第一篇：要用什么樣的觀點(diǎn)和數(shù)據(jù)支撐演說(shuō)的核心（大全）

要用什么樣的觀點(diǎn)和數(shù)據(jù)支撐演說(shuō)的核心？

1.用案例支撐觀點(diǎn)

支撐觀點(diǎn)的是案例，而完整的案例又被稱(chēng)為示例、故事或軼聞趣事，它比簡(jiǎn)短的案例更長(zhǎng)，也更詳細(xì)。完整的案例靠生動(dòng)的描述和戲劇性的故事引導(dǎo)聽(tīng)眾進(jìn)入演講中。

聯(lián)想創(chuàng)始人柳傳志曾在復(fù)旦大學(xué)演講，題目是《聯(lián)想的創(chuàng)業(yè)之路》。在談到“開(kāi)辦企業(yè)的政策風(fēng)險(xiǎn)”時(shí)，他舉了一個(gè)完整的例子：

柳傳志：“我再講一個(gè)政策風(fēng)險(xiǎn)的例子。那是1987年，我們內(nèi)部實(shí)行了承包制—就是根據(jù)機(jī)器銷(xiāo)售的情況來(lái)確定獎(jiǎng)金多少。誰(shuí)知道由于進(jìn)的貨特別好，渠道特別暢通，承包的效果特別突出，突出到嚇人的程度。怎么回事呢?就是我們承包部門(mén)的經(jīng)理和他那個(gè)部門(mén)里的十幾個(gè)人，人均獎(jiǎng)金高達(dá)6 000多元。當(dāng)時(shí)我的工資才100多塊錢(qián)，按照當(dāng)時(shí)國(guó)家的規(guī)定，獎(jiǎng)金如果超過(guò)了3個(gè)月的工資，超出的部分要交獎(jiǎng)金稅30%。這樣一來(lái)，我們研究了一下，有三條出路：第一條出路就是把錢(qián)發(fā)下去，把稅交給國(guó)家，拿到工資，錢(qián)也沒(méi)了，公司關(guān)門(mén);第二條路，就是跟得獎(jiǎng)金的同志說(shuō)，“咱們來(lái)年再發(fā)”。我們想了想，也不行。那么只有走第三條路，就是拿支票換現(xiàn)金，把獎(jiǎng)金發(fā)了。我們不是私營(yíng)企業(yè)，我們是國(guó)營(yíng)企業(yè)，我和幾個(gè)副總經(jīng)理都是一點(diǎn)獎(jiǎng)金沒(méi)有，我們要擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)，把錢(qián)發(fā)給下面。我們這樣做的結(jié)果是，群眾的積極性大為高漲，但是兩年以后“東窗事發(fā)”，發(fā)獎(jiǎng)金的事出了“毛病”，出了“毛病”以后追查起來(lái)，一直追到聯(lián)想了，我們企業(yè)賠了9萬(wàn)多塊錢(qián)，同時(shí)給了我一個(gè)警告。是有意思的是什么呢?不到一年后，國(guó)家的這方面相關(guān)政策改成現(xiàn)在的所得稅，因?yàn)槟欠N稅法根本不適合。在我們社會(huì)主義初級(jí)階段，很多政策尚不健全，因此政策在不斷調(diào)整。一個(gè)企業(yè)跑在前面的時(shí)候，你辦的事原來(lái)政策不讓辦，這種情況就有很大的風(fēng)險(xiǎn)，這就是我們?cè)陂_(kāi)辦企業(yè)的時(shí)候承擔(dān)的政策風(fēng)險(xiǎn)。”

出色的演講是由一個(gè)個(gè)的案例串聯(lián)起來(lái)的，用案例支撐觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)觀點(diǎn)的說(shuō)服力，生動(dòng)地表述觀點(diǎn)也能夠使聽(tīng)眾的印象更深刻。

如果柳傳志只是簡(jiǎn)單地說(shuō)“開(kāi)辦企業(yè)要承擔(dān)政策風(fēng)險(xiǎn)”，會(huì)顯得模糊而籠統(tǒng)。2.用觀點(diǎn)支撐核心。

觀點(diǎn)支撐核心，案例支撐觀點(diǎn)，數(shù)據(jù)支持案例。

你可以拿一張紙，在紙的正中寫(xiě)下演說(shuō)的主題核心，而后，圍繞這個(gè)主題，把可以支撐演說(shuō)主題的觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)、和案例寫(xiě)在演說(shuō)的四周。

觀點(diǎn)支撐了演說(shuō)的主題，而案例支撐了觀點(diǎn)，再下一層，數(shù)據(jù)支撐了案例。

圖：觀點(diǎn)、案例、數(shù)據(jù)支撐演說(shuō)

圖：演說(shuō)的核心

馬云圍繞著【懶人推動(dòng)世界】這個(gè)主題，找出了多個(gè)支撐核心的觀點(diǎn)，之后尋找了多個(gè)案例支撐自己的觀點(diǎn)：比爾蓋茨、披薩、可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞，電梯??顯得極富說(shuō)服力。

這段演講被迅速地轉(zhuǎn)載、傳播，放大了馬云自身的價(jià)值，更增加了他的影響力，如果沒(méi)有觀點(diǎn)和案例支撐他的演講核心，那么肯定不會(huì)有這個(gè)效果了。

2.用他人的觀點(diǎn)支撐核心

這在商務(wù)性的演說(shuō)中：譬如募資和產(chǎn)品發(fā)布會(huì)中顯得尤為重要，如果你能提供來(lái)自于他人的觀點(diǎn)，并且出示他人的認(rèn)可，將使你的演說(shuō)更具可信度。

影響力法則表明，他人的例證比演說(shuō)者自己的例證會(huì)更可信任：很多時(shí)候客戶(hù)不愿意成為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，假設(shè)你要舉辦一場(chǎng)新產(chǎn)品發(fā)布會(huì)，不如提前尋找志愿客戶(hù)來(lái)試用你們的產(chǎn)品，并給出試驗(yàn)心得。即使是游戲，也需要有測(cè)試版，就是這個(gè)原理。

試用測(cè)試版的人將成為營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)鍵，他們的現(xiàn)身說(shuō)法能夠給你的產(chǎn)品提供保證。在演講中可以提供這些客戶(hù)的認(rèn)可的觀點(diǎn)來(lái)支撐你的演說(shuō)。這個(gè)證據(jù)可以是提前錄制的短片，或者直接請(qǐng)客戶(hù)上臺(tái)??最妙的是通過(guò)視頻在線(xiàn)同步出現(xiàn)在產(chǎn)品的展示環(huán)節(jié)。

3.用數(shù)據(jù)支撐觀點(diǎn)

使用數(shù)據(jù)來(lái)支撐觀點(diǎn)，將使演說(shuō)直觀、可信、有說(shuō)服力，事實(shí)上，數(shù)據(jù)本身就是說(shuō)服力。關(guān)于農(nóng)村面包車(chē)帶來(lái)的安全隱患：

“此外，農(nóng)村地區(qū)“面包車(chē)”安全隱患仍不容小視。2013年，全國(guó)小型微型“面包車(chē)”數(shù)量達(dá)1438萬(wàn)輛，增加200多萬(wàn)輛，其中在農(nóng)村地區(qū)使用的為763萬(wàn)輛，占總量的53.07％，增加114萬(wàn)輛。這些車(chē)輛超載、超員違法多發(fā)，安全隱患非常大。去年全國(guó)發(fā)生小微“面包車(chē)”交通事故1.3萬(wàn)起，其中近6000起事故發(fā)生在農(nóng)村地區(qū)，造成近2000人死亡，一次死亡5人以上交通事故50起。”（引用自公安部2013年交通安全報(bào)告）

如果你要表達(dá)“吸煙正在影響我們的孩子們”，你會(huì)怎樣開(kāi)始演說(shuō)？

如果你只是說(shuō)：“吸煙正在影響我們的孩子們，許多兒童都開(kāi)始嘗試吸煙”。這么說(shuō)既無(wú)說(shuō)服力，也沒(méi)有直觀的事實(shí)。

美國(guó)癌癥協(xié)會(huì)的數(shù)據(jù)顯示：美國(guó)人平均第一次嘗試煙草的年齡在10歲左右，每12名美國(guó)人之中就有一個(gè)是經(jīng)常吸煙的人，許多兒童在四年級(jí)的時(shí)候就開(kāi)始嘗試吸煙，而到了高中時(shí)，男生里的抽煙率已經(jīng)達(dá)到了40%；最糟糕的事，這個(gè)數(shù)據(jù)還在下調(diào)：幼兒園中的兒童也有20%嘗試過(guò)吸煙，這意味著孩子們還沒(méi)有看懂煙盒上的警示標(biāo)志就開(kāi)始吸煙。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)會(huì)使細(xì)節(jié)更清晰，論據(jù)更鮮明，闡述更具體。聽(tīng)眾并不能記住你說(shuō)的所有數(shù)據(jù)，但是他們會(huì)受到數(shù)據(jù)的影響，會(huì)認(rèn)識(shí)到：哦，幼兒園就開(kāi)始吸煙了？什么？有那么多孩子那么早就吸煙了？這可真糟糕。數(shù)據(jù)的作用還在于使聽(tīng)眾記住結(jié)論，并記住“有一大堆的數(shù)據(jù)可以支撐演講人的立場(chǎng)”。4.利用數(shù)據(jù)表達(dá)演說(shuō)者的思想和情懷

19世紀(jì)物理學(xué)家洛德·凱爾文曾說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)你能夠確切計(jì)量自己所談?wù)摰脑?huà)語(yǔ)，并且能夠用數(shù)字表述出來(lái)的時(shí)候，你才算對(duì)自己談?wù)摰脑?huà)題有一定了解。如果你不能計(jì)量自己談?wù)摰脑?huà)，不能用數(shù)據(jù)表達(dá)的話(huà)，說(shuō)明你對(duì)話(huà)題的了解還不夠，你的表達(dá)也不能令人滿(mǎn)意。”

數(shù)據(jù)本身就可以傳情達(dá)意，表達(dá)思想，數(shù)據(jù)單獨(dú)存在時(shí)沒(méi)有意義，但是和計(jì)量單位存在時(shí)就有了意義：最重要的是，你首先要理解自己引用的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表達(dá)的含義，并加以運(yùn)用。使用那些有代表性的數(shù)據(jù)，而不是泛泛的數(shù)據(jù)。適用權(quán)威的數(shù)據(jù)，而不是道聽(tīng)途說(shuō)的數(shù)據(jù)。

統(tǒng)計(jì)數(shù)字具備這樣的主要價(jià)值：它能使演講者的思想變得數(shù)字化，并且準(zhǔn)確化，數(shù)據(jù)在試圖論證一個(gè)問(wèn)題時(shí)尤其重要。支撐演說(shuō)核心的有觀點(diǎn)、有案例，觀點(diǎn)可以使核心更豐富，案例則能夠使問(wèn)題更加清晰具體，使演說(shuō)的內(nèi)容更生動(dòng)直觀。

但是在許多情況下，觀點(diǎn)和案例還不夠：還需要數(shù)據(jù)，沒(méi)有數(shù)據(jù)的話(huà)，聽(tīng)眾可能會(huì)認(rèn)可你的觀點(diǎn)，但是仍然有所懷疑：這個(gè)問(wèn)題真的像演講者說(shuō)的那樣嗎？真的有那么多人受這種情況的困擾？

研究顯示：當(dāng)案例擁有相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)佐證時(shí)，案例會(huì)產(chǎn)生更大的作用。

2003年，全國(guó)兩會(huì)后溫家寶總理在出席與中外記者見(jiàn)面會(huì)時(shí)，談到了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的喜人成績(jī)，也談到了一些沉重的現(xiàn)狀，他沿用了這些數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明現(xiàn)狀: “比如中國(guó)的勞動(dòng)力有7億4千萬(wàn)，而歐美所有發(fā)達(dá)國(guó)家的勞動(dòng)力只有4億3千萬(wàn)。中國(guó)每年新增勞動(dòng)力1 0 0 0萬(wàn);下崗和失業(yè)人口大約1 4 0 0萬(wàn);進(jìn)城的農(nóng)民工一般保持在1億2千萬(wàn)。中國(guó)面臨巨大的就業(yè)壓力。中國(guó)1 3億人口有9億農(nóng)民，目前沒(méi)有擺脫貧困的3 0 00萬(wàn)左右，這是按每年人均收入6 2 5元的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算的。大家知道，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是低水平的，如果標(biāo)準(zhǔn)再增加2 0 0元，農(nóng)村貧困人口就是9 0 0 0萬(wàn)?！绻艺f(shuō)現(xiàn)在的心情，我覺(jué)得身上的擔(dān)子有千鈞重。”

這些具體的數(shù)據(jù)使人感到沉重而責(zé)任重大，中國(guó)的發(fā)展任長(zhǎng)而道遠(yuǎn)：溫家寶總理指出這些，既使人們看到現(xiàn)狀、不盲目樂(lè)觀，也感受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)家和人民的密切關(guān)心，傳達(dá)出溫家寶總理“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的情懷。

第二篇：社會(huì)主義核心觀點(diǎn)

踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，建設(shè)美麗新中國(guó)

三（3）班梁宇宸

在黨的十八次全國(guó)代表大會(huì)上，我們黨首次用24個(gè)字簡(jiǎn)要概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些是凝聚著全黨全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，是興國(guó)之魂、立國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之基。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、提供精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。是為了建立一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家；是為了建立一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)；是為了使全體社會(huì)成員能夠成為愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民。

社會(huì)主義核心價(jià)值聽(tīng)起來(lái)好像很深?yuàn)W、很玄妙。其實(shí)，它的內(nèi)容很明確、很具體，就體現(xiàn)在社會(huì)成員的具體行為中，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里，和我們每個(gè)人息息相關(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝結(jié)人心

作為一個(gè)小學(xué)生，我們應(yīng)該首先擁有愛(ài)國(guó)主義。在《青春正能量》中，我知道了：作為青少年，我們要從小事做起，從關(guān)心、熱愛(ài)周?chē)娜碎_(kāi)始，愛(ài)父母、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)班級(jí)、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)護(hù)身邊的一草一木，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)民族自尊心、自信心和責(zé)任感。做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，應(yīng)當(dāng)成為我們每一個(gè)中華兒女的根本追求！候逸凡—國(guó)際象棋最年輕的世界棋后。劉丹陽(yáng)---自強(qiáng)不息的失聰好少年。周方略---勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)光男孩。雖然他們的職業(yè)不同，貢獻(xiàn)有大小，但他們都用自己的行動(dòng)，真真切切地?zé)釔?ài)我們這個(gè)偉大的國(guó)家。他們都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

我們是理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代;品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代;視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代?，F(xiàn)在，正是國(guó)家需要我們的時(shí)候，我們要努力學(xué)習(xí)，為中華之崛起而讀書(shū)?！安粧仐墶⒉环艞墶?，堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。目標(biāo)明確了，肩上的責(zé)任更重了，我們要在建設(shè)的舞臺(tái)上奮力揮鏟，讓祖國(guó)的未來(lái)灑滿(mǎn)陽(yáng)光!

第三篇：本科教學(xué)質(zhì)量報(bào)告支撐數(shù)據(jù)

附件2：

《本科教學(xué)質(zhì)量報(bào)告》支撐數(shù)據(jù)

1.本科生占全日制在校生總數(shù)的比例2.教師數(shù)量及結(jié)構(gòu) 3.當(dāng)年本科招生專(zhuān)業(yè)總數(shù) 4.生師比

5.生均教學(xué)科研儀器設(shè)備值 6.當(dāng)年新增教學(xué)科研儀器設(shè)備值 7.生均圖書(shū)

8.電子圖書(shū)、電子期刊種數(shù) 9.生均教學(xué)行政用房 其中生均實(shí)驗(yàn)室面積

10.生均本科教學(xué)日常運(yùn)行支出 11.本科專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)經(jīng)費(fèi) 12.生均本科實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi) 13.生均本科實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi) 14.全校開(kāi)設(shè)課程總門(mén)數(shù)

15.實(shí)踐教學(xué)學(xué)分占總學(xué)分比例(可按學(xué)科門(mén)類(lèi))

16.選修課學(xué)分占總學(xué)分比例(可按學(xué)科門(mén)類(lèi))

17.主講本科課程的教授占教授總數(shù)的比例(不含講座)

18.教授授本科課程占總課程數(shù)的比例

19.應(yīng)屆本科生畢業(yè)率 20.應(yīng)屆本科生學(xué)位授予率 21.應(yīng)屆本科生就業(yè)率 22.體質(zhì)測(cè)試達(dá)標(biāo)率

23.學(xué)生學(xué)習(xí)滿(mǎn)意度(調(diào)查方法與結(jié)

果)

24.用人單位對(duì)畢業(yè)生滿(mǎn)意度(調(diào)查方法與結(jié)果)

25.其它與本科教學(xué)質(zhì)量相關(guān)數(shù)據(jù) 注：1.數(shù)據(jù)的計(jì)算方法參照《教育部關(guān)于印發(fā)(普通高等學(xué)校基

本辦學(xué)條件指標(biāo)(試行))的通知》教發(fā)〔2004〕2號(hào)文件。

2.第10項(xiàng)數(shù)據(jù)參照《教育部辦公廳關(guān)于開(kāi)展普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作合格評(píng)估的通知》教高廳〔2011〕2號(hào)文件，是指學(xué)校開(kāi)展普通本科教學(xué)活動(dòng)及其輔助活動(dòng)發(fā)生的支出，僅指教學(xué)基本支出中的商品和服務(wù)支出(302類(lèi))(不含教學(xué)專(zhuān)項(xiàng)撥款支出)，具體包括：教學(xué)教輔部門(mén)發(fā)生的辦公費(fèi)(含考試考務(wù)費(fèi)、手續(xù)費(fèi)等)、印刷費(fèi)、咨詢(xún)費(fèi)、郵電費(fèi)、交通費(fèi)、差旅費(fèi)、出國(guó)費(fèi)、維修(護(hù))費(fèi)、租賃費(fèi)、會(huì)議費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)、專(zhuān)用材料費(fèi)(含體育維持費(fèi)等)、勞務(wù)費(fèi)、其他教學(xué)商品和服務(wù)支出(含學(xué)生活動(dòng)費(fèi)、教學(xué)咨詢(xún)研究機(jī)構(gòu)會(huì)員費(fèi)、教學(xué)改革科研業(yè)務(wù)費(fèi)、委托業(yè)務(wù)費(fèi)等)。取會(huì)計(jì)決算數(shù)。

3.第23、24兩項(xiàng)數(shù)據(jù)可視本校此項(xiàng)工作基礎(chǔ)酌情公布。

第四篇：農(nóng)業(yè)發(fā)展要科技支撐

農(nóng)業(yè)發(fā)展要強(qiáng)化科技支撐

2011年，我國(guó)的糧食產(chǎn)量實(shí)現(xiàn)了“八連增”，成績(jī)喜人。手中有糧，心中不慌，糧食產(chǎn)量的穩(wěn)步提高，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)較快發(fā)展提供了可靠基礎(chǔ)，但是，客觀深入分析我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀我們不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化水平不高、組織化規(guī)模化程度不夠、資源利用率不高等問(wèn)題依然突出。切實(shí)解決這些問(wèn)題，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化同步”，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是奪取全面建設(shè)小康社會(huì)勝利的必由之路。

十二五規(guī)劃指出，科技進(jìn)步和創(chuàng)新是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要支撐。強(qiáng)化科技支撐，應(yīng)貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，在基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)業(yè)，尤其應(yīng)該引起高度重視，應(yīng)從加強(qiáng)農(nóng)業(yè)應(yīng)用科學(xué)技術(shù)研究，加快完善研究成果推廣體系和提高農(nóng)產(chǎn)品附加值著手，切實(shí)提高農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化水平、組織化規(guī)模化程度，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展新局面。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展科技支撐，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)應(yīng)用科學(xué)技術(shù)研發(fā)是前提。深入調(diào)研，在摸清各地農(nóng)業(yè)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，針對(duì)存在的各種種植、養(yǎng)殖技術(shù)落后的實(shí)際問(wèn)題，加大必要的投入，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)高等院校的支持，大力研究農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)用技術(shù)，并建立一定的獎(jiǎng)勵(lì)制度，從而逐步扭轉(zhuǎn)、改善這一被動(dòng)局面，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展科技支撐，加快完善研究成果推廣體系是基礎(chǔ)。要建立高等院校到農(nóng)村技術(shù)合作社的無(wú)縫對(duì)接模式，完善研究成果的推廣體系。在合作社，要建立健全農(nóng)民免費(fèi)培訓(xùn)機(jī)制，使農(nóng)民盡快掌握先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，并投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去，讓科研成果的效益最大化。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展科技支撐，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值是關(guān)鍵。科技元素還應(yīng)該滲透到農(nóng)產(chǎn)品的加工環(huán)節(jié)中去，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和可持續(xù)性，同時(shí)也讓農(nóng)民從賺“辛苦錢(qián)”逐步過(guò)渡到賺“技術(shù)錢(qián)”。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要不斷鞏固和提高農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位，通過(guò)加強(qiáng)科技支撐來(lái)推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，更加注重農(nóng)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)較快發(fā)展提供更為可靠的基礎(chǔ)。

第五篇：建構(gòu)主義理論的核心觀點(diǎn)

建構(gòu)主義理論的核心觀點(diǎn)

建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的革命是影響教學(xué)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐發(fā)展走勢(shì)的重要力量?！敖?gòu)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)識(shí)論即關(guān)于人是如何學(xué)習(xí)的和知識(shí)的本質(zhì)觀點(diǎn)日益成為教育領(lǐng)域的流行話(huà)語(yǔ)。固然我們沒(méi)有必要趨附于某種流行但是我們有必要認(rèn)真思考建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)識(shí)論與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系” G.Hein1991。Jonassen2000認(rèn)為過(guò)去的十年見(jiàn)證了人類(lèi)有史以來(lái)學(xué)習(xí)理論發(fā)生的最本質(zhì)與革命的變化。當(dāng)代學(xué)習(xí)的情境概念、社會(huì)文化概念和建構(gòu)主義概念是建立在跟傳播學(xué)、行為主義和認(rèn)知主義不同的本體論與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入學(xué)習(xí)理論的新世紀(jì)。在學(xué)習(xí)理論相對(duì)短暫的歷史上從來(lái)沒(méi)有這么多的理論基礎(chǔ)分享著如此多的假設(shè)和共同基礎(chǔ)也從來(lái)沒(méi)有關(guān)于知識(shí)與學(xué)習(xí)的不同理論在理念和方法上是如此地一致。

2一場(chǎng)改變?nèi)祟?lèi)學(xué)習(xí)理念與教學(xué)設(shè)計(jì)的革命已經(jīng)興起。

一、建構(gòu)主義的十大理念 一建構(gòu)主義的淵源與流派 建構(gòu)主義的淵源主要有哲學(xué)和心理學(xué)兩大淵源在流派上表現(xiàn)出六大類(lèi)型。

1.哲學(xué)淵源。主要包括18世紀(jì)的意大利哲學(xué)家G.Vico的“新科學(xué)”19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家LKant的“哥白尼式的哲學(xué)革命”和20世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)家與教育學(xué)家J.Dewey的經(jīng)驗(yàn)自然主義。3Vico認(rèn)為人們只能清晰地理解他們自己建構(gòu)的一切。當(dāng)今激進(jìn)建構(gòu)主義的代表人物 V.Glasersfeld稱(chēng)Vico是“第一位清楚明確地描述建構(gòu)主義的人”。Kant創(chuàng)建了以主體能動(dòng)性為中心的批判哲學(xué)其主要價(jià)值在于全面提出了主體性問(wèn)題揭示了認(rèn)識(shí)的雙向性運(yùn)動(dòng)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)自身在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時(shí)建構(gòu)與創(chuàng)造自身。Kant被建構(gòu)主義者奉為鼻祖之一。Dewey認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果其中心思想是主體有目的地選擇對(duì)象的基礎(chǔ)上的主觀“創(chuàng)造”特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性和發(fā)展性認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是由現(xiàn)在伸向未來(lái)的過(guò)程是對(duì)現(xiàn)有事物的一種改造學(xué)習(xí)是基于行動(dòng)的、在不確定性情境中探索的過(guò)程和結(jié)果。顯然Dewey的經(jīng)驗(yàn)自然主義已經(jīng)蘊(yùn)涵著豐富的建構(gòu)主義思想。

2心理學(xué)淵源。主要包括J.Piaget的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)觀、L.Vygotsky的心理發(fā)展理論和J.Bruner的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。Piaget從主客觀相互作用即從活動(dòng)一動(dòng)作的角度研究了認(rèn)識(shí)的發(fā)生問(wèn)題突出強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)知主體的能動(dòng)性認(rèn)為知識(shí)是一種結(jié)構(gòu)離開(kāi)了主體的建構(gòu)活動(dòng)就不可能有知識(shí)的產(chǎn)生。Vygotsky主張研究意識(shí)與心理的發(fā)展必須以文化歷史的觀點(diǎn)在社會(huì)文化環(huán)境之中在與社會(huì)環(huán)境作用的相互聯(lián)系之中來(lái)進(jìn)行。人的心理發(fā)展有兩條相互聯(lián)系的一般規(guī)律一是人的心理機(jī)能只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中二是人的新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成隨后才有可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部 內(nèi)化為人的內(nèi)部心理過(guò)程的結(jié)構(gòu)。Bruner認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種積極的過(guò)程學(xué)習(xí)者依靠自己現(xiàn)在和過(guò)去的知識(shí)建構(gòu)新的思想和概念。其認(rèn)知學(xué)習(xí)理論特別關(guān)注知識(shí)的結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的內(nèi)部動(dòng)機(jī)、多種認(rèn)知表征方式動(dòng)作、圖像和符號(hào)、探索與發(fā)現(xiàn)未知知識(shí)、直覺(jué)思維、從多重觀點(diǎn)中建構(gòu)知識(shí)和價(jià)值等。Bruner的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論革命形成了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的雛形。

3流派。建構(gòu)主義是一種流派紛呈的認(rèn)識(shí)論和學(xué)習(xí)理論。目前主要有6種類(lèi)型激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論、社會(huì)文化認(rèn)知、信息加工建構(gòu)主義和控制系統(tǒng)論。二建構(gòu)主義的十大理念 建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論和學(xué)習(xí)理論是內(nèi)容非常龐雜的教育/學(xué)習(xí)哲學(xué)在知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀等方面的觀點(diǎn)十分豐富

5其整體思想可以總括為十大理念。

1知識(shí)的獲得是建構(gòu)的而不是接受傳輸而來(lái)的。建構(gòu)知識(shí)是人類(lèi)的天性人們總是用建構(gòu)的方式即運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)和理解他們所處的現(xiàn)實(shí)世界。人們是從經(jīng)驗(yàn)的各種現(xiàn)象如各種事件、活動(dòng)和過(guò)程等中學(xué)習(xí)的從中人們運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去解釋經(jīng)驗(yàn)和作出推論并對(duì)解釋和推論的過(guò)程進(jìn)行反思。Bruner 1990稱(chēng)這一過(guò)程為意義制定 meaning making。因此知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地從A傳遞到B。從本質(zhì)上說(shuō)教學(xué)不是一個(gè)傳授知識(shí)的過(guò)程而是一個(gè)由教師幫助學(xué)習(xí)者依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)意義的過(guò)程。

2知識(shí)的建構(gòu)來(lái)源于活動(dòng)知識(shí)存在于活動(dòng)之中。由于人們總是依照所經(jīng)驗(yàn)的情境去解釋意義和獲得信息因而不能把對(duì)事物/現(xiàn)象的理解與經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。活動(dòng)是人與情境產(chǎn)生互動(dòng)作用的中介。人們所建構(gòu)的意義來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)與情境的互動(dòng)活動(dòng)。

3.學(xué)習(xí)活動(dòng)的情境是知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)和檢索線(xiàn)索。學(xué)習(xí)必須有具體的情境包括學(xué)習(xí)時(shí)的情緒體驗(yàn)如激奮、擔(dān)憂(yōu)、恐懼、快樂(lè)等等。實(shí)踐研究證明從情境中獲得的體驗(yàn)是真實(shí)的、有效用的。情境是知識(shí)的寄居地、附著帶、儲(chǔ)存地和回憶/檢索的有效提示。

4意義存在于個(gè)人的心智模式中。個(gè)人的意義制定過(guò)程是獨(dú)一無(wú)二的因?yàn)槊總€(gè)人的體驗(yàn)是個(gè)性化的、獨(dú)特的。固然人與人之間對(duì)事物/現(xiàn)象的看法存在差異但并不妨礙彼此之間共享不同的看法。通過(guò)社會(huì)性的交流、協(xié)商可以共同探究事物/現(xiàn)象的意義達(dá)到共識(shí)共享。這也說(shuō)明知識(shí)并非是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在它不能簡(jiǎn)單地被“傳遞”也不能機(jī)械地被“復(fù)制”它只能被建構(gòu)。

5人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法是多元的。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉人的經(jīng)驗(yàn)更是如此。這意味著知識(shí)的建構(gòu)是個(gè)人化的無(wú)法由他人替代。反過(guò)來(lái)知識(shí)的建構(gòu)影響我們的經(jīng)驗(yàn)看法/觀點(diǎn)和共享的方式也影響我們對(duì)任何事物或主題的看法。比如政治、宗教觀的迥然不同東西方的文化差異等等無(wú)不說(shuō)明了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不同看法/觀點(diǎn)。多元意味著差異有差異才有交流和碰撞的條件也才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能。

6問(wèn)題性、模糊性、不一致性/非和諧性是引發(fā)意義制定的觸點(diǎn)學(xué)習(xí)者是否擁有問(wèn)題意識(shí)是產(chǎn)生意義建構(gòu)的關(guān)鍵。知識(shí)建構(gòu)的動(dòng)力來(lái)源于“知”與“不知”之間的矛盾意義的建構(gòu)活動(dòng)是由問(wèn)題所激發(fā)的。面對(duì)問(wèn)題學(xué)習(xí)者可能產(chǎn)生好奇、驚訝、困惑、不安、煩惱、失落等等情緒體驗(yàn)存在認(rèn)知不和諧及失衡感。因此要有效地建構(gòu)意義學(xué)習(xí)者必須對(duì)問(wèn)題有深刻的切入感并且擁有自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)者的主見(jiàn)直接決定他能學(xué)到什么即知識(shí)的建構(gòu)因?yàn)橹饕?jiàn)是學(xué)習(xí)者自己而不是別人進(jìn)行認(rèn)知同化和順應(yīng)的結(jié)果。

7知識(shí)的建構(gòu)需要對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋、表達(dá)或展現(xiàn)這是建構(gòu)知識(shí)的必要方式也是檢測(cè)知識(shí)建構(gòu)水平的有效方式。活動(dòng)是建構(gòu)知識(shí)的必要條件但不是充分條件。對(duì)真正有益的知識(shí)建構(gòu)來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)者必須認(rèn)真思考他們?cè)趯W(xué)習(xí)什么并闡釋其中的意義。闡釋的過(guò)程/結(jié)果通常是言語(yǔ)的但也可從系列視聽(tīng)學(xué)習(xí)媒體中建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)或理解。闡釋的過(guò)程也是一個(gè)反思的過(guò)程計(jì)算機(jī)工具可以有效地支持學(xué)習(xí)的反思過(guò)程。

8意義可以與他人共享因而意義的建構(gòu)可以通過(guò)交流來(lái)進(jìn)行。交流是人類(lèi)的天性。交流的目的是為了檢驗(yàn)或確證自我觀點(diǎn)獲得某種認(rèn)同。社會(huì)建構(gòu)主義堅(jiān)信意義的建構(gòu)是學(xué)習(xí)者/參與者之間通過(guò)對(duì)話(huà)與交流的協(xié)商過(guò)程學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種社會(huì)性對(duì)話(huà)/交流的過(guò)程。這種對(duì)話(huà)/

交流在知識(shí)建構(gòu)群體或?qū)W習(xí)共同體中最為有效從中參與者共同分享經(jīng)驗(yàn)共同討論感興趣的話(huà)題相互促進(jìn)學(xué)習(xí)。對(duì)話(huà)/交流共同體是意義制定的一種有效方式也是一種強(qiáng)勢(shì)學(xué)習(xí)資源。

9意義制定存在于文化交流、工具運(yùn)用和學(xué)習(xí)共同體活動(dòng)中。交流共同體中的學(xué)習(xí)者必然受到共同體的觀點(diǎn)、價(jià)值觀的影響。在共同體中學(xué)習(xí)者之間相互影響取長(zhǎng)補(bǔ)短相得益彰。從分布式學(xué)習(xí)理論來(lái)看一個(gè)共同體實(shí)際上就是一個(gè)“分布式記憶”的群體其記憶能量遠(yuǎn)非個(gè)人所能比。在共同體中個(gè)體的認(rèn)知特點(diǎn)不同共同體的認(rèn)知特性和運(yùn)作方式也不同合作小組的社會(huì)組織也不一樣這些差異為個(gè)體之間的碰撞、交流和發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。如同活動(dòng)的形式會(huì)影響學(xué)習(xí)者的知識(shí)建構(gòu)水平一樣共同體中的交流可能會(huì)改變學(xué)習(xí)者的知識(shí)、信念和學(xué)習(xí)伙伴的關(guān)系因?yàn)樵诠餐w完成某種復(fù)雜的任務(wù)時(shí)合作小組成員必須各自承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)。此外作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者其學(xué)習(xí)的效果也會(huì)受到社區(qū)文化的影響。

10并非所有的意義建構(gòu)都是一樣的。一般說(shuō)來(lái)任何建構(gòu)都是個(gè)性化的建構(gòu)。在任何知識(shí)建構(gòu)共同體中只有為共同體所共識(shí)的觀點(diǎn)才能被接受或得到贊同。如果個(gè)體的建構(gòu)與共同體的標(biāo)準(zhǔn)不一致很容易被共同體判為無(wú)效——除非個(gè)體能拿出令人信服的證據(jù)。對(duì)形成共同體正確的共識(shí)來(lái)說(shuō)諸多個(gè)體共同建構(gòu)某種意義是非常有益的因?yàn)橐饬x建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或來(lái)源極大地拓展了。此外尤其要注意的是評(píng)價(jià)個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的有效性應(yīng)該有多重的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)避免個(gè)體新穎奇特的觀點(diǎn)被共同體和單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所遮蔽或扼殺而應(yīng)最大限度地激勵(lì)個(gè)體建構(gòu)的積極性贊賞和發(fā)掘個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的價(jià)值。

二、建構(gòu)主義的知識(shí)、學(xué)習(xí)和教學(xué)隱喻 一知識(shí)、學(xué)習(xí)與教學(xué)的關(guān)系 知識(shí)、學(xué)習(xí)與教學(xué)是三位一體的關(guān)系。

1對(duì)知識(shí)的不同看法是學(xué)習(xí)理論流派的主要分野。不同的學(xué)習(xí)理論有不同的知識(shí)觀。

2學(xué)習(xí)理論假設(shè)傾向直接決定教學(xué)范式。任何教學(xué)設(shè)計(jì)都顯現(xiàn)地或隱含地蘊(yùn)涵著一定的學(xué)習(xí)理論假設(shè)。

3從不同角度入手可以對(duì)知識(shí)進(jìn)行不同的分類(lèi)形成一定的知識(shí)類(lèi)型并轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)與教學(xué)的預(yù)期結(jié)果或目的。

4不同的知識(shí)類(lèi)型其相關(guān)的學(xué)習(xí)、形成或獲得過(guò)程是不一樣的。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)習(xí)心理學(xué)研究力圖揭示不同知識(shí)類(lèi)型形成與獲得的內(nèi)在心理過(guò)程。學(xué)習(xí)理論是知識(shí)的形成與獲得的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)理論研究實(shí)際上就是探究學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)部條件。

5教學(xué)就是根據(jù)一定的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)理論針對(duì)不同的知識(shí)類(lèi)型為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)、形成和獲得相應(yīng)的知識(shí)創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)耐獠織l件亦即為促進(jìn)學(xué)習(xí)者的有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)耐獠織l件。二建構(gòu)主義的知識(shí)隱喻

1知識(shí)的建構(gòu)性世界具有無(wú)限的復(fù)雜性主體具有巨大的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性。知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)亦即個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義。知識(shí)是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的結(jié)果建構(gòu)需要通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的功能是適應(yīng)它應(yīng)有助于主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的組織。

2知識(shí)的社會(huì)性強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)本質(zhì)認(rèn)為知識(shí)既存在于人的大腦中個(gè)體的更存在于團(tuán)體/共同體中社會(huì)的。知識(shí)是通過(guò)個(gè)人與社會(huì)之間的互動(dòng)、中介、轉(zhuǎn)化等方而的張力形式而構(gòu)建的一個(gè)完整的、發(fā)展的實(shí)體。

3知識(shí)的情境性知識(shí)是個(gè)人和社會(huì)/物理情境之間聯(lián)系的屬性是互動(dòng)的產(chǎn)物也是心理內(nèi)部的

表征強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與學(xué)習(xí)的“交互”特性和“實(shí)踐”的重要性注重研究和理解學(xué)習(xí)的社會(huì)、歷史和文化本質(zhì)。

4知識(shí)的復(fù)雜性知識(shí)總是和認(rèn)知者在特定情境中的求知過(guò)程密切相關(guān)包括對(duì)真理的質(zhì)疑、對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)知識(shí)的建構(gòu)與理解以及相應(yīng)的情境脈絡(luò) context知識(shí)難以直接訪(fǎng)取或傳遞給他人。知識(shí)是復(fù)雜的一是因?yàn)槭澜缡菑?fù)雜且普遍聯(lián)系的二是每個(gè)認(rèn)知者的建構(gòu)及其結(jié)果是獨(dú)特的。復(fù)雜知識(shí)的主要特征是結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性、不良性知識(shí)的建構(gòu)性、協(xié)商性、情境性和應(yīng)用的不規(guī)則性。

5知識(shí)的沉默性/隱性強(qiáng)調(diào)知識(shí)的隱性特點(diǎn)及其隱性知識(shí)的學(xué)習(xí)。顯性知識(shí)是指大部分的理論知識(shí)是能夠表達(dá)和交流的、存在于個(gè)體內(nèi)部或外部的理論知識(shí)。隱性知識(shí)是指大部分的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是不能表達(dá)和交流的、個(gè)體內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。隱性知識(shí)像霧一樣彌漫在人的意識(shí)活動(dòng)中是人類(lèi)知識(shí)各層次融會(huì)貫通、觸類(lèi)旁通的關(guān)鍵而顯性知識(shí)則像粒子一樣離散地存在于意識(shí)活動(dòng)中。隱性知識(shí)和顯性知識(shí)不僅互為前提而且還在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。7 綜觀起來(lái)建構(gòu)主義的知識(shí)隱喻是知識(shí)的建構(gòu)性、社會(huì)性、情境性、復(fù)雜性和隱性。在建構(gòu)主義看來(lái)從某種程度上來(lái)講知識(shí)與其說(shuō)是個(gè)名詞knowledge不如說(shuō)是個(gè)動(dòng)詞knowing。知識(shí)是一個(gè)不斷認(rèn)知、體認(rèn)和建構(gòu)的過(guò)程。三建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)隱喻 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起使得現(xiàn)在的學(xué)習(xí)理論研究正處在一種理論革命或理論范型轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中它代表著學(xué)習(xí)理論研究的現(xiàn)狀和走勢(shì)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的焦點(diǎn)集中在理解和意義的制定方面而不是知識(shí)本身方面集中在知識(shí)的建構(gòu)而不是知識(shí)的傳授方面集中在社會(huì)的互動(dòng)而不是行為方面。

8從建構(gòu)主義的知識(shí)隱喻出發(fā)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)隱喻可以歸結(jié)為以下五點(diǎn)

1學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)。2學(xué)習(xí)是知識(shí)的社會(huì)協(xié)商強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)本質(zhì)。

3學(xué)習(xí)是交互和實(shí)踐的產(chǎn)物。

4學(xué)習(xí)是在一定的情境下針對(duì)劣構(gòu)知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑、探求、建構(gòu)和協(xié)商的過(guò)程。

5學(xué)習(xí)是在真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境中潛移默化地讓隱性知識(shí)與人/情境產(chǎn)生互動(dòng)和增長(zhǎng)的過(guò)程。四建構(gòu)主義的教學(xué)隱喻 從建構(gòu)主義的知識(shí)隱喻和學(xué)習(xí)隱喻中可以概括出五大相關(guān)的教學(xué)隱喻

1教學(xué)就是創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這種學(xué)習(xí)環(huán)境能提供適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知工具蘊(yùn)涵豐富資源并且能鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)去建構(gòu)意義。

2要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有助于交流協(xié)商、知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)協(xié)作的學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)社群。

3要重視學(xué)習(xí)者的社會(huì)參與強(qiáng)調(diào)真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容創(chuàng)建實(shí)踐共同體和實(shí)習(xí)場(chǎng)以使學(xué)習(xí)者所學(xué)知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移力和強(qiáng)大的生存力。

4知識(shí)不可能以現(xiàn)成的、孤立的方式掌握掌握復(fù)雜知識(shí)需要掌握組成系統(tǒng)形式的知識(shí)的不同方面必須重視知識(shí)的多元表征。

5利用情境原則設(shè)計(jì)支持隱性知識(shí)學(xué)習(xí)的環(huán)境使學(xué)習(xí)者能潛移默化地領(lǐng)悟所需要的知識(shí)通過(guò)合法的邊緣參與讓隱含在人的行動(dòng)模式和處理事件的情感中的隱性知識(shí)在與人/情境互動(dòng)的過(guò)程中發(fā)揮作用并隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而擴(kuò)展隱性知識(shí)的復(fù)雜性和有用性。

三、當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的要素框架 一當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的要素框架 盡管對(duì)什么是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論還存在分歧但就其一些關(guān)鍵性的要素還是獲得了比較廣泛的認(rèn)同Duffy ampJonassen1992Perkins1992Resnick1996Willis1998情境、建構(gòu)、專(zhuān)注、能力和共同體是其關(guān)鍵性和共同性要素Trilling amp Hood1999。10根據(jù)這些要素我們可以描述當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的要素框架如圖1所示。

1情境注重基于情境的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的環(huán)境條件如客體、人、符號(hào)以及它們之間的相互關(guān)系

對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響至關(guān)重要。知識(shí)從一個(gè)情境遷移到另一個(gè)情境并不容易實(shí)現(xiàn)。教學(xué)實(shí)踐要求真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)與現(xiàn)實(shí)的條件相匹配對(duì)創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境提出了更高的期望以便為發(fā)現(xiàn)、探究、設(shè)計(jì)、實(shí)踐、教學(xué)探索和建構(gòu)提供更多、更廣的情境化機(jī)會(huì)。2建構(gòu)注重心智模式的構(gòu)建。構(gòu)建心智模式就是同化/順應(yīng)新經(jīng)驗(yàn)——當(dāng)新經(jīng)驗(yàn)與心智模式不“相符”時(shí)就必須順應(yīng)變化重構(gòu)心智模式。重構(gòu)活動(dòng)包括 “實(shí)際的”建構(gòu)如搭積本等和“虛擬的”建構(gòu)如在紙張和計(jì)算機(jī)屏幕上繪畫(huà)通過(guò)模擬SimCity進(jìn)行模仿等。學(xué)習(xí)中的設(shè)計(jì)、模仿和建構(gòu)活動(dòng)具有特別重要的意義它們不僅支持完成學(xué)習(xí)中的建構(gòu)、模擬和設(shè)計(jì)任務(wù)而且為學(xué)習(xí)者履行未來(lái)的知識(shí)工作提供了方法上的準(zhǔn)備。3專(zhuān)注注重內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激發(fā)。就學(xué)習(xí)的效果來(lái)說(shuō)內(nèi)在動(dòng)機(jī)比外在動(dòng)機(jī)更重要。如果學(xué)習(xí)者能真正關(guān)注自己的學(xué)習(xí)任務(wù)就可產(chǎn)生高效的學(xué)習(xí)結(jié)果。知識(shí)時(shí)代要求學(xué)習(xí)者/工作者充分發(fā)展自立、自主和自我激發(fā)的能力創(chuàng)造性地解決難題為棘手的、復(fù)雜的問(wèn)題尋求答案所以教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分注重學(xué)習(xí)者控制的或目標(biāo)導(dǎo)向的教學(xué)設(shè)計(jì)。4能力注重多元智能的發(fā)展。能力因不同的愛(ài)好偏向而不同智力因不同的行為類(lèi)型而相異。不論是R.Sternberg的二元智力理論還是 H.Gardner的多元智能理論都強(qiáng)調(diào)了多種學(xué)習(xí)方法與多種學(xué)習(xí)風(fēng)格、多種理解表達(dá)方式匹配的重要性。無(wú)論是創(chuàng)造性地解決問(wèn)題還是不同小組的協(xié)作或者是為不同對(duì)象進(jìn)行服務(wù)和產(chǎn)品的時(shí)尚設(shè)計(jì)都能從多種才能的相互作用中獲得最大的益處。5共同體注重學(xué)習(xí)共同體的作用。學(xué)習(xí)具有社會(huì)性的特點(diǎn)實(shí)踐共同體對(duì)知識(shí)時(shí)代的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)具有非凡的意義。小組互動(dòng)的社會(huì)/文化方面的特點(diǎn)、同伴/指導(dǎo)教師之間的關(guān)系、小組文化以及工具、條件和技術(shù)的環(huán)境影響為學(xué)習(xí)者順利適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)生活打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。知識(shí)時(shí)代的學(xué)習(xí)/工作通常需要運(yùn)用協(xié)作學(xué)習(xí)、基于共同體的學(xué)習(xí)等方式解決問(wèn)題而從不同的實(shí)踐共同體中學(xué)習(xí)可以得到相關(guān)能力的訓(xùn)練。情境、建構(gòu)、專(zhuān)注、能力和共同體五個(gè)基本要素不僅反映了當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的基本精神代表著當(dāng)代學(xué)習(xí)理論研究的發(fā)展走勢(shì)亦即任何包含上述五個(gè)基本要素精神的學(xué)習(xí)理論都屬于當(dāng)代的學(xué)習(xí)理論。不難看出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與上述五個(gè)要素的內(nèi)涵具有很大的一致性因此在一定的意義上說(shuō)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的同義語(yǔ)。二當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的二個(gè)本質(zhì)性變化 如前所述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起引發(fā)了學(xué)習(xí)理論研究范型的革命代表著學(xué)習(xí)理論研究發(fā)展的現(xiàn) 狀和走勢(shì)。研究者認(rèn)為以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為標(biāo)志的當(dāng)代學(xué)習(xí)理論研究發(fā)生了三個(gè)本質(zhì)性的變化 1學(xué)習(xí)是意義制定sense-making的過(guò)程而不是知識(shí)的傳遞。意義制定是指試圖解決“確實(shí)知識(shí)的”與“感知的或相信他人指導(dǎo)的”之間存在的不協(xié)調(diào)。意義制定會(huì)導(dǎo)致疑惑、不安、棍亂、期待、好奇或認(rèn)知不協(xié)調(diào)。這種不協(xié)調(diào)在某種程度上確保了學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的物主身份ownership/identity。2越來(lái)越關(guān)注意義制定的社會(huì)本質(zhì)。人是社會(huì)的創(chuàng)造者他們依靠他人的反饋決定自己的存在以及個(gè)人信念的多樣性。意義制定是活動(dòng)參與者之間的社會(huì)協(xié)商過(guò)程。學(xué)習(xí)就是對(duì)話(huà)既是內(nèi)部的又是社會(huì)的協(xié)商。學(xué)習(xí)就本質(zhì)而言是一個(gè)社會(huì)對(duì)話(huà)過(guò)程。3意義制定受共同體的影響。意義不僅產(chǎn)生于人腦更產(chǎn)生于個(gè)體與實(shí)踐共同體之間的互動(dòng)。在參與話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐的共同體時(shí)人的知識(shí)和信念就會(huì)受到共同體的影響并在其中形成同一性。知識(shí)不僅存在于個(gè)體和社會(huì)協(xié)商的心智中而且存在于個(gè)體間的話(huà)語(yǔ)、社會(huì)的約束關(guān)系、運(yùn)用的人工制品以及制造人工制品的理論、模型和方法中。知識(shí)和認(rèn)知活動(dòng)分布于知識(shí)存在的文化與歷史中知識(shí)是由人所運(yùn)用的工具作中介的。11

四、建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò) 一關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)視圖 過(guò)去十年來(lái)在理解建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論、知識(shí)觀和學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上許多中外學(xué)者對(duì)建構(gòu)主義在教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提出了相關(guān)的設(shè)計(jì)原則對(duì)推進(jìn)建構(gòu)主義的教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了積極的作用Jonassen***92000 WilsonampCole 1991P.Ernest1995 Honebein1996何克抗1997高文199819992002陳琦張建偉1998毛新勇1999章偉民2000 鐘志賢2000。12從這些研究中我們可以分析其共性提取關(guān)鍵詞并且構(gòu)造一個(gè)反映建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)不僅概括了建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵特征而且可以充當(dāng)反思建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的一種工具。二必要的警覺(jué) 值得提出的是建構(gòu)主義與客觀主義是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)它們之間是相互聯(lián)系

和相互綜合的。我們今天強(qiáng)調(diào)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在一定的前提或情境下的理論選擇傾向。這種強(qiáng)調(diào)的傾向是對(duì)客觀主義學(xué)習(xí)理論的一種制衡并不是簡(jiǎn)單地從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端?！敖裉毂M管我們可以看到許多?純粹的?工業(yè)時(shí)代學(xué)習(xí)模式也可以看到少量?純粹的?知識(shí)時(shí)代學(xué)習(xí)模式但更多的是二者之間相互綜合的混合物。即使是以后更多地轉(zhuǎn)向知識(shí)時(shí)代的學(xué)習(xí)模式工業(yè)時(shí)代的學(xué)習(xí)方式依舊存在比如記憶事實(shí)。從教育實(shí)踐模式的進(jìn)化角度來(lái)看以往的方法并不會(huì)完全消失只不過(guò)比新型的方法運(yùn)用得少些罷了。”13 在教學(xué)設(shè)計(jì)中連續(xù)統(tǒng)是一種聯(lián)系的、綜合的、平衡的、傾向性的和動(dòng)態(tài)性的思維理念。比如在知識(shí)觀上知識(shí)的客觀性與建構(gòu)性、個(gè)體性與社會(huì)性、抽象性與情境性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、顯性與隱性是一種連續(xù)統(tǒng)。同樣接受性與建構(gòu)性的學(xué)習(xí)重結(jié)果與重過(guò)程的評(píng)價(jià)良構(gòu)與劣構(gòu)的問(wèn)題作為傳授者與指導(dǎo)者的教師等等也是一種連續(xù)統(tǒng)。又比如從學(xué)習(xí)心理學(xué)角度看學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)兩種。在接受學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來(lái)的學(xué)生學(xué)習(xí)的心理機(jī)制/途徑是同化學(xué)生是知識(shí)的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問(wèn)題形式間接呈現(xiàn)出來(lái)的學(xué)生學(xué)習(xí)的心理機(jī)制/途徑是順應(yīng)學(xué)生是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值。但傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受與掌握忽視發(fā)現(xiàn)與探究導(dǎo)致以單一極端的方式對(duì)待學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程使學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)變成僅僅是直接接受書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)蛻變?yōu)榧兇獗粍?dòng)接受、記憶的過(guò)程從而消損了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情抑制了學(xué)生高階能力特別是高階思維能力的發(fā)展。因此新課程改革指出在綜合處理接受和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)關(guān)系的同時(shí)要強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)、探究的學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)、探究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)凸顯出來(lái)。顯然接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一個(gè).