第一篇:歷史進程中的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化(試題及答案)
歷史進程中的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
一、單選(共 4 小題,總分: 40 分)1.中國近代歷史非常重要的轉(zhuǎn)折發(fā)生在哪一年?
A.1810年 B.1820年 C.1830年 D.1840年
2.1923年2月,哪一位學(xué)者在清華大學(xué)作了題為《人生觀》的專題演講?
A.陳獨秀 B.梁啟超 C.張君勱 D.胡適
3.“師夷長技以制夷”是以下哪位人物提出的?
A.龔自珍 B.林則徐 C.魏源 D.譚嗣同
4.工業(yè)革命浪潮發(fā)端于哪個國家?
A.英國 B.美國 C.法國 D.德國
二、多選(共 2 小題,總分: 20 分)1.張君勱對于科學(xué)和人生觀有哪些觀點? A.科學(xué)是客觀的,人生觀則是主觀的 B.人生觀問題的解決要依靠中國傳統(tǒng)文化
C.科學(xué)強調(diào)的方法以邏輯與分析為主;了解人生觀要采用直覺與體會的方法 D.科學(xué)受因果律的支配,人生觀則是受自由意志支配的 2.在洋務(wù)運動期間成立的機構(gòu)有哪些?
A.同文館 B.廣方言館 C.總理衙門 D.江南制造總局
三、判斷(共 4 小題,總分: 40 分)1.如何處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系,成為我們在歷史的具體過程中所應(yīng)該解決的問題。
正確 錯誤
2.何善蒙副教授認為,對洋務(wù)運動的成效真正的檢驗是中法戰(zhàn)爭。
正確 錯誤
3.根據(jù)何善蒙副教授所講,五四運動之后,科學(xué)與民主觀念日益深得人心,科學(xué)主義日益盛行。
正確 錯誤
4.根據(jù)何善蒙副教授所講,洋務(wù)運動引進西方的科學(xué)技術(shù)、教育制度,真正達到了富國強兵的目的。
正確 錯誤
第二篇:歷史進程中的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
杭州精英在線系列課件
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何善蒙 浙江大學(xué)哲學(xué)系副教授
課程前言
那么我們接下來講第三講,歷史進程中的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。我們說有一句非常有名的話,一個非常通俗的話,叫人是文化的動物,或者是說人是文化的產(chǎn)物,這個就意味著什么?意味著人的存在不是一個簡單的肉體生命的存在,它必須是有文化的支撐的,這個文化的支撐,對于我們前面討論來看,在中國傳統(tǒng)里面,中國傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)社會當(dāng)中的中國人存在的一個精神的支柱,或者說精神的家園,所以我們可以用這么一句話來說,中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)知識分子,或者是傳統(tǒng)社會當(dāng)中人的精神家園??墒牵搅?840年的時候,精神家園面臨著極大的威脅,因為社會的態(tài)勢發(fā)生了變化,從這個時候開始,我們的文化不再是以獨特的,或者說不再只有一種價值存在了,它存在著另外一種挑戰(zhàn),所以接下來我們主要是說從近代的中國發(fā)展的歷史當(dāng)中來看,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這樣子一種非常糾結(jié)的關(guān)系。
一、“落后挨打”與文化反思
(一)“落后挨打”
首先我們來看第一個“落后挨打”與文化反思。1840年,對于中國近代的歷史來講,是一個具有非常重要的轉(zhuǎn)折時期為呢?因為在1840年之前,我們說中國是什么?是天朝上國,然后其他的國家是什么?蠻夷小國,所以我們是禮儀之邦,其他人是野蠻民族,所以這個也是成為我們觀念當(dāng)中非常深刻的一個印象,其實孔夫子那個時候就開始說的夷夏之辨,夷就是所謂的蠻夷,夏是什么?夏就是中國、中華,所以我們的文化當(dāng)中,傳統(tǒng)當(dāng)中有一種非常強烈的一個本位的意識,或者說是主體的意識,是以夏為主體,以中華為主體,所以這樣的一種文化傳統(tǒng)下面也有一種天然的優(yōu)越感,所以我們通常會講說,我們是天朝上國。
可是到了1840年的時候,發(fā)生了變化,在此之前我們可能或者說我們不太會去關(guān)注那些蠻夷國家或者是一些其他的國家究竟發(fā)生了什么,或者是不屑于去關(guān)注,可是這個時候我們發(fā)現(xiàn)世界好像發(fā)生了翻天覆地的變化。為什么會發(fā)生翻天覆地的變化呢?其實從世界歷史角 杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 度上來看,造端于英國的工業(yè)革命,我們說工業(yè)革命從英國開始,大家都是知道所謂的蒸汽機,最有代表性的就是瓦特蒸汽機的發(fā)明,那就意味著人類進入了蒸汽時代,也就是工業(yè)革命產(chǎn)生了,它帶來的是什么?帶來的是工業(yè)化生產(chǎn),工業(yè)化生產(chǎn)從18世紀(jì)中期開始,逐漸在英國為代表的北歐歐洲國家,然后蔓延到了北美,這些國家通過工業(yè)革命迅速地實現(xiàn)了生產(chǎn)的突破,因為工業(yè)革命對于生產(chǎn)的突破來講是具有非常標(biāo)志性意義的,生產(chǎn)的發(fā)展是迅速地提升,迅速地提升就產(chǎn)生了一個問題,因為他們我們都知道,這個資源也好、資本也好,對于一個國家的發(fā)展來講具有非常重要的意義。
那么現(xiàn)在我們實現(xiàn)了工業(yè)革命,機器生產(chǎn)取代了手工生產(chǎn),那么就意味著什么?意味著我們需要更多的資源、更多的資本投入到這個生產(chǎn)當(dāng)中來,可是我們國家里面呢?有限怎么樣?向外擴張,于是伴隨著工業(yè)革命,英國為首的國家,我們說我們傳統(tǒng)意義上所講的西方的列強,因為他們都完成了西方的工業(yè)革命了,所以他們就開始大規(guī)模地向亞非一些沒有進行工業(yè)革命暫時還是處在比較落后的,相當(dāng)也是相對落后的一些發(fā)展過程當(dāng)中的國家發(fā)起了殖民運動。
殖民運動其實就意味著資本的擴張和市場的擴大。因為對于資本和市場,對于近代工業(yè)社會來講,是具有非常重要意義的。當(dāng)然我們說殖民運動的前身可以再往前推,可以往15世紀(jì)左右新大陸的發(fā)現(xiàn),但是從這個工業(yè)革命以后呢?就是這個過程更加迅速,更加迅速了然后中國當(dāng)然是他們的目標(biāo)之一,因為中國傳統(tǒng)上叫地大物博,這樣亞洲的強國在歷史上當(dāng)然是強國,所以更能夠吸引西方列強的一個目光。
所以1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),實際上它就產(chǎn)生了非常重要的一個問題,就是說這個以工業(yè)化、工業(yè)生產(chǎn)為代表的西方的一個經(jīng)濟制度,開始對中國的發(fā)展形成一個現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。這個挑戰(zhàn)當(dāng)然對中國的社會來講是一種非常悲壯的形式拉開帷幕的,因為我們知道它是用洋槍洋炮打進來的,然后打進來之后,我們說伴隨著這個戰(zhàn)爭結(jié)果是中國的慘敗,慘敗之后就是一系列的喪權(quán)辱國的條約的簽訂,所以我們說,在某種意義上,我們也通常會把這個國家近代史叫做屈辱史,是屈辱,是為什么?因為我們老是受人家欺負,受人家欺負的根據(jù)在哪里,或者說原因在哪里?原因就是說我們落后,所以如果說這個近百年以來,1840年以來,中國近代史是一個屈辱的歷史的話,實際上它是以一個非常悲壯的形式詮釋了什么,詮釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突,然后在這種沖突中它說明了一個事實,這個事實就是“落后挨打”。
(二)文化反思
那么,既然這個國門通過洋槍洋炮被打開了,然后在這個國家和為世界的對比過程當(dāng)中,2 杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 我們也發(fā)現(xiàn)了極大的差距,那么怎么辦呢?怎么辦就意味著要開始進行一種調(diào)整,一種變革,所以這個時候1840年前后具有很多有良知的,或者說有清醒的意識的中國知識分子就開始進行文化的反思,這個很有意義,很有意思,為什么說落后挨打以后中國知識分子首先所考慮的是文化的反思,這個也是我們傳統(tǒng)之一,我們在中國的歷史上發(fā)展上可以看到,當(dāng)我們文化也好,國家也好,面臨著非常劇烈變革的時候,我們傳統(tǒng)的知識分子通常所做的事情是什么,文化反思,也就是說,他們在思考問題的時候首先會去反思我們的文化到底出了什么問題,所以這個時候也是一樣的,他們首先要進行文化反思,這個在歷史上你可以看到我們有很多反思的例子,比方說,清談?wù)`國,后來的人才考慮說“為什么魏晉南北朝的時候,歷史那么的混亂,老是被所謂的五胡十六國征服了,為什么?因為這些人都是清談,所以說清談?wù)`國,把國家的問題歸結(jié)到文化上去了。還有非常著名的就是心學(xué)誤國,也就是說明代末滅亡了,那么明清之際的有很多知識分子開始煩反思了,我們?yōu)槭裁磿斀o滿族呢?會輸給清政府呢?原因在哪里?原因還是在文化,在文化上我們心學(xué)也就是理學(xué)從廣義上講是理學(xué),也就是我們空談心性,老是在那里講心性、義理,所以我們就失敗了。所以把社會出現(xiàn)的狀態(tài),變革出現(xiàn)的原因歸結(jié)于文化的反思,這個是我們的傳統(tǒng),在這個時候也是進行文化的反思。
當(dāng)然,文化反思其實是具有積極意義的,它的意義是在于正視了文化的作用,正視了文化在歷史過程當(dāng)中所起到的積極作用,所以這個時候一批非常有清醒意識的人就開始反思這個問題,反思我們?yōu)槭裁磿浜螅瑸槭裁磿诮媾R著這樣子一個非常尷尬的局面,所以這個就是我們通常講的知識分子的社會良心,良知,責(zé)任感,因為我們傳統(tǒng)里面也講了這個視以國家天下為己任,所以在這個過程當(dāng)中,在1840年前后你也可以看到有很多人,比方說林則徐、比方說魏源,比方說龔自珍,龔自珍當(dāng)然是最早了,我們在歷史上號稱他是開眼看世界的第一人。那這樣一些人物的出現(xiàn)他想說明一個什么問題呀?想說明其實在落后挨打這個事實面前有更深層次的問題在,就是文化上出問題了,換句話講,既然文化上出問題了,就意味著我們要進行變革,要改革,要改變這樣一種現(xiàn)實,所以龔自珍經(jīng)常強調(diào)要改革,要改變這樣落后的狀態(tài),因為它認為這個當(dāng)時的社會是萬馬齊喑,所以他覺得是非常之激烈地強調(diào)要有一種變革的精神。變革,通過變革來改變現(xiàn)實是文化反思的一個最主要的一個作用。
二、中體西用還是全盤西化
所以既然是變革,那么要怎么變,如何去變,所以就涉及到我們第二個講的問題,中體西用還是全盤西化。既然中國文化在與西方直接的沖突當(dāng)中表現(xiàn)出來一敗涂地這樣的一個局 杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 面,這樣的局面面對中國人來講都是一個恥辱,也就是說,意味著從這個時候開始我們已經(jīng)不是天朝上國了,我們跟西方列強相比,我們的差距越來越大,那怎么辦呢?我們要學(xué)習(xí)西方,所以說反思的結(jié)果是要向西方學(xué)習(xí),向西方學(xué)習(xí)意味著我們中國在近代這樣的一種非常尷尬的局面當(dāng)中被迫進入了現(xiàn)代化的歷程,所以說換句話講,我們是被西方人趕著進入了現(xiàn)代化歷程,所以反思,反思了就是要付諸于實踐,付諸于實踐就意味著說我們要到西方學(xué)習(xí),那么學(xué)習(xí)什么呢?最直接的是什么?就是西方的科學(xué)技術(shù),為什么?因為我們被西方打敗的就是被西方所謂的堅船利炮所打敗的,所以我們就是很直接地講,西方人比我們厲害在哪里呢?就是它技術(shù)比較發(fā)達,它的這個船造得比我們好,它的炮比較厲害,所以我們要學(xué)它的這個技術(shù),然后西方還有鐵路、還有很多工廠,我們要學(xué)它的技術(shù),這實際上就是第一層次的,也是最直接的。
所以你也是可以看到,在這個之后魏源有一句非常著名的話,它叫師夷長技以制夷,也就是說我們要通過學(xué)習(xí)西方的技術(shù)來實現(xiàn)強國。在這個觀念的影響之下就產(chǎn)生了中國歷史上近代歷史上非常著名的洋務(wù)運動,洋務(wù)運動它所主張的就是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)來變革中國,這個著名的代表人物都是我們很熟悉的,在這個中央里面以恭親王奕為代表,對不對。然后地方上后來在中國歷史上影響非常大的比方說曾國藩,比方說李鴻章等于這些人都是主張通過向西方學(xué)習(xí)來改變中國的命運,改變中國落后的局面,而學(xué)習(xí)的重點在于學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù),學(xué)習(xí)技術(shù),也就是通過技術(shù)的變革來達到富國強兵的目的,當(dāng)然他們首先關(guān)注的是強兵,因為打仗打敗首先是軍備軍事實力的競爭,所以他們就開始仿造西方建立了很多的近代的軍工業(yè),比方說曾國藩在這個1861年就創(chuàng)立了安慶軍械所,這個是在中國歷史上最早的軍工業(yè),軍工廠,它要干嘛就要生產(chǎn)現(xiàn)代化的裝備來武裝中國自己的力量。那么這是一個層面,這個是強兵。然后還有富國,富國它建立了很多的機構(gòu),比方說1865年成立了江南制造局,然后同年又成立了金陵制造局,“制造局”這個名字就很明顯表明是一種技術(shù)上的變革。
技術(shù)上的變革還必須要帶來文化理念,也就是說技術(shù)不夠還要有科學(xué),那要怎么辦呢?要學(xué)科學(xué)就必須得對教育制度的變化,所以這個時候我們可以發(fā)現(xiàn),在中國的歷史上有很多的這個機構(gòu)產(chǎn)生了,就是說1861年清政府就設(shè)立了總理各國事物衙門叫總理衙門,總理衙門是干嘛用的?就是用來跟西方來打交道,然后我們出現(xiàn)了同文館,同文館就是教育翻譯人才,為什么要有翻譯人才?就是我們把那些東西翻譯進來就需要人才,所以同文館就是變化了后來的并為京師大學(xué)堂,也就是后來現(xiàn)在北京大學(xué)的前身,所以你可以看到現(xiàn)在有很多的制度引進過來,同文館還有廣方言館等等,都是在這樣的一種思潮下產(chǎn)生的一個結(jié)果,這樣的產(chǎn)生的一個說明是什么?說明在這個時候我們開始意識到了,我們必須要改變,所以我們不僅 杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 在國內(nèi)競爭了很多的變革,而且我們也派出了中國歷史上最早的一批留學(xué)生,這批學(xué)生是以國家層面派出去的,就是在1872年的時候組織了30個人,30個幼童年紀(jì)比較年輕的,派到美國去學(xué)習(xí),下面學(xué)習(xí)技術(shù),希望通過這樣的一種方式來以技術(shù)來改變中國的國力,改變落后挨打的這樣一種現(xiàn)狀,但是文化在于這樣的學(xué)習(xí)它的成效是如何的?這個是我們后面要討論的。
就洋務(wù)運動本身來看,它的基本立場是很明顯的,就是中體西用,中體西用什么意思呀?就是中學(xué)為體,西學(xué)為用,中學(xué)是什么?中學(xué)就是指的是中國傳統(tǒng)的文化,特別是以儒家為核心的現(xiàn)實的倫理制度。中學(xué)為體表明在洋務(wù)派看來,或者說在像李鴻章、曾國藩這樣一些人看來,中國制度本身是好的,就是我們的制度是好的,我們的問題在哪里,我們的問題在于技術(shù)不發(fā)達,所以我們要吸收西方的技術(shù),就是以西方的技術(shù)為用所以叫中體西用,也就是說,我通過這樣的努力希望通過對技術(shù)層面的引進,通過科技、技術(shù)、教育這些東西的改變來達到富國強兵這樣的一個目的。
但問題是,這樣的努力它的成效究竟如何,歷史給了洋務(wù)運動有了一個非常直接的甚至說是慘痛的一個結(jié)局,就是1895年甲午中日戰(zhàn)爭的失敗,甲午中日戰(zhàn)爭,我們?nèi)绻f我們洋務(wù)運動從第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束開始,也就是1861年差不多就開始,那么到1895年的時候大概經(jīng)過了30年,我也就是說在這個期間花了30年的期間來學(xué)習(xí)西方的技術(shù),在某種意義上也是有所成就的。比方說我們中法戰(zhàn)爭,馮子材死了以后就是中法戰(zhàn)爭,這個是唯一一次打勝仗,也就是說后來雖然簽訂了條約,但是這個條約也沒有像其他的條約一樣喪權(quán)辱國的,這也表明了有一定的成績,但是真正的檢驗是什么呢?是甲午戰(zhàn)爭,甲午戰(zhàn)爭當(dāng)然我們從歷史上也知道,代表中國北洋水師,北洋艦隊,北洋艦隊當(dāng)時是清政府完全是以西洋的技術(shù)來組建的中國一個非?,F(xiàn)代化的水師,它的裝備也好,它的基礎(chǔ)也好,包括它上面所有的人員配備都是現(xiàn)代化的,有幾個非常重要的。比方說它的所有的建筑,都是畢業(yè)于福建船政學(xué)堂的,它所有的人員有很多都是有很都是我們前面講的留學(xué)回來的,然后他所聘用的技術(shù)顧問全都是外國人,甚至他們在水師上面所有的命令指令都是用英文來發(fā)的,這個就是說在現(xiàn)在看來也是很先進的,也就是說學(xué)習(xí)西方確實是學(xué)習(xí)得比較到位了,但是就是這樣一支非常精煉的,看上去非常強大的北洋水師,因為它確實很強大,當(dāng)時英國人就講了,現(xiàn)在在東亞就三個人比較厲害,中國、英國、俄國,這三個國家的水師比較厲害,根本沒有提到日本,可是就是這樣的一支北洋水師在跟日本的戰(zhàn)爭當(dāng)中全軍覆沒,當(dāng)然我們說全軍覆沒有各種各樣的原因,也有政治上的非常深刻的原因,但是從技術(shù)層面上我們可以很明顯地看到我們這樣的一種學(xué)習(xí)的方式?jīng)]有產(chǎn)生直接的效果,換句話講,沒有能夠達到它原先所制定的富國強兵的目 杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 的,不但沒有強起來,反而被日本人羞辱了一番,所以這個時候?qū)χ袊藖碇v,這個境遇就更加的尷尬了。如果說鴉片戰(zhàn)爭開始以后,我們喪失的是世界強國的地位,或者說是世界中心地位的話,這個甲午戰(zhàn)爭是使得我們在東亞,在亞洲甚至是東亞的地位也沒有了,所以有一種說法,我們從天朝上國變成東亞病夫了,所以這個對中國人來講是非常恥辱的一件事情,恥辱的背后就意味著更加深入地反思,這個反思是什么?就是說,這個證明洋務(wù)運動強調(diào)以技術(shù)或者說以中體西用這樣的方式來進行中國的改革是有問題的。
我們之所以會失敗不僅僅是技術(shù)層面,還有政治層面,所以這個時候就要求政治的變革,所以我們在歷史上也看到緊隨著洋務(wù)運動之后就進行了維新變法。我們說康有為、梁啟超為代表推行“百日維新”。“百日維新”以宣統(tǒng)帝來執(zhí)行這樣的一個變法,當(dāng)時我們知道這個變法最后失敗了,失敗的理由在哪里?最后慈禧太后給它破壞一下,或者說慈禧太后比較厲害,所以我們可以看到百日維新的結(jié)果帶來的是另外一個更加慘痛的結(jié)局,就是八國聯(lián)軍和義和團運動,這樣子就意味著什么?意味著如果采取以清政府自上而下的一種改革的形式,就算是試圖在政治上采用西方所謂民主制度的話也是行不通的。換句話講,自上而下革命的道路,自上而下的改革的路被堵死了,所以接下來的歷史就告訴我們必須采取自下而上的革命。那么在革命之前必須有文化和思想的一些推進,或者說用我們非常熟悉的話來講,就是進入啟蒙運動,所以這個時候西方不僅僅是科學(xué)、技術(shù)的觀念,甚至理念、甚至包括思想文化領(lǐng)域中所有的觀念都被吸納進來了,也意味著我們對西方的學(xué)習(xí)進入另外一個階段,就是全盤西化,不僅僅是以西方為用,而且是要以西方的東西作為我們的根本,因為這個是從歷史和現(xiàn)實當(dāng)中所得出來的結(jié)論,所以我們可以看到從這個時候開始,有非常強大的西化的思潮。比方說五四的新文化運動,廢除文言文,主張白話文,非常強大的一個勢頭,這個勢頭非常迅速地在中國延伸出來,五四強調(diào)德先生和賽先生,這個觀念極大的在中國推移,特別是賽先生,也就是科學(xué),科學(xué)的觀念得到了極大的一個普及,所以我們說這個時候大家還有非常尖銳的行為,比如說打倒孔家店,這個完全是要廢除舊的文化,其實這個是全盤西化的,這個歷史當(dāng)中的一個縮影,但是這種縮影也是表明了一種歷史上的,或者說在發(fā)展過程當(dāng)中所必然出現(xiàn)的一種狀態(tài),所以你可以看到中國的近代歷史上,由中體西用直接轉(zhuǎn)為了全盤西化。全盤西化的歷程就從這個時候開始,這個過程是必然的,是因為歷史一次又一次地給我們打擊,給我們以恥辱,所以我們最后走向了這樣的一條道路,走上這樣的一條道路。
但是問題是我們剛才講了,中國有著非常強大和非常悠久的文化傳統(tǒng)。你說在這樣一個時代里面,這樣的傳統(tǒng)它不會表現(xiàn)出來嗎?不會有其他的聲音來反對這種西方思潮、西方的科技、西方的技術(shù)不斷會用引用嗎?當(dāng)然有,也就是說在我們不斷地強調(diào)要學(xué)習(xí)西方的同時,杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 在歷史上同樣存在著另外一種聲音,這種聲音就是說強調(diào)中國的仁義制度,換句話講,強調(diào)中國文化的獨特性和價值。這個在洋務(wù)運動的時候就有了,洋務(wù)運動的時候這個大學(xué)士倭仁,他就是開始強調(diào),他說我們不能夠?qū)W習(xí)那些東西,那些東西不好,會對人心會損害的,我們必須要用中國的仁義制度來抗衡它,也就是說我們要用中國傳統(tǒng)的文化來抗擊這個現(xiàn)代化,而不是我們要向他們學(xué)習(xí),他們這些東西都是雕蟲小技而已,所以這個時候就開始你也可以看到,在歷史發(fā)展過程當(dāng)中,它的聲音不是單向的,也有雙向的,就是強調(diào)中國價值,中國傳統(tǒng)意義的呼聲一直沒有斷,比方說這個五四運動的時候大家都去提倡清文化對不對,但是也有很多人強調(diào)傳統(tǒng),比方說章太炎,他就強調(diào)要尊經(jīng),要讀古書,強調(diào)傳統(tǒng)文化的價值和意義,比方說這個新文化運動以后馬上就產(chǎn)生了另外一種運動,在中國的歷史上,就是整理國故,強調(diào)對中國傳統(tǒng)的進行整理,就是用現(xiàn)代的觀念理論去研究,來闡發(fā)它的現(xiàn)代意義,這些都表明什么?表明在西化或者是向西方學(xué)習(xí)強調(diào)現(xiàn)代精神的過程當(dāng)中,同樣有非常強烈的保持傳統(tǒng)或者是堅持傳統(tǒng)的這樣一種力量,這樣的一種呼聲,而且這種呼聲是從西化或者說現(xiàn)代化的引進開始就伴隨著中國的具體的歷史進程。發(fā)生在這個中國20世紀(jì)20年代初的一場非常著名的辯論,就能夠代表這樣的一種傳統(tǒng)和現(xiàn)代化在中國歷史進程過程當(dāng)中非常沖突,或者是說非常糾結(jié)的一種現(xiàn)狀,這個就是科學(xué)與玄學(xué)之爭。
三、科學(xué)與玄學(xué)之爭
所以我們接下來講第三個問題,就是科學(xué)與玄學(xué)之爭。這里科學(xué)就指的是我們從西方所引進過來的科學(xué)的觀念,科學(xué)的理念和科學(xué)的方法,玄學(xué)指的是什么?玄學(xué)不是狹義上的玄學(xué),而是指的是中國傳統(tǒng)文化,或者說更多的指的是儒家的傳統(tǒng),這樣的一種爭論就代表了或者說是作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化在中國近代歷史上非常明顯的表現(xiàn),到了20世紀(jì)20年代左右,也就是五四運動之后,我們剛才講了五四運動倡導(dǎo)德先生和賽先生,特別是這個賽先生深入人心,深入人心之后用我們今天的話來講,科學(xué)主義的觀念盛行,這個有點類似于我們今天所理解的科學(xué)萬能,就是說科學(xué)能解決一切問題,所以這樣子引起了另外一些人的反對。胡適有一段話,可以非常明顯地說明當(dāng)時對科學(xué)的推崇,胡適講“近三十年以來,在中國有一個詞特別流行,這個地位無上的尊崇,不管是贊成它的人還是反對它的人,或者說不太愿意接受它的人,都不敢明白的表示自己對這個詞的反對,這個詞是什么,就是科學(xué)。所以這個你可以看到科學(xué)思潮的興盛。科學(xué)思潮的興盛意味著什么?意味著現(xiàn)代化,或者說像西方學(xué)習(xí),全盤西化這樣的一種思潮的占了主要的地位,但是,在中國傳統(tǒng)文化的這個提倡或者宣揚也沒有因此而消聲滅跡。杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 1923年2月份的時候,這個非常著名的一個學(xué)者,張君勱,是北京大學(xué)的教授,他在清華大學(xué)做了一個演講,這個演講的題目叫《人生觀》。他這個演講講的問題是什么?就是討論了科學(xué)精神和人生觀之間的一種沖突,他認為這兩個東西是不同的,如何之不同,它說科學(xué)是什么?科學(xué)是客觀的,人生觀是主觀的,這是一個差別。第二個差別是科學(xué)是受因果律支配的,我們說科學(xué)是建立在因果關(guān)系之上的,也就是邏輯關(guān)系之上的,所以受因果律支配的?;蛘哒f人生觀是受什么支配的呢?人生觀是受自由意志支配的,因為人生是你自己的,人的行為是自由意志,這個是第二個差別。第三個差別在哪里?科學(xué),科學(xué)的方法是什么?科學(xué)強調(diào)的是分析的方法,也就是說邏輯的方法,但是人生觀是什么?人生觀是直覺的,就是靠你自己體會,我們傳統(tǒng)就是這么講,靠個人的體會,所以它的結(jié)論是什么?科學(xué)是不能夠解決人生觀問題的,對于人生觀問題的解決要依靠中國傳統(tǒng)文化,或者說以儒家為基礎(chǔ)的這些傳統(tǒng)的東西,對于人生觀的文化是有非常大意義的。
他這個演講一出來以后就立刻遭到了反駁。在4月份的時候,我們說他在講這個話的時候是在2月份,4月份的時候在中國近代科學(xué)上非常著名的人物叫丁文江,他就寫了一篇叫做《玄學(xué)與科學(xué)》這樣的一篇文章來反駁張君勱,他認為什么呢?他認為科學(xué)是可以解決一切問題的,科學(xué)可以決定人生觀。換句話講,他認為科學(xué)是最高的價值,他可以在人生觀當(dāng)中可以得到應(yīng)用和體現(xiàn),所以這個是他基本的說法。他這個說法出來之后張君勱馬上就來跟他進行辯駁。辯駁結(jié)果我們說如果他們兩個人玩玩就算了,這個在歷史上沒有太大的影響,但是因為這個問題涉及到理論和現(xiàn)實的,特別是現(xiàn)實的意義太深刻了,所以這個時候幾乎所有在20年代、30年代非常著名的人物比方說陳獨秀、比方說胡適,比方說張東蓀,比方說我們后來的梁漱溟先生都參與了這樣的論戰(zhàn),紛紛來闡述,要么主張科學(xué),要么主張玄學(xué),要么就是主張現(xiàn)代的科學(xué)精神,要么主張傳統(tǒng)文化的價值。
所以這個論爭雖然持續(xù)的時間不長,最后我們也不能夠去講說一定是科學(xué)戰(zhàn)勝了人生觀,還是玄學(xué)戰(zhàn)勝了科學(xué),但是這樣的一個爭論表明什么?表明在中國發(fā)展的近代的歷史上,對于所謂的傳統(tǒng)的價值和現(xiàn)代的價值的一個非常強烈的關(guān)注。這個關(guān)注如果說從歷史的角度來講,它證明了是第一個現(xiàn)代化的價值是不可抗拒,也就是說現(xiàn)代化的進程是不可抗拒,但是現(xiàn)代化不意味著完全拋棄傳統(tǒng),所以,在這個背景之下我們可以看到了很多主張傳統(tǒng)文化意義的一些著名的學(xué)者,也積極地參與到了這樣一個論爭當(dāng)中,希望通過這樣的一個討論來引發(fā)人們對于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值,或者說更多的是強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的精神的一種意義。
雖然這個發(fā)生在20世紀(jì)20年代的爭論本身很短暫,但是它所具有的意義,就像是我剛才講的,它的意義是非常得深刻的,它的深刻性就在于實際上它提示出我們一個問題,這個問 杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 題就是說現(xiàn)代化是不是意味著對于傳統(tǒng)的隔離,其實這樣的問題到今天為止,或者是到現(xiàn)在我們依舊在討論,我們依舊給予它非常重要的關(guān)注,比方說前些時間重新有人討論科學(xué)與玄學(xué)的問題,這個大家都可以去看一下。比方說不久之前楊振寧又重新提起了科學(xué)與玄學(xué)論證的問題,這個是表明什么?表明傳統(tǒng)文化的價值和現(xiàn)代的價值,其實在中國歷史的過程當(dāng)中展現(xiàn)出來的一種具體的風(fēng)貌。
剛才我們通過對中國歷史進程一個簡單的表述,從中我們可以看出來,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的一種糾結(jié)的狀態(tài),一開始通過歷史和情感的反思,特別是因為中國在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中,是被逼上去的,我們是帶著恥辱進入現(xiàn)代化進程的,所以我們出于強國的需要,出于改變現(xiàn)狀的需要,我們非常之強烈地強調(diào)科學(xué)的價值,也就是說強調(diào)現(xiàn)代化的一個價值,這一點到了我們這個近代以來或者是到了再近幾十年來,其實一直是如此。但是同樣在另外一個方面,糾纏的是傳統(tǒng)文化的價值是不是意味著從此退出這樣的一個舞臺,是否意味著我們要完全地拋棄我們的傳統(tǒng),所以無論是一開始的中體西用,還是后來的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn),還是從歷史的起點對于落后挨打這樣現(xiàn)狀反思當(dāng)中,都表明了這樣的一種傾向,從這樣的一個過程當(dāng)中,我們可以很清楚地看到,首先在近代這樣一個大的歷史背景之下現(xiàn)代化是不可避免的。如果你不現(xiàn)代化就意味著歷史的懲罰,也就是落后挨打,所以現(xiàn)代化的精神進入中國是一個歷史的必然,是不可否認的一個事實。但是同樣一個方面它意味著什么?意味著我們對于傳統(tǒng)的精神,傳統(tǒng)的文化必須給它一個恰當(dāng)?shù)奈恢?,恰?dāng)?shù)捏w現(xiàn),就像我這節(jié)課,這張課程一開始講的,人是文化的產(chǎn)物,傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)知識分子,傳統(tǒng)中國人的精神家園,當(dāng)精神家園受到一個破壞,受到一個拋棄或者是受到不重視的時候人總會有一種自然的傾向,自然傾向是戀家或者說回歸的一個傾向,所以這樣也必然喚起人們重新對于傳統(tǒng)文化的一個價值的一個重視,所以你可以看到在歷史的具體過程當(dāng)中,非常得明顯地表現(xiàn)出來了這樣的一種糾結(jié),這樣的一種沖突,所以那么現(xiàn)在的問題就在于說,我們應(yīng)當(dāng)如何去處理兩者之間的關(guān)系,這個也成為我們在歷史的具體過程當(dāng)中所應(yīng)該解決的問題,所以這個對于我們來講,對于我們來講不管是我們現(xiàn)在發(fā)展來講也好,或者是對于我們傳統(tǒng)的重新的一個提煉,重新的一個回歸也好都是一個非常必要的一個過程,也是非常重要的一個理論和現(xiàn)實的問題。
好,這一節(jié)我們就先講到這里。
第三篇:歷史進程中的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化2
1.單選題(本題總分50.0分,本大題包括25小題,每題2分,總計50.0分)1.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,人的存在是離不開()支撐。A.思想 B.精神 C.理想 D.文化
用戶答案: D 2.(本題分值:2)
()事件拉開了中國近代屈辱史的序幕。A.第一次鴉片戰(zhàn)爭 B.中法戰(zhàn)爭 C.南京條約 D.甲午戰(zhàn)爭
用戶答案: A 3.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,殖民運動是()國家的必然選擇。A.資本主義國家 B.封建主義國家 C.完成工業(yè)革命的國家 D.歐洲國家
用戶答案: C 4.(本題分值:2)
中國近代歷史非常重要的轉(zhuǎn)折發(fā)生在()。A.1810年 B.1820年 C.1840年 D.1830年
用戶答案: C 5.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,中國歷史上被稱為“開眼看世界的第一人”的是()。A.魏源 B.龔自珍 C.李鴻章 D.曾國藩
用戶答案: B 6.(本題分值:2)
中國屈辱的近代史說明了()。A.“落后挨打” B.“科學(xué)的重要” C.清朝政府的無能 D.改革的必要性
用戶答案: A 7.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,()爆發(fā)說明以工業(yè)生產(chǎn)為代表的西方經(jīng)濟制度開始對中國的發(fā)展形成現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。A.中法戰(zhàn)爭 B.甲午戰(zhàn)爭 C.第一次鴉片戰(zhàn)爭 D.第二次鴉片戰(zhàn)爭
用戶答案: C 8.(本題分值:2)
“心學(xué)誤國”文化反思針對的是()。A.明代滅亡 B.唐代滅亡 C.鴉片戰(zhàn)爭 D.甲午戰(zhàn)爭
用戶答案: A 9.(本題分值:2)
“清談?wù)`國”的文化反思針對的是()。A.漢朝 B.魏晉南北朝 C.唐朝 D.明朝
用戶答案: B 10.(本題分值:2)
工業(yè)革命浪潮發(fā)端于()。A.法國 B.英國 C.德國 D.俄國
用戶答案: B 11.(本題分值:2)
1923年2月,()在清華大學(xué)作了題為《人生觀》的專題演講.A.陳獨秀 B.梁啟超 C.張君勱 D.胡適
用戶答案: C 12.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,玄學(xué)指的是()。A.以道家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化 B.以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化 C.以孔孟之道為核心的中國傳統(tǒng)文化 D.以禮儀為核心的中國傳統(tǒng)文化
用戶答案: B 13.(本題分值:2)
《人生觀》這篇演講稿的論點主要是()。A.科學(xué)與人生觀是有差異的 B.科學(xué)可以解決人生觀的問題 C.科學(xué)與人生觀是一樣的 D.科學(xué)與人生觀是矛盾對立的
用戶答案: A 14.(本題分值:2)
20世紀(jì)20年代初期,發(fā)生的一場著名論戰(zhàn)是關(guān)于()。A.改革與改良 B.中體西用與完全西化 C.科學(xué)與玄學(xué) D.科學(xué)與民主
用戶答案: C 15.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,最近,著名科學(xué)家()又重新提起科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系的思考。A.朱光亞 B.楊振寧 C.謝家麟 D.吳良鏞
用戶答案: B 16.(本題分值:2)
中國新文化運動時期提到的“德先生和賽先生”指的是()。A.道德和競賽 B.道德和科學(xué) C.民主和競爭 D.民主和科學(xué)
用戶答案: D 17.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,丁文江的觀點是()。A.科學(xué)可以解決一切問題。B.科學(xué)不能解決一切問題。C.科學(xué)可能解決一些問題 D.科學(xué)必須解決一切問題
用戶答案: A 18.(本題分值:2)
1863年,()在設(shè)立“廣方言館”。A.北京 B.天津 C.上海 D.南京
用戶答案: C 19.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,北洋水師艦隊的所有命令和指令都是用表達()。A.漢語 B.英語 C.法語 D.德語
用戶答案: B 20.(本題分值:2)
甲午戰(zhàn)爭是中國和()的一次歷史性的戰(zhàn)役。A.英國 B.法國 C.美國 D.日本
用戶答案: D 21.(本題分值:2)
“洋務(wù)運動”之后進行的政治改革運動是()。A.維新變法(戊戌變法)B.辛亥革命 C.明治維新 D.太平天國運動
用戶答案: A 22.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,()使中國在亞洲甚至東亞的地位蕩然無存。A.中法戰(zhàn)爭 B.甲午戰(zhàn)爭 C.鴉片戰(zhàn)爭 D.洋務(wù)運動
用戶答案: B 23.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,()的簽訂,標(biāo)志中國洋務(wù)運動的破產(chǎn),也說明中體西用在中國行不通。A.《南京條約》 B.《辛丑條約》 C.《馬關(guān)條約》 D.《天津條約》
用戶答案: C 24.(本題分值:2)
1872年,清政府派出第一批留學(xué)生去()學(xué)習(xí)。A.英國 B.法國 C.德國 D.美國
用戶答案: D 25.(本題分值:2)
“師夷長技以制夷”是()提出的。A.龔自珍 B.林則徐 C.魏源 D.譚嗣同
用戶答案: C
2.判斷題(本題總分20.0分,本大題包括10小題,每題2分,總計20.0分)1.(本題分值:2)
1840年左右中國傳統(tǒng)文化面臨的威脅是社會發(fā)展態(tài)勢發(fā)生變化。
用戶答案: True 2.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,文化反思正視了文化在歷史中的積極作用。
用戶答案: True 3.(本題分值:2)
20世紀(jì)20年代初,科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn),代表了傳統(tǒng)和現(xiàn)代化在中國歷史進程中非常糾結(jié)的一種現(xiàn)狀。
用戶答案: True 4.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,就科學(xué)與玄學(xué)之爭的論戰(zhàn)本身來說,是科學(xué)戰(zhàn)勝了玄學(xué)。
用戶答案: False 5.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,現(xiàn)代化進入中國是歷史的偶然。
用戶答案: False 6.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,中國是主動自覺進入現(xiàn)代化進程的。
用戶答案: False 7.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,甲午戰(zhàn)爭的失敗是因為北洋水師的裝備非常落后。
用戶答案: False 8.(本題分值:2)
中體西用是指“西學(xué)為體、中學(xué)為用”。
用戶答案: False 9.(本題分值:2)
何善蒙副教授所講,“百日維新”的失敗意味著,依靠清政府自上而下的變革來實現(xiàn)政治體制的西化之路是行不通的。
用戶答案: True 10.(本題分值:2)
何善蒙副教授所講,堅持文化傳統(tǒng)的呼聲在新文化運動時期才出現(xiàn)。
用戶答案: False
3.多選題(本題總分30.0分,本大題包括10小題,每題3分,總計30.0分)1.(本題分值:3)
()符合何善蒙副教授的觀點。A.人可以離開文化的支撐
B.中國傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)中國知識分子的精神家園 C.人是文化的動物 D.人是文化的產(chǎn)物
用戶答案: BCD 2.(本題分值:3)
1840年以前,中國人認為()這些國家都是“蠻夷小國”。A.英國 B.日本 C.朝鮮 D.美國
用戶答案: ABCD 3.(本題分值:3)
張君勱對于科學(xué)和人生觀的觀點是()。A.科學(xué)是客觀的,人生觀則是主觀的 B.人生觀問題的解決要依靠中國傳統(tǒng)文化
C.科學(xué)強調(diào)的方法以邏輯與分析為主;了解人生觀要采用直覺與體會的方法 D.科學(xué)受因果律的支配,人生觀則是受自由意志支配的
用戶答案: ABCD 4.(本題分值:3)
丁文江從()等方面指出,張君勱的“人生觀”逃不出科學(xué)的范圍。A.凡不可以用論理學(xué)批評研究的,不是真知識。
B.科學(xué)的材料原都是心理的現(xiàn)象,若是你所說的現(xiàn)象是真的,決逃不出科學(xué)的范圍。
C.科學(xué)未嘗不注重個性直覺,但是科學(xué)所承認的個性直覺是根據(jù)經(jīng)驗的暗示,從活經(jīng)驗里涌出來的。D.科學(xué)之中有一定的原理原則,而此原理原則皆有證據(jù)。
用戶答案: ABC 5.(本題分值:3)
丁文江對于科學(xué)和人生觀的觀點是()。A.人生觀問題的解決要依靠中國傳統(tǒng)文化 B.科學(xué)能解決一切問題 C.科學(xué)是不能夠解決人生觀問題 D.科學(xué)可以決定人生觀
用戶答案: BD 6.(本題分值:3)
1923年4月開始的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)發(fā)展到1924年成為()三大派的論爭。A.科學(xué)派 B.唯物派 C.唯物史觀派 D.玄學(xué)派
用戶答案: ACD 7.(本題分值:3)
洋務(wù)運動的代表人物有()。A.恭親王奕欣 B.曾國藩 C.李鴻章 D.光緒皇帝
用戶答案: ABC 8.(本題分值:3)
在洋務(wù)運動期間成立的機構(gòu)有()。A.同文館 B.廣方言館 C.總理衙門 D.江南制造總局
用戶答案: ABCD 9.(本題分值:3)
根據(jù)何善蒙副教授所講,“百日維新”以失敗告終,帶來了慘痛的結(jié)局是指()。A.鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā) B.甲午戰(zhàn)爭爆發(fā) C.八國聯(lián)軍侵華 D.義和團運動
用戶答案: CD 10.(本題分值:3)
洋務(wù)運動中的“洋務(wù)”是指()。A.外事交涉 B.派遣留學(xué)生 C.學(xué)習(xí)外洋科學(xué) D.使用機器和開礦辦廠
用戶答案: ABCD
第四篇:歷史進程中的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化2012年12月考題答案
1.單選題(本題總分50.0分,本大題包括25小題,每題2分,總計50.0分)(答錯,此題判零(顯示給老師看))1.(本題分值:2)
“心學(xué)誤國”文化反思針對的是()。A.明代滅亡 B.唐代滅亡 C.鴉片戰(zhàn)爭 D.甲午戰(zhàn)爭
標(biāo)準(zhǔn)答案:A | 用戶答案: A
2.(本題分值:2)
甲午戰(zhàn)爭是中國和()的一次歷史性的戰(zhàn)役。A.英國 B.法國 C.美國 D.日本
標(biāo)準(zhǔn)答案:D | 用戶答案: D
本
3.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,()的簽訂,標(biāo)志中國洋務(wù)運動的破產(chǎn),也說明中體西用在中國行不通。A.《南京條約》 B.《辛丑條約》 C.《馬關(guān)條約》 D.《天津條約》
標(biāo)準(zhǔn)答案:C | 用戶答案: C
4.(本題分值:2)
1923年2月,()在清華大學(xué)作了題為《人生觀》的專題演講.A.陳獨秀 B.梁啟超 C.張君勱 D.胡適
標(biāo)準(zhǔn)答案:C | 用戶答案: C
5.(本題分值:2)
中國屈辱的近代史說明了()。A.“落后挨打” B.“科學(xué)的重要” C.清朝政府的無能 D.改革的必要性
標(biāo)準(zhǔn)答案:A | 用戶答案: A
6.(本題分值:2)
“師夷長技以制夷”是()提出的。
A.龔自珍 B.林則徐 C.魏源 D.譚嗣同
標(biāo)準(zhǔn)答案:C | 用戶答案: C
7.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,丁文江的觀點是()。A.科學(xué)可以解決一切問題。B.科學(xué)不能解決一切問題。C.科學(xué)可能解決一些問題 D.科學(xué)必須解決一切問題
標(biāo)準(zhǔn)答案:A | 用戶答案: A
8.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,人的存在是離不開()支撐。A.思想 B.精神 C.理想 D.文化
標(biāo)準(zhǔn)答案:D | 用戶答案: D
9.(本題分值:2)
《人生觀》這篇演講稿的論點主要是()。A.科學(xué)與人生觀是有差異的 B.科學(xué)可以解決人生觀的問題 C.科學(xué)與人生觀是一樣的 D.科學(xué)與人生觀是矛盾對立的
標(biāo)準(zhǔn)答案:A | 用戶答案: A
10.(本題分值:2)
“清談?wù)`國”的文化反思針對的是()。A.漢朝 B.魏晉南北朝 C.唐朝 D.明朝
標(biāo)準(zhǔn)答案:B | 用戶答案: B
11.(本題分值:2)
()事件拉開了中國近代屈辱史的序幕。A.第一次鴉片戰(zhàn)爭 B.中法戰(zhàn)爭 C.南京條約 D.甲午戰(zhàn)爭
標(biāo)準(zhǔn)答案:A | 用戶答案: A
12.(本題分值:2)
1872年,清政府派出第一批留學(xué)生去()學(xué)習(xí)。A.英國 B.法國 C.德國 D.美國
標(biāo)準(zhǔn)答案:D | 用戶答案: D
13.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,()使中國在亞洲甚至東亞的地位蕩然無存。A.中法戰(zhàn)爭 B.甲午戰(zhàn)爭 C.鴉片戰(zhàn)爭 D.洋務(wù)運動
標(biāo)準(zhǔn)答案:B | 用戶答案: B
14.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,中國歷史上被稱為“開眼看世界的第一人”的是()。A.魏源 B.龔自珍 C.李鴻章 D.曾國藩
標(biāo)準(zhǔn)答案:B | 用戶答案: B
15.(本題分值:2)
“洋務(wù)運動”之后進行的政治改革運動是()。A.維新變法(戊戌變法)B.辛亥革命 C.明治維新 D.太平天國運動
標(biāo)準(zhǔn)答案:A | 用戶答案: A
16.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,()爆發(fā)說明以工業(yè)生產(chǎn)為代表的西方經(jīng)濟制度開始對中國的發(fā)展形成現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。A.中法戰(zhàn)爭 B.甲午戰(zhàn)爭 C.第一次鴉片戰(zhàn)爭 D.第二次鴉片戰(zhàn)爭
標(biāo)準(zhǔn)答案:C | 用戶答案: C
17.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,玄學(xué)指的是()。A.以道家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化 B.以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化 C.以孔孟之道為核心的中國傳統(tǒng)文化 D.以禮儀為核心的中國傳統(tǒng)文化
標(biāo)準(zhǔn)答案:B | 用戶答案: B
18.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,北洋水師艦隊的所有命令和指令都是用表達()。A.漢語 B.英語 C.法語 D.德語
標(biāo)準(zhǔn)答案:B | 用戶答案: B
19.(本題分值:2)
中國新文化運動時期提到的“德先生和賽先生”指的是()。A.道德和競賽 B.道德和科學(xué) C.民主和競爭 D.民主和科學(xué)
標(biāo)準(zhǔn)答案:D | 用戶答案: D
20.(本題分值:2)
20世紀(jì)20年代初期,發(fā)生的一場著名論戰(zhàn)是關(guān)于()。A.改革與改良 B.中體西用與完全西化 C.科學(xué)與玄學(xué) D.科學(xué)與民主
標(biāo)準(zhǔn)答案:C | 用戶答案: C
21.(本題分值:2)
工業(yè)革命浪潮發(fā)端于()。A.法國 B.英國 C.德國 D.俄國
標(biāo)準(zhǔn)答案:B | 用戶答案: B
22.(本題分值:2)
1863年,()在設(shè)立“廣方言館”。A.北京 B.天津 C.上海 D.南京
標(biāo)準(zhǔn)答案:C | 用戶答案: C
本題
23.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,殖民運動是()國家的必然選擇。A.資本主義國家 B.封建主義國家 C.完成工業(yè)革命的國家 D.歐洲國家
標(biāo)準(zhǔn)答案:C | 用戶答案: C
24.(本題分值:2)
中國近代歷史非常重要的轉(zhuǎn)折發(fā)生在()。A.1810年 B.1820年 C.1840年 D.1830年
標(biāo)準(zhǔn)答案:C | 用戶答案: C
本
25.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,最近,著名科學(xué)家()又重新提起科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系的思考。A.朱光亞 B.楊振寧 C.謝家麟 D.吳良鏞
標(biāo)準(zhǔn)答案:B | 用戶答案: B
判斷題(本題總分20.0分,本大題包括10小題,每題2分,總計20.0分)(答錯,此題判零(顯示給老師看))1.(本題分值:2)
20世紀(jì)20年代初,科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn),代表了傳統(tǒng)和現(xiàn)代化在中國歷史進程中非常糾結(jié)的一種現(xiàn)狀。
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2.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,中國是主動自覺進入現(xiàn)代化進程的。
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3.(本題分值:2)
1840年左右中國傳統(tǒng)文化面臨的威脅是社會發(fā)展態(tài)勢發(fā)生變化。
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4.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,就科學(xué)與玄學(xué)之爭的論戰(zhàn)本身來說,是科學(xué)戰(zhàn)勝了玄學(xué)。
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5.(本題分值:2)
根據(jù)何善蒙副教授所講,現(xiàn)代化進入中國是歷史的偶然。
標(biāo)準(zhǔn)答案:false | 用戶答案: False
6.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,甲午戰(zhàn)爭的失敗是因為北洋水師的裝備非常落后。
標(biāo)準(zhǔn)答案:false | 用戶答案: False
7.(本題分值:2)
何善蒙副教授所講,堅持文化傳統(tǒng)的呼聲在新文化運動時期才出現(xiàn)。
標(biāo)準(zhǔn)答案:false | 用戶答案: False
8.(本題分值:2)
何善蒙副教授所講,“百日維新”的失敗意味著,依靠清政府自上而下的變革來實現(xiàn)政治體制的西化之路是行不通的。
標(biāo)準(zhǔn)答案:true | 用戶答案: True
9.(本題分值:2)
何善蒙副教授認為,文化反思正視了文化在歷史中的積極作用。
標(biāo)準(zhǔn)答案:true | 用戶答案: True
10.(本題分值:2)
中體西用是指“西學(xué)為體、中學(xué)為用”。
標(biāo)準(zhǔn)答案:false | 用戶答案: False
選題(本題總分30.0分,本大題包括10小題,每題3分,總計30.0分)(答錯,此題判零(顯示給老師看))1.(本題分值:3)
1840年以前,中國人認為()這些國家都是“蠻夷小國”。A.英國 B.日本 C.朝鮮 D.美國
標(biāo)準(zhǔn)答案:ABCD | 用戶答案: ABCD
2.(本題分值:3)
洋務(wù)運動的代表人物有()。A.恭親王奕欣 B.曾國藩 C.李鴻章 D.光緒皇帝
標(biāo)準(zhǔn)答案:ABC | 用戶答案: ABC
3.(本題分值:3)
根據(jù)何善蒙副教授所講,“百日維新”以失敗告終,帶來了慘痛的結(jié)局是指()。A.鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā) B.甲午戰(zhàn)爭爆發(fā) C.八國聯(lián)軍侵華 D.義和團運動
標(biāo)準(zhǔn)答案:CD | 用戶答案: CD
4.(本題分值:3)
1923年4月開始的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)發(fā)展到1924年成為()三大派的論爭。A.科學(xué)派 B.唯物派 C.唯物史觀派 D.玄學(xué)派
標(biāo)準(zhǔn)答案:ACD | 用戶答案: ACD
5.(本題分值:3)
丁文江從()等方面指出,張君勱的“人生觀”逃不出科學(xué)的范圍。A.凡不可以用論理學(xué)批評研究的,不是真知識。
B.科學(xué)的材料原都是心理的現(xiàn)象,若是你所說的現(xiàn)象是真的,決逃不出科學(xué)的范圍。
C.科學(xué)未嘗不注重個性直覺,但是科學(xué)所承認的個性直覺是根據(jù)經(jīng)驗的暗示,從活經(jīng)驗里涌出來的。D.科學(xué)之中有一定的原理原則,而此原理原則皆有證據(jù)。
標(biāo)準(zhǔn)答案:ABC | 用戶答案: ABC
在洋務(wù)運動期間成立的機構(gòu)有()。A.同文館 B.廣方言館 C.總理衙門 D.江南制造總局
標(biāo)準(zhǔn)答案:ABCD | 用戶答案: ABCD
7.(本題分值:3)
洋務(wù)運動中的“洋務(wù)”是指()。A.外事交涉 B.派遣留學(xué)生 C.學(xué)習(xí)外洋科學(xué) D.使用機器和開礦辦廠
標(biāo)準(zhǔn)答案:ABCD | 用戶答案: ABCD
8.(本題分值:3)
丁文江對于科學(xué)和人生觀的觀點是()。A.人生觀問題的解決要依靠中國傳統(tǒng)文化 B.科學(xué)能解決一切問題
C.科學(xué)是不能夠解決人生觀問題 D.科學(xué)可以決定人生觀
標(biāo)準(zhǔn)答案:BD | 用戶答案: BD
9.(本題分值:3)
張君勱對于科學(xué)和人生觀的觀點是()。A.科學(xué)是客觀的,人生觀則是主觀的 B.人生觀問題的解決要依靠中國傳統(tǒng)文化
C.科學(xué)強調(diào)的方法以邏輯與分析為主;了解人生觀要采用直覺與體會的方法 D.科學(xué)受因果律的支配,人生觀則是受自由意志支配的
標(biāo)準(zhǔn)答案:ABCD | 用戶答案: ABCD
10.(本題分值:3)
()符合何善蒙副教授的觀點。A.人可以離開文化的支撐
B.中國傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)中國知識分子的精神家園 C.人是文化的動物 D.人是文化的產(chǎn)物
標(biāo)準(zhǔn)答案:BCD | 用戶答案: BCD
本題得分: 3 分
教師批語:
第五篇:中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
我來自歷史文化名城遵義,遵義以其獨特的紅色旅游文化,小吃文化,酒文化,茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國內(nèi)外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。
一說到遵義,就不得提到它的歷史了:遵義歷史悠久。春秋時期,遵義屬巴蜀等邦鄰地;戰(zhàn)國時為夜郎屬國;秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣,明朝又改名為遵義軍民府,隸四川布政司。遵義一名就開始于此,清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州,改為遵義府。而后終于1997年國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷遵義地區(qū),設(shè)立地級遵義市。經(jīng)過五十余年的發(fā)展,遵義以由原來的面積2平方公里,人口不足5萬的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財政來源之一。
介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧,遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。
其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了,為什么這么說呢?這是有事實根據(jù)的:大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后,王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領(lǐng)導(dǎo)下,第五次反“圍剿”失敗了,迫使紅軍放棄革命根據(jù)地,開始歷史上偉大的二萬五千里長征之路,在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻?,毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團會合,改向敵軍力量薄弱的貴州挺進。1935年1月7日,紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局擴大會議,集中全力解決了當(dāng)時具有決定意義的軍事和組織問題,肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張,確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位??梢哉f這次會議是紅,黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導(dǎo)下越走越順,最終取得了中國革命的偉大勝利,為中國現(xiàn)在的國際地位作下了重要鋪墊,正如那首歌唱得一樣:“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國!”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀(jì)念紅色文化的重要地點之一了,在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風(fēng)格,也就是我們說的老城,遵義會議會址作為中國歷史的重要轉(zhuǎn)折點而聞名國內(nèi)外,每年都吸引著數(shù)以萬計的游客前來觀光旅游。以紀(jì)念我們偉大的革命領(lǐng)袖毛主席,讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺鎮(zhèn),距仁懷市區(qū)13公里。國酒文化城占地3000余平方米,建筑面積8000余平方米,規(guī)模浩大,氣勢恢宏,建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個館。茅臺酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn),是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一,是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料,再加上當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)礦泉水,運用傳統(tǒng)獨特的工藝釀制而成,經(jīng)過8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵,并經(jīng)過長期窖藏而成,整套工藝長達8個月之久,一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲,榮獲金質(zhì)獎?wù)隆ⅹ劆?。建國后,茅臺酒又多次獲獎,遠銷世界各地,被譽為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點,人們把茅臺酒獨有的香味稱為“茅香”,是我國醬香型風(fēng)格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎,蟬聯(lián)歷屆國家名酒評比金獎,暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外,譽滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒,并榮獲金盾獎?wù)?。可以說茅臺就是遵義的一個象征,作為一個遵義人,我因家鄉(xiāng)是國酒茅臺的產(chǎn)地而自豪而驕傲!
到了遵義就不得不去體驗一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行,遵義名吃主要有
(1)遵義豆花面:據(jù)說起源于清代光緒年間,吃法特殊,面條是上等面加適量土堿,用手工反復(fù)揉拉,做成成薄而透的寬面條,下鍋后煮熟不軟不硬,以豆?jié){為湯,上蓋嫩豆花,另
加辣椒水一碟,辣椒水分素、葷兩種,可謂是色香味俱全,看著都忍不住流口水,味道可口!
(2)朝天椒:遵義是全國主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一,綏陽朝天椒為全國七大名椒之一,其椒尖簇簇向上,朝天而長,因而得名。朝天椒采摘曬干,色澤紅亮、辣勁十足,爽口開胃
(3)遵義羊肉粉:貴州各地都產(chǎn)羊肉粉,唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷,羊肉粉館多不勝數(shù),客人之多,首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好,更是晝夜?fàn)I業(yè),可見來吃羊肉粉的人之多!
(4)尚嵇臭豆腐塊:尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn),那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠就能聞道其獨特的味道,尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸,炸后顏色金黃,吃起來香脆可口,可謂是走親訪友的必備之物
好了,遵義我就介紹到這了,如果大家想了解更多遵義的文化,那就到遵義來吧,遵義歡迎你們!