(qiáng)理想信念、道德教育，加強(qiáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，加強(qiáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和革命傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)公民意識(shí)教育，增強(qiáng)熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民的使命感和責(zé)任感。

今年5月4日，胡錦濤總書記致信中國(guó)青年群英會(huì)強(qiáng)調(diào)，“全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，需要青年們奮勇承擔(dān)，中華民族偉大復(fù)興的光明前景需要青年們奮力開創(chuàng)”，他殷切希望廣大青年：以英雄為榜樣，努力成為理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊、知識(shí)豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代?！八膫€(gè)新一代”的要求充分體現(xiàn)了時(shí)代變化與黨和國(guó)家事業(yè)新發(fā)展對(duì)青少年成長(zhǎng)的新要求。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中指出“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！备锩闰?qū)李大釗提出：“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也”，他們的期望必然成為激發(fā)青年一代在共建和諧校園過程中，努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才，成長(zhǎng)為無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人生的一代新人。

第四篇：修身立德,

作為一名學(xué)生，我們要做到“修身立德，志存高遠(yuǎn)?！蹦敲?，我們應(yīng)如何理解并怎樣做到“修身立德，志存高遠(yuǎn)”呢？

修身立德

什么為修身？修身就是提高個(gè)人的修養(yǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。修身是為人、立身、處世的根本。

中國(guó)人重視人格修養(yǎng)，無(wú)論是明君賢臣，還是圣人先哲，無(wú)不倡導(dǎo)為人應(yīng)修身立德。古人云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”；《禮記?大學(xué)》說：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”；曾子曰：“吾日三省吾身”；孔丘有云：“君子憂道不憂貧”；諸葛亮曾說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/p>

但是當(dāng)下我們學(xué)生有太多的不足，中華民族許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)未能在我們學(xué)生的身上體現(xiàn)，許多好的品質(zhì)未能形成。并表現(xiàn)出急功近利、不注重個(gè)人修養(yǎng)、缺乏內(nèi)涵、公德意識(shí)較差等很多問題！因此，正處于人生觀形成關(guān)鍵階段的學(xué)生有必要進(jìn)行傳統(tǒng)教育、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、提高自我素質(zhì)、做到修身立德！

對(duì)于怎樣做到修身立德，有很多的途徑，其中最好的渠道就是讀一些好書，以書為鏡。

哲學(xué)可以使人明智，歷史可以增加良知。讀好書，就如同與圣人交談，可以做到“玩古訓(xùn)以警心，悟至理以明志”的效果，陶冶我們的情操!

志存高遠(yuǎn)

修身的目的在于自我完善，提升并超越自己，做到“君子甚乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見忽隱，莫顯乎微，故君子甚其獨(dú)也”，在修身的基礎(chǔ)上樹立遠(yuǎn)大的理想，確定自己的志向，近一步做到志存高遠(yuǎn)！

志存高遠(yuǎn)就是追求遠(yuǎn)大的理想，追求事業(yè)上的抱負(fù)，追求卓越!一個(gè)人若是沒有志向、沒有志愿，也絕不可能做成一件事！

現(xiàn)實(shí)生活中的我們對(duì)自己的未來只有很模糊的定位，而沒有確定的，高遠(yuǎn)的，可以全力以赴的目標(biāo)，所以，我們應(yīng)該考慮一下自己的將來，為自己規(guī)劃一個(gè)遠(yuǎn)大的理想！

自古至今，明人志士都有自己的指向:李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?；王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”；杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；李賀的“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”；孫中山的“吾志所向，一往無(wú)前，遇挫愈奮，再接再厲”；毛澤東的“問蒼茫大地，誰(shuí)主浮沉？”“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”

由此可見，志向尤為重要！因此，我們應(yīng)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的志向，做到志存高遠(yuǎn)！

那么，怎么做到志存高遠(yuǎn)呢?首先，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)制定一個(gè)日常的詳細(xì)計(jì)劃。其次，有一個(gè)遠(yuǎn)大的對(duì)未來的憧憬。這樣，使自己有規(guī)律可循，就不會(huì)像無(wú)頭蒼蠅一樣亂撞，就不會(huì)不知道自己該干什么，就不會(huì)迷茫。就會(huì)明白自己的每一分鐘每一秒都是有它的價(jià)值，都有不可忽略的意義！

從茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代到知識(shí)爆炸的當(dāng)今，學(xué)歷高的到處都是，并不僅僅局限于你的才學(xué)是否高八斗而在于你的全面素質(zhì)。這就要求我們注重培養(yǎng)個(gè)人的修養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大的志向。

“有志不再年少！”我們應(yīng)從小培養(yǎng)自身的品德修養(yǎng)，提高我們的內(nèi)在本質(zhì)，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為新一代的二十一世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者，為我們偉大的祖國(guó)貢獻(xiàn)一點(diǎn)兒力量！

讓我們真正做到“修身立德

華盛頓用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親見心愛的樹被砍，非常氣憤，揚(yáng)言要給那個(gè)砍樹的一頓教訓(xùn)。而華盛頓在盛怒的父親面前毫不避地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。父親被感動(dòng)了，稱華盛頓的誠(chéng)實(shí)比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國(guó)總統(tǒng)尼克松因在“水門事件”中撒謊敗露而被迫引咎辭職；克林頓也因?yàn)椴还獠实木p聞案中撒謊而險(xiǎn)遭彈劾。一個(gè)因誠(chéng)實(shí)而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點(diǎn)。

十七世紀(jì)的德國(guó)軍隊(duì)里面有一個(gè)王子對(duì)他的下屬親同手足，受到士兵和各級(jí)軍官的深深愛戴。一次攻打某國(guó)家失敗而歸的路上，正值冬天的深夜。嚴(yán)寒、饑餓折磨著他以及一些部下，在極度寒冷和饑腸轆轆的狀態(tài)下，王子慢慢的進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)、、、、、、。睡夢(mèng)中王子夢(mèng)見陽(yáng)光格外的燦爛與溫暖，他醒來了，發(fā)現(xiàn)自己身上被許多件大衣覆蓋，生命得以延續(xù)。四周再看，他的部下把大衣都覆蓋在王子的身上，早已經(jīng)全部?jī)鏊懒恕?/p>

北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂⒁c一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。晏殊家貧，無(wú)錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。

廉潔修身，誠(chéng)信于行。

你我廉潔則班級(jí)廉潔，青年廉潔則國(guó)家廉潔。

廉潔是一種美德，是一個(gè)人的精神面貌，是社會(huì)的良好風(fēng)貌。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，廉潔作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們青少年所必須具備的思想品德之一。國(guó)家主席胡錦濤在“八榮八恥”之中提出“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，這就要求我們當(dāng)代大學(xué)生要廉潔自律，廉潔修身，搞好廉潔文化建設(shè)。

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。歷史上每一個(gè)國(guó)家的興衰都與國(guó)家統(tǒng)治者的勤儉和腐朽相關(guān)，作為社會(huì)主義的接班人，我們要以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥，從自己做起，從身邊做起，杜絕奢侈浪費(fèi)，樹立一個(gè)文明、廉潔、節(jié)約、高效的優(yōu)秀共青團(tuán)員形象。

歷史的天空中我們追尋廉潔的痕跡，切切實(shí)實(shí)的的養(yǎng)成廉潔的優(yōu)良品德，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中華民族的的優(yōu)良作風(fēng)。

值此廉潔文化建設(shè)之際，為使廉潔這一優(yōu)良美德深入班級(jí)，深入學(xué)生的生活，貫徹建設(shè)班級(jí)廉潔自律、廉潔修身、廉潔文化的理念，打造班級(jí)優(yōu)良作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，經(jīng)過班委及團(tuán)支部一致通過特此召開“我談廉潔”主題班會(huì)。努力形成良好的風(fēng)氣，形成正確的價(jià)值觀。以此次廉潔文化周之際，切實(shí)做好廉潔文化的宣傳活動(dòng)，使廣大學(xué)生深刻了解到廉潔在身邊，并用自己的切實(shí)行動(dòng)為廉潔文化的校園之行作出模范帶頭作用。廉潔自律、廉潔修身，從身邊的點(diǎn)滴做起，努力使自己成為廉潔文化的繼承者，廉潔文化的傳播者，廉潔文化的實(shí)踐者，努力使班集體弘揚(yáng)廉潔文化優(yōu)良品德，使班集體成為廉潔文化先進(jìn)班集體。

廉潔是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，廉潔是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)官員必須具備的品質(zhì)。可是如今，人們已經(jīng)漸漸淡忘了廉潔，玷污了廉潔，卻似乎非常喜歡廉潔的反義詞—腐敗。與腐敗比起來，廉潔顯得那麼渺小，蒼白無(wú)力。就像一個(gè)瘦骨如柴的孩子與一個(gè)彪形大漢的對(duì)峙。

為使廉潔這一優(yōu)良美德深入班級(jí)，深入學(xué)生的生活，貫徹建設(shè)班級(jí)廉潔自律、廉潔修身、廉潔文化的理念，打造班級(jí)優(yōu)良作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，努力形成良好的風(fēng)氣，形成正確的價(jià)值觀。以此次廉潔文化周之際，切實(shí)做好廉潔文化的宣傳活動(dòng)，使廣大學(xué)生深刻了解到廉潔在身邊，并用自己的切實(shí)行動(dòng)為廉潔文化的校園之行作出模范帶頭作用。

用廉潔的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我約束，自覺保持清廉純潔的作風(fēng)，這是廉潔求學(xué)的最深厚的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)理論，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，養(yǎng)成廉潔自律、潔身自好的習(xí)慣。從小事情做起，不取一點(diǎn)一滴的不義之財(cái)，不索一針一線的非法之物。要長(zhǎng)期堅(jiān)持清廉自守，持之以恒，使廉潔自律的形象成為無(wú)形的教育力量。

廉潔自律、廉潔修身，從身邊的點(diǎn)滴做起，努力使自己成為廉潔文化的繼承者，廉潔文化的傳播者，廉潔文化的實(shí)踐者，努力使班集體弘揚(yáng)廉潔文化優(yōu)良品德，使班集體成為廉潔文化先進(jìn)班集體。

結(jié)語(yǔ)：

我們通過典型示范、榜樣引路，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行信念教育；以誠(chéng)信、正直、節(jié)儉、負(fù)責(zé)為核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)道德教育；挖掘、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)美德教育；重點(diǎn)培養(yǎng)遵紀(jì)守法意識(shí)的法制意識(shí)教育?；顒?dòng)與學(xué)校德育相結(jié)合，不額外增加學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，把廉潔教育要求自然滲透于學(xué)校德育之中；與其他學(xué)科學(xué)習(xí)相結(jié)合，在學(xué)科學(xué)習(xí)中有意識(shí)地挖掘、滲透廉潔教育。

通過“我談廉潔”主題班會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造班級(jí)內(nèi)部廉潔、清明、和諧、守法的氛圍。全班同學(xué)通過日常耳濡目染，不斷樹立黨員、干部、學(xué)生“敬廉崇潔”的道德觀，從而建立“廉潔修身、誠(chéng)信于行”的良好風(fēng)尚。

第五篇：遵章守紀(jì) 修身立德

遵章守紀(jì)修身立德

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。然而，我們的道德觀念卻在不斷受到?jīng)_擊，個(gè)人修養(yǎng)日漸薄弱，以致各種社會(huì)問題層出不窮。

在繁華的街道上，經(jīng)常會(huì)發(fā)生一幕幕無(wú)法挽回的悲劇，交通事故奪走了許多人的健康，甚至生命。食品安全事故的頻頻發(fā)生也令我們感到無(wú)奈和恐慌。就像“三聚氰胺”事件，使我們對(duì)國(guó)產(chǎn)奶粉不禁“望而生畏”。企業(yè)生產(chǎn)中肆意排放的污染物更是給我們的生活造成了許多不良的影響。比如，2009年鹽城發(fā)生的特大水污染事件就使許多鹽城市民無(wú)法獲得必須的生活用水。

這一系列事件無(wú)不觸動(dòng)著我們的心弦，我們不僅要思考它們?yōu)槭裁磿?huì)發(fā)生。我想從根本上來說，就是因?yàn)楝F(xiàn)在飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)中所存在的問題扭曲了我國(guó)公民的價(jià)值觀，使他們不再堅(jiān)持集體主義原則，不再為他人著想，而只是致力于追求個(gè)人利益的最大化，并且不惜為此損害他人、集體和國(guó)家的利益。面對(duì)這樣一種日益嚴(yán)峻的狀況，加強(qiáng)人民的道德修養(yǎng)，強(qiáng)化中華民族的傳統(tǒng)美德就變得格外重要?？偟膩碚f，就是我們要讓每一個(gè)公民遵章守紀(jì)、修身立德。

遵章守紀(jì)，就是要我們“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，做一個(gè)懂法、知法、用法和守法的合格公民。遵章守紀(jì)，就是尊重自我，就是尊重他人，是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，更是我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)我們每個(gè)人都能能做到這一點(diǎn)的時(shí)候，我們的社會(huì)便向文明的彼岸靠近了一大步，我們的生活也將變得更加美好。

首先，作為法治社會(huì)中的公民，我們每一個(gè)人都要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，自覺抵制違法亂紀(jì)行為。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，就是我們過馬路的時(shí)候要看紅綠燈，也就是我們要遵守交通規(guī)則。

其次，在學(xué)習(xí)和生活過程中，我們要遵守學(xué)校的紀(jì)律和一系列規(guī)章制度。但是，這并不是說我們要完全被動(dòng)的接受所有約束。我們可以通過協(xié)商、共同約定等方式參與規(guī)則制定和制度建設(shè)，變被動(dòng)為主動(dòng)，最終更有效地養(yǎng)成遵章守紀(jì)的意識(shí)和習(xí)慣。所以，每個(gè)同學(xué)在日常學(xué)習(xí)生活中都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)紀(jì)律的學(xué)習(xí)，要對(duì)各項(xiàng)規(guī)章制度有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，從而養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，最終把遵章守紀(jì)內(nèi)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。

最后，當(dāng)我們離開校園，踏入社會(huì)后仍需要遵循一定的行為準(zhǔn)則。在每個(gè)工作崗位上，都有我們必須要遵守的紀(jì)律。我們只有嚴(yán)格要求自己，遵守各規(guī)章制度，才是成就事業(yè)的開始，才能順利達(dá)到成功的彼岸。沒有紀(jì)律就沒有頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，作風(fēng)煥散，自由散漫是不可

能獲得成功的。

然而，遵章守紀(jì)只是低層次的要求。孟德斯鳩說過：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德”。也就是說，我們還需要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，需要修身立德。我想修身應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是修外在的身，也就是加強(qiáng)體育鍛煉，使自己擁有一個(gè)健康的體魄；二是修內(nèi)在的身，也就是加強(qiáng)人格修養(yǎng)，不斷提高道德情操。修身，應(yīng)該更重視修內(nèi)在的身，也就是注重立德這一層面。

自古以來，中華民族就特別強(qiáng)調(diào)人格和道德修養(yǎng)。諸葛亮的《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！睅浊昵吧駲C(jī)妙算的諸葛亮也告誡自己的后代要修身立德，其重要性可想而知。然而，修身立德在當(dāng)代社會(huì)卻出現(xiàn)了斷層，不免讓我們感到擔(dān)憂，同時(shí)，也促使我們重新開始注重提升自身的道德素養(yǎng)。

修身立德，就要不斷培養(yǎng)高尚的品德。品德決定生命的優(yōu)劣。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們都有自己的利益需求。如果我們通過正當(dāng)?shù)姆绞饺?shí)現(xiàn)自己的利益，這是無(wú)可非議的。但如果我們損害了別的利益人，就是不道德的，應(yīng)該受到反對(duì)和制裁。一個(gè)品德高尚的人，當(dāng)其利益和需求與別人發(fā)生沖突時(shí)，他往往能夠先人后己，甚至能夠舍己為人。

修身立德，就要堅(jiān)定樹立崇高的理想。理想決定目標(biāo)的高低，是一個(gè)人的政治信仰和世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)，是工作、學(xué)習(xí)、生活的根本動(dòng)力，是人生的精神支柱。古人也說：“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志?！蔽覀兠恳粋€(gè)人都要有自己的理想，為自己設(shè)定一個(gè)奮斗的目標(biāo)。

修身立德，就要艱苦磨練剛強(qiáng)的意志。意志決定人生的成敗。馬克思的女兒勞拉曾經(jīng)問他：“您認(rèn)為人最好的品德是什么？”馬克思回答：“剛強(qiáng)！”的確，馬克思就是一位無(wú)比剛強(qiáng)的革命導(dǎo)師。他的人生飽嘗艱辛和打擊，但他卻為了探求真理，歷經(jīng)四十年創(chuàng)作出不朽巨著《資本論》。我們今天做任何事情也不可能一帆風(fēng)順，而人生的成敗往往就取決于我們對(duì)待困難和挫折的態(tài)度，以及我們有怎樣的意志，是怯懦猶豫、妥協(xié)退讓，還是不屈不撓、勇往直前。遵章守紀(jì)是修身立德的基礎(chǔ)，修身立德是在遵章守紀(jì)的過程中進(jìn)行的，同時(shí)也是遵章守紀(jì)的升華。兩者相互交織、滲透，是相輔相成的。我們要將遵章守紀(jì)和修身立德兩手抓，從而使我們的社會(huì)變得更加和諧和美好。